CADERNO DE FORMAO:

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO

DA POPULAO NEGRA

ndice
1. APRESENTAO
4

2. INTRODUO
. 6
MRCIO FARIAS
3. MDULO I INTRODUO AOS ESTUDOS AFRICANOS: FRICA E SEU DESENVOLVIMENTO
HUMANO/TECNOLGICO
COMO
ELEMENTOS
FUNDANTES
DO
BRASIL
20

x
x
x
x

O surgimento do ser humano no continente africano;

Civilizaes e povos africanos;
Culturas e tradies;
Invenes Tecnolgicas;

BIBLIOGRAFIA BSICA:
RODNEY, Walter. Como a Europa Subdesenvolveu a frica. Cap 2 (trechos).
JUNIOR, Henrique Cunha. Tecnologia Africana Na Formao Brasileira. In: Cadernos Ceap.
Rio De Janeiro, 2010.
SILVA, Alberto da Costa e. Um rpido olhar sobre a frica. In: Museu Afro Brasil
(catlogo)
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
SERRANO, Carlos ; WALDMAN ,Mauricio. Memria D frica - A Temtica Africana Em Sala
De Aula. Cap 4.
BOKOLO, DE,d/y/y
hoje). Pag. 17 a 207. So Paulo, Salvador: Casa das fricas, Edufba, 2011

4. MDULO

II

ESCRAVISMO,

COLONIALISMO,

......................................................................... 41
x

Colonialismo e formao do mundo moderno

Capitalismo e Escravido

BIBLIOGRAFIA BSICA:
MOURA, C. Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: tica.1988.
__________. Rebelies na senzala.1986(Introduo)
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:

IMPERIALISMO

QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In.

LANDER,Edgar. A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Buenos Aires:
CLACSO, 2005.
IANNI, Octavio. Escravido e Racismo. So Paulo: HUCITEC.1978 Cap. 1 e 2.

5. MDULO III RESISTNCIA

E LUTAS POLTICAS:

ETAPAS DA CONSCINCIA NEGRA E LUTA

ANTICAPITALISTA
73
x
x
x
x

Ps-abolio no Brasil e insero do negro na sociedade competitiva;

Organizao social e politica da populao negra
Mito Democracia Racial
Movimento Negro Contemporneo

Bibliografia:
BIKO, Steve. A Conscincia Negra e a busca de uma verdadeira humanidade. In Escrevo o
que eu quero. Editora tica, 1990.
BIKO , Steve. A definio da Conscincia Negra. In Escrevo o que eu quero. Editora tica,
1990.
FERNANDES, Florestan. Aspectos Da Questo Racial In. O Negro no Mundo dos Brancos.
Rio de Janeiro: Globo,2006.
MOURA, Clvis. Grupos Especificos e Diferenciados. In. Sociologia do Negro Brasileiro.
So Paulo: tica.1988.
SANTOS, Luiz Carlos. Um pouco de histria do movimento negro. In. Museu Afro Brasil:
Um Conceito em Perspectiva (catlogo).

6. MODULO IV RACISMO

CONTEMPORNEO: O GENOCDIO DA POPULAO NEGRA

................... 135
x
x
x
x

Genocdio da populao negra

Extermnio Direto e Indireto
Racismo Institucional
Faxina tnica da Populao Negra

Bibliografia:
AMPARO, Jaime.Racismo faz surgir identidade explosiva, forjada na dor e na raiva. Alves.
In. Brasil de Fato. 06/2012
CAMPOS, Gilberto Batista; JNIOR, Joselcio; NOGUEIRA, Fbio; SILVA, Marco Andr.
Z    ole racial da populao negra. In: Revista Negra,
Fundao Lauro Campos. Ano III | N 6 | Agosto de 2011
CARNEIRO, Sueli. IDENTIDADE FEMININA. In. Cadernos Geleds Especial 23 Anos.
CARNEIRO, Sueli. Resposta da sociedade civil violncia racial e de gnero. In. Cadernos
Geleds. Especial 23 Anos.

LEITE, Mrcia Pereira. Preconceito Racial e Racismo Institucional No Brasil.. IN Le Monde

Diplomatique. 07/2012
MEIRELES, In. Sade da populao negra: um histrico de vitrias e uma realidade de
lutas contra a faxina tnica. In Revista Negra Fundao Lauro de Campos. Ano III | N 6 |
Agosto de 2011

APRESENTAO

Os textos que elencamos aprofundam as discusses sobre a anlise conjuntural desse atual

processo de genocdio da populao negra no Brasil, estando agrupados em quatros eixos: 1).
Introduo aos estudos Africanos: frica e seu desenvolvimento Humano/Tecnolgico como
elementos fundantes do Brasil; 2). Escravismo, Colonialismo e Imperialismo; 3) Resistncia e luta
poltica: Etapas da Conscincia Negra e Luta Anticapitalista; 4). Racismo Contemporneo: O
Genocdio Da Populao Negra.

No primeiro eixo discutiremos os estudos sobre a frica, abordando o surgimento do ser

humano no continente africano, as civilizaes e povos que l se organizaram e consequentemente

suas culturas e tradies, bem como as tecnologias desenvolvidas neste continente, fundamentais
para consolidao do mundo moderno. Para tal empreitada, um dos textos ao qual recorremos o
texto presente no catalogo do Museu Afro Brasil e que apresenta o acervo, Um rpido olhar sobre a
frica escrito pelo historiador e diplomata Alberto Costa e Silva. Outro autor que subsidiar nossos
estudos ser Walter Rodney, visto que utilizaremos fragmentos do seu livro Como a Europa
subdesenvolveu a frica, obra que versa sobre economia, poltica e histria social da frica. Por fim,
outro texto que nos auxiliar nesse debate ser, Tecnologia Africana na Formao Brasileira de
Henrique Cunha Junior, fundamental para compreenso de como o desenvolvimento no continente
africano e, consequente, os acmulos de conhecimentos e experincias na frica so fundantes da
sociabilidade moderna, sobretudo no que diz respeito formao do Brasil.
No segundo eixo: Escravismo, Colonialismo e Imperialismo, teremos como grande mentor
intelectual das nossas reflexes sobre essa temtica o admirvel Clvis Moura, autor que deixou um
vasto legado terico para compreenso do racismo em relao formao do capitalismo. Suas
anlises sempre evidenciaram a centralidade da questo racial para compreenso da formao da
classe trabalhadora no Brasil. Moura, ser til para compreenso da formao sistema escravista e
sua dinmica de classes. Utilizaremos os textos: ' publicado no livro Rebelies
na Senzala; bem como trechos do livro Sociologia do Negro Brasileiro, obra de sntese do autor na
qual ele desenvolve, com extrema perspiccia e rigor cientifico, a anlise sobre a situao do negro

no Brasil nos marcos da luta de classe. Temos aqui de forma efetiva a consolidao de seu
pensamento sobre o sistema escravista e seus desdobramentos para o Brasil contemporneo, de
forma que os conceitos de escravismo pleno e escravismo tardio desenvolvidos pelo autor revelam
uma anlise singular do processo de formao social deste pas.
E
para a populao negra. A formao do Brasil moderno e sua poltica de extermnio da populao
negra, como tambm a luta e resistncia do povo negro sero tratados neste mdulo. Abordaremos
a temtica da conscincia negra, a partir dos KYY
Steve Biko. Complemetando esta et>^hW,
DED Negro no Brasil Contemporneo e,
para finalizar este mdulo, os clssicos Florestan Fernandes e Clvis Moura.

Finalmente, na ltima parte, discutiremos os contornos do Genocdio da Populao Negra na

ltima dcada a partir de reflexes de intelectuais e militantes do Movimento Negro

Contemporneo. Os dois primeiros textos foram extrados da Edio Comemorativa dos 23 anos dos
Cadernos Geleds (Instituto da Mulher Negra), ambos escritos por Sueli Carneiro.  Identidade
&, a autora dialoga com o movimento feminista, questionando a ideia de uma identidade
feminina homognea para todas as mulheres. Ao falar da diversidade das mulheres, ela avana na
formulao de referenciais para a compreenso e atuao das mulheres negras brasileiras. O
segundo texto, chamado Z  ^   s Z   ' a autora
analisa as formas de organizao desenvolvidas pelo Movimento Negro e pelo Movimento Feminista,
apontando para a necessidade de criatividade organizativa do Movimento Negro Feminista.
Na sequncia, os textos explicitam as diversas nuances da violncia direta e indireta que a populao
&tnica
vitima. O primeiro destes, escrito por In Meireles, chama-se ^  W E 
histrico de vitrias e uma realidade dsegundo, &
 da populao negra no Brasiescrito pelo
quarteto Fbio Nogueira, Joselcio Jnior(Juninho), Gilberto Batista Campos e Marco Andr da Silva.
Ambos os textos foram retirados da 6 Edio da Revista Negra da Fundao Lauro Campos.
Ainda na mesma temtica que os textos citados ac&W
Z  Z /        > D  
que foi escrito pela Professora do Depto de Cincias Sociais da UERJ, Mrcia Pereira Leite. Por ltimo,
temos a entrevista concedida ao jornal Brasil de Fato, em julho de 2012, pelo jornalista e
antroplogo Jaime Amparo.
Estes textos que tem o fio condutor o debate sobre faxina tnica, buscam demonstrar como o
racismo contemporneo no se expressa apenas na morte violenta, ou seja, com arma de fogo ,mas

que na verdade, este fenmeno atinge a populao negra tambm a partir de outros dispositivos
sociais, tais como o negligenciamento moradia, bem como no encarceramento em massa,
educao de baixa qualidade e que no respeita a diversidade tnica do povo brasileiro, etc.
Este caderno, seus textos e autores falam sobre uma luta que vem sendo empreendida h sculos e
ainda est longe de terminar. O Crculo Palmarino busca demonstrar que no nos curvaremos frente
ao clima intelectual que atualmente dominante nos centros universitrios, contaminados pelos
vapores entorpecedores da ps modernidade que torna tudo relativo, bem como estamos na contra
mo dos caminhos empreendidos por setores outrora de vanguarda do movimento negro que,
seduzidos pelo discurso da ordem, jogam as cartas do baralho da burguesia nacional vida pela
explorao e opresso do povo negro e pobre.

INTRODUO.
Marcio Farias

Ao acompanharmos de maneira mais atenta o nosso cotidiano, bem como analisarmos os resultados
de alguns estudos divulgados nos ltimos anos, perceberemos que gradualmente, cresceu a
disparidade social que sobrepuja a populao negra, quando comparados com os demais segmentos
raciais no Brasil.
O estudo divulgado no final de 2008, pelo Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicada (Ipea), com
base nos dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad) 2007, mostra que apesar da
queda da diferena de rendimento entre brancos e negros, atualmente os cidados brancos vivem
com mais que o dobro da renda dos cidados negros. Nesse mesmo estudo, em todos os outros
indicadores (Educao, moradia, saneamento bsico, entre outros) a populao branca apresentou
melhores escores quando comparada com a populao negra. Outra pesquisa, dessa vez realizada
pelo Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos Socioeconmicos (Dieese), em parceria
com Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados, do Governo do Estado de So Paulo divulgada
tambm em novembro de 2008, evidenciou que na regio metropolitana de So Paulo grande a
diferena de insero dos em negros nos postos de trabalho quando comparados populao no
negra.
Por sua vez, o Mapa da Violncia: Os jovens do Brasil 2011, estudo encomendado pelo Ministrio da
Justia e divulgado no comeo deste ano, cujo intuito maior era de responder a seguinte pergunta:
          as capitais, Unidades Federativas,
           
caso, a violncia que atinge a populao negra e que leva morte milhares de adolescentes e jovens
negros todos os anos. O estudo compreende uma dcada, entre os anos de 1998 2008 e dentre os
resultados, destacam-se:

9 O nmero de vtimas brancas caiu de 18.852 para 14.650, o que representa uma significativa
diferena negativa, da ordem de 22,3%;

9 J entre os negros, o nmero de vtimas de homicdio aumentou de 26.915 para 32.349, o

que equivale a um crescimento de 20,2%;

9 O nmero de homicdios de jovens brancos caiu significativamente no perodo 2002/2008,

passando de 6.592 para 4.582, o que representa uma queda de 30% nesses seis anos.

9 J entre os jovens negros, os homicdios passaram de 11.308 para 12.749, o que representa
um incremento de 13%. Com isso, a brecha de mortalidade entre brancos e negros cresceu
43% num breve lapso de tempo.

9 Da mesma forma, se as taxas brancas caram 23,3% (de 39,3 para 30,2) as taxas negras
cresceram 13,2% no perodo.

9 Com esse diferencial de evoluo entre brancos e negros, a brecha histrica de vitimizao
negra se incentiva drasticamente no qinqnio:

9 - Em 2002, morriam proporcionalmente 45,8% mais negros do que brancos.

9 - Se esse j um dado grave, em 2005, esse indicador sobe mais ainda: vai para 77,8%.

9 - E, em 2008, o ndice atinge 127,6%.

A partir destes dados fica evidente que, para cada branco assassinado em 2008, morreram mais de 2
negros nas mesmas circunstncias. O mesmo estudo ainda projeta, dentro do retrospecto
evidenciado pelas informaes colhidas, que morrero em torno de 33,5 mil jovens negros no Brasil
no curto perodo de 2006 a 2012.

Ainda no encalo do debate sobre a alta taxa de mortalidade da populao negra, o estudo realizado
por Batista; Escuder e Pereira (2004) sobre a causa de bito segundo caracterstica de raa no Estado
de So Paulo chega a seguinte concluso:

H uma morte negra que no tem causa em doenas;
decorre de infortnio. uma morte insensata,
que bule com as coisas da vida, como a gravidez e o
parto. uma morte insana, que aliena a existncia
em transtornos mentais. uma morte de vtima, em
agresses de doenas infecciosas ou de violncia de
causas externas. uma morte que no morte, mal
definida. A morte negra no um fim de vida, uma
vida desfeita, uma tropos ensandecida que corta

o fio da vida sem que Cloto o tea ou que Lquesis o

mea. A morte negra uma morte desgraada.

No Relatrio das Desigualdades Raciais realizado pelo Laboratrio de Anlises Econmicas,
Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Sociais (Laeser), do Instituto de Economia (IE) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) divulgado em maro de 2011, os resultados tambm
demonstram uma situao adversa para a populao negra, pois segundo este instrumento, dos 6,8
milhes de analfabetos em todo o pas, 71,6% so de pretos e pardos. O relatrio tambm
demonstra a pouca representatividade da populao negra em cargos pblicos e partidos polticos.
Esses estudos e pesquisas demonstram que a desigualdade entre brancos e negros marcam quase
que a totalidade dos campos sociais brasileiros, sendo que esse quadro de discriminao e
segregao social que atinge a populao negra se constri e desenvolvido no decorrer do processo
de formao do Brasil, que consolida e retifica entre ns o racismo.
O racismo um fenmeno moderno, fruto do encontro dos europeus com a diversidade tnica de
outros povos. um processo, portanto, que comea com a constituio do capitalismo comercial que
necessitou, dentro dos parmetros que se vinha configurando, de mo de obra em larga escala a
baixo custo operacional.(IANNI,1978)
Segundo Schuman, (2010) o racismo no Brasil se configura nesse processo, pois havia necessidade
de uma ideologia que justificasse a dominao e explorao dos povos africanos. Esse conjunto de
idias utilizadas pela elite dominante para submeter o grupo de africanos escravizados acaba por se
perpetuar na sociedade brasileira, sendo que no cotidiano as relaes de explorao se naturalizam.
Esse processo guarda contradies, pois enquanto se implantava o trabalho livre na Europa, a
Amrica via renascer uma instituio que havia sido abolida no mundo ocidental h sculos: o
trabalho compulsrio. Portanto, escravido e trabalho livre so processos contemporneos quando
do estgio do capitalismo comercial (IANNI, 1978).
A acumulao primitiva o processo econmico que atinge o fim do feudalismo e a transio para o
capitalismo O trabalho escravo a mola propulsora da acumulao primitiva de recursos que vo
possibilitar aos europeus as condies materiais para efetivao das revolues burguesas e
sobreposio da indstria sobre o comrcio ainda no sculo XVIII. (IANNI, 1978; MOURA; 1958)
Portanto, o mercantilismo consolidou a generalizao do trabalho cativo e, sendo assim, o trabalho
escravo est na base de consolidao do capitalismo. O escravismo est dinamicamente relacionado
 a formar-/EE/,
1978, p. 12)

Para Quijano (2005) a consolidao do mundo moderno e do capitalismo contemporneo est

balizada na ideia de raa que expressa relaes de poder , sendo esses fenmenos fundantes do
eurocentrismo. A Amrica o primeiro espao/tempo de um padro de poder mundial que se
perpetua ainda nos dias atuais.
Esse poder se estrutura, segundo esse autor, pela diferena entre colonizadores e colonizados, que
entendia as diferenas biolgicas e culturais como justificadoras de uma hierarquia entre as raas e
que diziam respeito, em ltima instncia, aos elementos fundamentais da relao de dominao que
a conquista exigia. (Quijano,2005)
A perspectiva eurocntrica de explicar o mundo, como tambm o conceito moderno de raa
(fentipo) justificariam a expanso europia e o seu domnio sobre os povos. Ou seja, eurocentrismo,
hierarquizao das civilizaes, culturas e fentipos esto na base desse processo social:
As novas identidades histricas produzidas sobre a idia
de raa foram associadas natureza dos papis e lugares
na nova estrutura global de controle de trabalho. Assim,
ambos os elementos, raa e diviso de trabalho, foram
estruturalmente associadas a reforando mutuamente,
apesar de que nenhum dos dois era necessariamente
dependente do outro para existir ou transformar-
se.(Quijano, 1978, p.228)

Retomando o debate sobre consolidao do conceito de raa, conforme relatamos anteriormente, h
uma contradio posta na modernidade entre trabalho servil nas Amricas e trabalho assalariado na
Europa, fator esse que com o desenvolvimento das foras produtivas e consolidao do trabalho
industrial acabou por se tornar um empecilho para o avano do capitalismo. (IANNI, 1978, MOURA,
1958)
Essas transformaes sociais tambm incidem sobre o pensamento humano, sendo o sculo XVIII
considerado o sculo das luzes, pois a corrente de pensamento Iluminista se prolifera por toda a
Europa, buscando se contrapor s tradies, as religies, que obscureciam a civilizao. Esse
movimento cultural que abarca a poca das revolues burguesas vai impulsionar o posterior
surgimento das cincias modernas. (CASTAGNOLA & PADOVANI, 1978; SCHWARZ, 2002)
Nos sculos XVIII e XIX, com o avano das cincias humanas, foram transportados quase que
mecanicamente os mtodos de investigao das cincias naturais para as cincias humanas. Assim,

os estudos sobre as diferenas entre os seres humanos foram utilizados enquanto instrumento de
dominao. (MUNANGA, 2003)
Esses cientistas do sculo XIX recorriam muitas das vezes a idias ou princpios fundamentados nos
filsofos iluministas. Muitos dos elementos da filosofia natural construdas pelos autores da corrente
iluminista de pensamento, combinados com outros conhecimentos, sero resgatados por esses
cientistas, atualizando e reconfigurando vrios desses conceitos. (SANTOS, 2002)
No tocante geral, a proposta dos naturalistas do sculo XVIII e XIX de classificar as diferenas
humanas no carrega em si incompatibilidade, na perspectiva de colocar as especificidades em
evidncia. Existem diferenas entre um autctone australiano e um noruegus que no podem ser
descartadas ou descaracterizadas, no entanto, a questo que pautou esses cientistas foi a de
hierarquizar as raas, colocando a raa branca como superior a todas as outras. Um dos caminhos
para se chegar classificao de raa, ainda no sculo VXIII foi a cor da pele (MUNANGA, 2003).
No sculo XX com o avano sobre os estudos sobre a gentica humana, comprovou-se que as
diferenas entre seres humanos existem, mas no ao ponto de existirem efetivamente divises e
sub-divises entre os seres humanos. Assim sendo, cai-se por terra a idia de raas humanas
enquanto conceito biolgico. O que se verificou na realidade brasileira, no entanto, que mesmo
sendo destitudos os saberes eugenistas, o ideal de inferioridade e superioridade entre raas se
perpetuou no campo ideolgico. (MUNANGA, 2003)
Para Guimares (2003), o conceito de raa deve ser compreendido e utilizado no apenas como um
conceito poltico da luta antiracista, mas tambm enquanto um conceito analtico, no sentido de que
um fenmeno que nasce enquanto aparato cintifico e poltico, que foi banido nesses termos por
no haver veracidade biolgica, mas que se sobreps e circulou entre a populao brasileiro, como
um ideal que legitima a excluso da populao negra.
O negro no mundo dos brancos foi submetido no campo simblico e levado a negar-se enquanto
individuo, para enfim conseguir chegar prximo de uma humanidade, leia-se se tornar branco
europeu, o prottipo de civilizao. ( MUNANGA, 1986; QUIJANO, 2005).
Retirado da sua dimenso humana, o negro foi colocado como um deficiente que precisa ser
cuidado. A educao concebida pela tica do dominador, exterminando a possibilidade de
valorizao da cultura de origem. A linguagem tambm a do colonizador e ao colonizado no lhe
dada a possibilidade de interferir na vida poltica. A presso social e psicolgica exercida pelo branco
colonizador acaba por forjar conflitos psquicos no colonizado, que por sua vez comea a questionar-
se enquanto ser, e no limite, a negar-se. (MUNANGA, 1986)

A situao colonial fabricou sujeitos idealizados, sendo uns superiores e outros inferiores. Enquanto
ideal humano o Europeu branco era o possuidor dos dotes mais refinados de uma humanidade, pois
era o fiel guardio da civilizao e do progresso, e o negro, por sua condio inferior, deveria servir
ao europeu.
Assim, o branqueamento se instala enquanto ideologia que idolatra o branco, sua cultura e valores,
sendo que aos negros restaria ascender condio de branco ou o mais prximo disso, para que
enfim pudesse pleitear direitos enquanto cidado. A relao mista tambm entre nesse mbito,
tornando-se um ideal para negros e negras.(MUNANGA, 1986; FANON, 2004)
Na famosa introduo Anthologie de La nouvell posie ngre et malgache(1948), organizada por
Leopold Sedar Senghor, livro de poemas e poesias que marcam a conceituao e divulgao do
movimento negritude, o filsofo francs Jean Paul Sartre comenta sobre esse movimento poltico
literrio:
Numa palavra, dirijo-me aqui aos brancos e gostaria de
explicar-lhes o que os negros j sabem: porque
necessariamente atravs de uma experincia potica que o
negro, na sua situao presente, deve primeiro tomar
conscincia de si mesmo e, inversamente, porque a poesia
negra de lngua francesa , em nossos dias, a nica grande
poesia revolucionria(Sartre,1965, p. 92)

Para Sartre (1965) a situao do negro no seio da classe trabalhadora ganha uma dimenso
especifica, sobretudo pelo contexto histrico que o coloca e o condiciona como ser humano inferior,
havendo, portanto a necessidade posta, dada as condies objetivas, de uma conscincia racial por
parte do negro, pois o movimento literrio negritude a emergncia de algo que pulsa e que foi
solapado na subjetividade e atravs da poesia se materializa novamente. O referido autor prossegue:
Na realidade, a Negritude aparece como o tempo fraco de
uma progresso dialtica: a afirmao terica e prtica da
supremacia do branco constitui a tese; a posio da Negritude
como valor antittico o momento da negatividade. Mas este
momento negativo no possui auto-suficincia e os negros
que o usam o sabem muito bem. Sabem que visa preparar a
sntese ou a realizao do humano numa sociedade sem raas.
Assim a Negritude para se destruir, passagem e no
trmino, meio e no fim ltimo. (Sartre,1968, p. 122)

Fanon (2008) aponta que nessa relao entre brancos e negros, a correlao de fora desfavorvel ao
segundo o torna, na relao assimtrica com esse outro, um adaptado, que se nega implicitamente
no anseio da busca pela aceitao e complementaridade daquilo que faltava.
O negro um homem negro: isto quer dizer que, devido a
uma srie de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio
de um universo de onde ser preciso retir-loW

O autor martinicano recorre a interpretao psicanaltica sobre a situao do negro, mas a entende
dentro de um processo histrico, que sem a compreenso do modelo econmico e social, verdadeira
fonte da alienao social e mental do negro em sua opinio, no se pode compreender efetivamente
       que a dimenso racial no pode e no deve ser
desarticulado de uma debate que englobe as dimenses materiais da sociedade. Ou seja, no seio de
(Fanon, 2008)
O propsito de Fanon (2008) de questionar a forma de ser no mundo, tanto do negro quanto do
branco, avanando no debate que qualifique a compreenso dessas condies de existncia:
O branco est fechado na sua brancura.
O negro na sua negrura.
Tentaremos determinar as tendncias desse duplo narcisismo
e as motivaes que ele implica. (p. 3)

Portanto, Fanon(2008) coloca que a dimenso objetiva das relaes sociais reverberou de formas
significativamente distorcidas no campo das subjetividades, tanto do negro como do branco. Sendo
assim, a negritude, enquanto plo de negao de uma situao, faz se necessria, no entanto, em si,
               

A partir destes elementos   & ^    d- E 
subsidiar os negros brasileiros com um instrumento que os possibilite um discurso de autenticidade,
um elo entre os problemas emocionais e a realidade concreta.
Prope-se a discutir o peso emocional de ser negro em uma sociedade cujos valores so brancos e
que exige do negro um posicionamento passivo e de negao de suas caractersticas fsicas, de sua
identidade e de sua histria.

A perspiccia de seu trabalho est em discutir o negro em ascenso, que diferente de outras
realidades nacionais de sociedades multirraciais carregadas pelo racismo, no impede em si o
crescimento social do negro, somente o coloca enquanto ganho individua, daquele negro que
superou a si e suas condies e conseguiu galgar um espao no mundo dos brancos:

Tendo que livrar-se da concepo tradicionalista que o definia
econmica, poltica e socialmente como inferior e submisso, e
no possuindo uma outra concepo positiva de si mesmo, o
negro viu-se obrigado a tomar o branco como modelo de
identidade, ao estruturar e levar a cabo a estratgia de
ascenso social. (Souza, 1984, p. 19)

Para ela, a histria da ascenso social do negro brasileiro est intimamente ligado a necessidade de
assimilao dos valores e padres da elite branca que se auto identifica enquanto herdeiros do
padro de pensamento e costumes europeus. Essa constatao demonstra o carter diferencial das
relaes raciais no Brasil quando comparada com aos dos pases que outrora foram colnias
francesas, por exemplo, cuja ascenso social levou aos negros ter de se afirmarem enquanto
descendentes de africanos e forjarem o movimento negritude.

A partir desse constructo social, algumas anlises foram feitas sobre as relaes raciais no Brasil, com
as mais diversas filiaes tericas e ideolgicas, que ora ou outra legitimavam ou questionavam a
excluso social do negro.
Gilberto Freyre sem dvida um dos grandes autores que produziu obras em torno das questes
raciais no Brasil. Sua concluso sobre a colonizao no pas, em comparao outras realidades
nacionais em que houve escravido, possibilitou uma interpretao que aqui nesse pas tivemos um
exemplo de consolidao e conformao das relaes raciais dada as caractersticas do colonizador
portugus quando comparado ao colonizador do norte do continente americano. Para ele, enquanto
nos E.U.A as relaes entre os senhores e os escravos era de ntida separao, no havendo quase
que contato entre esses dois grupos, no Brasil, esse contato possibilitou o que h de mais efetivo e
originrio na constituio do pas, o mulato fruto das relaes sexuais entre brancos e negros.
(Freire, 2003).
Em vista da corrente de pensamento eugnica que se instalou aqui no Brasil, Gilberto Freyre
representa um avano no sentido de situar o negro enquanto elemento importante na construo do
pas. O que confere o carter a ser questionado de sua hiptese central que as relaes raciais

foram harmoniosas e se deram pelas caractersticas, sdica do colonizador e masoquista do

colonizado. Nessa linha de raciocicio, interpretou-se que o problema do negro, na verdade era um
problema social atrelado a miserabilidade do povo (Freire, 2003).
Darcy Ribeiro atualiza o pensamento freiriano,sendo que em sua obra O Povo Brasileiro (1995)
defende a formao do pas no que diz respeito as relaes sociais, culminaram em algo novo,
diferente em essncia das suas matrizes formadoras.O autor em questo difere de Gilberto Freire
quando da compreenso de que a escravido no Brasil foi violenta e origem de inmeras mazelas
que acometem a populao como um todo e sobretudo a populao que descende dos africanos
escravizados.Porm, afirma que essas questes so superadas pela configurao nacional que
assimila os negros e a sua cultura de matriz e constitui algo inovador e carregado de um simbolismo
excepcional, o povo Brasileiro.(1995)
Diferente interpretao sobre a questo racial no Brasil teve Oracy Nogueira(1978) ao defender que
caracteriza o preconceito racial no Brasil, ao contrario dos Estados Unidos, que por aqui o
preconceito se caracteriza pelo aparncia do individuo, sendo que entre os estadunidense o
preconceito est relacionado ao grupo de pertencimento. Argumenta o autor que as classes sociais
no Brasil se estruturam partir do passado escravocrata e do latifndio, com uma larga distncia entre
os setores dominantes e explorados, quase no havendo a criao de uma classe mdia. No entanto,
a reestruturao das foras produtivas, quando do incio do sculo XX, momento em que o Brasil
deixa de ter a base da economia na exportao de produtos agrcolas e comea um incipiente
processo de industrializao, comea haver uma mudana nas possibilidades de ascenso dos setores
populares, mas as desigualdades raciais persistem. Por isso entende que:
Na falta de expresso mais adequada, o preconceito tal como
se apresenta no Brasil foi designado por preconceito de
marca, reservando-se para a modalidade em que aparece nos
Estados Unidos a designao do Preconceito de Origem. (P.
78)

O grupo de estudos do projeto da UNESCO, formado por Roger Bastides, Florestan Fernandes e
outros, alm de derrubarem o mito da democracia racial no Brasil, avano no sentido de
compreender que o preconceito no Brasil de cor, estruturado quando do processo de formao do
pas e que a superao do racismo passaria pela intergrao do negro na sociedade de classes, uma
vez que o negro foi colocado na condio de marginalidade social, o que impede que a populao
negra se projete tanto do ponto de vista objetivo como do ponto de vista subjetivo.

A discusso, obvimanente, estende-se durante todo o sculo XX, dada a relevncia do fenmeno em
questo com diversos autores e correntes que por hora no abordamos. Buscamos aqui, apenas
apresentar os principais expoentes da questo.
Retomando a discusso, portanto, entende-se que a questo racial nesse pas comea desde as
primeiras dcadas do sculo XVI com a escravido do negro no Brasil, instituio essa que perdurar
por quase quatro sculos. Com o incremento do trabalho escravo no pas h praticamente a extino
K
por DKhZ
Esse trabalho ser executado, quase que exclusivamente, pelo escravo negro, conforme relata
D K             
primrdios da colnia. Durante todo esse perodo, a histria do trabalho, , sobretudo a histria do

            
diferenas raciais entre senhores e escravos: como os escravos constituam um grupo racial distinto,
K^d
Essas caractersticas apontadas somam-se ao fator resistncia opresso que o cativo desempenhou
     &       
rebelies alm da criao de quilombos, foram formas pelas quais os negros se recorreram no intuito
de protestar contra a sua condio social. (MOURA, 1989, COSTA, 1999)
A escravido surge em decorrncia de dois fenmenos distintos mas que se entrelaam. Primeiro,
devido continuao e desenvolvimento interno da sociedade colonial nos moldes em que se vinha
realizando a sua evoluo desde as primeiras dcadas do sculo XVI, quando da chegada dos
colonizadores portugueses ao pas. Segundo, como conseqncia dos interesses das naes
colonizadoras em fase de expanso comercial e mercantil, ou seja, desdobramento das grandes
navegaes e do primeiro estgio do capitalismo, o mercantilismo. (MOURA, 1986)
Houve num primeiro momento a imposio do trabalho servil aos ndios, mas logo em seguida
impe-se ao negro trazido da frica o trabalho compulsrio. Isso ocorreu porque o trfico de
escravos africanos, do ponto de vista comercial, era mais rentvel tanto para a metrpole quanto
para os traficantes, sendo este o ponto fundamental para substituio da fora de trabalho do ndio
pela fora de trabalho do negro. (PINSKY,2006)
A escravido no Brasil e em outras partes do mundo a partir do sculo XVI ser uma das molas
propulsoras para o capitalismo e o desenvolvimento industrial da Europa. Devido a este aparato
econmico envolvido no trfico de pessoas, as grandes metrpoles europias intermediavam esse

negcio, at o momento em que ele virou exclusividade da Inglaterra que obteve o monoplio da
venda de humanos. (MOURA, 1986)
Essa situao perdurar at a ecloso da primeira revoluo industrial, que teve a Inglaterra como
epicentro. Agora a escravido ser um engodo para os interesses ingleses de expanso do
capitalismo. Comea, por isso, a partir do sculo XVIII, a intensificao da presso inglesa para o fim
da escravido. (KARASCH, 2000)
No Brasil, a primeira medida para por fim ao trfico de africanos, ocorre nas primeiras dcadas do
sculo XIX, tendo sua implementao efetiva somente em 1850. A crise do escravismo golpeou
fortemente as entranhas do regime econmico baseado no trabalho compulsrio instalado
praticamente desde a chegada dos colonizadores portugueses, pois com o fim do abastecimento de
escravos, os senhores no teriam mais como garantir por muitos anos a escravido. (MOURA, 1986)

Por conta do fim do trfico de escravos, comea-se a se discutir a transio para o trabalho livre, com
especificidades regionais sem dvida, mas de uma maneira que todo o pas se encaminha nesse
sentido. Por no se tratar de um processo nacional homogneo, So Paulo, por conta das lavouras de
caf vai liderar esse processo, pois quando opta pelo trabalhador imigrante Europeu, busca evitar
possveis desequilbrios regionais de suprimento de mo de obra e efetiva a transio para o trabalho
livre nas demais regies do pas. (CATELLI ,1992).
Podemos compreender pela contribuio de Catelli(1992) que So Paulo, por causa das lavouras de
caf, ser o motor das discusses polticos e sociais no Brasil durante toda a segunda metade do
sculo XIX. inclusive no ncleo de cafeicultores que a chama do republicanismo comea a ascender,
pois esses setores estavam ligados s alas mais progressistas do partido liberal, forte defensor do
modelo de repblica federalista, nos moldes dos Estados Unidos. Mais que isso, esse setor que j
havia ganhado evidncia econmica, se sente insatisfeito pela pouca influncia poltica que exerce
perante o governo imperial, vendo na possibilidade de ruptura poltica uma forma de poder se
estabelecer. (BASBAUM, 1967)
O fim da escravido em 1888 ocorre seguido da implantao da repblica em 1889, dentro de um
processo de transformao social em que o Brasil estava inserido desde 1850 at o incio do sculo
XX.
Assim sendo, comea desde as primeiras dcadas do sculo XVI a escravido do negro no Brasil,
instituio essa que perdurar por quase quatro sculos. Findada a escravido e inserido o trabalho
assalariado essa situao se perpetua. Alguns mecanismos, tanto polticos como sociais, que barram
a incluso dos ex-escravos no novo sistema de produo aparecem nesse entorno, conforme Moura:

Em vista disto a imagem do negro tinha de ser descartada da

sua dimenso humana. De um lado havia a necessidade de
mecanismos poderosos de represso para que ele
permanecesse naqueles espaos sociais permitidos e, de
outro, a sua dinmica de rebeldia que a isso se opunha. Da a
necessidade de ser ele colocado como irracional, as suas
atitudes de rebeldia como patologia social e mesmo
biolgica.(1988, p. 23)

Outra questo importante que quando da abolio, pensava-se que o negro comporia as novas
classes sociais dessa sociedade em construo, ou seja, seria parte integrante da classe operria
E
para o trabalho livre, o negro logrado socialmente e apresentado, sistematicamente, como sendo
iDKhZ
Isto desencadeia algumas conseqncias, como o crime e a vadiagem, por exemplo. Nasce disso o
mito do negro vadio que no se adapta ao trabalho e elege-se assim o modelo estereotipado do bom
trabalhador: o branco. Com isso, temos o incentivo estatal para vinda de trabalhadores europeus
para ocupar as vagas ociosas no mercado brasileiro da poca. (FAUSTO, 2001)
Para Moura (1988) o perodo exposto acima constitui-se no auge da ideologia de branqueamento da
populao brasileira, sendo o estado conivente com a excluso do negro ao incentivar a vinda do
trabalhador estrangeiro, e a elite branca como arauto desse processo discriminador que segregou
toda a populao de ex-escravos:
Essa elite de poder que se auto-identifica como branca
escolheu, como tipo ideal, representativo da superioridade
tnica na nossa sociedade, o branco europeu e, em
contrapartida, como tipo negativo, inferior, tnica e
culturalmente, o negro. Em cima dessa dicotomia tnica
estabeleceu-se, como j dissemos, uma escala de valores,
sendo o indivduo ou grupo mais reconhecido e aceito
socialmente na medida em que se aproxima do tipo branco, e
desvalorizado e socialmente repelido medida quase
aproxima do negro.(MOURA, 1988, p. 62)

Em suma, a histria do negro no Brasil histria do segmento da sociedade que sustentou com sua
energia, suor, lgrimas e sangue a consolidao do pas que se conhece hoje como Brasil. Foi trazido

como imigrante forado, tornado escravo aqui, sendo que sempre lutou contra essa condio, desde
os primeiros momentos ainda em sem continente, na travessia, bem como no decorrer da sua
experincia no outro lado do Atlntico. Pode-se perceber que o racismo estruturou a empreitada
colonialista do sculo XVI. Para Quijano(2004) o colonialismo consolidou prticas sociais racistas,
quando da efetivao de um padro de poder mundial calcado no iderio de raas e na conseqente
classificao hierrquica, cujo o padro humano a ser atingido a partir de ento seria o branco
europeu.
No decorrer do sculo XIX temos uma srie de medidas que vo culminar na abolio da escravatura,
como j foi dito, tambm temos uma intensa transformao das foras produtivas que inicia nessa
poca o processo de industrializao do Brasil. A lavoura de caf, baseada no trabalho escravo, o
motor da industrializao.
Nessa intensa movimentao social, avana e se aperfeioa o processo de deteriorao e excluso da
populao negra, antes necessria para o processo de acumulao primitiva do capital, agora entrave
para o avano da modernizao do pas. Portanto, as caractersticas raciais que num primeiro
momento justificavam a condio de cativo do negro, aperfeioam-se nesse momento da histria do
Brasil e legitimam a partir de ento a excluso do negro.
D-se assim o inicio do processo de embranquecimento da populao, como uma medida de
modernizao, justificando, portanto, a remoo e o extermnio da populao negra brasileira, sendo
que as primeiras medidas comeam a ser tomadas ainda no seio da sociedade escravagista, com a
onda imigrantista, iniciada j em meados de 1850 nas fazendas de caf do interior paulista.
Outra face desse processo de excluso, que vai ser o instrumento ideolgico mais eficaz da
legitimao do extermnio da populao negra como fim ltimo desse projeto, foi atravs da cincia,
que com seu discurso competente, parafraseando Marilena Chaui, sustentou ideologicamente o
racismo e a existncia de uma hierarquia entre raas.
Portanto, a origem do racismo, datada do sculo XV tem num primeiro momento a explicao
teolgica como justificativa, baseada no Mito de Cam, passagem do 9 captulo da Gnese na Bblia,
filho que traiu e zombou de No e foi amaldioado, sendo que todos os filhos de Cam sofreram a
maldio e sero escravos. (MUNANGA,2003;PETRE-GREUNOUILLEAU, 2009)
No decorrer do desenvolvimento capitalista, conforme a acumulao primitiva, fruto da explorao
das grandes lavouras brasileiras e extrao dos minrios no restante do continente americano
possibilitou Europa condies materiais para o desenvolvimento da indstria. Com o avano da
indstria, a escravido se tornar um engodo para os interesses dos capitalistas em expandir o seu
sistema, o que acarreta em uma forte presso por todo o mundo para o fim dessa instituio. Muda-

se discurso sobre o Africano trazido para a Amrica como escravo, antes legitimado pelos dogmas
cristos, agora, conforme o avano do pensamento racionalista e a derrocada da Igreja enquanto
aparelho ideolgico.
Supera-se a teologia enquanto explicao para os fenmenos humanos e instala-se a era da razo, no
entanto o discurso sobre o africano ganha to somente nova verso, agora legitimando pelo
conhecimento racional e pelo empirismo cientificista. (Munanga,2003)
O cientificismo em voga na Europa ganha fora no Brasil, principalmente na dcada de 1870, muito
influenciado pelas correntes do pensamento europeu e que ser absolvido nos grandes centros
urbanos brasileiros, a fim de dar conta de um amplo aspecto de questes e problemas sociais.
(SCHWARCZ,2002)
h              
avano e modernizao do pas. Dentre as teorias que so absolvidas pelos cientistas brasileiros est
as cincias das raas, ou Eugenia, que foi assimilada de forma especifica no Brasil, ganhando nfases
que estabelecem uma ponte entre os conceitos propostos e a realidade das relaes raciais no Brasil.
(SCHWARCZ,2002)
O africano e seus descendentes seriam eliminados da populao brasileira, e o mestio tornou-se o
grande artfice desse projeto, pois seria o fiel guardio do branqueamento da populao brasileira.

Esta apostila de estudos tem por objetivo aprofundar essas questes que apresentamos acima e
oferecer aos militantes da luta anti racista instrumentos para interpretao do mundo em que
vivemos e, consequentemente, proporcionar estes elementos que possibilitem sua inevitvel
transformao. Nesse sentido, faz se fundamental posicionar o projeto politico pedaggico deste
material dentro da defesa irreparvel da luta anticapitalista que um o norteador desse debate.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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SCHWARTZ, L.M.. O espetculo das raas: cientistas, instituies e a questo racial no Brasil 1870-
1930. So Paulo: Companhia das Letras. 2002

Como a frica se Desenvolveu Antes Da Chegada Dos

Europeus At Meados Do Sculo Xv.
Walter Rodney. In: Como a Europa Subdesenvolveu a frica.

(...) em termos comparativos, a frica hoje uma regio subdesenvolvida em relao Europa
Ocidental e a algumas outras regies do mundo; e que a atual situao se deve no a uma evoluo
separada frica por um lado, Europa por outro mas explorao. Como sabido, a frica
manteve intensas e prolongadas relaes com a Europa e fato incontroverso que os contatos entre
duas sociedades alteram os seus respectivos rumos de desenvolvimento. (...)
(...) O continente africano revela plenamente os efeitos da lei do desenvolvimento desigual das
sociedades. H dessemelhanas marcantes entre o Imprio Etope e os caadores pigmeus da
floresta do Congo, ou entre os imprios do Sudo Ocidental e os caadores-coletores do deserto de
Calari. H, alm disso, contrastes marcantes dentro de cada regio geogrfica. O Imprio Etiope
inclua os doutos senhores feudais Amharic e tambm os simples Kaffa, agricultores, e os pastores
Galla. Nos Imprios do Sudo Ocidental, sofisticados, educados burgueses Mandingas, pequenas
comunidades de pescadores Bozo e pastores nmadas Fulas. Mesmo entre cls e etnias,
absolutamente semelhantes a primeira vista, havia diferenas considerveis. Contudo era possvel
     
todas as sociedades humanas num determinado grau de desenvolvimento. preciso reconhecer
tambm o processo dialtico de passagem das formas mais baixas, s mais aperfeioadas de
organizao social; e, ao apreciar as formaes sociais mais avanadas poderemos medir [avaliar] as
potencialidades do continente como um todo e tentar adivinhar a direo do processo de mudana.
Neste momento, em que se levanta o problema do passado pr-europeu de frica, vrios indivduos
se empenham, pelas mais dispares razes, a investigar sobre a existncia de civilizaes africanas. A
alguns move o mbil d  E  
adequado para se apreciar do mrito das chamadas civilizaes europeias. Bastar referir de
passagem o comportamento da Europa capitalista, da Escravatura ao Colonialismo, Fascismo e
guerras de genocdio na sia e frica. Esses atos de pura barbrie fazem duvidas da justeza do

        K     E E
tocante a frica de antanho, ser prefervel falar-se de culturas em vez de civilizaes.
Cultura o modo global de vida. Engloba o que o povo come e o que veste; a sua maneira de andar e
o seu modo de falar; a sua maneira de encarar a morte e a sua satisfao face a um nascimento.
obvio que, se fatores peculiares em qualquer formao social. Em contrapartida, a frica ao sul do
Sara constitui uma extensa comunidade onde as semelhanas so facilmente identificveis. Por
exemplo, a msica e a dana desempenham papis-chave na sociedade africana <no contaminada>.
Marcam a sua presena nos nascimentos, no nojo, na iniciao, no casamento e tambm nos
momentos de puro divertimento. frica o continente dos tambores e da percusso. Os povos
africanos atingiram o mximo aperfeioamento nesse particular.
Por causa da colonizao e do imperialismo cultural os europeus e os prprios africanos descuraram
a anlise dos aspectos especficos da cultura africana. Esses aspectos contm um valor prprio que
no pode ser eclipsado pela cultura europeia comparvel antes do sculo XV e nos sculos
subsequentes. No podem ser eclipsados, pois que se tratam de fenmenos no comparveis. Quem
neste mundo competente para julgar se uma valsa Austraca melhor que um Ngoma Makonde?
Outros sim, mesmo naquelas esferas culturais que podem ser mais facilmente comparveis, por
            -colonial se erguem
como uma das mais belas contribuies para o patrimnio artstico humano. A arte egpcia,
sudanesa, etope, era conhecida desde os tempos mais remotos. A do resto de frica tem vindo a ser
paulatinamente descoberta e redescoberta por europeus e africanos contemporneos. bem
conhecido o veredito dos historiadores de arte sobre os bronzes de Ife e Benim. Visto datarem dos
sculos XIV e XV tm uma importncia especial em qualquer discusso do desenvolvimento africano
de antes das relaes com a Europa. No podem ser consideradas manifestaes de carter
excepcional, exceto no que se refere ao material sobre o qual se realizaram as esculturas.
A mesma pericia e sensibilidade foram aplicadas em esculturas e outras obras de arte em materiais
facilmente perecveis, especialmente a madeira.
A dana e a arte africanas estiveram sempre duma maneira ligadas indissoluvelmente a uma viso
religiosa da vida. Como bem sabido, as prticas religiosas tradicionais existem em grande variedade
em frica e deve tambm recordar-se que o Cristianismo e o Islamismo encontraram ambos
aceitao no continente desde os seus primeiros dias. Os elementos bsicos das religies africanas
desempenharam um papel importante na individualizao das culturas no contexto dos outros
continentes; mas para o nosso estudo interessa investigar o que as religies africanas tm em

comum com as religies no africanas e de que maneira isso pode utilizar-se como ndice do nvel de
desenvolvimento em frica anterior europeu no sculo XV.
A religio um aspecto da superestrutura da sociedade que determinado em ultima instncia pelo
grau de controlo e compreenso do mundo material. Contudo, quando o homem pensa em termos
religiosos. Toma como ponto de partida o irreal e no a realidade material, volve-se uma forma
metafsica, no cientfica, de pensar o Mundo que entra em conflito com a viso cientfica
materialista e com o prprio desenvolvimento social. As antigas religies africanas no eram nem
melhores nem priores que outras religies do seu tempo. Porm, nos fins do Feudalismo, os
europeus comearam a pr em causa a hegemonia da religio sobre vrios setores da vida humana.
A poltica, a geografia, a medicina, etc., libertam-se das cadeias religiosas. Para libertar esses
assuntos do domnio religioso argumentou-se que a religio tinha os seus prprios domnios e as
coisas do Mundo tinham a sua prpria esfera, a secular. A secularizao da vida acelerou o
desenvolvimento do Capitalismo e, numa segunda fase, do socialismo. Em contrapartida a religio
continuava a avassalar a vida africana de antes da vinda dois brancos, da mesma maneira que
dominava outras sociedades pr-feudais, como a dos Maoris, na Austrlia, os Afeghans, do
Afeganisto, ou os Vikings, na Escandinvia.
Como aspecto da superestrutura, a religio pode desempenhar um papel simultaneamente positivo e
negativo. Em certos momentos histricos da Africa antiga, a religio contribuiu para mobilizar largas
camadas de massas que constituram os Estados. Em outras ocasies, a religio foneceu conceitos
teis na luta por uma melhor justia social. Os seus aspectos negativos residem sobretudo na
tendncia de permanecer dogmaticamente imutvel por perodos extremamente longos,
principalmente quando as tcnicas de produo evoluem muito vagarosamente. Esse foi o caso das
sociedades africanas e de todas as outras sociedades pr-capitalistas. Concomitantemente as crenas
religiosas reagem sobre o modo de produo atrasando ainda mais o seu progresso em certos
aspectos. Por exemplo, acreditar na orao, na interveno de antepassados ou Deuses quaisquer
podem se facilmente substitutos de inovaes destinadas a controlar o impacto do tempo e do meio
ambiente.
As mesmas relaes bifacetadas existem no tocante a tcnica de produo e aos padres sociais que
vo tomando forma no processo de trabalho. Antes do sculo XV as relaes sociais dominantes em
frica eram a famlia e parentesco associados ao Comunitarismo. A posio de casa membro da
sociedade era definida em relao sua me ou ao seu pai. Em algumas sociedades relevavam os
laos maternos, noutros a linguagem paterna. Esses pormenores tinham uma importncia

fundamental no dia-a-dia dum membro da sociedade africana, pois a terra (o principal meio de
produo) pertencia a grupos como a famlia e o cl o chefe dos quais era responsvel pela terra,
em nome de todos os parentes, incluindo os anteriores e os nascituros. Teoricamente essas relaes
queriam significar que os residentes duma dada comunidade eram todos descendentes diretos da
pessoa que primeiro ocupou a terra.
Os novos grupos que chegavam pretendiam tambm, muitas vezes, ter antepassados que habitaram
erra ter continuavam a realizar cerimnias relacionadas com a terra e as guas da regio.
Semelhantemente, ao trabalho era, na maior parte das vezes, recrutado numa base familiar. Uma
unidade familiar cultivava a sua prpria poro de terra mas tambm participava em atividade
agrcolas conjuntas com os outros membros da famlia extensa ou cl. A comunidade familiar e a
aldeia organizavam tambm caadas e pescarias anuais. Nas sociedades matriarcais, como a di
Bemba (Zmbia), o noivo passava alguns anos trabalhando para o pai da noiva. E muitos jovens que
se casavam com irms da mesma casa organizavam-se muitas vezes em equipes de trabalho para se
entreajudarem.
No Daom, o jovem pretendente no ia viver para junto da famlia da noiva, mas o seu dokpwe, o seu
grupo de trabalho, destacava um filho para contribuir para o desempenho de certas tarefas para o
pai da esposa. Em ambos os casos o direito de adquirir trabalho por parte dos sogros e o correlativo
dever de o fornecer por parte do genro baseavam-se em laos familiares. Isto contrasta
flagrantemente com o sistema capitalista, em que o dinheiro compra a fora de trabalho, e com o
Feudalismo, onde o trabalho fornecido pelo servo da gleba, para que possa desfrutar duma parte
da terra que pertence ao senhor feudal.
A colheita, sendo produzida por trabalho familiar em terra que era propriedade da famlia, era
distribuda numa base familiar. Se o fruto do trabalho de um homem era destrudo por uma
calamidade inesperada, seus parentes da mesma comunidade auxiliavam-no. Se a desgraa atingia a
comunidade inteira, os seus membros iam viver com familiares seus noutra rea onde a comida no
escasseava. No pas de Akan (Gana) o sistema do cl era to bem organizado que um homem Brong
podia visitar os Fante, a muitas centenas de milhas de distncia e receber alimentao e alojamento
de elementos completamente desconhecidas, mas que pertenciam ao mesmo cl.
Abundam exemplos que podem provar a dominncia dos laos familiares na fase comunal do
desenvolvimento africano. Esses laos determinavam os dois principais fatores de produo terra e
trabalho assim como o sistema de distribuio dos bens. Os antropfagos europeus que se

debruaram sobre as sociedades africanas, fizeram-no, na sua maioria, com perspectivas viciadas por
preconceitos racistas, mas as suas pesquisas podem, mesmo assim, fornecer abundantes fatos para
uma abordagem da evoluo da famlia-lar famlia extensa (incluindo membros que passaram a
pertencer a ela por associao em vez de por nascimento ou casamento) e s linhagens e cls que
entenderam os laos e alianas familiares as mais diversas regies. Podem encontrar-se instituies
similares a essas entre os Gauleses da Frana do sculo XI e entre os Viet da Indochina da mesma
data; e, ressalvando diferenas de pormenor, virtualmente por todo o Mundo, num ou noutro
momento histrico pois que a comuna primitiva foi uma fase pela qual passaram todas as
sociedades humanas.
Nas sociedades africanas dos tempos primitivos o individuo, em cada fase de sua vida, tinha
uma srie de deveres e obrigaes para com o s outros membros da sociedade e tambm um leque
de direitos: ou sejam, coisas que ele ou ela podiam esperar ou pedir dos outros indivduos. A idade
era o fator determinante na extenso dos direitos e das obrigaes. Os membros mais velhos da
sociedade eram mais respeitados e desfrutavam de maior autoridade. O respeito pelos mais velhos
refletia-se na existncia de grupos de idade e direitos de idade na maioria das sociedades africanas. A
circunciso significava maturidade e iniciao vida social. A partir desse momento o homem e a
mulher eram colocados nos seus prprios grupos de idade. Existiam usualmente trs grupos de idade
que correspondiam juventude, meia idade e velhice.
Na maior parte da Europa, a derrocada do Comunalismo deu lugar a um alargamento da escravatura
como a nova forma de mobilizao do trabalho. A escravido prolongou-se na idade mdia europeia
servindo a Guerra Santa entre Cristos e Mouros como desculpa para a escravizao do trabalho.
A escravatura cedeu o seu lugar servido em que o trabalhador, adstrito gleba, no podia ser
vendido ou transferido. A transio do Esclavagismo para o Feudalismo durou muitos anos e assim
era vulgar encontrarem-se escravos nas sociedades feudais. Um nmero considervel de escravos
existiu em vastas regies da China, Burma e India medida que o Comunitarismo era ultrapassado,
mas nenhuma poca histrica houve em que a escravatura tenha sido o modo de produo
dominante na sia. Nas sociedades africanas existiam escravos mas no existiu Escravagismo. A
maior quantidade encontrava-se no Norte da frica ou noutras sociedades muulmanas,m pois
nestas sociedades um homem e a sua famlia podiam conservar o estatuto de escravos por vrias
geraes, apesar de o Feudalismo ser o modo dominante. Por todo o continente africano as
formaes sociais entendiam que os estrangeiros lhes perteciam quando prisioneiros de guerra.
Numa primeira fase esses prisioneiros tinham um estatuto muito desvantajoso, comparvel ao dos

escravos, mas depressa esses cativos e os seus descendetes se tornaram membros de pleno direito
da sociedade, pois no havia razo nenhuma para a explorao perptua do homem pelo homem em
sistema que no deudal nem capitalista.
Marxista e no marxista, por motivos distintos, chamaram a ateno para o facto de os modo de
produo que existiram na Europa no terem tido correspondentes histricos na frica. Em frica, a
derrocada do Comunitarismo no conduziu por evoluo interna escravatura. O prprio Marx
reconheceu os estgios do desenvolvimento asitico produziram formas sociais que no podiam ser
    
Seguindo essas pegadas, grande nmero de marxistas discutiu recentemente se a frica se
              
            
condies concretas das sociedades africanas e no de preconceitos importados da Europa. Mas os
estudiosos parecem especialmente interessados em determinar um conceito nico que abranja o
variado leque de formaes sociais que existiram em frica desde o sculo V depois de Cristo at a
chegada do colonialismo. A doutrina dominante defende que a maioria das sociedades africanas
antes de 1500 viviam num estado de transio entre a prtica da agricultura( e pesca e caa) em
comunidades familiares e a prtica das mesmas atividades dentro de estruturas sociais comparveis
s do Feudalismo.
Num sentido certo, a Histria no passa da evoluo num estdio a outra, mas certas situaes
histricas tm evidenciado no seu evoluir caractersticas mais facilmente qualificveis que outras.
Assim, no havia classes na comuna primitiva; o acesso terra era igual a todos e havia igualdade na
distribuio a um nvel muito baixo de tecnologia e de produo. O feudalismo introduziu grande
desigualdade na distribuio de terras e do produto social. A classe dos senhores feudais e a sua
burocracia controlavam o poder estatal e serviam-se dele como instrumento de represso sobre os
camponeses, servos, escravos e mesmo marinheiros e comerciantes. A passagem do Comualismo ao
Feudalismo durou muitos sculos no vrios continentes e, em certos casos, a travagem da evoluo
interna nunca permitiu o amadurecimento do processo. No resta a mnima dvida que em frica o
nmero de sociedades em que vigorou o sistema feudal, verificou-se a coexistncia de elementos
feudais como elementos comunitrios com algumas particularidades devidas especificidades das
condies africanas. A transio caracteriza-se tambm pela variedade de formaes sociais: havia
agricultores e pastores, pescadores e comerciantes, caadores e nmadas. Todas se encaminhavam
progressivamente para outro sistema de relaes para com a terra, para com os outros e para com o

Estado, devido expanso das foras produtivas e o alargamento das malhas de distribuio. Nas
sociedades feudais opunham-se os interesses dos senhores feudais e os das classes camponesas e,
mais tarde, os dos senhores feudais e os das classes mercantis. No capitalismo europeu a contradio
a que ope os interesses do proletariado aos da burguesia. Essas hostis relaes de classe
constituam a fora motriz das respectivas sociedades. Nas sociedades comunitrias africanas, as
diferenciaes sociais mais importantes eram as dos grupos de idade e as que opunham os membros
ordinrios e os lideres religiosos, como os fazedores de chuva. Contudo, essas relaes no eram
antagnicas de explorao. O conceito de classe como fora motora de desenvolvimento social no
se enraizara ainda; e, na sociedades comunitrias, torna-se absolutamente fundamental analisar as
foras determinantes da produo para compreender o processo de mudana.
Usando uma certa metodologia e um certo tipo de conceitos torna-se possvel definir o porqu do
relaxamento das relaes de familiares medida que aumentava a produo social. Pode considerar-
se, por exemplo, a preponderncia dos grupos etrios como uma resposta necessidade de maior
solidariedade social, visto que desfalcava as unidades familiares solicitando-lhes os seus membros.
Semelhantemente, a necessidade de maior eficincia levou ao desenvolvimento dos grupos de
trabalhos comunitrios. Os dokowe acima mencionados, os grupos de trabalhos do Daom
desempenhavam um papel importantssimo ao servio da comunidade inteira na realizao das
tarefas mais pesadas, tais como a abertura de clareiras, a construo de habitaes, etc... Com a
oferta de algum alimento e bebida, ou vinho de palma, podia mobilizar-se num espao de tempo
relativamente curto um grupo de trabalho qualquer das comunidades africanas, incluindo as dos
Berberes, peles claras do Norte de frica.
Embora a organizao do trabalho ajude a produzir mais, evidente que a principal mudana nas
foras produtivas a provocada pela introduo de novas tcnicas, usando-se a palavra no seu
sentido mais amplo, o que inclui no s ferramentas e mtodos de intervir sobre o meio ambiente
como tambm a introduo de novas plantas e espcies animais. Um requisito prvio a qualquer
atuao sobre o meio ambiente o seu perfeito conhecimento. Nos meados do sculo XV os
africanos de todo o continente haviam conseguido uma razovel compreenso da sua ecologia os
solos, o clima, os animais e as plantas, nas suas mltiplas inter-relaes. A aplicao prtica desse
conhecimento verificava-se no armadilhamento dos animais, na construo de casas, na produo de
utenslios, na descoberta de tcnicas mdicas e, acima de tudo, no delinear de esquemas agrcolas.
A agricultura era a atividade dominante no continente nos sculos que precederam o contacto com
os europeus. Em todas as comunidades agrcolas sedentrias o povo observava as especifidades do

seu ambiente e tentava dali deduzir as tcnicas apropriadas para o seu domnio numa perspectiva
racional. Em algumas regies seguiam-se mtodos muito avanados com a construo de terraos,
rotao de culturas, estrumao, drenagem de pntanos. A mais importante inovao tecnolgica no
desenvolvimento da agricultura africana foi a introduo de instrumentos de ferro, nomeadamente o
machado e a sacola, que substituiriam os utenslios tradicionais de pedra e madeira. Foi com base na
utilizao desses utenslios que novas tcnicas foram sendo progressivamente introduzidas no s na
agricultura mais tambm noutros ramos da actividade econmica.
A introduo do ferro, o alargamento do cultivo dos cereais e a cermica so fenmenos
estreitamente interdependentes. Na maior parte do continente africano essas inovaes tiveram
lugar ainda antes do nicio da era crist. Com o decorrer dos sculos o ritmo de mudana
transformou-se bastante acelerado. Selecionaram-se o trigo e ao arroz a partir de plantas selvagens
e alargou-se o cultivo do inhame a partir de razes selvagens previamente selecionadas. A maioria das
           -prima que lhes estava
particularmente disponvel. Mesmo o sistema de cultivo mais vulgarizado, que consistia na escavao
profunda do solo, no era to infantil como supuseram os primeiros colonos europeus. Essa forma
to simples de cultivo baseava-se na avaliao correcta do potencial do solo que no era to grande
como aparentava pela sua cerrada vegetao. E quando os colonialistas comearam a utilizar o
sistema de cavar unicamente a flor do solo os resultados foram desastrosos.
O que acima se disse mostra que o estrangeiro que chegue a uma determinada regio, ainda que se
seja detentor de tcnica mais apuradas nem sempre actuar to eficazmente como aqueles que se
familiarizaram com o meio durante sculos. E o recm chegado far figura tanto mais ridcula se for
to arrogante para peE
antiga agricultura africana era superior dos outros continentes. Muito pelo contrrio, os nveis
africanos de economia agrcola e social no eram to elevados quanto aos praticados na maior parte
da sia e da Europa. O ponto fraco de frica parece ter sido a ausncia de interesse profissional na
procura de maior conhecimento cientifico e no fabrico de utenslios que aligeirassem o peso do
trabalho e que a transformassem ambientes hostis em reas salubres para o trabalho humano. No
tocante economia europeia, esse profissionalismo foi assumido pelas classes mais interessadas na
agricultura senhores feudais, numa primeira fase, agricultores capitalistas, depois.
Sublinhou-se anteriormente que o desenvolvimento era determinado pelas relaes sociais de
produo: ou sejam as relaes que se desenvolvem no processo de produo de riqueza, Quando a
propriedade da terra exclusiva de uns quantos e a maioria nela trabalha, esta a prpria situao

injusta, num estdio particular do desenvolvimento histrico que obriga esses poucos a concentrar e
a melhorar as suas terras. Contrariamente, o Comunistarismo assegurava a cada africano a terra para
a satisfao das suas necessidades pelo simples fato de ser membro efectivo da comunidade. Por
esse motivo, e porque a terra era relativamente abundante, poucos estmulos e incentivos sociais
haviam para inovaes tcnicas que incrementassem.
Na sia, onde a propriedade comunitria era dominante em vastas regies, houve enormes
progressos em alguns aspectos do trabalho agrcola, especialmente, nas redes de irrigao. Isso
deve-se ao facto de o Estado, na ndia, China, Ceilo e outras regies, intervir e chamar a si em larga
escala os trabalhos hidrulicos e de irrigao. Isso se aplica tambm ao Norte da frica que seguiu,
em muitos aspectos, um padro de desenvolvimento parecido com o da sia. O sistema africano de
propriedade do solo era mais parecido com o da sia. O sistema africano de propriedade do solo era
mais parecido com o da sia. O Sistema Africano de propriedade do solo era mais parecido com o da
sia que com o da Europa, mas os Estados africanos no desempenharam nunca o papel de
impulsionadores e supervisores do desenvolvimento agrcola. A baixa densidade populacional e a
correlativamente fraca concentrao dos povoamentos talvez fossem uma das razes. Outra, talvez,
a concentrao exclusiva do Estado na comercializao de produtos agrcolas, em detrimento dos
agrcolas. Certamente, quando as formaes sociais africanas desenvolveram relaes comerciais
com sociedades de outros continentes, a agricultura foi completamente descurada.
No tocante manufatura africana antes da colonizao, essencial reconhecer que muitas
realizaes foram subestimadas. As manufaturas africanas foram tratadas desdenhosamente ou
menosprezadas pelos escritores europeus porque a moderna concepo do Mundo s admite
             
nesse sentido, a manufatura africana registrou um avano considervel. Muitas sociedades africanas
satisfaziam as suas necessidades de utenslios com uma vasta gama de artigos de uso domstico,
ferramentas agrcolas e armas.
Uma das formas de apreciar o nvel de desenvolvimento da frica de h cinco sculo, apreciar a
qualidade dos seus produtos. Adiantam-se alguns exemplos de artigos que foram conhecidos para
alm das fronteiras africanas. Os europeus familiarizaram-se, atravs do norte de frica, com um tipo
      E      
especialista Hausa e Mandiga do norte da Nigria e do Mali. Foram revelados muitos elementos
importantes quando se estabelecem contatos diretos entre europeus e africanos nas costas Lestes e
Oeste da frica. Logo que os portugueses regressaram do velho reino do Congo divulgaram os

soberbos tecidos locais da casca de rvore e fibra de palmeira com uma fineza comparvel ao
veludo. Os Baganda eram tambm teceles experimentados. E a frica tinha ainda algo melhor por
oferecer: as suas roupas de algodo que eram amplamente manufaturadas antes da chegada dos
europeus. Mesmo agora, no presente sculo, os tecidos de algodo da Guin so mais resistentes
que os de Manchester. Quando os produtos europeus invadiram a frica, os africanos estavam em
posio de fazer comparaes entre os seus prprios bens de consumo e os importados. No Katanga
e na Zmbia continuou a ser preferido o cobre local em detrimento do importado, o mesmo
acontecendo com o ferro de Serra Leoa.
No plano quantitativo, a manufatura africana no pode competir. Isso significa, por outras palavras,
que era pequena a produo de algodo, que era reduzido a fabricao de ferro,a cermica era
moldada manualmente, pois desconhecia-se a roda, etc. Mesmo assim, uma razovel evoluo
tomava forma nesse contexto. Sob a comuna primitiva, cada famlia satisfazia as suas prprias
necessidades, confecionando as suas prprias roupas, potes, armas, etc. Isso foi um facto em todos
os continentes. Contudo, a expanso econmica exigia especializao do trabalho e a concentrao
da industria as pessoas passavam a satisfazer as suas necessidades pela troca. Essa tendncia era
manifesta nas principais manufaturas africanas, especialmente na fiao. A fibra de algodo tinha de
ser separada das sementes, depois carcada e enrolada em fios antes de ser tecida. Seguidamente o
tecido ia tingir e o prprio fabrico da tinta era, em si, um processo bastante complexo. Houve tempo
em que todas essas etapas estavam a cargo de uma nica famlia, como era uso na terra Yoruba. Mas
o desenvolvimento econmico refletiu-se na separao da fiao e da tecelagem. Cada separao
significava maior especializao e mudanas qualitativas e quantitativas no produto.
A industria europeia tem sido estudada exaustivamente e reconhece-se de um modo geral que, em
complemento da nova maquinaria, o fator mais decisivo para o seu crescimento foi a mudana da
produo domstica para a produo fabril, funcionando o sistema corporativo como um estdio
intermedirio. A corporao era uma associao de especialistas que transmitiam a sua tcnica a
aprendizes e trabalhavam em oficinas especialmente criadas para o efeito. Em Tumbuctu existiram
guildas de teceles, enquanto em Benin as corporaes foram restritas a uma certa casta que
controlava as famosas indstrias de lato e de bronze. Em nupe(agora Norte da Nigria) as industrias
de vidro e de colares funcionava em bases corporativas. Cada corporao tinha um oficial e um
mestre. O mestre tratava dos contratos, financiava a corporao e dispunha do produto. Os seus
parentes e tambm os estrangeiros podiam entrar na oficina e aprender as mais variadas tarefas

especializadas da indstria do vidro. Isso incentivava por si s a especializao e a diviso do

trabalho.
As economias tradicionais africanas tm sido conhecidas por economias de subsistncia. No poucas
vezes, pequenas comunidades praticavam a agricultura, pescavam, caavam, etc...resolviam
isoladamente os seus prprios problemas, mantendo relaes mnimas com o resto do continente.
Mesmo assim, a grande maioria das comunidades africanas satisfazia pelo menos uma parte das suas
necessidades recorrendo-se troca. frica o continente das inmeras rotas comerciais. Algumas
percorriam enormes distncias, como por exemplo as rotas que atravessavam o Saara ou as que
demandavam o cobre do Katanga. Mas o comrcio no era praticado na sua maioria entre
comunidades distantes, mas entre comunidades vizinhas. Esse comrcio era sempre uma funo da
produo. As vrias comunidade dispunham de excedentes de determinados bens que eram
trocados por outros bens que lhes escasseavam. Assim a indstria do sal era estimulada em um stio,
e o ferro em outro. Nas praias, nas margens dos lagos ou dos rios, o peixe seco era acumulado,
enquanto frutos e cereais se cultivavam com abudncia noutras regies, providenciando-se assim as
bases de trocas. O comrcio, to facilmente identificvel em todo o continente no perodo que
medeia entre os sculos X a XV um ndice excelente da expanso econmica e das outras formas de
desenvolvimento que sempre acompanham o incremento do domnio do homem sobre o meio
ambiente.
Um dos corolrios da expanso comercial a substituio progressiva da permuta simples de
gneros por algumas formas de troca monetria. A simples permuta era meio adequado para um
reduzido volume de bens. Contudo, medida que o comrcio se tornava progressivamente mais
complexo, alguns bens comeavam a ser utilizados como medida de valor de outros bens. Esses
passaram a ser conservados como forma de riqueza que se poderia facilmente trocar por outros
produtos quando disso houvesse necessidade. (...)
H varias outras alteraes, de natureza sociopoltica, que acompanham a expanso das foras
produtivas. Existe na verdade uma interdependncia estreita entre as prticas agrcolas, a industria,
o comrcio, a moeda e as estruturas polticas. As regies mais desenvolvidas da frica foram aquelas
em que houve convergncia de todos os elementos e os dois indicadores sociopolticos mais
salientes do desenvolvimento foram o incremento da estratificao e consolidao das classes
sociais.

Os poderes da famlia e o respeito pelos mais velhos foram-se deteriorando progressivamente no

decorrer dos sculo que precederam a chegada dos europeus na suas caravelas. As inovaes
tecnolgicas e a diviso do trabalho tornavam inevitveis esses factos. A introduo do ferro, por
exemplo, grangeou poderio econmico e militar queles que podiam produzir ou adquirir.
Instrumentos mais perfeitos possibilitavam maior produo de alimentos e aumento demogrfico,
mas a progresso deste ltimo tendia a ultrapassar as provises de bens materiais e as
potencialidades de riqueza que eram abertas com a introduo do ferro, foram exploradas por uma
minoria em seu exclusivo benefcio. Os especialistas ma produo do ferro, tecelagem cermica,
fiao, extraco do sal, etc; tendiam a restringir cada vez mais a transmisso da sua tcnica a grupos
esclerosados transmitidos por castas. Isso garantia que a diviso do trabalho recasse em seu prprio
benefcio, pois a sua posio era privilegiada e estratgica. Os produtos do ferro eram
particularmente favorecidos em certas sociedades africanas onde muitas vezes passaram a ser o
grupo dominante ou a fazer parte dos escales mais elevados da hierarquia social. A especializao
do trabalho abrangia tambm as esferas no materiais, traduzindo-se no aparecimento de
trovadores profissionais e contadores de histrias. Estes tambm gozavam de privilgios especiais,
como, por exemplo, o poder de criticar livremente sem recear represlias. Em certas circunstncias
os artesos eram conduzidos ao mais baixo status social. Mas isso era raro e, de qualquer modo, no
est em contradio com o principio de que a tendncia geral da comuna primitiva era dar lugar a
uma estratificao social cada vez maior.
A estratificao social fornecia a base para a ascenso das classes e a radicalizao dos antagonismos
sociais. Esses fatos constituem em certa medida o evoluir lgico das diferenas sociais no
antagnicas das sociedades comunitrias. A assembleia dos velhos, por exemplo, podia utilizar o seu
poder de controle sobre a locao de terras, os dotes das noivas e outras atividades tradicionais para
se estabelecer numa situao econmica privilegiadas.(...)
(...) A contradio entre os mais velhos e os mais novos no das que provocam confrontaes
violentas. Mas os mais novos ressentir-se-o da sua dependncia face aos mais velhos,
especialmente se estes se imiscurem em assuntos to pessoais como a aquisio de esposas. Em
caso de desentendimento eles podiam abandonar as suas comunidades e estabelecerem-se por si
ss ou ento desafiar os maiores. Em qualquer dos casos, o essencial era que certos indivduos e
famlias usufruam de situaes ,aos privilegiadas que outros e auto-elegiam-se chefes permanentes.
Ento, a idade perdida o seu carter de fator fundamental no momento em que um jovem pudesse
suceder a seu pai, medida em que se estabeleciam as noes de sangue real e de linhagem real.

Nos perodos de transio, em que as sociedades africanas conservava, ainda caractersticas

nitidamente comunitrias, aceitava-se como princpio que certas famlias, cls ou linhagens, tinham o
direito de governar e outras no.(...)
Um aspecto muito importante do processo de estratificao social que resultado do contato entre
duas formaes sociais. Os povos pescadores mantinham relaes com agricultores e, mais tarde,
com os pastores. Existiam alm disso outras formaes sociais, como por exemplo os bandos de
caadores e coletores que no tinham atingido a fase comunal. Em muitas regies da frica verificou-
se a chamada simbiose entre grupos, que, apesar de viverem de modo diferente trocavam os seus
produtos e coexistiam com proveito mtuo.Surgiram contudo conflitos graves. E quando um grupo
de impunha pela fora a um outro o resultado era invariavelmente um processo de diferenciao
social, conquistadores em cima e derrotados na base.(...)
Nas sociedades verdadeiramente comunitrias, a autoridade baseva-se na religio e nos laos
familiares. Os membros mais velhos compartilhavam do trabalho do grupo e recebiam mais ou
menos a mesma frao do produto global. Ningum morria de forma enquanto outros se
empanturravam e desperdiavam os excedentes. Contudo, medida que a evoluo das foras
internas das sociedades africanas as obrigam a expandir-se pela conquista e pelo comrcio, o padro
de vida das classes dominantes alterou-se notoriamente. Passaram a consumir a maior e melhor do
que a sociedade podia oferecer. Alm disso, apartavam-se progressivamente do processo produtivo:
trabalho agrcola, da caa, da pesca, etc..As classes dominantes,e particularmente os reis, detinham
o poder de exigir trabalho do homem comum, para a execuao de tarefas num certo nmero de
dias do ano. (...)
O fortalecimento do estado acompanhava a par e passo todo o processo de estratificao social tal
como foi acima delineado. As noes de realeza e povo teriam nenhum siginificado, exceto se
inseridas num estado poltico com uma existncia geogrfica definida. significativo qie as grandes
dinastias do Mundo tenham reinado nos estados feudais.(...)
Dum ponto de vista poltico, o perodo de transio do Comunitarismo para o Feudalismo foi em
frica o da formao dos Estados.Na sua gnese ( e isso durou sculos) o Estado era fraco e imaturo.
Definiu fronteiras territoriais mas dentro delas os habitantes continuaram vivendo nas suas prprias
comunidades, mantendo raros ou nenhum contato com a classe dominante, a no ser em momentos
do pagamento anaula dos impostos ou tributos. Quando um grupo recusava pag-los, s ento os
primeiros estados africanos mobilizavam a sua mquina repressiva: formavam um exrcito para

exigir dos seus sditos o que consideravam ser os seus legtimos direitos. (...) O aparecimento do
Estado , em si mesmo, uma forma de desenvolvimento que alargou a escala poltica africana e
estendeu minsculos agrupamentos tnicos em identidades maiores, naes em embries.

TECNOLOGIA AFRICANA NA FORMAO

BRASILEIRA.
Henrique Cunha Junior. In: CADERNOS CEAP.

At o sculo 16 o desenvolvimento africano era superior ao europeu em vrias reas do
conhecimento. Alguns conhecimentos tcnicos e tecnolgicos importantes foram desenvolvidos
dentro do continente africano, outros vieram de intercambio com a China, ndia e com os pases
rabes. Importantes conquistas na matemtica, como a geometria e a teoria de sistemas dinmicos,
na astronomia e mesmo na medicina foram realizados na frica. O teorema denominado como de
Pitgoras, por exemplo, tem uma demonstrao geomtrica realizada na frica e na China ao mesmo
tempo. Outros desenvolvimentos, como a tecnologia do ferro, vieram de fora do continente, mas
receberam considervel inovao nas mos dos africanos. Tem-se a possibilidade de os africanos
terem chegado a uma liga prxima do ao antes do sculo 16. O ao ou ligas prximas s foram
realizados na Europa no sculo 19.
Os conhecimentos tcnicos e tecnolgicos tiveram sempre difuso por todo o continente africano
devido s rotas de comrcio entre os diversos pases africanos e entre as diversas regies do mundo
antigo. as agriculturas tropicais tiveram grande desenvolvimento na frica antes do sculo 16.
Culturas como cana-de-acar, banana, caf, algodo, arroz e amendoim eram bastante
desenvolvidas em regies africanas. Como tambm produtos como acar e tecidos. a tecelagem
africana era exportada para a Europa no sculo 17, de pases como o Congo e o Kano.
As culturas africanas transplantadas para o Brasil e as experincias histricas de sociedades agrrias e
urbanas africanas so resultantes de milnios de aprimoramentos diversos vindos desde mais de
4000 anos antes da era crist, das civilizaes da antiguidade da regio do vale do Rio Nilo, de povos
como os nbios, os egpcios e os etopes, chegando aos reinos dos sculos 12 ao 15 na regio do vale
do Rio Nger, onde encontramos exemplos como os do Gana, Mali e Songai, ou em outras regies
como o reino do Congo, na frica Central, e os Almorovitas, no norte africano.
Entre os sculos 6 e 14 no norte africano desenvolveram-se culturas influenciadas pela expanso
islmica no continente africano. So culturas hbridas de povos diversos, como os berberes e
tuaregues, portanto povos africanos que ficaram conhecidos na literatura brasileira de uma maneira
geral como mouros. Os mouros foram populaes africanas com grande influncia da cultura rabe,

mas so populaes africanas. Estes tambm influenciaram as regies do sul da Europa, como
Portugal e Espanha.
A compreenso do fio da histria africana necessria para entendimento do desenvolvimento de
conhecimentos tcnicos, profissionais e cientficos nas diversas regies africanas, que constituram
um capital cultural significativo e fundamental para a colonizao do Brasil, sob o domnio portugus
na forma do escravismo criminoso da mo de obra africana. O acervo de conhecimentos que
possibilitou a empresa de produo colonial portuguesa no Brasil majoritariamente africano.
Embora muitas culturas coloniais sejam pensadas de forma errada como portuguesas, a exemplo da
cultura do couro e do gado, isto se deu devido ao desconhecimento pelos historiadores e intelectuais
brasileiros do passado e do desenvolvimento civilizatrio africano.
Devemos tambm acrescentar que muitas regies do continente africano foram destrudas pelos
europeus durante 400 anos de guerras para imposio da dominao ocidental, poltica, cultural e
econmica. a imposio do comrcio europeu de produtos africanos e do comrcio de seres
humanos, cativos africanos transformados em escravizados nas Amricas, foi a que produziu maior
devastao no continente africano. Hoje existe uma desigualdade social e econmica entre a frica e
a Europa em razo de o europeu ter subdesenvolvido o continente africano.
A Importao de Mo de Obra Especializada
A colonizao do Brasil tem como peculiaridade que os portugueses desenvolveram agriculturas
tropicais e realizaram a explorao de recursos naturais que no eram do conhecimento europeu. o
conhecimento africano viabilizou a colonizao europeia nos trpicos. O Brasil, diferente de outros
pases, como os Estados Unidos ou o Peru, teve como nica forma de trabalho o escravismo
criminoso, e realizado quase apenas com mo de obra africana. Assim, os africanos ocuparam muitos
dos campos da produo, como fonte de conhecimento da base tcnica e tecnolgica. As imigraes
foradas de africanos para o trabalho compulsrio, no escravismo criminoso, foram realizadas
durante um perodo de mais de 300 anos, tendo variado de regies, segundo as pocas, e tambm
variados os ciclos de produo no Brasil. estas variaes fizeram com que o Brasil tenha recebido
uma imensa diversidade de conhecimentos contidos na mo de obra africana de diferentes
condies geogrficas.
Todos os ciclos de produo do Brasil eram de domnio de conhecimento de diversas regies
africanas. o mbito racista da colonizao, a continuidade racista e desinformada sobre o
desenvolvimento da frica fizeram com que o imigrante africano fosse sempre caracterizado como

mo de obra bruta, como fora apenas de massa muscular e no pensante. a histria do Brasil ainda
no caracteriza o escravizado como um ser pensante e dotado de conhecimentos. os nossos
             
apenas fator de produo na literatura brasileira. No campo dos trabalhos profissionais, ns temos s
populaes africanas e afrodescendentes realizando todos os tipos de trabalhos existentes na poca.
As profisses de ofcios que dependiam de formao ao lado de um mestre do ofcio muitas vezes
tm estes mestres africanos. Um exemplo importante das forjas de ferro em Sorocaba, no incio da
metalurgia brasileira.(...)
(...)No Brasil mesmo, a cultura das elites portuguesas e brasileiras tem um grau elevado de
dependncia dos africanos e afrodescendentes. Visto que os trabalhos nas reas da msica clssica,
do teatro e das artes foram realizados como trabalhos annimos de africanos e afrodescendentes
ilustrados. a prpria instruo dessas elites dependeu em muito de afrodescendentes. a mo de obra
africana e afrodescendente no Brasil foi em parte um conjunto de trabalhadores com formao
profissional esmerada e com especializaes importantes para a economia da poca em diversas
reas de ofcios.
Os Ciclos da Economia Brasileira e a frica
Os ciclos econmicos da Formao Histrica do Brasil esto intimamente ligados aos conhecimentos
tcnicos e tecnolgicos da histria africana. Este fato tem sido negligenciado pelos historiadores e
pelos tecnlogos brasileiros (economistas, tcnicos, artistas, arteses, engenheiros, arquitetos e
desenhistas industriais) devido histria africana ser quase que completamente desconhecida no
pas.
No fazem parte das disciplinas obrigatrias das diversas formaes universitrias os conhecimentos
de base africana importantes para a formao do Brasil e da humanidade. Os principais ciclos
econmicos da nossa histria so: extrativista de produtos tropicais, da cana e do acar, da
minerao de ouro, do algodo e do caf. existem ciclos outros de importncia relativa menor e
existem reas econmicas que no constituem um ciclo, mas tm importncia econmica como o
caso da pesca, onde temos conhecimento africano nas embarcaes e nas tcnicas de pesca.
Devemos destacar que a ideia de ciclos econmicos limitada e deixa de expor a amplitude do
trabalho humano realizado nos perodos de Colnia, imprio, perodo do escravismo criminoso e da
Repblica ou o ps-abolio. no entanto nos referimos aos ciclos vistos serem eles apresentados nos
manuais de histria, cultura e geogrfica brasileira.

Os ciclos econmicos agrcolas so de produtos tropicais desconhecidos da europa antes de 1400, e

de grande expanso em amplas regies africanas. as culturas da cana-de-acar e do caf so
culturas de complexidade na sua base tcnica, envolvendo diversas etapas e diversos
conhecimentos, quanto escolha do solo, ao plantio, tratamento da planta, colheita e
processamento do produto. estes conhecimentos foram importados da frica, atravs da mo de
obra africana.
No caso do acar a complexidade aumenta quando da produo do acar, que era um segredo dos
portugueses, obtido da mo de obra africana j em Portugal, nos aores, e aperfeioado no Brasil.
Segredo que foi transmitido para os holandeses quando estes invadem Pernambuco, regio na poca
com grandes engenhos. Depois quando expulsos de Pernambuco, levam para o Caribe. o caf uma
planta etope e o seu cultivo era realizado em uma ampla regio da frica oriental. A cultura do caf
uma cultura agrcola de grande complexidade,um processo de diviso do trabalho bastante
sofisticado para a agricultura dos sculos 18 e 19.
Outros produtos agrcolas tiveram importncia econmica regional e so de origem africana, como o
        D o inhame e o milho, plantas bsicas da alimentao
nacional, que por muitos so considerados de origem indgena, eram culturas amplamente realizadas
na frica e de conhecimento da mo de obra africana instalada no Brasil.
A farmacologia brasileira mereceria um estudo mais detalhado quanto origem dos produtos
africanos e da sua importncia na sade e no campo econmico. o uso de jardins com ervas
acromticas, como o caso da arruda, teve um papel de grande importncia no combate s doenas
infecciosas transmitidas por insetos. as casas de negros que tinham arruda tinham menos moscas,
          -   
males estomacais, as farmcias na atualidade vende
que de origem africana.
A minerao brasileira do perodo colonial tem com principal produto a produo de ouro em
grandes escalas. Vejam que a escala de produo no implica apenas a abundncia do produto, mas
tambm as formas tcnicas da sua extrao. A mina de grandes propores, mesmo que a cu
aberto, faz parte de um conhecimento especfico. A minerao na mesma forma e na mesma escala
da brasileira j era realizada em pelo menos duas regies africanas, da frica ocidental e da regio de
Zimbbue. O perodo do ciclo do ouro no Brasil foi um perodo de muita inovao de tcnicas, graas

 base de conhecimento africano transferida para o Brasil. a explorao muitas vezes no se restringe
minerao, mas tambm fundio, s profisses de ourives e produo de joalheria.
Os ciclos econmicos da histria brasileira foram possveis de sucesso em muito devido aos
conhecimentos da mo de obra africana. Muitas especializaes agrcolas e de minerao
encontradas na frica no eram de domnio europeu e foram realizadas no Brasil em virtude da
importao de africanos.

UM RPIDO OLHAR SOBRE A FRICA.

Alberto da Costa e Silva. In: Museu Afro Brasil (catlogo).

No h uma frica, mas vrias fricas, pois to diversificada a sua paisagem fsica quanto a
sua paisagem humana. Nessa frica mltipla, podemos sair dos picos eternamente nevados de certas
montanhas da Etipia ou da Tanznia, como o famoso monte Quilimanjaro, para os grandes
desertos, como o Saara, ao norte, ou o Calari, ao sul. A frica um continente com florestas
enormes, e savanas imensas, e cerrados, e carrascais, e campinas midas e semiridas, onde vivem
povos inteiramente distintos uns dos outros, to diferentes entre si quanto um escandinavo de um
italiano ou um portugus de um russo.
Cada povo africano possui sua cultura prpria. E esta pode apresentar-se com traos at
mesmo conflitantes em relao de grupos que lhe esto prximos. So poucas, por exemplo, as
centenas de quilmetros que separam os iorubs dos ibos, dois povos que vivem no sul da Nigria.
No entanto, iorubs e ibos exibem distintos comportamentos sociais e possuem claras diferenas de
valores. Entre os iorubs, por exemplo, quando nascem gmeos, estes so festejados como uma
ddiva dos deuses, e a me como por eles favorecida, enquanto que, entre os ibos, os gmeos eram
considerados uma abominao e abandonados na floresta, tendo a me de submeter-se a rigorosas
cerimnias de purificao, antes de poder regressar ao convvio social.
No s as culturas se apresentam distintas de povo para povo, como se foram modificando
ao longo dos sculos, sobretudo, nos mais recentes, por fora dos desafios que lhe impuseram, em
certas regies, o isl, em outras, o cristianismo e, na maioria dos lugares, os europeus. H, contudo,
certos traos culturais que so comuns a todas elas, de modo que se pode falar de uma cultura
africana como nos referimos a uma cultura europeia, ainda que sejam to diferentes os modos de
vida em Portugal e na Finlndia. Tambm na frica, existem valores que so comuns a todo o
continente.
Alguns povos africanos, como os pigmeus das florestas do Congo e os ss ou bosqumanos
das reas semiridas da frica do Sul, vivem da caa e da coleta de razes, frutas e mel. Outros, como
os fulas e os massais, da criao de gado. A maioria retira o sustento da agricultura. Mas os pastores,
enquanto conduzem o gado de uma pastagem para outra, consomem o mel das colmeias e os frutos

das rvores, e suas mulheres podem cultivar cereais em pequenos roados. Os lavradores no s
pescam, caam e recolhem o que lhes d naturalmente a terra, mas tambm podem possuir cabras,
ovelhas e bois.
Num continente de solos em geral pobres e com chuvas escassas ou mal distribudas, os
africanos foram obrigados a desenvolver prticas agrcolas complexas. Muitos povos africanos
conheciam as tcnicas da irrigao, da rotao de plantios, de adubagem com esterco animal e restos
de cozinha, de mistura na mesma gleba de diferentes vegetais, a fim de assegurar a colheita de
alguns deles, e de construo de socalcos para aproveitar as terras frteis nas encostas das
montanhas.
O agricultor africano era aberto s novidades, como mostra a rpida difuso continente
adentro das plantas levadas, a partir do sculo XVI, das Amricas para l, como o milho, a mandioca,
o amendoim, o cacau, o mamo, a batata-doce, o caju, a goiaba e o abacaxi. Estranha-se, por isso,
que o arado tenha ficado restrito Etipia e no se tenha disseminado pelo resto da frica. Se os
demais africanos no adotaram o arado foi porque ele era imprprio maioria dos solos do
continente, em geral pouco profundos.
Pelo menos desde 600 anos antes de Cristo, a frica conhecia a metalurgia do ferro, e alguns
de seus povos produziam ferro e ao de alta qualidade, comparvel ou at mesmo superior ao que
saa das usinas europeias. O produto africano s demonstrava uma desvantagem: era fundido em
peas pequenas, porque pequena era a dimenso de seus fornos.
Alguns povos africanos eram mestres nos trabalhos com o cobre e o ouro. De ligas de cobre, como o
bronze e o lato, os seus escultores, que conheciam o mtodo da cera perdida, fizeram obras de arte
admirveis, como as famosas cabeas de If e as placas em alto relevo do Benim.
Antes da descoberta da prata e do ouro no continente americano, a frica era a grande fonte
para a cunhagem de moedas na Europa e nos pases rabes. O ouro originava-se principalmente do
planalto de Zimbabu, na frica Oriental, e de Bambuk, Bur e a atual Gana, na frica Atlntica. Os
habitantes das regies aurferas sabiam como cavar minas subterrneas, batear o ouro, fundi-lo em
barras e transform-lo em joias, muitas delas belssimas, como as que fazem os axantes.
Em sua maioria, os africanos no andavam quase despidos, com apenas as virilhas cobertas
por tangas vegetais, de pano ou de contas. Vestiam-se, e com muitos panos. Em algumas regies, os
prprios mortos baixavam ao tmulo envolvidos por dezenas de metros de tecido. Da ser antiga a

tecelagem entre muitas naes africanas. Os seus teares eram, porm, estreitos e s permitiam a
produo de panos entre 15 e 25 centmetros de largura, embora pudessem ter o comprimento de
muitos metros. Esses panos estreitos, fossem de algodo ou de outras fibras vegetais, como a rfia,
eram depois, para aumentar-lhes a largura, cosidos uns aos outros, e com tamanha preciso que
muitas vezes s com algum esforo se consegue ver por onde passa a costura.
Havia povos especializados no fabrico de tecidos, que os vendiam queles que curtiam o
couro. Pois eram movimentados os mercados, e antigas e extensas as redes de comrcio distncia
entre diferentes regies da frica. Os habitantes das costas forneciam sal e peixe seco ao interior e
dele recebiam milhetes, sorgo e inhame. No faltavam mercadores que percorriam enormes
distncias, e chegavam a atravessar o deserto, para comprar e vender bens de alto valor ou prestgio,
como ouro em p e em barra, joias, contas de vidro, conchas raras, nozes de cola, perfumes, sedas,
brocados e veludos.
Na frica, conviviam diferentes tipos de organizao poltica. Alguns estados estendiam-se
por amplos territrios e eram formados por vrias naes sobre o comando de uma delas. A estes
agrupamentos ns chamamos, por convenincia, imprios. Havia reinos pequenos, com uma s
nao ou mais de uma. E outros, ainda menores, que podemos comparar s cidades-estado da antiga
Grcia. Esses organismos polticos eram fortemente hierarquizados, e se compunham de uma ou
vrias famlias reais que se revezavam no poder, da nobreza, dos homens comuns, das castas
profissionais e dos escravos. Em alguns desses estados, havia as chamadas castas profissionais; cujos
membros se casavam entre si e eram, ao mesmo tempo, excludos do trato social normal e
admirados e temidos, porque capazes de alterar a natureza, como os ferreiros, os ourives, os
escultores, as oleiras e os bardos.
Alm dos estados, havia na frica numerosas sociedades que no possuam reis, chefes
permanentes e centralizao poltica. A unidade social era a aldeia ou um pequeno agrupamento de
aldeias, onde as decises eram tomadas pelo conjunto de chefes das famlias que ali viviam, pelos
grupos de idade (cada um deles formado pelas pessoas que haviam cumprido juntas os ritos de
iniciao ou de passagem da infncia para a vida adulta) e pelas associaes de poder (ou sociedades
secretas), cujos membros, mascarados, impunham a ordem e castigavam os que se desviavam das
normas sociais.
Eram muito antigos alguns dos estados africanos, e vrios deles perduraram por muitos
sculos. Pode-se narrar a histria poltica da Etipia desde o incio da era crist at os dias de hoje. O

reino do Benim, que continua a existir, integrado na Nigria, tem oito sculos de existncia. Zanzibar,
hoje parte da Tanznia, foi um estado independente durante mais de 700 anos.
So numerosas as religies africanas. Cada povo tem a sua, com seus deuses, crenas e
rituais prprios. Em certas reas, sobretudo naquelas em que predominam as organizaes sociais
descentralizadas e cada vilarejo independente dos demais, pode haver deuses que pertencem
somente quela aldeia e a mais nenhuma outra, e at mesmo divindades que so de apenas uma
famlia e s por ela so veneradas.
Mas h grandes ideias que participam de todas ou quase todas as religies africanas. Cr-se
em um ente supremo, imanente mas inacessvel, que est em toda parte, mas ao qual no se tem
acesso. Os homens recorrem ento a divindades intermedirias, aos deuses da natureza e aos
ancestrais, que, no universo invisvel, permanecem ligados ao mundo dos homens e por eles zelam.
O culto dos mortos generalizado, cabendo aos vivos com seus sacrifcios, fortalecer o poder
daqueles que os precederam. So, assim, os vivos que do fora aos ancestrais, que dependem dos
seus descendentes, como estes, deles. Cr-se na reencarnao. E na possesso, ou seja, que os
deuses e os antepassados podem descer no corpo dos fiis.
Os africanos, ao longo da histria, adotaram tambm religies surgidas em outros
continentes. O cristianismo chegou Etipia por volta do sculo IV e continua at hoje, na forma
monofisista copta, como a principal religio do pas. Os reinos da Nbia tornaram-se cristos dois
sculos mais tarde e ficariam cristos at serem destrudos pelos rabes no fim do sculo XV ou incio
do XVI. Por essa mesma poca, sob o impacto da chegada dos portugueses, os reis e as elites do
reino do Congo, no noroeste de Angola, se converteram ao catolicismo. Tanto na sua vertente
catlica romana quanto nas protestantes, o cristianismo s comearia, no entanto, a expandir-se
fortemente na frica no sculo XIX.
O islamismo desembarcou nos litorais do ndico talvez j no fim do sculo VII, e deve ter
atravessado o Saara e comeado a se difundir ao sul do grande deserto 100 anos mais tarde, at
alcanar, j no sculo XIX, as costas do Atlntico. Na frica ndica, os muulmanos foram tambm
ganhando espao do litoral para o interior.
As religies tradicionais africanas continuam a resistir ao avano do cristianismo e de isl.
Alguma delas foram trazidas pelos africanos escravizados para as Amricas e se difundiram no Novo
Continente. Assim se passou com, por exemplo, a religio dos orixs, s praticada na frica pelos
iorubs do sudoeste da Nigria e do sudeste da Repblica do Benim. O culto dos orixs no se

expandiu pela frica. Foi nas Amricas, a partir sobretudo do Brasil e de Cuba, que ele se
transformou numa religio universal, que no pertence a um s povo, mas a toda a humanidade. Na
frica, os orixs no tm crentes que no sejam iorubs; nas Amricas, so venerados por pessoas
das mais diversas origens.
Em povos como os africanos, que veneram os ancestrais e os consideram como fonte de
fora, a famlia no pode deixar de ser o ncleo da vida. Na maior parte da frica, a famlia formada
por seu chefe, suas mulheres, seus filhos e noras, seus netos, seus agregados e, no passado, seus
escravos. Esse grupo faz parte de um outro, muito maior, a linhagem, ou seja, o conjunto de famlias
que descendem do mesmo av, bisav ou trisav, e que comandada pelo mais velho dos patriarcas
ou pelo chefe da mais antiga das famlias. As linhagens, por sua vez, podem compor uma unidade
ainda mais ampla, o cl, que rene todas aquelas que reconhecem um antepassado comum, histrico
ou mitolgico.
Em sociedades desse tipo, venera-se o velho. Em algumas delas, um jovem no se aproxima
de quem tem muita idade sem se ajoelhar ou se curvar. Mas tambm se acarinha a criana. Num
continente de forte mortalidade infantil, a me vive em funo da criana at que esta complete dois
ou trs anos de idade.
Na frica predominava a poligamia. Mas a poligamia africana possui caractersticas prprias.
S naquelas partes da frica que adotaram o islamismo, a poligamia se apresenta da forma como a
conhecemos nos pases rabes. No resto da frica, de modo geral, se o homem pode ter muitas
mulheres, essas no lhe esto subordinadas. Em muitas sociedades, dentro do conjunto habitacional
familiar, cada mulher possui sua casa. Possui tambm patrimnio prprio, independente dos bens do
marido. E, sendo as mulheres que controlam, na maior parte da frica, o comrcio a varejo, no
incomum que disponham de recursos considerveis. Ela , assim, senhora de seu dinheiro e de seu
destino. A esposa mais antiga tem, em geral, precedncia e ascendncia sobre as demais. Em alguns
lugares, participa da escolha das futuras mulheres do marido; noutros, tem o direito de veto.
Num palcio real ou nas reas islmicas estritas, ela podia viver reclusa. Mas, em outras
regies, a mulher podia exercer posies de autoridade ser chefe, rainha-me, regente, sacerdotisa
ou alta funcionria. Em outras, havia equilbrio entre os sexos, e o papel poltico das mulheres era
decisivo. No antigo reino do Daom, por exemplo, cada funo masculina devia estar acompanhada
pela feminina. Se havia um ministro das finanas, tinha de haver a ministra das finanas.

O casamento pressupe, quase sempre, um pagamento famlia da moa. A noiva tem um

preo, que corresponde a uma compensao por sair de uma famlia, que se empobrece, para outra,
que se torna mais rica. No , portanto, um costume que desmerea a mulher; ao contrrio, a
valoriza. Em caso de divrcio e o divrcio existe por quase toda parte , os bens dados em troca da
noiva, ou parte deles, so, em geral, devolvidos.
A frica no foi, no e no ser um continente esttico: est em permanente mutao, no
s por evoluo interna, mas tambm pelas influncias externas, como as que exerceram os
europeus desde o sculo XVI, mas com maior impacto a partir da segunda metade do sculo XIX. Se o
domnio colonial europeu sobre a maior parte da frica desarticulou ou alterou estruturas polticas,
sociais e familiares tradicionais, introduziu novos costumes, reprimiu antigos modos de vida e
modificou outros, tambm criou novos desafios, aos quais os africanos, apesar de todas as
dificuldades, esto procurando dar resposta.

Caractersticas Gerais da Escravido.

CLVIS MOURA. IN. REBELIES NA SENZALA

A escravido no Brasil surgiu de dois fenmenos distintos, mas convergentes. De um lado, foi a
continuao do desenvolvimento interno da sociedade colonial nos moldes em que se vinha
realizando a sua evoluo nas primeiras dcadas que, de simples aglomerado de feitorias atomizadas
no vasto territrio, transformou-se em donatrias com sistema de estratificao social fechado
em estrutura praticamente feudal. A aparente anomalia de instituies feudais trazerem o
ressurgimento da escravido no mundo poder ser explicada por uma srie de fatores que
particularizam essa apario, conforme veremos mais tarde. Do outro lado, foi consequncia dos
interesses das naes colonizadoras em fase de expanso comercial e mercantil. Portugal
participar desse processo expansivo desempenhando o papel de intermedirio dos mais fortes
pases europeus, depois de um perodo em que teve atuao relevante como nao martima, na
poca das grandes descobertas.
(...) A nao colonizadora, no caso especfico, Portugal, que atravs de elementos de
dominao ocupava a terra e subjugava os seus primitivos habitantes, garroteava o
desenvolvimento autnomo dessas culturas atravs de um tampo compressor contra o qual
no era possvel os nativos lutarem com o instrumental de que dispunham. A expanso mercantil de
Portugual, que no caso presente desempenhou o papel de nao dominadora, j era fruto e
resultado de todo um processo anterior de subverso econmica, verificado no Velho Continente,
atravs de uma srie de acontecimentos conhecidos e retratados, com maior ou menor
profundidade, por todos quantos se ocuparam da economia dessa poca.
Os primeiros colonizadores portugueses, ao entrarem em contacto com os indgenas,
iniciaram o sistema de escambo, dando as populaes nativas o seu trabalho na derrubada e
conduo do pau-brasil as primeiras atividades lusas no Brasil foram meramente extrativas
seus produtos naturais etc-, em troca de miangas, espelhos, pentes, fazendas, animais
nativos, utenslios, demarcando a fase que Calgeras com propriedade chamou de "ciclo do
intercmbioi". Esse sistema exigia do ndio o seu trabalho e nada lhe dava em troca.
Degradava-o social e culturalmente.

Cristalizando posteriormente tal processo de degradao econmica, social e cultural, os

Jesutas subordinaram os ndios a uma semi -servido disfarada que no correspondia ao que
a servido tem de especfico, mas ao mesmo tempo no era o trabalho livre ou a escravido
na sua pureza conceptual.
Contriburam ainda os homens da S. J. para o abastardamento cultural do ndio, destruindo
os seus padres de valores. Esses padres eram fruto de experincia adquirida atravs de
longo processo de adaptao ao meio, processo que criava a cosmoviso emprica necessria
para que eles solucionassem os problemas surgidos na comunidade. Os jesutas substituram
esses padres por outros, aquilatados e impostos segundo esteretipos e julgamentos morais
que eram inteiramente estranhos aos indgenas. Esta defasagem levou a que a populao
indgena se fosse marginalizando progressivamente do processo produtivo. Do ponto de vista
meramente econmico, foi substitudo o conceito de propriedade das diversas tribos, que era
comunal-primitivo , por outro,no qual a propriedade privada existia, mas no para os produtores,
exatamente aqueles que eram os habitantes da terra e que tinham o seu conceito de
propriedade comunal vinculado distribuio da produo entre os prprios produtores, de
acordo com diversas normas tribais que no cabem ser analisadas aqui. (...)
(...) com o aparecimento das Capitanias Hereditrias ten tou-se a explorao da terra
atravs do colono reinol exportando-se para o Brasil os braos necessrios ao trabalho. (...)
Ainda no bastavam essas relaes contudo, para que se caracterizasse a sociedade existente
como escravista. Faltava ao labor escravo preponderncia no bojo das relaes de trabalho, j
que o jornaleiro, o reinol pobre, o colono, eram, no fundamental, aqueles que constituam o que
de mais estvel se possua na colnia, pois o colonizador, at o momento, "arranhava a costa
como caranguejo", na expresso feliz de um cronista da poca. A escravido indgena tinha
uma desvantagem: pelo prprio material humano que a compunha, vindo de um estgio
cultural muito mais primitivo do que o existente para as tarefas a que o predispunham, era
uma pea subsidiria, que desempenhava do ponto de vista econmico um trabalho
complementar e no qualificado. A faina do primeiro ciclo da colonizao desempe nhada
pelos ndios era, incontestavelmente, a mais dura e rudimentar.
O certo que, mesmo colocando-se em dvida o valor universal desta categoria, no caso
particular dos ndios brasileiros, sua economia estava enquadrada dentro de coordenadas
que a colocam entre os povos que no conheciam a propriedade privada dos meios de

produo nem um direito que, estratificado garantisse esse tipo de propriedade. O sistema de
controle sobre essas populaes subjugadas era, portanto, dos mais rgidos.
Mas, os setores que se desenvolviam como elementos dinmicos (a agricultura, a minerao
posteriormente) exigiam material humano mais adaptvel, mais predisposto do ponto de vista
cultural ao seu desempenho. E o colono, por este motivo e por outros talvez mais poderosos
como veremos depois, teve de recorrer a um brao muito mais caro o africano para
possibilitar o posterior desenvolvimento da sociedade colonial.
Somente, de fato, com o desenvolvimento dos primeiros ncleos de plantao de cana-de-
acar o colono verificar a necessidade de aplicar a escravido no apenas como soluo
domstica (nos moldes em que vinha sendo feita em Portugal), mas como soluo para todo
regime de trabalho que brotava e posteriormente se estratificaria na Colnia. Mas, somada a
essa necessidade, para se compreender a substituio do indgena pelo negro na escravido
brasileira, no podemos deixar de analisar um dos aspectos mais importantes, seno o
fundamental: a transformao do trfico de simples atividade de pirataria em atividade
mercantil, com o emprego de grandes somas de dinheiro na aquisio de veleiros,
equipagens, portos e contratao d.e material humano para o comrcio de carne humana.
Tal transformao exigiu e determinou que o preador de ndios fosse esmagado pelo
traficante que vinha com
todo um equipamento de domnio econmico pacientemente estruturado e penetrava nas
cartilagens da economia da poca com uma srie de atividades correlatas altamente
compensadoras. O trfico de escravos, como Sombart j demonstrou, contribuiu
enormemente para a acumulao capitalista. No momento, o que convm destacar que essas
causas internas foram superadas por uma bem mais importante: os traficantes estavam
economicamente em condies de dominar o mercado escravo brasileiro. Aqui fincou p o
comrcio negreiro amparado por toda uma literatura protetora dos ndios; por toda uma
campanha humanitarista de defesa das populaes indgenas. Essa campanha surgia exatamente
como corolrio ideolgico dessa mudana de situao que j era previsvel no em decorrncia das
apstrofes do Padre Bartholomeu de Ls Casas, mas porque a organizao superior dos
traficantes no podia permitir que se vendesse mercadoria muito mais barata o ndio nas
reas sob seu domnio. As grandes empresas de navegao que posteriormente se sucederam ou
tiveram vida simultnea ao trfico no seu esplendor, que vai do sculo XVII aos primeiros
quarenta anos do XIX, tm como elemento de colaborao o traficante. O capital comercial in-

vertido nessas empresas, as vastas reas sob seu domnio, os grandes interesses nelas
comprometidos e, sobretudo, a sua organizao internacional, exigiam que qualquer concorrente
ao ento rendoso comrcio fosse dele alijado.
As grandes companhias navegadoras, das quais as empresas de traficantes de escravos so das
mais importantes, com sede nas metrpoles, as grandes plantaes nas reas colonizadas e o
monoplio comercial so o trip no qual se apoiam a economia e a poltica das metrpoles da
poca. Esses trs elementos constituem uma unidade contraditria que s poder ser
compreendida se analisarmos objetivamente o estgio de desenvolvimento dessa fase da Histria.
Inicialmente os ingleses, depois os portugueses e brasileiros entraram no comrcio negreiro e
dele usufruam lucros incalculveis. Muitos deles influam poderosamente nas decises do governo,
tendo em algumas ocasies subornado autoridades e figures da poltica e da Justia. A figura do
traficante em determinado momento era todo-poderosa. No adiantavam denncias como a de
Martim Francisco (em 1837), o qual mostrou que somente uma dessas embarcaes, acossada por
ventos contrrios, lanava ao mar 250 africanos para no sentir falta de gneros. Navios dos
Estados Unidos tambm eram usados no trfico negreiro. Como diz Jos Honrio Rodrigues: "Os
traficantes daqui ou da costa africana foram sempre homens ricos e poderosos, capazes de
improvisar novos meios de burlar a vigilncia inglesa e de inventar recursos legais como esse da
compra de navios americanos, ou ilegais, j que o trfico foi um dos maiores negcios do Brasil,
durante os primeiros cinquenta anos do sculo dezenove".
medida que o entrelaamento das economias nacionais criava a necessidade de um mercado
universal; que novas rotas martimas eram abertas por essas naes (impulsionadas pelas suas
burguesias comerciais) ; que as populaes dos diversos pontos geogrficos da terra estabeleciam
relaes at ento inditas na histria da humanidade e que, por outro lado e em consequncia
desse fenmeno, um punhado de pases altamente desenvolvidos na Europa tomava a liderana
desse comrcio e por ele lutava encarniadamente, seu reflexo se far sentir na Colnia ela
prpria uma consequncia desse processo de expanso atravs da procura cada vez maior dos
gneros destinados a suprir um mercado que se ampliava em propores insuspeitas. Assim,
"em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas
necessidades que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos
climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento das naes que se bastam a si prprias,
desenvolve-se o trfico universal, uma interdependncia de naes".

O apelo escravido africana que j se realizara com xito na Europa desde tempos
imemoriais ser uma soluo lgica a que recorrer o colono a fim de conseguir estabelecer nos
trpicos uma sociedade para a qual o material humano autctone era de pouca rentabilidade
(embora mais barato) e o brao europeu que para aqui vinha no podia ser arrolado no status de
trabalhador que interessava ao colono: o de escravo.
(...) O estabelecimento da escravido sistemtica veio subverter em suas bases o regime de
trabalho at ento dominante na sociedade brasileira. Essa transformao se processar em
todas as formas de manifestaes da vida social. Demograficamente aumentou em ritmo
acelerado e ininterrupto a populao da Colnia; do ponto de vista sociolgico cindiu a sociedade
colonial em duas classes fundamentais e antagnicas: uma constituda pelos senhores de
escravos, ligados economicamente, em face do monoplio comercial metrpole, outra
constituda pela massa escrava, inteiramente despojada de bens materiais, que formava a
maioria da populao do Brasil Colnia e era quem produzia toda a riqueza social que circulava
nos seus poros.
A subverso do processo de formao inicial dos primeiros ncleos colonizadores, produzida
pela introduo em escala sistemtica do trabalho escravo, veio isolar quase totalmente as
populaes indgenas do trabalho agrcola. Especialmente onde se condensava a atividade
produtiva naquela poca: os engenhos de acar. Isto porque a estrutura s cial dos indgenas
se encontrava ainda, como j afirmamos, em um estgio comunal-primitivo. Viviam quase
exclusivamente da caa e da pesca, com uma economia recoletora. Na Amrica, somente na
regio Andina e no Mxico os nativos se ergueram em culturas ponderveis e dificil mente se
adaptavam ao trabalho agrcola nas grandes plantaes, lutan do desde o primeiro momento
contra as tentivas de submisso. Ser por isso que somente nas fainas mais ajustadas ao
seu modo de vida que o seu trabalho se aproveitar. Na expanso da pecuria, principalmente
nas zonas do centro-norte e centro-leste, o elemento humano indgena ser aproveitado e at
hoje prepondera atravs de cruzamentos com outros grupos tnicos, estabelecendo nessas
zonas um tipo antropolgico relativamente uniforme. O escravo negro no teve papel saliente
nesse tipo de atividade. Pelo contrrio: quando penetrava nessas zonas era como
perturbador, como quilombola. agricultura j estavam acostu madas, no entanto, as
populaes africanas, inclusive com o instituto da escravido, existente em inmeras tribos.
Alm disto o domnio por parte de grandes grupos africanos de uma tcnica agrcola
relativamente adiantada, o conhecimento da fundio de metais, o seu uso, e outros hbitos

trazidos da frica, davam aos elementos negros possibilidades de maior rentabilidade no

trabalho de que aos indgenas.
As antigas feitorias, os primitivos ncleos colonizadores esparsos no litoral, foram
substitudos com a presena do escravo negro engenhos, pelos latifndios agrrios e
surgiu em seu lugar, j estratificada e com os seus contornos gerais definidos, uma sociedade
cheia de contradies internas. Essas contradies chegaro tona da sociedade atravs dos
movimentos que agitaro todo o perodo colonial, entrando pelo primeiro e segundo reinados.
As levas sucessivas de escravos que entravam pelos diversos portos eram, de um lado, o
elemento fundamental da expanso econmica da Colnia, criando a renda global que era
canalizada para fora e, de outro, a argamassa principal da expanso demogrfica verificada
ento. Para avaliarmos o crescimento demogrfico verificado com o desembarque ininterrupto
de escravos, basta dizer que, no ano de 1583, as estimativas davam Colnia uma
populao de cerca de 57.000 habitantes. Deste total, 25.000 eram brancos, 18.000 ndios e
14.000 negros. Segundo clculos de Santa Apolnja, em 1798, para uma populao de
3.250.000 habitantes havia um total .de 1.582.000 escravos dos quais 221.000 eram pardos e
1.361.000 negros, sem contarmos os negros libertos que ascendiam a 406.000. Para o binio de
1817-1818 as estimativas de Veloso davam, para um total de 3.817.000 habitantes, a cifra de
1.930.000 escravos dos quais 202.000 eram pardos e 1.361.000 ne gros. Havia tambm uma
populao de negros e pardos livres que chegavam a 585.000. H quem estime em 50.000 o
nmero de negros importados anualmente. Foi quando o escravo africano passou a ser
chamado "ps e mos dos senhores" e Angola "nervo das fbricas d.o Brasil". (...)
No sculo XVIII que segundo Calgeras foi o de maior importao negreira, a mdia
chegou a 55.000 entradas anualmente.Essa imensa massa escrava que ir impulsionar a
nossa economia e esmagar quase inteiramente o trabalho livre que existia antes do seu
aparecimento em diversas faixas da economia brasileira. O trabalho manual passa, por isto, a
ser considerado infamante. Somente praticvel por escravos. A economia brasileira ir
assentar as suas bases na grande agricultura monocultora, no trabalho escravo produzindo
para os senhores de escravos, terras e engenhos, sob o monoplio poltico e comercial da
Metrpole.
Portugal canalizar para si o resultado de quase toda a renda atra vs da exportao.
Nossa produo era completamente desvinculada do mercado interno: existia como parte do
mercado mundial e somente circulava fora de nossas fronteiras, afora o setor de

subsistncia. Aqui era imobilizada nas fontes de produo ou nos portos para embarque. O
seu valor de uso ficava alm das fronteiras. Por isto mesmo o seu dinamismo s existia na
medida em que essa produo era solicitada pelos mercados europeus. Outros gneros ou
produtos que os no destinados exportao para a Metrpole tm o seu plantio ou fabrico
proibidos, atravs de alvars e avisos. A plantao de tabaco ser impedida. Atividades
como as de ourives e outras, eram perseguidas e os seus praticantes punidos. Estava, assim,
constituda e estabilizada momentaneamente nossa sociedade em moldes destinados
exclusivamente a produzir gneros exportveis no nosso caso particular o acar apoiada
socialmente nos donos de terras, os grandes latifundirios agrrios. "
Dando moldura geral ao quadro do tempo quando estavam as gran des naes
colonjzadoras no seu fastgio, travava-se no mundo renhida luta entre elas, que marchavam na
senda do desenvolvimento capitalista, por vias comerciais e martimas, fontes de matrias -
primas e novos mercados. Portugal decadente tinha de contentar-se com as regies que ele
prprio descobrisse, j que no podia disputar a partilha com pases como Inglaterra, Holanda
e Frana. Isto no quer dizer que os pases citados no se interessassem pelas novas terras
descobertas. Tambm participaram desses acontecimentos, apenas com caractersticas diferen-
tes. Essas naes dominavam os nativos de reas geogrficas recm-descobertas, exterminando-
os sem d ou piedade, arrancando-lhes as riquezas, explorando-lhes o trabalho quando se
deixavam dominar ou retirando parte de sua prpria populao para ser vendida como merca -
doria no mercado mundial, como escrava. A Holanda era, ento, como assinalara Marx, a
Repblica burguesa tpica da Europa e competia com a Inglaterra na posse daquelas rotas e
colnias. A Inglaterra, por seu turno, aps encarniada refrega, saiu vitoriosa, tornando -se
senhora absoluta dos mares, a dominadora do trfico negreiro. Pela Ata de Navegao de 1651
impunha que as mercadorias procedentes da sia, frica e Amrica s fossem transportadas
por navios britnicos, assestando um golpe mortal na Holanda, sua principal competidora. Um
diplomata exclamaria: " meu dever dizer-vos que agora estamos tanto ns como o mar em
poder da Inglaterra". O trfico de escravos africanos foi um dos motivos mais importantes no
aguamento das contradies entre essas naes. A burguesia comercial auferia lucros
elevadssimos do comrcio de carne humana. Como disse Marx: os comerciantes ingleses
transformaram a frica no "lugar onde eram caados os homens negros". No comeo do
sculo XVIII a Inglaterra assegurou o monoplio do trfico negreiro para a Espanha e suas
colnias da Amrica do Sul.O trfico negreiro viria contribuir em escala pondervel para a
acumulao primitiva do capital que serviu de alicerce socie dade atual.

Obtida a supremacia do trfico de escravos, a Inglaterra dele se beneficiar enormemente

durante dilatado perodo. O Porto de Liverpool nasceu de um entreposto de escravos. A frica
tornou-se em consequncia campo de pilhagens e grande parte do seu devassamento
geogrfico est subordinado aos interesses dos traficantes de escravos. Desde muito cedo, por
isto, o Continente Negro foi vtima das naes em fase de expanso capitalista. As
populaes africanas passaram a ser mercadoria de exportao j que o mercado africano
no existia de um lado e, ao mesmo tempo, abriam-se reas novas de explorao que
solicitavam, no trabalho das plantaes, mo-de-obra barata, de vez que os exploradores
locais do trabalho, embora aparentemente fossem topp-poderosos nas colnias, tinham de
produzir mercadorias a preo nfimo para suprir as solicitaes das metrpoles. Para isto,
necessitavam da mo-de-obra escrava. Como as principais naes haviam transformado o trfico
em empresa comercial supridora da mo-de-obra, os produtores das colnias tinham de estar
subordinados, direta on indiretamente, ao supridor de escravos.
As naes mais importantes digladiavam-se no cenrio internacional. A Frana havia
precedido a Inglaterra na poltica de subordinao da frica. Pelo clebre Tratado de
Utrecht a Inglaterra obtinha, por trinta anos (1713-1743) o contrato dos asentos e por ele se
comprometia a introduzir na Amrica Espanhola 4.800 escravos. O soberano da Espanha
recebeu, como recompensa, da "Companhia Inglesa de Guin", a quantia de 200.000 coroas
pela transao.
Muito antes deste fato, porm, (em 1662), era fundada a "Com -pany of Royal
Adventures of England", destinada a explorar o comrcio negreiro. O incremento pilhagem
foi de tal monta que um historiador chegou a avaliar em mais de vinte mil almas o nmero de
escravos arrancados anualmente da frica. Cresciam astronomicamente as propores do
comrcio negreiro com a poltica de Carlos II."
Essa poltica de pilhagem por parte da Inglaterra, cedo entrar em choque com as
outras naes que igualmente desejavam a posse dos mercados negreiros. A Frana entrar em
antagonismo aberto com os ingleses e j muito antes iniciar um processo de dominao dos
portos africanos objetivando a proporcionar os escravos necessrios ao seu comrcio. O
arrendamento do asiento ser concedido "Companhia de Guin" que se comprometer a
fornecer quatro mil e oitocentas "pe as" "2) anualmente, durante dez anos (1702-1712). J
muito antes, porm, inmeras outras companhias haviam sido fundadas com o fim de explorar
o comrcio negreiro. Em 1625 a "Compagnie de lies de 1'Am-rique" abarrotava os portos

antilhanos de escravos. Lus XIV ofereceu um prmio de dez libras por cabea de negro
desembarcado nas ilhas da Frana, mais uma gratificao especial s tripulaes dos navios ne -
greiros. Em 1679 a "Companhia de frica ou do Senegal" conseguir o monoplio do trfico.
Pelo tratado firmado com o governo francs, comprometeu-se a desembarcar nos portos das
Antilhas francesas 15.000 escravos em oito meses, alm de fornecer o nmero solicitado pelo
monarca para as suas galeras. Como diz Rodolfo Ghioldi "a acumulao primitiva do
capitalismo fez ressurgir a escravido na Amrica depois de sculos extinta a escravido
antiga". u
O problema apontado por Ghioldi de modo genrico pode ser compreendido em termos de
anlise objetiva somente atravs de um apanhado histrico, mostrando-se as diferenas entre
o surgimento da escravido clssica, decorrncia da decadncia da sociedade gentlica antiga
e o aparecimento da escravido moderna que surgiu como um elemento constitutivo inicial do
capitalismo. A segunda escravido surgiu quando, em determinado momento histrico, os
setores detentores do poder econmico aplicavam os seus excedentes, as suas reservas mone-
trias, numa empresa comercial que se expandia atravs do domnio de uma rea frica
na qual buscava a mercadoria para venda; e da explorao de outras reas Brasil, Antilhas,
pases outros da Amrica do Sul que consumiam a mercadoria que elas levavam: o escravo. Isto
, a escravido moderna surgiu no momento em que o escravo no era mais um homem alienado
dentro da sua prpria estrutura local, mas se alienava por foras exteriores, por um conjunto
exgeno de circunstncias. Em outras palavras, a escravido era explorada pelas metrpoles sem
que, nos seus sistemas de estratificao social locais se verificasse esse tipo de trabalho.
O que se verificou foi exatamente o contrrio: a existncia da escravido nas colnias
proporcionou o desenvolvimento do capitalismo industrial nas metrpoles.Podemos dizer, portanto,
que, como cimento dos alicerces da sociedade capitalista, a escravido durante um perodo de
tempo relativamente longo, foi um dos seus elementos mais importantes.
Com a revoluo burguesa da Inglaterra (1642-1653) a economia britnica sofreu uma evoluo
no sentido de ver substitudas as relaes pr-capitalistas que ainda subsistiam em determinados
setores, especialmente no setor fundirio, por outras que representavam a estratificao do
capitalismo industrial. Inicialmente teve necessidade do trfico de escravos para que o capitalismo
se consolidasse. Mas, a continuao prolongada da escravido, quando o capitalismo industrial j se
havia consolidado em toda a sua plenitude, cedo se transformou em entrave ao desenvolvimento da
economia inglesa. A frica no era apenas uma regio onde se preava o negro. Era para a "altiva

Albion" um mercado em potencial para as suas manufaturas. Lana-se, ento, a Inglaterra

depois de ter sido a campe do trfico durante anos na campanha por todos conhecida de
extinguir o trfico negreiro e a escravido. Os pases que continuam realizando essa espcie de
comrcio sofrero imediatamente e de maneira frontal as consequncias da mudana de atitude
da Inglaterra frente ao problema da escravido. (...)
(...)O governo brasileiro, vendo a ineficcia dos seus platnicos protestos, apoiados embora nos
mais "slidos princpios dos direitos das gentes", como eruditamente proclamava nas suas notas a
chancelaria do Imprio, mas que no traziam a sano dos canhes e das baionetas, teve afinal de
ceder.
A lei promulgada em 4 de setembro de 1850 seguida de outras providncias e da enrgica
atitude do Ministro Eusbio de Queirs, estancou por completo, em menos de dois anos, o trfico
africano. Efetuaram-se depois de 1852 apenas dois desembarques, sendo contudo apreendidos os
negros contrabandeados. Estavam plenamente satisfeitas, as exigncias da Inglaterra(...)
Objetivando executar essa poltica ditada pelos seus interesses econmicos, a Inglaterra tomar
atitudes que muitas vezes parecero contraditrias mas que, no seu contedo mais profundo,
refletem o desejo de desenvolver suas indstrias, seu comrcio, finalmente defender aquilo que
exprime o capitalismo o lucro. No caso especfico da escravido podemos citar o exemplo da
posio assumida pela diplomacia inglesa frente ao regime servil em nosso pas e nos Estados
Unidos. Enquanto combatia o trfico e a escravido no Brasil, a Inglaterra apoiava os Confederados
na guerra civil norte-americana.
A Inglaterra necessitava do algodo produzido no Sul dos Estados Unidos para alimentar a sua
indstria txtil, uma vez que, com a aplicao do algodo nesse setor em substituio l, os
industriais ingleses tiveram de depender dos mercados produtores do "ouro branco". Mais de quatro
milhes de pessoas viviam, direta ou indiretamente, dessa indstria. Os Estados Unidos tinham o
monoplio do algodo, fato que j provocara uma luta subreptcia entre as duas naes. Em 1850
a Inglaterra tentou comprar algodo de fontes asiticas, sem xito. Exatamente no ano em que
conseguia com a Lei Eusbio de Queirs a extino do trfico no Brasil...
Na guerra civil estadunidense o bloqueio por parte das foras da Unio dos portos dos
Confederados ameaava seriamente o abastecimento das fbricas inglesas. A crise j se fazia
sentir nas Ilhas Britnicas e algumas fbricas da regio de Lancashire passaram a trabalhar ape-
nas trs dias na semana. Nessa conjuntura os ingleses tinham de apoiar os escravistas do Sul.

A extino total e efetiva do trfico no Brasil verificada a partir de 1850 com a Lei Eusbio
de Queirs alm das consequncias econmicas que veremos mais adiante contribuiu para um
afluxo demogrfico, desta vez despovoando as Provncias do Norte em face da necessidade de
braos para a lavoura cafeeira, como antes embora por outros motivos e em condies diversas
- idntico movimento se tenha verificado para o centro da Colnia.
As Provncias do Norte, decadentes, foram sendo despovoadas parcialmente do brao escravo e
viram-se na contingncia de substitu-los pelo trabalho livre. As fazendas de caf de So Paulo e
do Estado do Rio escancaravam as bocas vidas de material humano. Tavares Bastos analisava no
seu tempo a questo: mostrava que o comrcio interior de escravos seguia a direo Norte-Sul e,
de janeiro de 1850 a abril de 1862 durante os doze anos, portanto, que se seguiram extino
do trfico havia alcanado a cifra de 37.408. Analisando a questo destacava o fato de "j
estarem em Pernambuco, no Rio Grande do Norte e Paraba, os homens livres admitidos por
salrio ao trabalho dos prprios engenhos e plantaes de acar.
O mesmo fenmeno registrava Tavares Bastos em relao lavoura do caf no Cear. Em outro
local, ainda afirmava, analisando o mesmo problema o autor das "Cartas do Solitrio", que o
Amazonas, "onde o ndio o trabalhador do campo, o barqueiro e o criado, apenas possui 851
escravos sobre uma populao de 39.408 almas". (16) No Cear, acrescentava, "a populao de um
escravo para 14 homens livres". Em seguida apontava as Provncias do Eio Grande do Norte,
Paraba e Alagoas onde o trabalho escravo j no era preponderante na agricultura.
O latifndio escravista do Nordeste e do Norte entrava em decadncia e surgia em linha
ascendente na economia nacional o caf. E a fazenda de caf tinha outras caractersticas que no
se coadunavam com a manuteno do trabalho escravo.
A extino do trfico negreiro, de um lado, criou condies propcias para que os coronis
decadentes, para quem o escravo era um nus mais do que fonte de receita, pudessem vend-lo s
reas do caf; de outro lado, permitiu uma fase de especulao em larga escala com movimentos de
capitais que eram anteriormente aplicados pelos traficantes do comrcio de carne humana e
foram transferidos para outros ramos da economia nacional. Inmeras sociedades annimas foras
criadas. Em 1851 funda-se o segundo Banco do Brasil. A primeira linha telegrfica inaugurada
em 1852 e um ano aps, funda-se o Banco Rural Hipotecrio, que chegou a distribuir dividendos
superiores aos do Banco do Brasil. Em 1854 inaugura-se a primeira linha de estrada de ferro li-
gando o porto de Mau estao de Fragoso (14 quilmetros). Um ano mais tarde teremos
outra estrada de ferro funcionando: a que ligar o Rio de Janeiro a So Paulo. De 1850 a 1860,

escreve um economista se concederam 71 privilgios industriais, para a incorporao de 14

bancos de depsitos e descontos e alguns de emisso; criaram-se 3 caixas econmicas,
organizaram-se 20 companhias de navegao a vapor, 23 companhias de seguros, 4 de
colonizao, 8 de estradas de ferro, 2 de rodagem, 4 de carris urbanos com trao animal, 8 de
minerao, 3 de transportes e 2 de gs. As primeiras linhas de navegao transocenicas tambm
datam dessa poca. Para a realizao de muitos desses empreendimentos e no inclumos neles
os que podem ser facilmente identificveis como sendo de capitais aliengenas contribuiu o capital
dos antigos traficantes que, como disse Mau ao explicar as origens do segundo Banco do Brasil,
"se viram repentinamente deslocados do seu ilcito comrcio."
Viria, por outro lado, a extino do trfico incrementar a imigrao de colonos europeus. Foram
criadas 4 companhias de colonizao, datando mais ou menos dessa poca o estabelecimento de uma
corrente migratria contnua e estvel no pas.
Antes disto, porm, j como sintoma de decomposio da escravido, as colnias de
estrangeiros eram instaladas em alguns pontos do territrio nacional. Devemos salientar, contudo,
que as primeiras tentativas de associar o trabalho escravo e o livre fracassaram. As colnias, por
isto, na sua grande maioria estiolaram-se de maneira lamentvel.
As tentativas feitas em algumas fazendas de caf de So Paulo no lograram xito.
Aumentava,por outro lado, o nmero de imigrantes que para c vi nham aps. a abolio, no
como membros de colnias, mas como imigrantes qie tinham a sua viagem financiada, vendiam
antecipadamente a sua fora de trabalho e eram engajados no processo produtivo como
trabalhadores livres. De 54.990 em 1887 passou a ser 160.000 em 1889. Antes da abolio com a
extino do trfico negreiro, houve quem pensasse em importar coolies chineses para
trabalhar na nossa agricultura.(...)
As consequncias diretas na economia trazidas com a extino do desembarque de
africanos no sero to profundas como primei ra vista podero parecer. Houve mesmo
na agricultura como no setor do comrcio e das finanas um equilbrio que no se esperava.
Perdigo Malheiro mostra como o caf, j principal gnero de exportao o acar, o
algodo, o fumo, a goma-elstica, a erva-mate e o cacau mantiveram-se em nvel ascendente de
produo, tendo oscilado apenas a de couro e diminudo a de aguardente, por haver
desaparecido um dos principais mercados consumidores do produto, que era a frica.
A extino do trfico foi uma etapa na marcha da Abolio. Extinto o comrcio negreiro
e esse fato todos j previam a abolio tornou-se uma simples questo de tempo e

oportunidade. O movimento abolicionista passou para a ordem do dia at 1888, quando ser
definitivamente derrogada a escravido entre ns. Inicia-se, com a extino do trfico, uma
nova etapa na luta sustentada pelos abolicionistas em vrias frentes, tendo de enfrentar
ainda um perodo de rduas labutas.
A extino do trfico garroteou as foras escravocratas, cortando -lhes as razes
econmicas, deixando-as sem possibilidade de prolongar por muitas geraes a escravido.
Isto , sem o trfico negreiro, a escravido no podia sobreviver por muito tempo, porque sem
as levas de escravos que vinham substituir aqueles que morriam ou servir solicitao de
novas reas de atividades, cedo haveria o encarecimento proi bitivo do escravo. Fato que logo
se verificaria.
Desde o seu incio o movimento abolicionista trazia no seu bojo, de modo geral, duas
alas: de um lado militavam aqueles que pertenciam ala moderada io movimento, chefiada
por Joaquim Nabuco; do outro, estavam os mais radicais, como Silva Jardim, Lus Gama, Ant-
nio Bento, Raul Pompia e inmeros mais.
Lus Gama chegou mesmo a travar luta dentro do Partido Republicano Paulista em face da
oposio da agremiao a que pertencia frente ap problema. No foi outra, alis, a posio de
Silva Jardim que, em documento publicado no ano de 1889, fez vigorosa anlise da situao
em que se encontrava o Partido Republicano, situao que, s vsperas da Repblica, refletia
todo um processo anterior de manobras oportunistas e acornodatciaa.
A primeira ala dos abolicionistas tinha como mtodo de reivindi cao no a. organiiac
dos escravos, mas o trabalho de mostrar s classes dominantes do Imprio os prejuzos morais
da escravido. Diziam que somente com a persuaso, atravs do choque de ideias e da raciona-
lizao da opinio pblica, era possvel fazer triunfar o abolicionismo. Esta camada, ou melhor,
esta ala era a que incorporava no seu bojo os elementos legais da campanha, aqueles que
pugnavam por uma simples modificao jurdica, sem atentarem na vinculao social profunda do
movimento. Joaquim Nabuco, que liderou a corrente moderada, afirma em um dos seus livros
mais conhecidos e onde conta a histria do movimento: "A propaganda abolicionista, com efeito,
no se dirige aos escravos. Seria uma cobardia, inepta e criminosa, e alm disso, um suicdio
poltico para o partido abolicionista, incitar insurreio ou ao crime homens sem defesa e que
a Lei de Linch, ou a justia pblica imediatamente haveria de esmagar". Mais adiante esclarece
as razes de sua atitude : "Suicdio poltico porque a nao inteira vendo uma classe, e essa a
mais influente e poderosa do Estado, exposta vingana brbara e selvagem de uma populao

mantida at hoje ao nvel dos animais cujas paixes, quebrando o freio do medo, no
conheceriam limites no modo de satisfazer-se, pensaria que a necessidade urgente era salvar a
sociedade a todo custo por um exemplo tremendo e este seria o sinal de morte do
abolicionismo". |MA)
Isto , Nabuco desejava, no processo das lutas pela abolio, excluir o escravo, exatamente
aquele que representava um dos plos da contradio fundamental da sociedade brasileira da
poca. Toda a sua atitude confirmar este pensamento expresso em 1883.
A outra ala abolicionista que poderemos chamar de radical dirigia por sua vez as
vistas e atividades cotidianas mais para os prprios escravos do que para os entreveres
jurdicos, organizando-os para que lutassem com as prprias foras contra o cativeiro. Lus
Gama ser o mais notvel dos seus lderes. Sendo ex-escravo e tendo experimentado essa
situao, tornou-se o porta-voz de centenas de escravos que, de vrias formas, atravs das
fugas, da compra de alforria etc. no se conformavam com o status a que estavam
submetidos. Embora no querendo diminuir o papel de Joaquim Nabuco certamente uma
das figuras mais ativas e respeitveis do movimento desejamos dizer, no entanto, que
enquanto ele tomava posio tmida e de uma prudncia que hoje a Histria no justifica,
combatendo a "vingana brbara e selvagem" dos escravos, Lus Gama tomava posio
diametralmente oposta. Dizia, em pleno tribunal que o acusava de acoitar negros fugidos,
que o escravo ofendido no seu direito, que assassinava o seu senhor, praticava um ato de
legtima defesa. < 2" Posio que reflete de maneira lapidar a forma de ao de duas alas do
abolicionismo. Silva Jardim foi outro poltico atacado pelas suas posies "muito radicais". O
conhecido tribuno visitava, em companhia de outros abolicionistas, os quilombos que existiam
na periferia de Santos, o que afirma Maurcio Vinhas de Quei rs, um dos seus bigrafos.
Contra a ideia abolicionista, porm, levanta-se a opinio conservadora que expressa os
interesses dos grandes fazendeiros latifundirios do Nordeste e donos de fazendas de caf em
So Paulo postados nos seus pontos de vista de classe. Qualquer tentativa de reforma,
mesmo de uma timidez que hoje nos faz rir, era recebida no Parlamento com violentos
ataques da maioria escravista. Inmeros projetos no foram objeto de discusso. A Lei do
Ventre Livre (1871) encontrou no Parlamento a oposio mais cerrada. O Gabinete Rio Branco
era acusado de "Governo comunista, governo de morticnio e de roubo". Segundo Rui Barbosa,
certo deputado dissera ento que o Gabinete Rio Branco havia desfraldado as velas por "um
oceano onde voga tambm, o navio pirata denominado "A Internacional".. . (23) Mesmo depois da

Abolio, os conversas Provncias. Em 1883 funda-se a "Confederao Abolicionista" que

dirigir o movimento em todo o territrio nacional.
No Cear houve greve histrica dos jangadeiros contra o embarque de escravos, liderada
pelo prtico-mor de Fortaleza, Francisco Jos do Nascimento, cognominado "O Drago do Mar".
Francisco Jos do Nascimento foi trazido depois para o Rio de Janeiro onde provocou inci -
dente entre elementos escravistas e antiescravistas do Exrcito.
Por outro lado, o incremento das atividad.es industriais nas ltimas dcadas que precedem
Abolio iria formar uma classe operria que, embora pequena, tomou imediatamente posio
contra o escravismo. 27
Os tipgrafos de Fortaleza negaram-se a executar qualquer impresso que defendesse a
escravido. A Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, ao ter conhecimento de que entre os
seus associados havia um escravo, designou uma comisso para libert -lo. E Lus Gania, no
Centro Operrio Italiano, em So Paulo, pronunciou muitas conferncias abolicionistas.
Inmeras outras manifestaes operrias contra o escra vismo podem ser citadas. Antnio
Bento, ao organizar a ordem dos "Caifazes", destinada a dar fuga aos escravos, conseguiu criar
uma verdadeira rede, ligando-se aos ferrovirios de So Paulo. "No havia trem de passageiro
afirma um historiador no qual um negro fujo no encontrasse .meios de esconder-se,
como no havia estao onde direta-mente algum o no recebesse e orientasse".
Numa situao como a que apresentamos, o trabalho escravo estava em decomposio; os
escravos na sua maioria j estavam convencidos de sua situao de explorados e, em maior ou
menor grau, desobedeciam s ordens dos seus senhores formando quistos que no era mais
circunscritos aos quilombos mas se manifestavam dentro das prprias senzalas. Mesmo dentro
do baixo nvel de produtividade mdio, a faina dos escravos no tinha mais aquela
rentabilidade dos primeiros tempos, j pela tomada de conscincia dos mesmos da sua
situao de oprimidos, o que os levava a posio de revolta e oposio aos senhores, j por
questes econmicas que escapavam ao seu controle e conhecimento, bem como dos senhores
de engenho e fazendas. Assim, famlias inteiras, ante a desagregao das relaes institucionais
que garantiam os graus de hierarquia no campo, no mais podendo estabelecer aquele sistema
de barragem social que era inerente sociedade escravista e sem o qual as relaes senhor-
escravo entravam em processo de deteriorao, retiram-se para as cidades, vo compor o setor
populacional urbano, com receio das fugas, das revoltas e de outras formas de reao do
elemento escravo. Um autor insuspeito no particular, como Oliveira Viana, pinta desta maneira

o quadro da poca que antecede ao abolicionismo: "Os escravos se levantavam, e passavam a

desconhecer a autoridade dos senhores. Desertavam das senzalas; partiam em massa; cerca de
dez mil desceram as encostas de Cubato para o asilo de Santos. Outros fizeram -se cons-
piradores em conjuraes perigosas. Outros, rebelando-se, assassinavam os senhores". Era
portanto o fim de um sistema de trabalho que no mais correspondia s exigncias do
dinamismo da sociedade brasileira. O trabalho escravo cai ainda mais de rendimento. E note-
se: a sua mdia de rentabilidade j era uma das'mais baixas do mundo em consequncia do
desinteresse pelo produto do seu trabalho e da rudimenta-ridade dos meios de produo
empregados, j que o escravo era, para os produtores da poca, um animal de carga como
outro qualquer. A lavoura arruna-se, especialmente no Leste e Nordeste onde a escravaria j
era um peso morto em uma economia no apenas em decadncia, mas em franco processo de
decomposio. Os escravos fluminenses incendiavam canaviais e fugiam.
Nestas circunstncias, o povo j bastante trabalhado pelas ideias abolicionistas acoitava
os escravos contra perseguies de senhores e autoridades; as leis contra esses atos, por seu
turno, no eram aplicadas. Juizes recusavam-se a aplicar a pena de aoite no fim do perodo
em que perdurou essa forma de castigo. Autoridades negavam-se muitas vezes, a receber nas
cadeias escravos fugitivos, tendo o Clube Militar, que no momento contava com elementos
democrticos na sua diretoria, respondido ao Trono em 25 de outubro de 1887 salientando a
repugnncia de grande nmero de seus associados em servir de capito-do-mato.
Dentro desse conjunto de razes havia outras tambm importantes impulsionando a marcha
do abolicionismo: era, como j dissemos, a pouca rentabilidade do trabalho escravo frente ao
isalariato. Em alguns ramos da produo nacional o trabalho servil j havia sido abolido
parcial ou inteiramente. Especialmente na indstria txtil recm -nascida. E outra: o escravo
quase no consumia. A burguesia nascente e os industriais ingleses que dominavam o
mercado interno brasileiro, cada um por motivos diferentes, ou melhor, antagnicos, tinham
interesse, naquela poca, em ampliar esse mercado para que fosse proporcionada a absoro
dos seus produtos. A economia baseada na escravido no acenava com essa perspectiva. Por
outro lado, em consequncia da decadncia do Nordeste, debatia-se a agricultura daquela
rea at ento a mais importante do pas em profunda crise, agravada com a extino do
trfico, crise que era prpfligada por Perdigo Malheiro, na Cmara, quando afirmava: "as dvidas
ficavam e com elas os terrenos hipotecadas aos especuladores que compravam os africanos aos
traficantes para revend-los aos lavradores. Assim a nossa propriedade territorial ia passando das
mos dos agricultores para os especuladores e traficantes". Por outro lado a mdia de vida do

escravo era muito exgua: sete anos segundo Simonsen e dez segundo documentos da poca. M-A Tudo
contribua, como vemos, para que o trabalho escravo fosse, na fase em que se encontrava a
economia do pas, um sistema obsoleto para a poca.
Como agravante da crise que j tinha as suas causas intrnsecas, fatores internacionais
entravam em jogo e contribuam para que a produo do acar entrasse em decadncia: o
trabalho escravo, rotineiro, de fraco rendimento e tcnica rudimentar, no estava em condies de
produzir esse artigo em nvel de preo e qualidade que pudessem competir com o Hava, Antilhas,
etc., que o produziam por mtodos mais racionais, usando o trabalho livre em suas plantaes.
Alm disso, a produo do acar de beterraba, que entrava na balana comercial da Europa, influa
ainda mais para a decadncia de nossa produo auca-reira. caf, que j era nosso principal
produto de exportao, passar a ser o eixo em torno do qual girar a economia nacional.
A escravido decompunha-se. Entraves externos e internos levariam o trabalho escravo ao
impasse cuja soluo foi a Abolio. Nos anos que precederam ao 13 de Maio, o nmero de
escravos e sua proporo dentro do conjunto da populao do pas diminura consideravelmente.

Caractersticas Gerais da Escravido.
CLVIS MOURA. IN. REBELIES NA SENZALA

A escravido no Brasil surgiu de dois fenmenos distintos, mas convergentes. De um lado, foi a
continuao do desenvolvimento interno da sociedade colonial nos moldes em que se vinha
realizando a sua evoluo nas primeiras dcadas que, de simples aglomerado de feitorias atomizadas
no vasto territrio, transformou-se em donatrias com sistema de estratificao social fechado
em estrutura praticamente feudal. A aparente anomalia de instituies feudais trazerem o
ressurgimento da escravido no mundo poder ser explicada por uma srie de fatores que
particularizam essa apario, conforme veremos mais tarde. Do outro lado, foi consequncia dos
interesses das naes colonizadoras em fase de expanso comercial e mercantil. Portugal
participar desse processo expansivo desempenhando o papel de intermedirio dos mais fortes
pases europeus, depois de um perodo em que teve atuao relevante como nao martima, na
poca das grandes descobertas.

(...) A nao colonizadora, no caso especfico, Portugal, que atravs de elementos de

dominao ocupava a terra e subjugava os seus primitivos habitantes, garroteava o
desenvolvimento autnomo dessas culturas atravs de um tampo compressor contra o qual
no era possvel os nativos lutarem com o instrumental de que dispunham. A expanso mercantil de
Portugual, que no caso presente desempenhou o papel de nao dominadora, j era fruto e
resultado de todo um processo anterior de subverso econmica, verificado no Velho Continente,
atravs de uma srie de acontecimentos conhecidos e retratados, com maior ou menor
profundidade, por todos quantos se ocuparam da economia dessa poca.
Os primeiros colonizadores portugueses, ao entrarem em contacto com os indgenas,
iniciaram o sistema de escambo, dando as populaes nativas o seu trabalho na derrubada e
conduo do pau-brasil as primeiras atividades lusas no Brasil foram meramente extrativas
seus produtos naturais etc-, em troca de miangas, espelhos, pentes, fazendas, animais
nativos, utenslios, demarcando a fase que Calgeras com propriedade chamou de "ciclo do
intercmbioi". Esse sistema exigia do ndio o seu trabalho e nada lhe dava em troca.
Degradava-o social e culturalmente.
Cristalizando posteriormente tal processo de degradao econmica, social e cultural, os
Jesutas subordinaram os ndios a uma semi -servido disfarada que no correspondia ao que
a servido tem de especfico, mas ao mesmo tempo no era o trabalho livre ou a escravido
na sua pureza conceptual.
Contriburam ainda os homens da S. J. para o abastardamento cul tural do ndio, destruindo
os seus padres de valores. Esses padres eram fruto de experincia adquirida atravs de
longo processo de adaptao ao meio, processo que criava a cosmoviso emprica necessria
para que eles solucionassem os problemas surgidos na comunidade. Os jesutas substituram
esses padres por outros, aquilatados e impostos segundo esteretipos e julgamentos morais
que eram inteiramente estranhos aos indgenas. Esta defasagem levou a que a populao
indgena se fosse marginalizando progressivamente do processo produtivo. Do ponto de vista
meramente econmico, foi substitudo o conceito de propriedade das diversas tribos, que era
comunal-primitivo , por outro,no qual a propriedade privada existia, mas no para os produtores,
exatamente aqueles que eram os habitantes da terra e que tinham o seu conceito de
propriedade comunal vinculado distribuio da produo entre os prprios produtores, de
acordo com diversas normas tribais que no cabem ser analisadas aqui. (...)

(...) com o aparecimento das Capitanias Hereditrias ten tou-se a explorao da terra
atravs do colono reinol exportando-se para o Brasil os braos necessrios ao trabalho. (...)
Ainda no bastavam essas relaes contudo, para que se caracterizasse a sociedade existente
como escravista. Faltava ao labor escravo preponderncia no bojo das relaes de trabalho, j
que o jornaleiro, o reinol pobre, o colono, eram, no fundamental, aqueles que constituam o que
de mais estvel se possua na colnia, pois o colonizador, at o momento, "arranhava a costa
como caranguejo", na expresso feliz de um cronista da poca. A escravido indgena tinha
uma desvantagem: pelo prprio material humano que a compunha, vindo de um estgio
cultural muito mais primitivo do que o existente para as tarefas a que o predispunham, era
uma pea subsidiria, que desempenhava do ponto de vista econmico um trabalho
complementar e no qualificado. A faina do primeiro ciclo da colonizao desempe nhada
pelos ndios era, incontestavelmente, a mais dura e rudimentar.
O certo que, mesmo colocando-se em dvida o valor universal desta categoria, no caso
particular dos ndios brasileiros, sua economia estava enquadrada dentro de coordenadas
que a colocam entre os povos que no conheciam a propriedade privada dos meios de
produo nem um direito que, estratificado garantisse esse tipo de propriedade. O sistema de
controle sobre essas populaes subjugadas era, portanto, dos mais rgidos.
Mas, os setores que se desenvolviam como elementos dinmicos (a agricultura, a minerao
posteriormente) exigiam material humano mais adaptvel, mais predisposto do ponto de vista
cultural ao seu desempenho. E o colono, por este motivo e por outros talvez mais poderosos
como veremos depois, teve de recorrer a um brao muito mais caro o africano para
possibilitar o posterior desenvolvimento da sociedade colonial.
Somente, de fato, com o desenvolvimento dos primeiros ncleos de plantao de cana-de-
acar o colono verificar a necessidade de apli car a escravido no apenas como soluo
domstica (nos moldes em que vinha sendo feita em Portugal), mas como soluo para todo
regime de trabalho que brotava e posteriormente se estratificaria na Colnia. Mas, somada a
essa necessidade, para se compreender a substituio do indgena pelo negro na escravido
brasileira, no podemos deixar de analisar um dos aspectos mais importantes, seno o
fundamental: a transformao do trfico de simples atividade de pirataria em atividade
mercantil, com o emprego de grandes somas de din heiro na aquisio de veleiros,
equipagens, portos e contratao d.e material humano para o comrcio de carne humana.

Tal transformao exigiu e determinou que o preador de ndios fosse esmagado pelo
traficante que vinha com
todo um equipamento de domnio econmico pacientemente estruturado e penetrava nas
cartilagens da economia da poca com uma srie de atividades correlatas altamente
compensadoras. O trfico de escravos, como Sombart j demonstrou, contribuiu
enormemente para a acumulao capitalista. No momento, o que convm destacar que essas
causas internas foram superadas por uma bem mais importante: os traficantes estavam
economicamente em condies de dominar o mercado escravo brasileiro. Aqui fincou p o
comrcio negreiro amparado por toda uma literatura protetora dos ndios; por toda uma
campanha humanitarista de defesa das populaes indgenas. Essa campanha surgia exatamente
como corolrio ideolgico dessa mudana de situao que j era previsvel no em decorrncia das
apstrofes do Padre Bartholomeu de Ls Casas, mas porque a organizao superior dos
traficantes no podia permitir que se vendesse mercadoria muito mais barata o ndio nas
reas sob seu domnio. As grandes empresas de navegao que posteriormente se sucederam ou
tiveram vida simultnea ao trfico no seu esplendor, que vai do sculo XVII aos primeiros
quarenta anos do XIX, tm como elemento de colaborao o traficante. O capital comercial in-
vertido nessas empresas, as vastas reas sob seu domnio, os grandes interesses nelas
comprometidos e, sobretudo, a sua organizao internacional, exigiam que qualquer concorrente
ao ento rendoso comrcio fosse dele alijado.
As grandes companhias navegadoras, das quais as empresas de traficantes de escravos so das
mais importantes, com sede nas metrpoles, as grandes plantaes nas reas colonizadas e o
monoplio comercial so o trip no qual se apoiam a economia e a poltica das metrpoles da
poca. Esses trs elementos constituem uma unidade contraditria que s poder ser
compreendida se analisarmos objetivamente o estgio de desenvolvimento dessa fase da Histria.
Inicialmente os ingleses, depois os portugueses e brasileiros entraram no comrcio negreiro e
dele usufruam lucros incalculveis. Muitos deles influam poderosamente nas decises do governo,
tendo em algumas ocasies subornado autoridades e figures da poltica e da Justia. A figura do
traficante em determinado momento era todo-poderosa. No adiantavam denncias como a de
Martim Francisco (em 1837), o qual mostrou que somente uma dessas embarcaes, acossada por
ventos contrrios, lanava ao mar 250 africanos para no sentir falta de gneros. Navios dos
Estados Unidos tambm eram usados no trfico negreiro. Como diz Jos Honrio Rodrigues: "Os
traficantes daqui ou da costa africana foram sempre homens ricos e poderosos, capazes de

improvisar novos meios de burlar a vigilncia inglesa e de inventar recursos legais como esse da
compra de navios americanos, ou ilegais, j que o trfico foi um dos maiores negcios do Brasil,
durante os primeiros cinquenta anos do sculo dezenove".
medida que o entrelaamento das economias nacionais criava a necessidade de um mercado
universal; que novas rotas martimas eram abertas por essas naes (impulsionadas pelas suas
burguesias comerciais) ; que as populaes dos diversos pontos geogrficos da terra estabeleciam
relaes at ento inditas na histria da humanidade e que, por outro lado e em consequncia
desse fenmeno, um punhado de pases altamente desenvolvidos na Europa tomava a liderana
desse comrcio e por ele lutava encarniadamente, seu reflexo se far sentir na Colnia ela
prpria uma consequncia desse processo de expanso atravs da procura cada vez maior dos
gneros destinados a suprir um mercado que se ampliava em propores insuspeitas. Assim,
"em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas
necessidades que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos
climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento das naes que se bastam a si prprias,
desenvolve-se o trfico universal, uma interdependncia de naes".
O apelo escravido africana que j se realizara com xito na Europa desde tempos
imemoriais ser uma soluo lgica a que recorrer o colono a fim de conseguir estabelecer nos
trpicos uma sociedade para a qual o material humano autctone era de pouca rentabilidade
(embora mais barato) e o brao europeu que para aqui vinha no podia ser arrolado no status de
trabalhador que interessava ao colono: o de escravo.
(...) O estabelecimento da escravido sistemtica veio subverter em suas bases o regime de
trabalho at ento dominante na sociedade brasileira. Essa transformao se processar em
todas as formas de manifestaes da vida social. Demograficamente aumentou em ritmo
acelerado e ininterrupto a populao da Colnia; do ponto de vista sociolgico cindiu a sociedade
colonial em duas classes fundamentais e antagnicas: uma constituda pelos senhores de
escravos, ligados economicamente, em face do monoplio comercial metrpole, outra
constituda pela massa escrava, inteiramente despojada de bens materiais, que formava a
maioria da populao do Brasil Colnia e era quem produzia toda a riqueza social que circulava
nos seus poros.
A subverso do processo de formao inicial dos primeiros ncleos colonizadores, produzida
pela introduo em escala sistemtica do trabalho escravo, veio isolar quase totalmente as
populaes indgenas do trabalho agrcola. Especialmente onde se condensava a atividade

produtiva naquela poca: os engenhos de acar. Isto porque a estrutura s cial dos indgenas
se encontrava ainda, como j afirmamos, em um estgio comunal-primitivo. Viviam quase
exclusivamente da caa e da pesca, com uma economia recoletora. Na Amrica, somente na
regio Andina e no Mxico os nativos se ergueram em culturas ponderveis e dificil mente se
adaptavam ao trabalho agrcola nas grandes plantaes, lutan do desde o primeiro momento
contra as tentivas de submisso. Ser por isso que somente nas fainas mais ajustadas ao
seu modo de vida que o seu trabalho se aproveitar. Na expanso da pecuria, principalmente
nas zonas do centro-norte e centro-leste, o elemento humano indgena ser aproveitado e at
hoje prepondera atravs de cruzamentos com outros grupos tnicos, estabelecendo nessas
zonas um tipo antropolgico relativamente uniforme. O escravo negro no teve papel saliente
nesse tipo de atividade. Pelo contrrio: quando penetrava nessas zonas era como
perturbador, como quilombola. agricultura j estavam acostu madas, no entanto, as
populaes africanas, inclusive com o instituto da escravido, existente em inmeras tribos.
Alm disto o domnio por parte de grandes grupos africanos de uma tcnica agrcola
relativamente adiantada, o conhecimento da fundio de metais, o seu uso, e outros hbitos
trazidos da frica, davam aos elementos negros possibilidades de maior rentabilidade no
trabalho de que aos indgenas.
As antigas feitorias, os primitivos ncleos colonizadores esparsos no litoral, foram
substitudos com a presena do escravo negro engenhos, pelos latifndios agrrios e
surgiu em seu lugar, j estratificada e com os seus contornos gerais definidos, uma sociedade
cheia de contradies internas. Essas contradies chegaro tona da sociedade atravs dos
movimentos que agitaro todo o perodo colonial, entrando pelo primeiro e segundo reinados.
As levas sucessivas de escravos que entravam pelos diversos portos eram, de um lado, o
elemento fundamental da expanso econmica da Colnia, criando a renda global que era
canalizada para fora e, de outro, a argamassa principal da expanso demogrfica verificada
ento. Para avaliarmos o crescimento demogrfico verificado com o desembarque ininterrupto
de escravos, basta dizer que, no ano de 1583, as estimativas davam Colnia uma
populao de cerca de 57.000 habitantes. Deste total, 25.000 eram brancos, 18.000 ndios e
14.000 negros. Segundo clculos de Santa Apolnja, em 1798, para uma populao de
3.250.000 habitantes havia um total .de 1.582.000 escravos dos quais 221.000 eram pardos e
1.361.000 negros, sem contarmos os negros libertos que ascendiam a 406.000. Para o binio de
1817-1818 as estimativas de Veloso davam, para um total de 3.817.000 habitantes, a cifra de
1.930.000 escravos dos quais 202.000 eram pardos e 1.361.000 ne gros. Havia tambm uma

populao de negros e pardos livres que chegavam a 585.000. H quem estime em 50.000 o
nmero de negros importados anualmente. Foi quando o escravo africano passou a ser
chamado "ps e mos dos senhores" e Angola "nervo das fbricas d.o Brasil". (...)
No sculo XVIII que segundo Calgeras foi o de maior importao negreira, a mdia
chegou a 55.000 entradas anualmente.Essa imensa massa escrava que ir impulsionar a
nossa economia e esmagar quase inteiramente o trabalho livre que existia antes do seu
aparecimento em diversas faixas da economia brasileira. O trabalho manual passa, por isto, a
ser considerado infamante. Somente praticvel por escravos. A economia brasileira ir
assentar as suas bases na grande agricultura monocultora, no trabalho escravo produzindo
para os senhores de escravos, terras e engenhos, sob o monoplio poltico e comercial da
Metrpole.
Portugal canalizar para si o resultado de quase toda a renda atra vs da exportao.
Nossa produo era completamente desvinculada do mercado interno: existia como parte do
mercado mundial e somente circulava fora de nossas fronteiras, afora o setor de
subsistncia. Aqui era imobilizada nas fontes de produo ou nos portos para embarque. O
seu valor de uso ficava alm das fronteiras. Por isto mesmo o seu dinamismo s existia na
medida em que essa produo era solicitada pelos mercados europeus. Outros gneros ou
produtos que os no destinados exportao para a Metrpole tm o seu plantio ou fabrico
proibidos, atravs de alvars e avisos. A plantao de tabaco ser impedida. Atividades
como as de ourives e outras, eram perseguidas e os seus praticantes punidos. Estava, assim,
constituda e estabilizada momentaneamente nossa sociedade em moldes destinados
exclusivamente a produzir gneros exportveis no nosso caso particular o acar apoiada
socialmente nos donos de terras, os grandes latifundirios agrrios. "
Dando moldura geral ao quadro do tempo quando estavam as gran des naes
colonjzadoras no seu fastgio, travava-se no mundo renhida luta entre elas, que marchavam na
senda do desenvolvimento capitalista, por vias comerciais e martimas, fontes de matrias -
primas e novos mercados. Portugal decadente tinha de contentar-se com as regies que ele
prprio descobrisse, j que no podia disputar a partilha com pases como Inglaterra, Holanda
e Frana. Isto no quer dizer que os pases citados no se interessassem pelas novas terras
descobertas. Tambm participaram desses acontecimentos, apenas com caractersticas diferen-
tes. Essas naes dominavam os nativos de reas geogrficas recm-descobertas, exterminando-
os sem d ou piedade, arrancando-lhes as riquezas, explorando-lhes o trabalho quando se

deixavam dominar ou retirando parte de sua prpria populao para ser vendida como merca -
doria no mercado mundial, como escrava. A Holanda era, ento, como assinalara Marx, a
Repblica burguesa tpica da Europa e competia com a Inglaterra na posse daquelas rotas e
colnias. A Inglaterra, por seu turno, aps encarniada refrega, saiu vitoriosa, tornando -se
senhora absoluta dos mares, a dominadora do trfico negreiro. Pela Ata de Navegao de 1651
impunha que as mercadorias procedentes da sia, frica e Amrica s fossem transportadas
por navios britnicos, assestando um golpe mortal na Holanda, sua principal competidora. Um
diplomata exclamaria: " meu dever dizer-vos que agora estamos tanto ns como o mar em
poder da Inglaterra". O trfico de escravos africanos foi um dos motivos mais importantes no
aguamento das contradies entre essas naes. A burguesia comercial auferia lucros
elevadssimos do comrcio de carne humana. Como disse Marx: os comerciantes ingleses
transformaram a frica no "lugar onde eram caados os homens negros". No comeo do
sculo XVIII a Inglaterra assegurou o monoplio do trfico negreiro para a Espanha e suas
colnias da Amrica do Sul.O trfico negreiro viria contribuir em escala pondervel para a
acumulao primitiva do capital que serviu de alicerce socie dade atual.
Obtida a supremacia do trfico de escravos, a Inglaterra dele se beneficiar enormemente
durante dilatado perodo. O Porto de Liverpool nasceu de um entreposto de escravos. A frica
tornou-se em consequncia campo de pilhagens e grande parte do seu devassamento
geogrfico est subordinado aos interesses dos traficantes de escravos. Desde muito cedo, por
isto, o Continente Negro foi vtima das naes em fase de expanso capitalista. As
populaes africanas passaram a ser mercadoria de exportao j que o mercado africano
no existia de um lado e, ao mesmo tempo, abriam-se reas novas de explorao que
solicitavam, no trabalho das plantaes, mo-de-obra barata, de vez que os exploradores
locais do trabalho, embora aparentemente fossem topp-poderosos nas colnias, tinham de
produzir mercadorias a preo nfimo para suprir as solicitaes das metrpoles. Para isto,
necessitavam da mo-de-obra escrava. Como as principais naes haviam transformado o trfico
em empresa comercial supridora da mo-de-obra, os produtores das colnias tinham de estar
subordinados, direta on indiretamente, ao supridor de escravos.
As naes mais importantes digladiavam-se no cenrio internacional. A Frana havia
precedido a Inglaterra na poltica de subordinao da frica. Pelo clebre Tratado de
Utrecht a Inglaterra obtinha, por trinta anos (1713-1743) o contrato dos asentos e por ele se
comprometia a introduzir na Amrica Espanhola 4.800 escravos. O soberano da Espanha

recebeu, como recompensa, da "Companhia Inglesa de Guin", a quantia de 200.000 coroas

pela transao.
Muito antes deste fato, porm, (em 1662), era fundada a "Com -pany of Royal
Adventures of England", destinada a explorar o comrcio negreiro. O incremento pilhagem
foi de tal monta que um historiador chegou a avaliar em mais de vinte mil almas o nmero de
escravos arrancados anualmente da frica. Cresciam astronomicamente as propores do
comrcio negreiro com a poltica de Carlos II."
Essa poltica de pilhagem por parte da Inglaterra, cedo entrar em choque com as
outras naes que igualmente desejavam a posse dos mercados negreiros. A Frana entrar em
antagonismo aberto com os ingleses e j muito antes iniciar um processo de dominao dos
portos africanos objetivando a proporcionar os escravos necessrios ao seu comrcio. O
arrendamento do asiento ser concedido "Companhia de Guin" que se comprometer a
fornecer quatro mil e oitocentas "pe as" "2) anualmente, durante dez anos (1702-1712). J
muito antes, porm, inmeras outras companhias haviam sido fundadas com o fim de explorar
o comrcio negreiro. Em 1625 a "Compagnie de lies de 1'Am-rique" abarrotava os portos
antilhanos de escravos. Lus XIV ofereceu um prmio de dez libras por cabea de negro
desembarcado nas ilhas da Frana, mais uma gratificao especial s tripulaes dos navios ne -
greiros. Em 1679 a "Companhia de frica ou do Senegal" conseguir o monoplio do trfico.
Pelo tratado firmado com o governo francs, comprometeu-se a desembarcar nos portos das
Antilhas francesas 15.000 escravos em oito meses, alm de fornecer o nmero solicitado pel o
monarca para as suas galeras. Como diz Rodolfo Ghioldi "a acumulao primitiva do
capitalismo fez ressurgir a escravido na Amrica depois de sculos extinta a escravido
antiga". u
O problema apontado por Ghioldi de modo genrico pode ser compreendido em termos de
anlise objetiva somente atravs de um apanhado histrico, mostrando-se as diferenas entre
o surgimento da escravido clssica, decorrncia da decadncia da sociedade gentlica antiga
e o aparecimento da escravido moderna que surgiu como um elemento constitutivo inicial do
capitalismo. A segunda escravido surgiu quando, em determinado momento histrico, os
setores detentores do poder econmico aplicavam os seus excedentes, as suas reservas mone-
trias, numa empresa comercial que se expandia atravs do domnio de uma rea frica
na qual buscava a mercadoria para venda; e da explorao de outras reas Brasil, Antilhas,
pases outros da Amrica do Sul que consumiam a mercadoria que elas levavam: o escravo. Isto

, a escravido moderna surgiu no momento em que o escravo no era mais um homem alienado
dentro da sua prpria estrutura local, mas se alienava por foras exteriores, por um conjunto
exgeno de circunstncias. Em outras palavras, a escravido era explorada pelas metrpoles sem
que, nos seus sistemas de estratificao social locais se verificasse esse tipo de trabalho.
O que se verificou foi exatamente o contrrio: a existncia da escravido nas colnias
proporcionou o desenvolvimento do capitalismo industrial nas metrpoles.Podemos dizer, portanto,
que, como cimento dos alicerces da sociedade capitalista, a escravido durante um perodo de
tempo relativamente longo, foi um dos seus elementos mais importantes.
Com a revoluo burguesa da Inglaterra (1642-1653) a economia britnica sofreu uma evoluo
no sentido de ver substitudas as relaes pr-capitalistas que ainda subsistiam em determinados
setores, especialmente no setor fundirio, por outras que representavam a estratificao do
capitalismo industrial. Inicialmente teve necessidade do trfico de escravos para que o capitalismo
se consolidasse. Mas, a continuao prolongada da escravido, quando o capitalismo industrial j se
havia consolidado em toda a sua plenitude, cedo se transformou em entrave ao desenvolvimento da
economia inglesa. A frica no era apenas uma regio onde se preava o negro. Era para a "altiva
Albion" um mercado em potencial para as suas manufaturas. Lana-se, ento, a Inglaterra
depois de ter sido a campe do trfico durante anos na campanha por todos conhecida de
extinguir o trfico negreiro e a escravido. Os pases que continuam realizando essa espcie de
comrcio sofrero imediatamente e de maneira frontal as consequncias da mudana de atitude
da Inglaterra frente ao problema da escravido. (...)
(...)O governo brasileiro, vendo a ineficcia dos seus platnicos protestos, apoiados embora nos
mais "slidos princpios dos direitos das gentes", como eruditamente proclamava nas suas notas a
chancelaria do Imprio, mas que no traziam a sano dos canhes e das baionetas, teve afinal de
ceder.
A lei promulgada em 4 de setembro de 1850 seguida de outras providncias e da enrgica
atitude do Ministro Eusbio de Queirs, estancou por completo, em menos de dois anos, o trfico
africano. Efetuaram-se depois de 1852 apenas dois desembarques, sendo contudo apreendidos os
negros contrabandeados. Estavam plenamente satisfeitas, as exigncias da Inglaterra(...)
Objetivando executar essa poltica ditada pelos seus interesses econmicos, a Inglaterra tomar
atitudes que muitas vezes parecero contraditrias mas que, no seu contedo mais profundo,
refletem o desejo de desenvolver suas indstrias, seu comrcio, finalmente defender aquilo que
exprime o capitalismo o lucro. No caso especfico da escravido podemos citar o exemplo da

posio assumida pela diplomacia inglesa frente ao regime servil em nosso pas e nos Estados
Unidos. Enquanto combatia o trfico e a escravido no Brasil, a Inglaterra apoiava os Confederados
na guerra civil norte-americana.
A Inglaterra necessitava do algodo produzido no Sul dos Estados Unidos para alimentar a sua
indstria txtil, uma vez que, com a aplicao do algodo nesse setor em substituio l, os
industriais ingleses tiveram de depender dos mercados produtores do "ouro branco". Mais de quatro
milhes de pessoas viviam, direta ou indiretamente, dessa indstria. Os Estados Unidos tinham o
monoplio do algodo, fato que j provocara uma luta subreptcia entre as duas naes. Em 1850
a Inglaterra tentou comprar algodo de fontes asiticas, sem xito. Exatamente no ano em que
conseguia com a Lei Eusbio de Queirs a extino do trfico no Brasil...
Na guerra civil estadunidense o bloqueio por parte das foras da Unio dos portos dos
Confederados ameaava seriamente o abastecimento das fbricas inglesas. A crise j se fazia
sentir nas Ilhas Britnicas e algumas fbricas da regio de Lancashire passaram a trabalhar ape-
nas trs dias na semana. Nessa conjuntura os ingleses tinham de apoiar os escravistas do Sul.
A extino total e efetiva do trfico no Brasil verificada a partir de 1850 com a Lei Eusbio
de Queirs alm das consequncias econmicas que veremos mais adiante contribuiu para um
afluxo demogrfico, desta vez despovoando as Provncias do Norte em face da necessidade de
braos para a lavoura cafeeira, como antes embora por outros motivos e em condies diversas
- idntico movimento se tenha verificado para o centro da Colnia.
As Provncias do Norte, decadentes, foram sendo despovoadas parcialmente do brao escravo e
viram-se na contingncia de substitu-los pelo trabalho livre. As fazendas de caf de So Paulo e
do Estado do Rio escancaravam as bocas vidas de material humano. Tavares Bastos analisava no
seu tempo a questo: mostrava que o comrcio interior de escravos seguia a direo Norte-Sul e,
de janeiro de 1850 a abril de 1862 durante os doze anos, portanto, que se seguiram extino
do trfico havia alcanado a cifra de 37.408. Analisando a questo destacava o fato de "j
estarem em Pernambuco, no Rio Grande do Norte e Paraba, os homens livres admitidos por
salrio

ao

trabalho

dos

prprios

engenhos

plantaes

de

acar.

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

O mesmo fenmeno registrava Tavares Bastos em relao lavoura do caf no Cear. Em outro local, ainda
afirmava, analisando o mesmo problema o autor das "Cartas do Solitrio", que o Amazonas, "onde o ndio
o trabalhador do campo, o barqueiro e o criado, apenas possui 851 escravos sobre uma populao de
39.408 almas". (16) No Cear, acrescentava, "a populao de um escravo para 14 homens livres". Em se-
guida apontava as Provncias do Eio Grande do Norte, Paraba e Alagoas onde o trabalho escravo j no
era preponderante na agricultura.
O latifndio escravista do Nordeste e do Norte entrava em decadncia e surgia em linha ascendente na
economia nacional o caf. E a fazenda de caf tinha outras caractersticas que no se coadunavam com a
manuteno do trabalho escravo.
A extino do trfico negreiro, de um lado, criou condies propcias para que os coronis
decadentes, para quem o escravo era um nus mais do que fonte de receita, pudessem vend-lo s reas
do caf; de outro lado, permitiu uma fase de especulao em larga escala com movimentos de capitais que
eram anteriormente aplicados pelos traficantes do comrcio de carne humana e foram transferidos
para outros ramos da economia nacional. Inmeras sociedades annimas foras criadas. Em 1851 funda-se
o segundo Banco do Brasil. A primeira linha telegrfica inaugurada em 1852 e um ano aps, funda-se o
Banco Rural Hipotecrio, que chegou a distribuir dividendos superiores aos do Banco do Brasil. Em 1854
inaugura-se a primeira linha de estrada de ferro ligando o porto de Mau estao de Fragoso (14
quilmetros). Um ano mais tarde teremos outra estrada de ferro funcionando: a que ligar o Rio de
Janeiro a So Paulo. De 1850 a 1860, escreve um economista se concederam 71 privilgios industriais,
para a incorporao de 14 bancos de depsitos e descontos e alguns de emisso; criaram -se 3 caixas
econmicas, organizaram-se 20 companhias de navegao a vapor, 23 companhias de seguros, 4 de
colonizao, 8 de estradas de ferro, 2 de rodagem, 4 de carris urbanos com trao animal, 8 de mine-
rao, 3 de transportes e 2 de gs. As primeiras linhas de navegao transocenicas tambm datam dessa
poca. Para a realizao de muitos desses empreendimentos e no inclumos neles os que podem ser
facilmente identificveis como sendo de capitais aliengenas contribuiu o capital dos antigos traficantes
que, como disse Mau ao explicar as origens do segundo Banco do Brasil, "se viram repentinamente
deslocados do seu ilcito comrcio."
Viria, por outro lado, a extino do trfico incrementar a imigrao de colonos europeus. Foram criadas
4 companhias de colonizao, datando mais ou menos dessa poca o estabelecimento de uma corrente
migratria contnua e estvel no pas.
Antes disto, porm, j como sintoma de decomposio da escravido, as colnias de estrangeiros
eram instaladas em alguns pontos do territrio nacional. Devemos salientar, contudo, que as primeiras
tentativas de associar o trabalho escravo e o livre fracassaram. As colnias, por isto, na sua grande
maioria estiolaram-se de maneira lamentvel.

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

As tentativas feitas em algumas fazendas de caf de So Paulo no lograram xito. Aumentava,por
outro lado, o nmero de imigrantes que para c vinham aps. a abolio, no como membros de
colnias, mas como imigrantes qie tinham a sua viagem financiada, vendiam antecipadamente a sua
fora de trabalho e eram engajados no processo produtivo como trabalhadores livres. De 54.990 em
1887 passou a ser 160.000 em 1889. Antes da abolio com a extino do trfico negreiro, houve quem
pensasse em importar coolies chineses para trabalhar na nossa agricultura.(...)
As consequncias diretas na economia trazidas com a extino do desembarque de africanos no
sero to profundas como primeira vista podero parecer. Houve mesmo na agricultura como
no setor do comrcio e das finanas um equilbrio que no se esperava. Perdigo Malheiro mostra como
o caf, j principal gnero de exportao o acar, o algodo, o fumo, a goma-elstica, a erva-mate e
o cacau mantiveram-se em nvel ascendente de produo, tendo oscilado apenas a de couro e
diminudo a de aguardente, por haver desaparecido um dos principais mercados consumidores do
produto, que era a frica.
A extino do trfico foi uma etapa na marcha da Abolio. Extinto o comrcio negreiro e esse
fato todos j previam a abolio tornou-se uma simples questo de tempo e oportunidade. O
movimento abolicionista passou para a ordem do dia at 1888, quando ser definitivamente derrogada
a escravido entre ns. Inicia-se, com a extino do trfico, uma nova etapa na luta sustentada
pelos abolicionistas em vrias frentes, tendo de enfrentar ainda um perodo de rduas labutas.
A extino do trfico garroteou as foras escravocratas, cortando-lhes as razes econmicas,
deixando-as sem possibilidade de prolongar por muitas geraes a escravido. Isto , sem o trfico
negreiro, a escravido no podia sobreviver por muito tempo, porque sem as levas de escravos que
vinham substituir aqueles que morriam ou servir solicitao de novas reas de atividades, cedo
haveria o encarecimento proibitivo do escravo. Fato que logo se verificaria.
Desde o seu incio o movimento abolicionista trazia no seu bojo, de modo geral, duas alas: de
um lado militavam aqueles que pertenciam ala moderada io movimento, chefiada por Joaquim
Nabuco; do outro, estavam os mais radicais, como Silva Jardim, Lus Gama, Ant nio Bento, Raul
Pompia e inmeros mais.
Lus Gama chegou mesmo a travar luta dentro do Partido Republicano Paulista em face da
oposio da agremiao a que pertencia frente ap problema. No foi outra, alis, a posio de Silva
Jardim que, em documento publicado no ano de 1889, fez vigorosa anlise da situao em que se
encontrava o Partido Republicano, situao que, s vsperas da Repblica, refletia todo um processo
anterior de manobras oportunistas e acornodatciaa.

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A primeira ala dos abolicionistas tinha como mtodo de reivindi cao no a. organiiac dos
escravos, mas o trabalho de mostrar s classes dominantes do Imprio os prejuzos morais da
escravido. Diziam que somente com a persuaso, atravs do choque de ideias e da racionalizao da
opinio pblica, era possvel fazer triunfar o abolicionismo. Esta camada, ou melhor, esta ala era a que
incorporava no seu bojo os elementos legais da campanha, aqueles que pugnavam por uma simples
modificao jurdica, sem atentarem na vinculao social profunda do movimento. Joaquim Nabuco,
que liderou a corrente moderada, afirma em um dos seus livros mais conhecidos e onde conta a
histria do movimento: "A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos. Seria uma
cobardia, inepta e criminosa, e alm disso, um suicdio poltico para o partido abolicionista, incitar
insurreio ou ao crime homens sem defesa e que a Lei de Linch, ou a justia pblica imediatamente
haveria de esmagar". Mais adiante esclarece as razes de sua atitude : "Suicdio poltico porque a
nao inteira vendo uma classe, e essa a mais influente e poderosa do Estado, exposta vingana
brbara e selvagem de uma populao mantida at hoje ao nvel dos animais cujas paixes, quebrando
o freio do medo, no conheceriam limites no modo de satisfazer-se, pensaria que a necessidade
urgente era salvar a sociedade a todo custo por um exemplo tremendo e este seria o sinal de morte do
abolicionismo". |MA)
Isto , Nabuco desejava, no processo das lutas pela abolio, excluir o escravo, exatamente aquele
que representava um dos plos da contradio fundamental da sociedade brasileira da poca. Toda a
sua atitude confirmar este pensamento expresso em 1883.
A outra ala abolicionista que poderemos chamar de radical dirigia por sua vez as vistas e
atividades cotidianas mais para os prprios escravos do que para os entreveres jurdicos,
organizando-os para que lutassem com as prprias foras contra o cativeiro. Lus Gama ser o mais
notvel dos seus lderes. Sendo ex-escravo e tendo experimentado essa situao, tornou-se o porta-voz
de centenas de escravos que, de vrias formas, atravs das fugas, da compra de alforria etc. no se
conformavam com o status a que estavam submetidos. Embora no querendo diminuir o papel de
Joaquim Nabuco certamente uma das figuras mais ativas e respeitveis do movimento desejamos
dizer, no entanto, que enquanto ele tomava posio tmida e de uma prudncia que hoje a Histria
no justifica, combatendo a "vingana brbara e selvagem" dos escravos, Lus Gama tomava posio
diametralmente oposta. Dizia, em pleno tribunal que o acusava de acoitar negros fugidos, que o
escravo ofendido no seu direito, que assassinava o seu senhor, praticava um ato de legtima defesa. < 2 "
Posio que reflete de maneira lapidar a forma de ao de duas alas do abolicionismo. Silva Jardim foi
outro poltico atacado pelas suas posies "muito radicais". O conhecido tribuno visitava, em companhia
de outros abolicionistas, os quilombos que existiam na periferia de Santos, o que afirma Maurcio
Vinhas de Queirs, um dos seus bigrafos.

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Contra a ideia abolicionista, porm, levanta-se a opinio conservadora que expressa os interesses
dos grandes fazendeiros latifundirios do Nordeste e donos de fazendas de caf em So Paulo
postados nos seus pontos de vista de classe. Qualquer tentativa de reforma, mesmo de uma timidez
que hoje nos faz rir, era recebida no Parlamento com violentos ataques da maioria escravista.
Inmeros projetos no foram objeto de discusso. A Lei do Ventre Livre (1871) encontrou no Parla-
mento a oposio mais cerrada. O Gabinete Rio Branco era acusado de "Governo comunista, governo de
morticnio e de roubo". Segundo Rui Barbosa, certo deputado dissera ento que o Gabinete Rio Branco
havia desfraldado as velas por "um oceano onde voga tambm, o navio pirata denominado "A
Internacional".. . (23) Mesmo depois da Abolio, os conversas Provncias. Em 1883 funda-se a
"Confederao Abolicionista" que dirigir o movimento em todo o territrio nacional.
No Cear houve greve histrica dos jangadeiros contra o embarque de escravos, liderada pelo
prtico-mor de Fortaleza, Francisco Jos do Nascimento, cognominado "O Drago do Mar". Francisco
Jos do Nascimento foi trazido depois para o Rio de Janeiro onde provocou incidente entre
elementos escravistas e antiescravistas do Exrcito.
Por outro lado, o incremento das atividad.es industriais nas ltimas dcadas que precedem
Abolio iria formar uma classe operria que, embora pequena, tomou imediatamente posio contra
o escravismo. 27
Os tipgrafos de Fortaleza negaram-se a executar qualquer impresso que defendesse a
escravido. A Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, ao ter conhecimento de que entre os seus
associados havia um escravo, designou uma comisso para libert-lo. E Lus Gania, no Centro Operrio
Italiano, em So Paulo, pronunciou muitas conferncias abolicionistas. Inmeras outras manifestaes
operrias contra o escravismo podem ser citadas. Antnio Bento, ao organizar a or dem dos "Caifazes",
destinada a dar fuga aos escravos, conseguiu criar uma verdadeira rede, ligando-se aos ferrovirios de
So Paulo. "No havia trem de passageiro afirma um historiador no qual um negro fujo no
encontrasse .meios de esconder-se, como no havia estao onde direta-mente algum o no
recebesse e orientasse".
Numa situao como a que apresentamos, o trabalho escravo estava em decomposio; os
escravos na sua maioria j estavam convencidos de sua situao de explorados e, em maior ou menor
grau, desobedeciam s ordens dos seus senhores formando quistos que no era mais circuns critos aos
quilombos mas se manifestavam dentro das prprias senzalas. Mesmo dentro do baixo nvel de
produtividade mdio, a faina dos escravos no tinha mais aquela rentabilidade dos primeiros
tempos, j pela tomada de conscincia dos mesmos da sua situao de oprimidos, o que os levava a
posio de revolta e oposio aos senhores, j por questes econmicas que escapavam ao seu
controle e conhecimento, bem como dos senhores de engenho e fazendas. Assim, famlias inteiras,

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ante a desagregao das relaes institucionais que garantiam os graus de hierarquia no campo, no
mais podendo estabelecer aquele sistema de barragem social que era inerente sociedade escravista
e sem o qual as relaes senhor-escravo entravam em processo de deteriorao, retiram-se para as
cidades, vo compor o setor populacional urbano, com receio das fugas, das revoltas e de outras
formas de reao do elemento escravo. Um autor insuspeito no particular, como Oliveira Viana, pinta
desta maneira o quadro da poca que antecede ao abolicionismo: "Os escravos se levantavam, e
passavam a desconhecer a autoridade dos senhores. Desertavam das senzalas; partiam em massa;
cerca de dez mil desceram as encostas de Cubato para o asilo de Santos. Outros fizeram-se cons-
piradores em conjuraes perigosas. Outros, rebelando-se, assassinavam os senhores". Era portanto o
fim de um sistema de trabalho que no mais correspondia s exigncias do dinamismo da sociedade
brasileira. O trabalho escravo cai ainda mais de rendimento. E note-se: a sua mdia de rentabilidade j
era uma das'mais baixas do mundo em consequncia do desinteresse pelo produto do seu trabalho e da
rudimenta-ridade dos meios de produo empregados, j que o escravo era, para os produtores da
poca, um animal de carga como outro qualquer. A la voura arruna-se, especialmente no Leste e
Nordeste onde a escravaria j era um peso morto em uma economia no apenas em decadncia, mas
em franco processo de decomposio. Os escravos fluminenses incendiavam canaviais e fugiam.
Nestas circunstncias, o povo j bastante trabalhado pelas ideias abolicionistas acoitava os
escravos contra perseguies de senhores e autoridades; as leis contra esses atos, por seu turno, no
eram aplicadas. Juizes recusavam-se a aplicar a pena de aoite no fim do perodo em que perdurou
essa forma de castigo. Autoridades negavam-se muitas vezes, a receber nas cadeias escravos fugitivos,
tendo o Clube Militar, que no momento contava com elementos democrticos na sua diretoria, res-
pondido ao Trono em 25 de outubro de 1887 salientando a repugnncia de grande nmero de seus
associados em servir de capito-do-mato.
Dentro desse conjunto de razes havia outras tambm importantes impulsionando a marcha do
abolicionismo: era, como j dissemos, a pouca rentabilidade do trabalho escravo frente ao isalariato. Em
alguns ramos da produo nacional o trabalho servil j havia sido abolido parcial ou inteiramente.
Especialmente na indstria txtil recm-nascida. E outra: o escravo quase no consumia. A burguesia
nascente e os industriais ingleses que dominavam o mercado interno brasileiro, cada um por
motivos diferentes, ou melhor, antagnicos, tinham interesse, naquela poca, em ampliar esse
mercado para que fosse proporcionada a absoro dos seus produtos. A economia baseada na
escravido no acenava com essa perspectiva. Por outro lado, em consequncia da deca dncia do
Nordeste, debatia-se a agricultura daquela rea at ento a mais importante do pas em
profunda crise, agravada com a extino do trfico, crise que era prpfligada por Perdigo Malheiro, na C-
mara, quando afirmava: "as dvidas ficavam e com elas os terrenos hipotecadas aos especuladores que

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compravam os africanos aos traficantes para revend-los aos lavradores. Assim a nossa propriedade terri-
torial ia passando das mos dos agricultores para os especuladores e traficantes". Por outro lado a mdia de
vida do escravo era muito exgua: sete anos segundo Simonsen e dez segundo documentos da poca. M-A Tudo
contribua, como vemos, para que o trabalho escravo fosse, na fase em que se encontrava a economia do
pas, um sistema obsoleto para a poca.
Como agravante da crise que j tinha as suas causas intrnsecas, fatores internacionais entravam em
jogo e contribuam para que a produo do acar entrasse em decadncia: o trabalho escravo, rotineiro,
de fraco rendimento e tcnica rudimentar, no estava em condies de produzir esse artigo em nvel de
preo e qualidade que pudessem competir com o Hava, Antilhas, etc., que o produziam por mtodos mais
racionais, usando o trabalho livre em suas plantaes. Alm disso, a produo do acar de beterraba, que
entrava na balana comercial da Europa, influa ainda mais para a decadncia de nossa produo auca-
reira. caf, que j era nosso principal produto de exportao, passar a ser o eixo em torno do qual
girar a economia nacional.
A escravido decompunha-se. Entraves externos e internos levariam o trabalho escravo ao impasse
cuja soluo foi a Abolio. Nos anos que precederam ao 13 de Maio, o nmero de escravos e sua
proporo dentro do conjunto da populao do pas diminura consideravelmente.

A Conscincia Negra e a busca de uma verdadeira

humanidade.
BANTU STEVE BIKO. IN:ESCREVO O QUE EU QUERO.
Talvez seja conveniente comear examinando por que preciso pensarmos coletivamente sobre um
problema que nunca criamos. Ao fazer isso, no quero me ocupar desnecessariamente com as pessoas
brancas da frica do Sul, mas para conseguir as respostas certas precisamos fazer as perguntas certas;
temos de descobrir o que deu errado - onde e quando; e precisamos verificar se nossa situao uma
criao deliberada de Deus ou uma inveno artificial da verdade por indivduos vidos pelo poder, cuja
motivao a autoridade, a segurana, a riqueza e o conforto. Em outras palavras, a abordagem da
Conscincia Negra seria irrelevante numa sociedade igualitria, sem distino de cor e sem explorao.
Ela relevante aqui porque acreditamos que uma situao anmala uma criao deliberada do homem.
No h dvida de que a questo da cor na poltica da frica do Sul foi introduzida originalmente por razes
econmicas. Os lderes da comunidade branca tinham de criar algum tipo de barreira entre os negros e os

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brancos, de modo que os brancos pudessem gozar de privilgios custa dos negros e ainda se sentirem
livres para dar uma justificativa moral para a evidente explorao, que incomodava at as mais
empedernidas conscincias dos brancos. No entanto, diz a tradio que, sempre que um grupo de pessoas
experimenta os agradveis frutos da riqueza, da segurana e do prestgio, comea a achar mais confortvel
acreditar numa mentira bvia e aceitar como normal que s ele tenha direito ao privilgio. Para acreditar
seriamente nisso, o grupo precisa se convencer da veracidade de todos os argumentos que sustentam essa
mentira. Portanto, no de estranhar que na frica do Sul, depois de sculos de explorao, as pessoas
brancas em geral tenham chegado a acreditar na inferioridade do negro, a tal ponto que, embora o
problema racial tenha comeado como conseqncia da ganncia econmica demonstrada pelos brancos,
agora, transformou-se num problema srio em si mesmo. As pessoas brancas agora desprezam as pessoas
negras, no porque precisam reforar sua atitude e, assim, justificar sua posio privilegiada, mas porque de
fato acreditam que o negro inferior e mau. Esse o fundamento sobre o qual os brancos atuam na frica
do Sul e isso o que faz com que a sociedade sul-africana seja racista.
O racismo que encontramos no existe apenas numa base individual; ele tambm
institucionalizado, para que parea ser o modo de vida sul-africano. Embora ultimamente tenha havido uma
tentativa frgil de encobrir os elementos abertamente racistas no sistema, ainda verdade que esse mesmo
sistema sustentado pela existncia de atitudes antinegro na sociedade. Para dar uma vida ainda mais longa
mentira, necessrio que se negue aos negros qualquer oportunidade de provar acidentalmente que so
iguais aos brancos. Por essa razo, h reserva de emprego, falta de treinamento em tarefas especializadas e
um crculo restrito de possibilidades profissionais para negros. Absurdamente, o sistema retruca afirmando
que os negros so inferiores porque entre eles no h economistas, no h engenheiros etc, embora os
negros tenham sido impossibilitados de adquirir esses conhecimentos.
Para dar autenticidade sua mentira e demonstrar a retido de suas pretenses, os brancos vm
desenvolvendo esquemas detalhados para "resolver" a questo racial neste pas. Desse modo, foi criado um
pseudo-Parlamento para os "mestios", e vrios "Estados bantus" esto em vias de ser estabelecidos. Estes
so to independentes e afortunados que no precisam gastar nem sequer um centavo em sua defesa, pois
no tm nada a tremer da parte da frica do Sul branca, que sempre vir socorr-los em caso de
necessidade. impossvel no ver a arrogncia dos brancos e seu desprezo pelos negros, mesmo em seus
esquemas de dominao modernos e bem planejados.
A estrutura de poder branco vem obtendo sucesso total em conseguir unir os brancos em torno da defesa do
status quo. Jogando de modo habilidoso com o espantalho imaginrio - o swart gevaar -, conseguiu
convencer at os liberais obstinados de que h algo a temer na idia de o negro assumir seu lugar legtimo

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no leme do barco sul-africano. Assim, aps anos de silncio, podemos ouvir a voz familiar de Alan Paton
dizendo, l longe, em Londres: "Talvez valha a pena tentar-se o apartheid". " custa de quem, Dr. Paton?",
pergunta um inteligente jornalista negro. Por isso os brancos em geral se apoiam mutuamente - embora se
permitam algumas desavenas moderadas - quanto aos detalhes dos esquemas de dominao. No h
dvida de que no questionam a validade dos valores brancos. No enxergam nenhuma anomalia no fato de
estarem discutindo sozinhos sobre o futuro de 17 milhes de negros numa terra que o quintal natural do
povo negro. Quaisquer propostas de mudana provenientes do mundo negro so encaradas com a maior
indignao. At mesma a assim chamada oposio, o Partido Unido, tem a ousadia de dizer aos mestios que
eles esto querendo demais. Um jornalista de um jornal liberal como o Sunday Times, de Johannesburgo,
descreve um estudante negro - que est apenas dizendo a verdade - como um jovem militante impaciente.
No basta aos brancos estar na ofensiva. Acham-se de tal modo mergulhados no preconceito que no
acreditam que os negros possam formular os prprios pensamentos sem a orientao e a tutela dos
brancos. Assim, at mesmo os brancos que vem muitos erros no sistema tornam para si a responsabilidade
de controlar a reao dos negros provocao. Ningum est sugerindo que no responsabilidade dos
brancos liberais se opor a tudo o que h de errado. No entanto, parece coincidncia demais que os liberais -
poucos como so - no apenas estejam determinando o modus operandi dos negros que se opem ao
sistema, como tambm se achem em sua liderana, apesar de envolvidos com o sistema. Para ns, seu papel
define a abrangncia da estrutura do poder branco: embora os brancos sejam o nosso problema, so outros
brancos que querem nos dizer como lidar com esse problema. Eles fazem isso procurando desviar nossa
ateno de inmeras maneiras. Dizem-nos que a situao mais a de uma luta de classes que uma luta
racial. Eles que procurem Van Tonder no Free State e digam isso a ele. Ns acreditamos que sabemos qual
o problema e vamos continuar fiis nossas concluses.
Quero aprofundar um pouco mais nessa discusso porque est na hora de acabar com essa falsa coalizo
poltica entre negros e brancos enquanto estiver fundamentada numa anlise errnea de nossa situao,
preciso lutar para acabar com ela. Quero acabar com ela por outra razo: porque, no momento, constitui o
maior obstculo nossa unio. Ela acena aos negros vidos por liberdade com promessas de um grande
futuro, para o qual ningum nesses grupos parece trabalhar com muito afinco.
Os brancos liberais apontam o apartheid como o problema fundamental da frica do Sul. Argumentam que,
para lutarmos contra ele, necessrio que formemos grupos no raciais. Entre esses dois extremos,
proclamam, encontra-se a terra do leite e do mel pela qual estamos trabalhando. Alguns grandes filsofos
consideram a tese, a anttese e a sntese os pontos cardeais em torno dos quais gira qualquer revoluo
social. Para os liberais, a tese o apartheid, a anttese o no racismo, mas a sntese muito mal definida.
Querem dizer aos grupos que encontram na integrao a soluo ideal. A Conscincia Negra, no entanto,

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define a situao de maneira diferente: a tese na verdade um forte racismo por parte do branco e,
portanto, sua anttese precisa ser, ipso facto, uma forte solidariedade entre negros, a quem esse racismo
branco pretende espoliar. A partir dessas duas situaes, ento, podemos ter a esperana de chegar a algum
tipo de equilbrio - uma verdadeira humanidade, onde a poltica de poder no tenha lugar.
Tal analise define a diferena entre a velha e a nova abordagem. O fracasso dos liberais se encontra no fato
de que sua anttese j uma verso diluda da verdade, cuja proximidade da tese vai anular o equilbrio
pretendido. Isso explica o malogro das comisses do Sprocas que no conseguiram nenhum progresso,
porque j esto procurando uma "alternativa" aceitvel para os brancos. Todos os que integram as
comisses sabem o que est certo, mas todos eles procuram o modo mais conveniente de se esquivar da
responsabilidade de dizer o que est certo.
Enxergar essa diferena bem mais importante para os negros que para os brancos. Precisamos aprender a
aceitar que nenhum grupo, por melhores intenes que tenha, poder um dia entregar o poder aos
vencidos, numa bandeja. Precisamos aceitar que os limites dos tiranos so determinados pela resistncia
daqueles a quem oprimem. Enquanto nos dirigirmos ao branco mendigando, com o chapu na mo, nossa
emancipao, estaremos lhe dando mais autorizao para que continue com seu sistema racista e opressor.
Precisamos nos conscientizar de que nossa situao resulta de um ato deliberado da parte dos brancos, e
no de um engano, e que nem milhares de sermes morais podem persuadir o branco "corrigir" esse
estado de coisas. O sistema no concede nada a no ser que seja exigido, porque formula at seu mtodo de
ao com base no fato de que o ignorante aprender, a criana se transformar em adulto e, portanto, as
exigncias comearo a ser feitas. O sistema se prepara para resistir s reivindicaes da maneira que lhe
parecer adequada. Quando algum se recusa a fazer essas exigncias e prefere ir a uma mesa-redonda
mendigando sua libertao, est atraindo o desprezo daqueles que tm poder sobre ele.
Por esse motivo precisamos rejeitar as tticas de mendigos que estamos sendo forados a usar por aqueles
que querem aplacar nossos senhores cruis. aqui que a mensagem e o grito da SASO: "Negro, voc est
por conta prpria!" se torna relevante.
O conceito de integrao, cujos mritos so muitas vezes elogiados nos crculos de brancos liberais, est
cheio de suposies no questionadas que seguem os valores brancos. um conceito que h muito tempo
foi definido pelos brancos e que os negros nunca examinaram. Baseia-se na suposio de que o sistema
caminha muito bem, exceto por um certo grau de m administrao exercida por conservadores irracionais
da cpula. At mesmo os que argumentam em favor da integrao muitas vezes se esquecem de escond-la
sob sua pretensa capa de harmonia. Dizem uns aos outros que, no fosse pela reserva de empregos haveria
um excelente mercado a ser explorado. Esquecem que esto se referindo a seres humanos. Consideram os

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negros apenas alavancas adicionais para algumas mquinas industriais complicadas. esta a integrao do
honrem branco - uma integrao baseada nos valores de explorao, em que o negro competir com o
negro, um utilizando o outro como a escada que o conduzir aos valores brancos. uma integrao na qual
o negro ter que provar a si mesmo em termos desses valores antes de merecer a aceitao e a assimilao
final, e na qual os pobres se tornaro mais pobres, e os ricos mais ricos, num pas em que os pobres sempre
foram negros. No queremos ser lembrados de que somos ns, o povo nativo, que somos pobres e
explorados na terra em que nascemos. Estes so conceitos que a abordagem da Conscincia Negra quer
arrancar da mente dos negros, antes que nossa sociedade seja conduzida ao caos por pessoas irresponsveis
provenientes do contexto cultural da Coca-Cola e do hambrguer.
A Conscincia Negra uma atitude da mente e um modo de vida, o chamado mais positivo que num longo
espao de tempo vimos brotar do mundo negro. Sua essncia a conscientizao por parte do negro da
necessidade de se unir a seus irmos em torno da causa de sua opresso - a negritude de sua pele - e de
trabalharem como um grupo para se libertarem dos grilhes que os prendem a uma servido perptua.
Baseia-se num auto-exame que os levou finalmente a acreditar que, ao tentarem fugir de si mesmos e imitar
o branco, esto insultando a inteligncia de quem quer que os criou negros. A filosofia da Conscincia Negra,
portanto, expressa um orgulho grupal e a determinao dos negros de se levantarem e conseguirem a auto-
realizaco desejada. A liberdade a capacidade de autodefinio de cada um. Tendo como limitao de suas
potencialidades apenas a prpria relao com Deus e com o ambiente natural, e no o poder exercido por
terceiros. O negro quer, por tanto, explorar por conta prpria o ambiente em que vive e testar suas
potencialidades - em outras palavras, conquistar a liberdade por quaisquer meios que considerar
adequados. Na essncia desse pensamento est a compreenso dos negros de que a arma mais poderosa
nas mos do opressor a mente do oprimido. Se dentro de nosso corao estivermos livres, nenhuma
corrente feita pelo homem poder nos manter na escravido; mas se nossa mente for manipulada e
controlada pelo opressor a ponto de fazer com que o oprimido acredite que ele uma responsabilidade do
homem branco, ento no haver nada que o oprimido possa fazer para amedrontar seus poderosos
senhores. Por isso, pensar segundo a linha da Conscincia Negra faz com que o negro se veja como um ser
completo em si mesmo. Torna-o menos dependente e mais livre para expressar sua dignidade humana. Ao
final do processo, ele no poder tolerar quaisquer tentativas de diminuir o significado de sua dignidade
humana.
Para que a Conscincia Negra possa ser usada de modo vantajoso como uma filosofia a ser aplicada as
pessoas que esto numa situao como a nossa, necessrio observar alguns aspectos. Como pessoas
existindo numa luta contnua pela verdade, precisamos examinar e questionar velhos conceitos, valores e
sistemas. Tendo encontrado as respostas certas, iremos ento trabalhar para que todas as pessoas sejam

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conscientizadas, a fim de que tenhamos a possibilidade de caminhar no sentido de pr em prtica essas
respostas. Nesse processo, precisamos desenvolver nossos prprios esquemas, nossos modelos e
estratgias, adequados para cada necessidade e a situao, mantendo sempre em mente nossos valores e
crenas fundamentais.
Em todos os aspectos do relacionamento entre negros e brancos, agora e no passado, vemos uma tendncia
constante por parte dos brancos de descrever o negro como algum que tem um status inferior.
Nossa cultura, nossa histria, na verdade todos os aspectos da vida do negro foram danificados at quase
perderem sua forma no grande choque entre os valores nativos e a cultura anglo-ber.
Os missionrios foram os primeiros que se relacionaram com os negros da frica do Sul de um modo
humano. Pertenciam vanguarda do movimento de colonizao para "civilizar e educar" os selvagens e
apresentar-lhes a mensagem crist. A religio que trouxeram era completamente estranha para o povo
negro nativo. A religio africana em sua essncia no era radicalmente diferente do cristianismo.
Ns tambm acreditvamos num s Deus, tnhamos a nossa comunidade de santos por meio da qual nos
relacionvamos com nosso Deus, e no considervamos que era compatvel com nosso modo de vida prestar
a Deus um culto separado dos vrios aspetos de nossa vida. Por isso o culto no era uma funo
especializada que se expressava uma vez por semana num prdio especial, mas aparecia em nossas guerras,
ao bebermos cerveja, em nossas danas, em nossos costumes em geral. Sempre que os africanos bebiam,
primeiro se relacionavam com Deus derramando um pouco da cerveja como smbolo de sua gratido.
Quando algo ia mal em casa ofereciam a Deus um sacrifcio para apazigu-lo e para reparar seus pecados.
No havia inferno em nossa religio. Acreditvamos na bondade inerente do homem e, por isso, tnhamos
certeza de que todas as pessoas, ao morrerem, se juntavam comunidade dos santos - portanto, mereciam
nosso respeito.
Foram os missionrios que confundiram as pessoas com sua nova religio. Assustaram o nosso povo com
suas histrias sobre o inferno. Descreveram o Deus deles como um Deus exigente que queria ser adorado,
"seno...". As pessoas tinham que pr de lado suas roupas e seus costumes, para serem aceitas na nova
religio. Sabendo que os africanos so um povo religioso, os missionrios incrementaram sua campanha de
terror sobre as emoes das pessoas, com seus relatos detalhados a respeito do fogo eterno, do arrancar de
cabelos e do ranger de dentes. Por alguma lgica estranha e distorcida, argumentavam que a religio deles
era cientifica, e a nossa uma superstio - apesar da discrepncia biolgica que est na base da religio
deles. Para o povo nativo essa religio fria e cruel era estranha e provocava frequentes discusses entre os
convertidos e os "pagos", porque os primeiros, tendo assimilado os falsos valores da sociedade branca,

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foram ensinados a ridicularizar e a desprezar aqueles que defendiam a verdade de sua religio nativa.
Depois, com a aceitao da religio ocidental, nossos valores culturais foram por gua abaixo!
Embora eu no deseje questionar a verdade fundamental que esta no centro da mensagem crist, hum
forte argumento em favor de um reexame do cristianismo. Tem provado ser uma religio muito adaptvel
que no procura acrescentar nada s ordens existentes, mas - como qualquer verdade universal - encontrar
um modo de ser aplicada a uma situao especfica. Mais que ningum, os missionrios sabiam que nem
tudo o que faziam era essencial propagao da mensagem. Mas a inteno bsica ia muito alm da mera
propagao da palavra. Sua arrogncia e seu monoplio sobre a verdade, sobre a beleza e o julgamento
moral os fizeram desprezar os hbitos e as tradies dos nativos e procurar infundir seus prprios valores
nessas sociedades.
Aqui temos, ento, o argumento em favor da Teologia Negra. Como no quero discutir a Teologia Negra a
fundo, basta que eu diga que ela procura relacionar mais uma vez Deus e Cristo com o negro e seus
problemas cotidianos. Ela pretende descrever o Cristo como um Deus lutador, e no coma um Deus passivo
que permite que uma mentira permanea sem ser questionada. Ela enfrenta problemas existenciais e no
tem a pretenso de ser uma teologia de absolutos. Procura trazer Deus de volta para o negro e para a
verdade e a realidade de sua situao. Este um aspecto importante da Conscincia Negra, pois na frica do
Sul existe um grande nmero de pessoas negras crists que ainda se encontram atoladas em meio
confuso, uma conseqncia da abordagem dos missionrios. Portanto, todos os sacerdotes e ministros
religiosos negros tm o dever de salvar o cristianismo, adotando a abordagem da Teologia Negra e, assim,
unindo o negro outra vez a seu Deus.
Tambm preciso examinar atentamente o sistema de educao para os negros. No tempo dos
missionrios, essa mesma situao tensa j existia. Sob o pretexto de cuidarem da higiene, de adquirirem
bons modos e outros conceitos vagos, as crianas eram ensinadas a desprezar a educao que recebiam em
casa e a questionar os valores e os hbitos de sua sociedade. O resultado foi o que se esperava: as crianas
passaram a encarar a vida de um modo diferente dos pais e perderam o respeito por eles. Ora, na sociedade
africana, a falta de respeito pelos pais um pecado grave. No entanto, como se pode impedir que a criana
perca esse respeito quando seus professores brancos, que sabem tudo, a encenam a desconsiderar os
ensinamentos da famlia? Quem pode resistir e conservar o respeito pela tradio, se na escola todo o seu
ambiente cultural sintetizado numa s palavra: barbarismo?
Podemos, assim, ver a lgica de colocar os missionrios na linha de frente do processo de colonizao. Uma
pessoa que consegue fazer um grupo de indivduos aceitarem um conceito estranho, no qual ela mesma
um perito, transforma esses indivduos em estudantes perptuos, cujo progresso nesse campo s pode ser

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avaliado por ele; o estudante precisa sempre se dirigir a ele para obter orientao e promoo. Ao serem
obrigados a aceitar a cultura anglo-ber, os negros permitiram que eles mesmos fossem colocados merc
do branco e que tivessem o branco como seu eterno supervisor. S o branco pode nos dizer at que ponto
estamos nos saindo bem, e instintivamente cada um de ns se esfora para agradar esse senhor poderoso
que sabe tudo. isso que a Conscincia Negra procura arrancar pela raiz.
Segundo um escritor negro, o colonialismo nunca se satisfaz em ter o nativo em suas garras, mas, por uma
estranha lgica, precisa se voltar para o seu passado e desfigur-la e distorc-la. Por esse motivo muito
desanimador ler a histria do negro neste pas. Ela apresentada apenas como uma longa seqncia de
derrotas. Os xhosas eram ladres que iniciavam uma guerra por causa de propriedades roubadas; os beres
nunca provocavam os xhosas, mas organizavam somente "expedies punitivas" para ensinar uma lio aos
ladres. Heris como Makana, que foram essencialmente revolucionrios, so apresentados como
desordeiros supersticiosos que mentiam ao povo dizendo que as balas se transformavam em gua. Grandes
construtores da Nao, como Shaka, so apresentados como tiranos cruis que frementemente atacavam
tribos menores sem nenhuma razo, mas por um propsito sdico.
No apenas no h nenhuma objetividade na histria que nos ensinada, mas h muitas vezes uma terrvel
distoro de fatos, que enojam at um estudante desinformado.
Por isso, precisamos prestar muita ateno nossa histria se ns, como negros, quisermos nos ajudar
mutuamente a nos conscientizarmos. Precisamos reescrever nossa histria e apresentar nela os heris que
formaram o ncleo de nossa resistncia aos invasores brancos. Mais fatos tm de ser revelados, assim como
preciso enfatizar as tentativas bem-sucedidas de construir uma nao, feita por homens como Shaka;
Moshoeshoe e Hintsa. Diversos pontos requerem uma pesquisa minuciosa, para que possamos desvendar
alguns importantes elos perdidos. Seramos ingnuos demais se esperssemos que nossos conquistadores
escrevessem sobre ns uma histria no-tendenciosa, mas precisamos destruir o mito de que ela comeou
em 1652, ano em que Van Riebeeck chegou ao Cabo.
Nossa cultura precisa ser definida em termos concretos. Temos de relacionar o passado com o presente e
demonstrar a evoluo histrica do negro moderno. Existe uma tendncia de considerar nossa cultura uma
cultura esttica, que foi detida em 1652 e desde ento nunca se desenvolveu. O conceito de "voltar para o
serto" sugere que no temos nada de que nos gabar alm de lees, sexo e bebida.
Aceitamos o fato de que, quando uma civilizao se estabelece, ela devora a cultura nativa e deixa atrs de si
uma cultura bastarda que s pode se desenvolver no ritmo permitido pela cultura dominante. Mas tambm
precisamos nos conscientizar de que os princpios bsicos de nossa cultura conseguiram em grande parte
resistir ao processo de abastardamento e que, mesmo agora, ainda podemos provar que apreciamos um

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homem por si mesmo. Nossa sociedade autenticamente centrada no homem, e sua tradio sagrada a
partilha. Temos de continuar rejeitando o modo frio e individualista de encarar a vida que a pedra
fundamental da cultura anglo-ber. necessrio devolver ao negro sua tradio de valorizar as relaes
humanas, de respeitar as pessoas, suas propriedades, a vida em geral. Com isso, visamos reduzir o triunfo da
tecnologia sobre o homem e o esprito materialista que lentamente se insinua em nossa sociedade.
Estas so caractersticas essenciais de nossa cultura negra, s quais precisamos nos agarrar. Acima de tudo, a
cultura negra implica a nossa liberdade de inovar sem recorrer aos valores brancos. Essa inovao faz parte
do desenvolvimento natural de qualquer cultura. E uma cultura, em essncia, a resposta conjunta de uma
sociedade aos vrios problemas da vida. Todos os dias experimentamos novos problemas, e tudo o que
fizermos aumenta a riqueza de nossa herana cultural, desde que tenha o homem
como seu centro. A introduo de um teatro e de uma arte dramtica negra uma dessas inovaes
importantes que precisamos estimular e desenvolver. Sabemos que nosso amor pela msica e pelo ritmo
ainda hoje importante.
Fazendo parte de uma sociedade exploradora, na qual muitas vezes somos o objeto direto da explorao,
precisamos desenvolver uma estratgia em relao nossa situao econmica. Temos conscincia de que
os negros ainda so colonizados, mesmo dentro das fronteiras da frica do Sul. Sua mo-de-obra barata tem
ajudado a fazer da frica do Sul aquilo que hoje. Nosso dinheiro. que vem das cidades segregadas, faz uma
viagem s de ida para as lojas e para os bancos dos brancos, e a nica coisa
que fazemos durante toda a nossa vida pagar para os brancos, seja com nosso trabalho, seja com nosso
dinheiro. As tendncias capitalistas de explorao, unidas evidente arrogncia do racismo branco,
conspiram contra ns. Por esse motivo agora sai muito caro ser pobre na frica do Sul. So os pobres que
vivem mais longe da cidade, e por isso tm de gastar mais dinheiro com o transporte para ir trabalhar para
os brancos; so os pobres que usam combustveis dispendiosos e imprprios, como a parafina e o carvo,
porque o branco se recusa a instalar eletricidade nas reas dos negros; so os pobres que so governados
por muitas leis restritivas mal definidas e que, por isso, tm de gastar mais dinheiro em multas por causa de
transgresses "tcnicas"; so os pobres que no tm hospitais e assim tm de procurar mdicos particulares,
que cobram honorrios exorbitantes; so os pobres que usam estradas no asfaltadas, tm que andar longas
distncias e, por isso, tm de gastar muito com mercadorias como sapatos, que sofrem muitos estragos; so
os pobres que precisam pagar pelos livros dos filhos, enquanto os brancos os recebem gratuitamente. No
necessrio dizer que so os negros que so pobres.
Portanto, temos de estudar de novo como usar melhor o nosso poder econmico, por menor que parea ser.
Precisamos examinar seriamente as possibilidades de criar cooperativas de negcios cujos lucros sejam

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reinvestidos em programas de desenvolvimento comunitrio. Deveramos pensar em medidas como a
campanha "Compre de Negros", que certa vez foi sugerida em Johannesburgo, e estabelecer nossos prprios
bancos em benefcio da comunidade. O nvel de organizao entre os negros s baixo porque permitimos
que seja assim. Agora que sabemos que estamos por nossa prpria conta, temos obrigao estrita de
atender a essas necessidades.
O ltimo passo da Conscincia Negra a ampliao da base de nossa atuao. Um dos princpios bsicos da
Conscincia Negra a totalidade do envolvimento. Isso significa que todos os negros precisam se posicionar
como uma grande unidade, e nenhuma fragmentao ou desvio da corrente principal de acontecimentos
pode ser tolerada. Por isso, precisamos resistir s tentativas dos protagonistas da teoria dos bantustes de
fragmentar nossa abordagem. Somos oprimidos, no como indivduos, no como zulus, xhosas, vendas ou
indianos. Somos oprimidos porque somos negros. Precisamos usar esse mesmo conceito para nos unir e
para dar uma resposta como um grupo coeso. Precisamos nos agarrar uns aos outros com uma tenacidade
que vai espantar os que praticam o mal.
O fato de estarmos preparados para assumirmos ns mesmos as armas da luta nos levar a sair da crise.
Precisamos eliminar completamente de nosso vocabulrio o conceito de medo. A verdade tem que triunfar
no fim sobre o mal, e o branco sempre alimentou sua ganncia com esse medo bsico que se manifesta na
comunidade negra. Os agentes da Diviso Especial no faro com que a mentira se transforme em verdade e
precisamos ignor-los. Para uma mudana significativa da situao, precisamos arregaar as mangas, estar
preparados para perder nosso conforto e nossa segurana, nossos empregos e posies de prestgio, alm
de perder nossas famlias: assim como verdade que "liderana e segurana so basicamente
incompatveis", uma luta sem baixas no luta. Temos de tomar conscincia do grito proftico dos
estudantes negros: "Negro, voc est por conta prpria!".
Alguns vo nos acusar de racistas, mas se utilizam exatamente dos valores que rejeitamos. No temos o
poder de dominar ningum. Apenas respondemos provocao do modo mais realista possvel. O racismo
no implica apenas a excluso de uma raa por outra - ele sempre pressupe que a excluso se faz para fins
de dominao. Os negros tm tido suficiente experincia como objetos de racismo para no quererem
inverter as posies. Embora possa ser relevante falar agora a respeito do negro em relao ao branco, no
podemos deixar que esta seja a nossa preocupao, pois pode ser um exerccio negativo. medida que
avanarmos em direo realizao de nossos objetivos, falaremos mais sobre ns mesmos e nossa luta e
menos sobre os brancos.
Samos em busca de uma verdadeira humanidade e em algum lugar no horizonte distante podemos ver o
prmio a brilhar. Vamos caminhar para frente com coragem e determinao, extraindo nossa fora da difcil

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condio que partilhamos e de nossa fraternidade. Com o tempo, conseguiremos dar frica do Sul o maior
presente possvel: um rosto mais humano.

A definio da Conscincia Negra .

BANTU STEVE BIKO. IN ESCREVO O QUE EU QUERO.

Redigido provavelmente em dezembro de 1971, este escrito destinava-se a um curso de treinamento para
lideranas da SASO, includo aqui como um exemplo do que Steve dizia aos membros de sua prpria
organizao, portanto do que brotava do cerne de sua prpria experincia e da deles.

Em nosso manifesto poltico definimos os negros como aqueles que, por lei ou tradio, so discriminados
poltica, econmica e socialmente como um grupo na sociedade sul-africana e que se identificam como uma
unidade na luta pela realizao de suas aspiraes. Tal definio manifesta para ns alguns pontos:
1-Ser negro no uma questo de pigmentao, mas o reflexo de uma atitude mental;
2-Pela mera descrio de si mesmo como negro, j se comea a trilhar o caminho rumo emancipao, j se
esta comprometido com a luta contra todas as foras que procuram usar a negritude como um rtulo que
determina subservincia.
A partir dessas observaes, portanto, vemos que a expresso negro no necessariamente abrangente, ou
seja, o fato de sermos todos no brancos no significa necessariamente que todos somos negros. Existem
pessoas no brancas e continuaro a existir ainda por muito tempo. Se algum aspira ser branco, mas sua
pigmentao o impede, ento esse algum um no branco. Qualquer pessoa que chame um homem
   ^    d       Ed
qualquer um que sirva na fora policial ou nas Foras de Segurana , ipso facto, um no branco. Os negros
os negros verdadeiros so os que conseguem manter a cabea erguida em desafio, em vez de entregar
voluntariamente sua alma ao branco.
Assim, numa breve definio, a Conscincia Negra , em essncia, a percepo pelo homem negro da
necessidade de juntar foras com seus irmos em torno da causa de sua atuao a negritude de sua pele
e de agir como um grupo, a fim de se libertarem das correntes que os prendem em uma servido perptua.
W             ser branco. a
manifestao de uma nova percepo de que, ao procurar fugir de si mesmos e imitar o branco, os negros
esto insultando a inteligncia de quem os criou negros. Portanto, a Conscincia Negra toma conhecimento
de que o plano de Deus deliberadamente criou o negro, negro. Procura infundir na comunidade negra um

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novo orgulho de si mesma, de seus esforos, seus sistemas de valores, sua cultura, religio e maneira de ver
a vida.
A inter-relao entre a conscincia do ser e o programa de emancipao de importncia primordial. Os
negros no mais procuram reformar o sistema, porque isso implica aceitar os pontos principais sobre os
quais o sistema foi construdo. Os negros se acham mobilizados para transformar o sistema inteiro e fazer
dele o que quiserem.
Um empreendimento dessa importncia s pode ser realizado numa atmosfera em que as pessoas estejam
convencidas da verdade inerente sua condio. Portanto, a libertao tem importncia bsica no conceito
de Conscincia Negra, pois no podemos ter conscincia do que somos e ao mesmo tempo permanecermos
em cativeiro.
Queremos atingir o ser almejado, um ser livre.
O movimento em direo Conscincia Negra um fenmeno que vem se manifestando em todo o
chamado Terceiro Mundo. No h dvidas de que a discriminao contra o negro em todo o planeta tem
origem na atitude de explorao, por parte do homem branco. Atravs da Histria, a colonizao de pases
brancos pelos brancos resultou, na pior das hipteses, numa simples fuso cultural ou geogrfica, ou, na
melhor, no abastardamento da linguagem. verdade que a histria das naes mais fracas moldada pelas
naes maiores, mas em nenhum lugar do mundo atual vemos brancos explorando brancos numa escala
ainda que remotamente semelhante ao que ocorre na frica do Sul. Por isso somos forados a concluir que a
explorao dos negros no uma coincidncia. Foi um plano deliberado que culminou no fato de at mesmo
os chamados pases independentes negros no terem atingido uma independncia real.
Com esse contexto em mente, temos de acreditar ento que essa uma questo de possuir ou no possuir,
em que os brancos foram deliberadamente determinados como que possuem, e os negros os que no
possuem. Entre os brancos na frica do Sul, por exemplo, no existe nenhum trabalhador no sentido
clssico, pois at mesmo o trabalhador branco mais oprimido tem muito a perder se o sistema for mudado.
No trabalho, vrias leis o protegem de uma competio por parte da maioria. Ele tem o direito de voto e o
utiliza para eleger o governo nacionalista, uma vez que os considera os nicos que, por meio das leis de
reserva de empregos, se esforam em cuidar de seus interesses contra uma competio por parte dos

Devemos ento aceitar que uma anlise de nossa situao em termos da cor das pessoas desde logo leva em
conta o determinante nico da ao poltica isto , a cor o mesmo tempo que descreve, com justia, os
negros como os nicos trabalhadores reais na frica do Sul. Essa anlise elimina de imediato todas as
sugestes de que algum dia pode haver um relacionamento efetivo entre os verdadeiros trabalhadores, ou
seja, os negros, e os trabalhadores brancos privilegiados, j que mostramos que estes ltimos so os maiores
sustentculos do sistema. Na verdade o governo permitiu que se desenvolvesse entre os brancos uma

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atitude anti-negro to perigosa que ser negro considerado quase um pecado, e por isso os brancos pobres
que economicamente so os que esto mais prximos dos negros assumiram uma postura
extremamente reacionria em relao a eles, demonstrando a distncia existente entre os dois grupos.
Assim, o sentimento antinegro mais forte se encontra entre os brancos muito pobres, a quem a teoria de
classes convoca para se unirem aos negros na luta pela emancipao. esse tipo de lgica tortuosa que a
abordagem da Conscincia Negra procura erradicar.
Para a abordagem da Conscincia Negra, reconhecemos a existncia de uma fora principal na frica do Sul.
Trata-se do racismo branco. Essa a nica fora contra a qual todos ns temos de lutar. Ela opera com uma
abrangncia enervante, manifestando-se tanto na ofensiva quanto em nossa defesa. At hoje seu maior
aliado vem sendo nossa recusa em nos reunirmos em grupo, como negros, pois nos disseram que essa
atitude racista. Desse modo, enquanto nos perdemos cada vez mais num mundo incolor, com uma amorfa
humanidade comum, os brancos encontram prazer e segurana em fortalecer o racismo branco e explorar
ainda mais a mente e o corpo da massa de negros que no suspeitam de nada. Os seus agentes se
encontram sempre entre ns, dizendo que imoral nos fecharmos num casulo, que a resposta para nosso
problema o dilogo e que a existncia do racismo branco em alguns setores uma infelicidade, mas
precisamos compreender que as coisas esto mudando. Na realidade esses so os piores racistas, porque se
recusam a admitir nossa capacidade de saber o que queremos. Suas intenes so bvias: desejam fazer o
papel do barmetro pelo qual o resto da sociedade branca pode medir os sentimentos do mundo negro.
Esse o aspecto que nos faz acreditar na abrangncia do poder branco, porque ele no s nos provoca,
como tambm controla nossa resposta a essa provocao. Devemos prestar muita ateno neste ponto, pois
muitas vezes passa despercebido para os que acreditam na existncia de uns poucos brancos bons.
Certamente h uns poucos brancos bons, do mesmo modo que h uns poucos negros maus.
Mas o que nos interessa no momento so atitudes grupais e a poltica grupal. A exceo no faz com que a
regra seja mentirosa apenas a confirma.
Portanto, a anlise global, baseada na teoria hegeliana do materialismo dialtico, a seguinte: uma vez que
a tese um racismo branco, s pode haver uma anttese vlida, isto , uma slida unidade negra para
contrabalanar a situao. Se a frica do Sul deve se tornar um pas em que brancos e negros vivam juntos
em harmonia, sem medo da explorao por parte de um desses grupos, esse equilbrio s acontecer
quando os dois opositores conseguirem interagir e produzir uma sntese vivel de idias e um modus
vivendi. Nunca podemos empreender nenhuma luta sem oferecer uma contrapartida forte s raas brancas
que permeiam nossa sociedade de modo to efetivo.
Precisamos eliminar de imediato a idia de que a Conscincia Negra apenas uma metodologia ou um meio
para se conseguir um fim. O que a conscincia Negra procura fazer produzir, como resultado final do
processo, pessoas negras de verdade que no se considerem meros apndices da sociedade branca. Essa

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verdade no pode ser revogada. No precisamos pedir desculpas por isso, porque verdade que os sistemas
brancos vm produzindo em todo mundo grande nmero de indivduos sem conscincia de que tambm so
gente. Nossa fidelidade aos valores que estabelecemos para ns mesmo tambm no pode ser revogada,
pois sempre ser mentira aceitar que os valores brancos so necessariamente os melhores. Chegar a uma
sntese s possvel com a participao na poltica de poder. Num dado momento, algum ter que aceitar a
verdade, e aqui acreditamos que ns que temos a verdade.
No caso de os negros adotarem a Conscincia Negra, o assunto que preocupa principalmente os iniciados o
futuro da frica do Sul. O que faremos quando atingirmos nossa conscincia? Ser que nos propomos a
chutar os brancos para fora do pas? Eu pessoalmente acredito que deveramos procurar as respostas a
essas perguntas no Manifesto Poltico da SASO e em nossa anlise da situao da frica do Sul. J definimos
o que para ns significa uma integrao real, e a prpria existncia de tal definio um exemplo de nosso
ponto de vista. De qualquer modo, nos preocupamos mais com o que acontece agora que com o que
acontecer no futuro. O futuro sempre ser resultado dos acontecimentos presentes.
No se pode subestimar a importncia da solidariedade dos negros com relao aos vrios segmentos da
comunidade negra. No passado houve muitas insinuaes de que uma unidade entre negros no era vivel
porque eles se desprezam um ao outro. Os mestios desprezam os africanos porque, pela proximidade com
esses ltimos, podem perder a oportunidade de serem assimilados pelo mundo branco. Os africanos
desprezam os mestios e os indianos por vrias razes. Os indianos no s desprezam os africanos mas, em
muitos caso, tambm os exploram em situaes de trabalho e de comrcio. Todos esses esteretipos
provocam uma enorme desconfiana entre os grupos negros.
O que se deve ter sempre em mente que:
1. Somos todos oprimidos pelo mesmo sistema;
2. Ser oprimidos em graus diferentes faz parte de um propsito deliberado para
nos dividir no apenas socialmente, mas tambm com relao s nossas aspiraes;
3. Pelo motivo citado acima, preciso que haja uma desconfiana em relao aos planos do inimigo e, se
estamos igualmente comprometidos com o problema da emancipao, faz parte de nossa obrigao chamar
a ateno dos negros para esse propsito deliberado;
4. Devemos continuar com nosso programa, chamando para ele somente as pessoas comprometidas e no
as que se preocupam apenas em garantir uma distribuio eqitativa dos grupos em nossas fileiras.
Esse um jogo comum entre os liberais. O nico critrio que deve governar toda nossa ao o
compromisso.
Outras preocupaes da Conscincia Negra dizem respeito s falsas imagens que temos de ns quanto aos
aspectos culturais, educacionais, religiosos e econmicos. No devemos subestimar essa questo. Sempre
existe uma interao entre a histria de um povo, ou seja, seu passado, e a f em si mesmo e a esperana

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em seu futuro. Temos conscincia do terrvel papel desempenhado por nossa educao e nossa religio, que
criaram entre ns uma falsa compreenso de ns mesmos. Por isso precisamos desenvolver esquemas no
apenas para corrigir essa falha, como tambm para sermos nossas prprias autoridades, em vez de esperar
que os outros nos interpretem. Os brancos s podem nos enxergar a partir de fora e, por isso, nunca
conseguiro extrair e analisar o etos da comunidade negra. Assim, e para resumir, peo a esta assembleia
que procure o Manifesto Poltico da SASO, que apresenta os pontos principais da Conscincia Negra. Quero
enfatizar novamente que temos de saber com muita nitidez o que queremos dizer com certas expresses e
qual o nosso entendimento quando falamos de Conscincia Negra.

ASPECTOS DA QUESTO RACIAL.

FLORESTAN FERNANDES. IN: O NEGRO NO MUNDO DOS BRANCOS

Nos ltimos vinte anos tem surgido uma volumosa bibliografia sobre a situao racial brasileira. O

principal motivo desse interesse foi um projeto de pesquisa, de que foi intermedirio pela UNESCO o
inesquecvel Alfred Mtraux, e que conseguiu no Brasil a colaborao de especialistas como Wagley, Thales
de Azevedo, Ren Ribeiro, Costa Pinto, Roger Bastide, Oracy Nogueira, Aniela Ginberg, Virginia Bicudo e
outros... Esse projeto, de 1951, permitiu que se conhecesse melhor aquilo que se poderia chamar de
   
Sociologia I da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, ao sul do Brasil.
Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni e Renato Jardim Moreira estenderam as indagaes a uma rea
na qual a proporo de negros na populao a menor em todo o Brasil e em que a escravido se
manifestou de modo peculiar.

O que se descobriu? Na verdade, a hiptese sustentada pelo Dr. Donald Pierson, de que o Brasil

              
empenho da UNESCO pela confirmao da hiptese. Ao que parece, esta instituio alimentava o propsito
^
          vel em outras regies? No
obstante, o que uma democracia racial? A ausncia de tenses abertas e de conflitos permanentes , em si
mesma, ndice de  organizao das relaes raciais? Doutro lado, o que mais importante para o

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econmica, social e culturalmente igual aos brancos?

Alm disso, se os brasileiros conhecem um clima de tolerncia racial, praticando um cdigo de

decoro nas relaes em que entr

que esse fato tivesse importncia em si mesmo, independentemente de qualquer fantasia a respeito de uma
        -egressa da escravido e na qual a
concentrao da riqueza, do poder e do prestgio social abre um fosso instransponvel mesmo nas relaes


Neste pequeno artigo, no possuo espao suficiente para tratar de todos os aspectos suscitados

pelas perguntas, que me foram formuladas por O Tempo e o Modo. Por isso, j que a bibliografia sobre o
assunto pode esclarecer os leitores mais interessados no aprofundamento do debate, vou limitar-me a
emitir certas opinies sobre trs temas levantados por aquelas perguntas: 1) a natureza do comportamento
                   

Essas opinies se fundam em fatos ou em concluses extradas de fatos. Contudo, so ainda assim meras
opinies. No quero apresentar-me como o paladino da verdade. Nesse assunto, as controvrsias vm de
longe. J Perdigo Malheiros se refere 
              
A tais autores, que eu chamaria de realistas, se opem fortemente os que
E
nos fazem, de supor que seja mentira ou inverdade (para no dizer falsidade) tudo que no puder ser
sancionado por convices que deitam razes nas racionalizaes exploradas pelos senhores de escravos
para legitimar moralmente a escravido. O ngulo de que se colocam garantem certa veracidade a algumas
de suas opinies e expe de modo extremamente favorvel o melhor lado do clima de convivncia inter-
racial imperante no Brasil. Lamento, apenas, que no tenham compreendido que tambm defendem apenas
opinies e que no campo da investigao cientfica o que permite selecionar as opinies no so as
convices de origem etnocntrica, mas a convergncia dos resultados positivos de pesquisas autnomas,
igualmente rigorosas. Quanto ao mais, no s a democracia racial que est por constituir-se no Brasil.
toda a democracia na esfera poltica. Para que ela tambm se concretize no domnio das relaes raciais,
mister que saibamos clara, honesta e convictamente o que tem banido e continuar a banir a equidade nas

elementos favorveis constituio de uma verdadeira democracia racial. Esta ainda no existe, porm, e
nunca existir se os dados das investigaes cientficas no forem aceitos objetivamente e aproveitados de

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forma concreta na construo de uma sociedade multi-racial cujos modelos ideais no esto (nem poderiam
estar) no passado ou no presente, que dele flui e o reproduz sob muitos aspectos.

O Preconceito de No Ter Preconceito

K

a consider-lo como algo ultrajante (para quem o sofre) e degradante (para quem o pratique). Essa
polarizao de atitudes parece ser uma conseqncia do ethos catlico e o fato dela se manifestar com
maior intensidade no presente se prende desagregao da ordem tradicionalista, vinculada escravido e
dominao senhorial. No passado, escravido e dominao senhorial eram os dois fatores que minavam a
plena vigncia dos mores cristos, compelindo os catlicos a proclamar uma viso do mundo e da posio do
homem dentro dele, e a seguir uma orientao prtica totalmente adversa s obrigaes ideais do catlico.
Embora as transformaes recentes no tenham sido suficientemente profundas, o prprio
desaparecimento da escravido e da dominao senhorial como forma de relao racial criaram condies
favorveis ao desmantelo da ordem tradicionalista e emergncia de atitudes, comportamentos e
avaliaes sociais mais conforme ao cosmos moral do catolicismo.

Contudo, na situao imperante nos ltimos quarenta anos (de 1927 at hoje, particularmente

focalizada pela pesquisa que realizei em colaborao com o Professor Roger Bastide), tem prevalecido uma
considervel ambigidade axiolgica. Os valores vinculados ordem social tradicionalista so antes
condenados no plano ideal que repelidos no plano da ao concreta e direta. Da uma confusa combinao
de atitudes e verbalizaes ideais que nada tm a ver com as disposies efetivas de atuao social. Tudo se
    
-se a
si prprio e no recebesse nenhum incentivo bastante forte para obrigar-se a converter em realidade o ideal
de fraternidade cristo-catlico. O lado curioso dessa ambgua situao de transio aparece na sada
espontnea que se deu a esse drama de conscincia. Sem nenhuma espcie de farisasmo consciente, tende-
     K         
constitusse um mal em si mesmo, mais degradante para quem o pratique do que para quem seja sua vtima.
A liberdade de preservar os antigos ajustamentos discriminatrios e preconceituosos, porm, tida como
intocvel, desde que se mantenha o decoro e suas manifestaes possam ser encobertas ou dissimuladas
(mantendo-              

                

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sendo reorganizado, eles no so considerados de maneira explcita. Ao contrrio, ficam no background,
  
dar outro contedo s vacilaes e s ambigidades axiolgicas relacionadas com as avaliaes raciais, acaba
sendo neutralizada ab initio. Os aspectos verdadeiramente dramticos e injustos da situao so eliminados,
atenuados ou esquecidos, como se no competisse ao branco operar com uma balana de dois pratos.

No meu objetivo analisar essa complexa polarizao. Gostaria de indic-la para situar aquilo que

merece ateno especial neste debate. Do ponto de vista e em termos da posio scio-cultural do
D
D
agir acima das normas e dos valores ideais da cultura, em vez de condenar a ideologia racial dominante,
construda para uma sociedade de castas e de dominao escravista, e alm do mais incompatvel com os
requisitos econmicos, psico-sociais e jurdico-
entrega-se a um comportamento vacilante, dbio e substancialmente tortuoso. Ao contrrio do branco
-se menos pelas
                
    ^           imitao, das
influncias externas ou do complexo do negro. Ignorando a natureza do drama real das populaes negras e
mestias, o papel que a escravido teve para criar esse drama, os deveres da fraternidade crist, os
              
              
co              racismo,    



Portanto, o que fica no centro das preocupaes, das apreenses e, mesmo, das obsesses o

-social e scio-cultural reais e

sob certos aspectos profundos e irreversveis, subsiste uma larga parte da herana cultural, como se o
brasileiro se condenasse, na esfera das relaes raciais, a repetir o passado no presente. Esse mecanismo
adaptativo s se tornou possvel porque as transformaes da estrutura da sociedade, apesar da extino da
escravido e da universalizao do trabalho livre, no afetaram de modo intenso, continuo e extenso o
padro tradicionalista de acomodao racial e a ordem racial que ele presumia. Todavia, o simples fato de
que tal mecanismo tenha vigncia indica uma realidade histrica tormentosa. Se no existe um esforo
sistemtico e consciente para ignorar ou deturpar a verdadeira situao racial imperante, h pelo menos
    /

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equival
desigualdade racial com tudo que ela representa num mundo histrico construdo pelo branco e para o
branco.

A Democracia Racial como Mito e Realidade

A idia de que existiria uma democracia racial no Brasil vem sendo fomentada h muito tempo. No

fundo, ela constitui uma distoro criada no mundo colonial, como contraparte da incluso de mestios no
     ou seja, como reao a mecanismos efetivos de ascenso social do
 K          
incontornveis da miscigenao contriburam para que se operasse uma espcie de mobilidade social
vertical por infiltrao, graas qual a composio dos estratos raciais dominantes teve de adquirir certa
elasticidade.

No entanto, malgrado a extensa variabilidade do fenmeno ao longo do tempo e do espao, tornou-

se miscigenao como ndice de integrao social e como sintoma, ao mesmo tempo, de fuso e de
igualdade raciais. Ora, as investigaes antropolgicas, sociolgicas e histricas mostraram, em toda a parte,
que a miscigenao s produz tais efeitos quando ela no se combina a nenhuma estratificao racial. No
Brasil, a prpria escravido e as limitaes que pesavam sobre o status do liberto convertiam a ordem
escravista e a dominao senhorial em fatores de estratificao racial. No Brasil, a prpria escravido e as
limitaes que pesavam sobre o status do liberto convertiam a ordem escravista e a dominao senhorial
em fatores de estratificao racial. preciso que se tenha em conta que na antiga sociedade escravista o
             
diferenciao social, concernentes a ocupaes ou a atividades que s o homem semi-livre poderia realizar e
que no interessariam ao homem livre dependente. O mestio, com freqncia, ofereceu o contingente
demogrfico que permitia saturar tais posies sociais e que eram essenciais para o equilbrio do sistema de
dominao escravista. Fora e acima desse nvel, a miscigenao teria de envolver a transmisso da posio
social das parentelas senhoriais, com suas propriedades, possibilidades de mando e probabilidades de
poder. Esse fenmeno se deu, mas em escala muito reduzida e quase sempre sob a influncia de fatores
fortuitos, j que a resistncia contra tal efeito era consciente, obrigatria e organizada. O contrrio seria
abolir a prpria estrutura em que repousava a diferenciao, a integrao e a continuidade da ordem racial
pressuposta pelo regime escravista vigente.

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Por isso, miscigenao corresponderam mecanismos mais ou menos eficazes de absoro do

mestio. O essencial, no funcionamento desses mecanismos, no era nem a ascenso social de certa poro
D ou
seja, a eficcia das tcnicas de dominao racial que mantinham o equilbrio das relaes raciais e
      K       
    E        
suficientes para educar os mestios imagem da figura do senhor. Por conseguinte, eles eram socializados
    K
problema aparecia no outro nvel: com os libertos, negros ou mestios e com seus descendentes. No
contexto da sociedade escravista, esses tipos humanos j apareciam associados a oportunidades sociais que
equivaliam, formalmente, a uma mudana de status. Alm disso, entregues a si mesmos eles trabalhavam,
com freqncia (a menos que fossem absorvidos pela economia de subsistncia) pela conquista de posies
sociais mais altas, intensificando os estreitos mecanismos de mobilidade social vertical de que dispunha a
sociedade escravista. A questo consistia, literalmente, em obter a identificao desses indivduos aos

              
eficiente. Criou-se e difundiu-se a imagem do  o prottipo do negro leal, devotado
ao seu senhor, sua famlia e prpria ordem social existente. Embora essa condio pudesse ser,
            de
circulao e de mobilidade se no correspondesse a semelhante figurino. Da o paradoxo curioso. A

que aceitava o cdigo moral e os interesses inerentes dominao senhorial. Os xitos desses crculos
humanos no beneficiaram o negro como tal, pois eram tidos como obra da capacidade de imitao e da
         K      
diretame   - 
dessa maneira, o papel completo da exceo que confirma a regra. Forneciam as evidncias que
demonstrariam que o domnio do negro pelo branco em si mesmo necessrio e, em ltima instncia, se
fazia em benefcio do prprio negro.

Por a se v o que resultou da ordem social vinculada escravido. Como no podia deixar de

suceder, miscigenao e mobilidade social vertical operavam-se dentro dos limites e segundo as
convenincias daquela ordem social, na qual elas preenchiam funes sociais relevantes para a diferenciao
e a continuidade da estratificao racial engendrada pela escravido. Aps a Abolio, sem que se
manifestasse qualquer tendncia ou processo de recuperao humana do negro e do mulato, esses
fenmenos foram focalizados luz dos requisitos econmicos, jurdicos e polticos da ordem social

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competitiva. Passou-se a ver nesses fenmenos a matriz da democracia racial e a fonte de soluo pacfica
para a questo racial no Brasil. parte o que haja de verdade em tais verbalizaes, o fato que ainda hoje
               
igualdade social. A universalizao do trabalho livre 
              

do sistema de ocupaes assalariadas, mais ou menos vitimados pela competio com o emigrante. O
resultado foi que, trs quartos de sculo aps a Abolio, ainda so pouco numerosos os segmentos da
       nte, na sociedade competitiva e nas classes
sociais que a compem. As evidncias a respeito so conclusivas e indicam que ainda temos um bom
                
persistncia da livre competio inter-racial, alcance resultados equivalentes aos dos brancos pobres que se
beneficiaram do desenvolvimento do Pas sob o regime do trabalho livre.

Acresce no s que no se processou uma democratizao real da renda, do poder e do prestgio

social em termos raciais. As oportunidades surgidas foram aproveitadas pelos grupos melhor localizados da

social em benefcio do branco. No contexto histrico surgido aps a Abolio, portanto, a idia da

da destituio do escravo e da espoliao final de que foi vtima o antigo agente de trabalho) e uma forma

se concentraram, vivendo nas piores condies de desemprego disfarado, misria sistemtica e
Keve a oportunidade de ser livre; se no conseguiu igualar-se
 ^-se,
pois, a mais extrema indiferena e falta de solidariedade para com um setor da coletividade que no possua
condies prprias para enfrentar as mudanas acarretadas pela universalizao do trabalho livre e da
competio. Ao mesmo tempo, assim que surgiram condies para que o protesto negro eclodisse (logo
depois da primeira grande guerra e, em particular, no fim da dcada de 20), tais manifestaes foram
            
 coletivas

(ou tendncia atenuada que fosse) de democratizao racial da renda, do prestgio social e do poder.

  



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os contornos negativos desse quadro, existem certos elementos potencialmente favorveis emergncia e
consolidao de uma autntica democracia racial no Brasil. Primeiro, na economia de subsistncia, para
onde refluiu grande parte da populao de origem escrava ou mestia, o nivelamento um fato
incontestvel e contribuiu (ou est contribuindo) para eliminar os efeitos econmicos, sociais e culturais das
diferenas raciais. Segundo, o desenvolvimento econmico recente (inicialmente, da industrializao
acelerada no Sul, a partir de 1945; em seguida, com a poltica de recuperao do Nordeste e de outras reas

Os dados mostram que os seus componentes contam, atualmente, com oportunidades comparveis s
aproveitadas pelos imigrantes no fim do sculo passado e no comeo do sculo XX. Embora isso j seja uma
desvantagem, significa oportunidades de emprego e de integrao no sistema de classes. Terceiro, com a
desagregao da ordem escravista, se no houve um aumento rpido da tolerncia racial, por causa da
persistncia do antigo padro tradicionalista de relaes raciais, ocorreu pelo menos um abalo nos focos que
             
atenuao dos critrios intransigentes de avalia         
forma irremedivel e sistemtica. Esses trs elementos abrem novas possibilidades, pois com a crescente
oportunidade de emprego o negro conta, pela primeira vez, com probabilidades de ascenso social que o
classificam na prpria estrutura da sociedade de classes; e com as tendncias de suavizao dos critrios de
               
potencialidades so significativas e, se continuarem a se expandir, o Brasil poder converter-se na primeira
grande democracia racial do mundo criado pela expanso da civilizao ocidental moderna.

As perspectivas futuras

Essas concluses so altamente promissoras. Entretanto, so notrios os efeitos de certas

influncias que contrariam a viabilidade e a normalidade de tal desenvolvimento. As peculiaridades do

Brasil, a esse respeito, tambm so notveis. O risco, no caso brasileiro, no procede (pelo menos por
enquanto) do agravamento das tenses raciais e das perspectivas (pelo menos imediatas) de uso crnico do
conflito racial como tcnica de mudana. Ele provm da persistncia de estruturas arcaicas que atravessam
mais ou menos inclumes as grandes transformaes que esto afetando a sociedade brasileira. Aqui,
preciso atentar para o fato de que a modernizao no se processa de forma igualmente homognea em
todas as esferas da vida social. A implantao da ordem social competitiva teve conseqncias profundas,
principalmente para o desenvolvimento econmico e a orientao do capitalismo numa direo tpica do
mundo moderno. Todavia, a ordem social competitiva no se imps por igual em todo o Brasil. De um lado,

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

seu desenvolvimento rpido coincidiu com a expanso do caf e com o surto urbano-industrial do Sul. Ela
             
econmico e poltico e, numa extenso um pouco menor, de incio, os imigrantes europeus. De outro lado,
ela alimentou o comportamento inovador das elites no poder e dos grupos ascendentes de modo confinado.
Ningum se preocupou com as questes que caam fora das exigncias mais prementes das condies
econmicas, polticas e jurdicas da expanso do capitalismo (no mbito da proteo do caf e do estmulo


a nica diretamente prejudicada por aquelas contradies. No de estranhar, pois, que os setores
favorecidos pela dinamizao do desenvolvimento capitalista voltassem as costas ao drama humano dos
descendentes dos ex-escravos e, ainda mais, que ignorassem as implicaes negativas da falta de integrao
da sociedade nacional ao nvel das relaes raciais. Eles no se mostraram sensveis a outras manifestaes
do mesmo fenmeno em nveis que os afetavam de forma mais direta, como por exemplo, o da falta de
integrao do mercado em escala nacional e o da falta de integrao poltica da Nao. No conjunto, a
poltica que fomentaram revelou-se eficiente no plano restrito do crescimento econmico mais acessvel,
mas no levava em conta o problema do equilbrio da sociedade nacional como uma ordem multirracial.

Em conseqncia, a reintegrao do sistema de relaes raciais ficou entregue a processos sociais

espontneos. Na conjuntura histrico-social que abarca os trs quartos de sculo da era republicana, isso
significou que qualquer mudana estrutural na esfera das relaes raciais iria depender do impacto do
crescimento econmico, do desenvolvimento urbano e da expanso do regime de classes. Ora, at 1945,
grosso modo, esses fenmenos tiveram por cenrio um palco limitado: o Sul do Brasil, especialmente o eixo
Rio-So Paulo e os brancos que comandavam a economia e a poltica dessa regio, com os contingentes de
imigrantes que se incluram na torrente histrica. Operou-se, pois, num contexto de mudana scio-
econmica relativamente acelerada, uma grande concentrao social, regional e racial da renda, do prestgio
social e do poder. Os dois resultados gerais desse fenmeno se exprimem: 1) na absoro do antigo padro
de relao racial pela sociedade de classes; 2) na estagnao relativa de outras reas do Pas e, em
particular, das reas em que prevalecia a economia de subsistncia. A isso correspondeu, naturalmente, uma
tendncia generalizada de persistncia de fatores arcaicos e arcaizantes na esfera das relaes raciais. De
um lado, porque a ordem social competitiva no expurgou a sociedade brasileira de avaliaes raciais
inconsistentes com o regime de classes e, dado o estmulo concentrao racial da renda, do prestgio social

e chocantes que no passado. De outro lado, porque a relativa estabilidade das outras regies contribuiu
poderosamente para conservar mais ou menos intatos vrios aspectos da ordem tradicionalista que colidam
com a integrao e o desenvolvimento de uma sociedade nacional. Entre esses aspectos estava,

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naturalmente, o das relaes raciais. O nico setor que poderia contribuir para a difuso de avaliaes
raciais igualitrias, que era o da economia de subsistncia, estava bloqueado e o nivelamento social que ele



O perigo potencial de semelhantes desenvolvimentos tem sido percebidos socialmente. Primeiro,

porque as disparidades de distribuio social da renda foraram distines sociais que se tornaram
demasiado rgidas em comparao com o que se admite consensualmente. Como essas distines eclodem
com maior nitidez nas rela           
          ^   
agora envolvem brancos com tradies culturais indiferentes. Descendentes de imigrantes de vrias origens
fazem parte das elites no poder e embora compartilhem da ideologia racial dominante, fazem-no em funo
das tradies culturais que transplantaram de outras comunidades nacionais. Por a tambm se instilam
formas de avaliao e de comportamentos que colidem com a propenso de decoro e de harmonia aparente
             d
porque a ascenso social do negro e do mulato est se processando, de maneira crescente, de forma que
dificulta a preservao das antigas tcnicas de sociabilizao e de controle do negro e do mulato. No s
muitos repelem os conhecidos mecanismos de acomodao racial inerentes mobilidade por infiltrao; a

conflito crescente com a manipulao de seus interesses, sentimentos e aspiraes de acordo com o modelo
                
equivalente e prefere isolar-se socialmente a praticar um comrcio racial que prejudicaria sua concepo da
dignidade humana. Neste foco surgem as evidncias que atormentam mais profundamente e desorientam
as avaliaes dos crc          


O exemplo fornecido pelo que aconteceu em So Paulo em conexo com o segundo ciclo da

revoluo industrial mostra que a mudana social espontnea tem probabilidades de sanar essas pequenas
fontes de tenses. Depois de 1945, o crescimento econmico constante e a necessidade de procurar a mo-
de-obra dentro da sociedade nacional abriu muitas portas que antes estavam fechadas    
D
/ 
              
   W            
           o, esse

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

processo muito lento. O seu resultado de maior envergadura foi o aparecimento de uma classe mdia de
cor (sob muitos aspectos uma classe mdia aparente), que no revela muita disposio a romper com os
bloqueios que impedem o aproveitamento mais          
efeitos de sua mobilidade social vertical. Na medida em que os efeitos de sua mobilidade social vertical. H
matria para pensar-se, portanto, em riscos potenciais. Na medida em que os diferentes crculos da
              
oportunidades de ascenso social que se tendem a universalizar graas ao desenvolvimento urbano,

da passividade agressividade. Doutro lado, a questo racial tambm afeta o equilbrio da sociedade
nacional. No poder haver integrao nacional, em bases de um regime democrtico, se os diferentes
estoques raciais no contarem com oportunidades equivalentes de participao das estruturas nacionais de
poder.

A conjurao desses riscos s poder ser obtida atravs de uma radical mudana de atitudes diante

da questo racial. Importa, em primeiro lugar, que 

        -econmico e nos projetos que
visem a aumentar a eficcia da integrao nacional. Dada a concentrao racial da renda, do prestgio social

materiais e morais. Cabe ao governo suscitar alternativas, que viriam, alis, tardiamente. Nessas
alternativas, escolarizao, nvel de emprego e deslocamento de populaes precisariam ganhar enorme
relevo. Em suma, a se necessita de um programa de combate misria e a seus efeitos no mbito dessa
iante
              
deveriam devotar-se a tal objetivo com maior tenacidade e discernimento, seja para conquistar uma posio


tido contrrio.
^                

ser homognea e funcionar equilibradamente sob a permanncia persistente de fatores de desigualdade
que solapam a solidariedade nacional. Alm disso, tm de evoluir para noes menos toscas e egosticas do
que vem a ser uma democracia. Nada disso se conseguir dentro de um prazo curto, porm, atravs dos
efeitos da mudana social espontnea. O que ela podia produzir est patente e mostra que, em vez de
eliminarmos as contradies, aumentamos as tenses antigas e criamos outras novas, de potencialidade
destrutiva ainda maior. Convm, pois, que se inicie um programa nacional voltado para o dilema social das

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minorias que no tm condies autnomas para resolver rapidamente os problemas de sua integrao
ordem econmica, social e poltica inerente sociedade nacional.

FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso europia do livro, 1972.

Grupos Especificos e Diferenciados.
CLVIS MOURA. IN: SOCIOLOGIA DO NEGRO BRASILEIRO.

Quando nos referimos a um grupo diferenciado numa sociedade de classes, temos em vista uma unidade
organizacional que, por um motivo ou uma constelao de motivos ou racionalizaes, diferenciado por
outros que, no plano da interao, compem a sociedade. Isto : constitui um grupo que, por uma determinada
marca, visto pela sociedade competitiva dentro de uma tica especial, de aceitao ou rejeio, atravs de
padres de valores, mores e representaes dos estratos superiores dessa sociedade. Quando nos referimos a
grupos especficos, estamos encarando a mesma realidade em outro nvel de abordagem e em outra fase de
desenvolvimento ideolgico. Procuramos, com este termo, designar, do ponto de vista interno do grupo, os padres
de comportamento que so criados a partir do momento em que os seus membros se sentem considerados e
avariados atravs da sua marca pela sociedade. Em outras palavras: o grupo diferenciado tem as suas diferenas
aquilatadas pelos valores da sociedade de classes, enquanto o mesmo grupo passa a ser especfico na medida em
que ele prprio sente esta diferena e, a partir da, procura criar mecanismos de defesa capazes de conserv-lo
especfico, ou mecanismos de integrao na sociedade.
O grupo diferenciado, por isto, e identificado. O grupo especfico, por seu turno, se identifica. Ou melhor: o
mesmo grupo pode ser diferenciado quando visto de fora para dentro pelos demais membros da sociedade ou,
pelo menos, pelos estratos superiores e deliberantes, enquanto o mesmo no sente essa diferenciao; o
especfico se v, analisado pelos seus prprios membros em relao ao conjunto dos demais grupos sociais,
quando adquire conscincia dessa diferenciao. Enquanto ele simples grupo diferenciado atravs de
critrios de julgamento exteriores apenas objeto, simples elemento componente da sociedade como um
todo, funcionando como parte passiva do contexto social. Ainda no tem interioridade, contedo. Mas, quando
passa a sentir-se diferenciado pela sociedade global, isto , pelos demais grupos que no possuem a mesma
marca diferenciadora e, por isto mesmo, separado por barreiras e tcnicas de peneiramento no processo de
interao, ele adquire conscincia dessa diferena, passa a encarar a sua marca como valor positivo, revaloriza
aquilo que para a sociedade o inferioriza e sente-se um grupo especfico.

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esta emergncia de novos valores dentro do grupo que o faz passar de diferenciado (para a sociedade
global) a especfico, atravs de valores existentes, criados por ele no presente, ou aproveitados do passado, que
passam a ser revalorizados como smbolos de auto-afirmao grupal, com um significado especial.
A formao desses grupos especficos numa sociedade competitiva nasce, fundamentalmente, do
antagonismo entre as classes sociais e os seus diversos estratos. Acontece que certos grupos ou segmentos em
algumas sociedades se situam interiorizados cumulativamente por uma determinada marca discriminatria e pela
situao de inferioridade socioeconmica que os diferencia perante a sociedade global de acordo com os seus
padres de superioridade. o caso do negro brasileiro.
Os grupos negros nas relaes intergrupais e com a sociedade no seu conjunto sabem que, por possurem
uma marca diferenciadora, so, no processo de interao, considerados como portadores de valores prprios e
inferiorizados. Esse julgamento da sociedade inclusiva leva a que todas as atitudes, gestos ou atos de um
membro desses grupos especficos sejam considerados como sendo o comportamento de todos os elementos que
os compem. Desta forma, criam-se esteretipos e racionalizaes que justificam medidas de barragem dos grupos
ou classes que esto nos estratos superiores ou deliberan-tes da sociedade. Como escreve Werner S. Landecker:
Se ns pedssemos a algum de nos dar suas razes que o levaram a identificar o indivduo particular com seu grupolodo, a
resposta provavelmente seria: "eles so todos semelhantes",

Essa reao de transferncia do comportamento individual para o grupai leva a que, quando esses grupos
so oprimidos ou marginalizados e cumulativamente discriminados, se crie um ethos especfico, tanto por aqueles
que os oprimem e discriminam como por aqueles que so oprimidos e discriminados. O mesmo autor escreve,
por isto mesmo que:
O fato de Identificar o outro com o seu grupo ajuda o indivduo a identificar-se com o seu prprio grupo. O "ns" ao qual
ele pertence necessita de uma atualizao em sua conscincia O "ns" uma concepo complementar; no podemos pensarem
"ns" sem simultaneamente pensar em "eles", exatamente como no podemos pensar em "bom" sem pensar em "mau" ou em
"grande" sem pensar em "pequeno". Para utilizar o "eles" em nossa conscincia, identificamos o outro parceiro da relao com o
seu grupo. Assim ele se torna o instrumento na suscitao do sentimento "ns", transmitindo atravs do sentimento "eles". A
necessidade de atualizar o "ns" um incentivo para usar o parceiro como um smbolo do "eles".'

Nos grupos especficos negros do Brasil, numa sociedade que se julga branca, esses elementos
diferenciadores fazem com que, quando um membro da sociedade branca fale sobre um negro, tenha em vista
um "eles" generalizador dentro de esteretipos negativos. Em decorrncia desta realidade, o negro procura
organizar-se especificamente a fim de se autopreservar e valorizar o seu ego atravs da elaborao de valores
grupais mais conscientes que desejam, dentro da prpria estrutura capitalista vigente, fugir do nvel de
marginaliza-o e/ou proletarizao a que foram compelidos. Da porque os negros brasileiros, atravs de

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diversos grupos que compem a populao chamada de "homem de cor" (no-brancos) possuem uma srie quase
interminvel de graus e nveis de especificidade dentro da dicotomia metodolgica que estamos apresentando.
Em primeiro lugar, esses nveis e graus variam de acordo com a localizao geogrfica em que as diversas
fraes do segmento tnico negro se encontram: Maranho, Pernambuco, Minas Gerais,Bahia, So Paulo,
Rio de Janeiro e outros Estados e regies. Esta varivel est ligada e/ou subordinada a uma srie de outras
como, por exemplo, a poca em que o segmento negro foi inicialmente introduzido como escravo, as culturas
originrias de cada grupo, o tipo de atividade econmica qual foram incorporados, e muitos outros. Cabe a
cada estudioso, ao escolher a regio da sua pesquisa e o assunto a ser abordado, analisar antecipadamente
esses elementos para que possam dar um encaminhamento cientfico ao seu trabalho. A partir da, poder
escolher dois ou mais grupos especficos e trabalhar com eles para mostrar, atravs da sua trajetria histrica,
como eles se formaram e desenvolveram, o nvel de frico intertni-ca (se for o caso de marca tnica, como no
caso do negro brasileiro), a subideologia que elaboraram nesse processo e, posteriormente, a possvel
integrao deles na sociedade global atravs de um processo de regresso organizacional e ideolgica que os
levaria novamente condio de apenas grupos diferenciados. Ainda poderia ser constatada a sua incorporao
ou de seus membros, individualmente, em movimentos mais abrangentes, nos quais as perspectivas de um
devir sem diferenas de marcas, determinadas por preconceitos de classes, lhes dessem a perspectiva
dinmico/radical ou messinica.
No esquema metodolgico em exposio, o estudioso dever ter a mxima cautela para no determinar
antecipadamente onde se pode enquadrar um grupo ou segmento, mas deve, antes, recolher todo o material
possvel e disponvel para, em seguida, fazer o levantamento sistemtico dos elementos empricos sua disposio
para somente a partir da ver o grau de aproximao do mesmo com o modelo de um grupo diferenciado ou
especfico. Essa dicotomia metodolgica poder ser, por sua vez, subdividida de acordo com o grau de
especificidade ou diferenciao de cada grupo em: a) parcial; b) total.
Da se infere que, fugindo a esteretipos generalizadores e sim-plificadores, o cientista social ter de
laborar com a realidade concreta, com os fatos objetivos, desprezando, inicialmente, as interpretaes
acadmicas e as facilidades culturais de que estar possivelmente impregnado. Porque o que acontece com
muitos dos chamados estudos africanistas ou afro-brasileiros que o estudioso j vem com concluses
aprioristicamente elaboradas e que decorrem de uma srie de racionalizaes que assimilou sem mais anlise
durante o seu priplo universitrio. Nesses casos, o cientista social dever fazer um esforo muito grande para
no iniciar o seu trabalho pelas concluses ou aceitar simples analogias como a prpria essncia e o nexo causal
do caso em estudo.

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preciso, por isto, que se compreenda a essncia eminentemente dialtica da dicotomia: grupos diferenciados
e especficos. Ela somente existe (pelo menos com o sentido de rejeio de um dos grupos) em uma sociedade de
classes e como unidade contraditria de uma realidade conflitante. Isto o que explica por que os negros e
mestios pobres no Brasil englobados genericamente pelas classes dominantes como negros continuam se
organizando eu grupos especficos para resistirem s foras desintegrativas que atuam contra eles.
Por este motivo, o negro somente se sente especfico porque diferenciado inicialmente pelas classes e
grupos sociais brancos, fato que o leva a procurar organizar-se e elaborar uma subideologia capaz de manter a
conscincia e a coero grupai em vrios nveis. Numa sociedade em que os elementos detentores do poder se
julgam brancos e defendem um processo de branqueamento progressivo e ilusrio, o negro somente poder
sobreviver social e culturalmente sem se marginalizar totalmente, agrupando-se como fez durante o tempo em
que existiu a escravido, para defender a sua condio humana. Em uma sociedade de modelo capitalista (e de
capitalismo dependente como a brasileira) onde o processo de peneiramento social est se agravando por uma
competio cada vez mais intensa, os grupos organizacionais negros que existem procuram conservar os seus
valores e insistem em manter o seu ritual religioso afro-brasileiro, a sua indumentria, os mores e valores das
culturas africanas para se defenderem e se resguardarem do sistema compressor que tenta coloc-los nos seus
ltimos estratos, como j aconteceu em outras sociedades que possuem o modelo capitalista muito mais
desenvolvido do que a nossa. 8
Este o papel contraditrio, mas funcionalmente relevante, das associaes e grupos negros especficos que
foram organizados ou continuam a existir no Brasil: elaborarem, a partir dos padres culturais africanos e afro-
brasileiros, uma cultura de resistncia sua situao social.
com esta viso metodolgica que iremos desenvolver o esquema a que nos propusemos. Os candombls,
terreiros de macumbas, confrarias, associaes recreativas, esportivas e culturais negras dentro de um
gradiente de conscientizao que somente poder ser estabelecido depois do estudo pormenorizado de cada
um so grupos especficos numa sociedade de classes, no caso brasileiro dentro de uma sociedade de
capitalismo dependente.
O negro somente se organiza em grupos separados dos brancos (embora deva dizer-se que no h
propriamente entidades negras fechadas no Brasil, pois a elas aderem vastos setores de mestios e de outras
populaes proletarizadas ou estigmatizadas pelo processo de peneiramento atuante) em razo da no-
existncia de uma barragem institucionalizada (o que seria a segregao), mas da permanncia de um
comportamento convencional restritivo e seletivo que v no negro a simbolizao daquilo que o plo negativo
dos valores brancos e do sistema capitalista. Estas diversas linhas no-institucionalizadas de barragem, muitas
vezes acentuadas, outras vezes tenuemente demonstradas e somente entrevistas por aqueles que a sentem

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que levam o negro a manter, de qualquer forma, suas matrizes organizacionais e culturais a fim de no se
marginalizar totalmente e no entrar em estado de anomia.
Sabemos que, na sociedade de classes que se formou no Brasil, o negro est, de forma esmagadora, nas
mais baixas camadas empregatcias, sociais e culturais. O seu status bsico , portanto, dos mais inferiorizados.
No entanto, no candombl, nas suas associaes recreativas, culturais, esportivas etc., seus membros adquirem
um status especfico bem diverso daquele que eles possuem na sociedade de classes.
Deixam de ser carregador, aprendiz de alfaiate, costureira, estivador, empregada domstica, vendedor
ambulante ou desempregado para se hierarquizar de acordo com o sistema de valores simblicos do candombl
ou de outros grupos especficos. E justamente a importncia do mundo simblico desses grupos que consegue
fazer com que os negros os procurem, pois sem ser uma fuga, uma reelaborao, atravs deles, do significado
da sociedade que os discrimina.
Do ponto de vista das classes dominantes (tradio que vem desde o tempo do Conde dos Arcos) o negro,
ao se organizar isoladamente, deixa de amea-las, deixa de tentar procurar penetrar no seu mundo e no seu
espao social, poltico e cultural, o qual dever per-mancer branco. Mas o processo dialtico em curso leva a que,
em determinado momento, as contradies emergentes da prpria essncia da sociedade competitiva levem o
negro, atravs dos seus grupos especficos, a procurar abrir o leque da participao no processo de in-terao
global, formando diversos nveis de atividades. Isto porque, para o negro, organizar-se significa ter ou tentar ter
a possibilidade de tambm penetrar, atravs dos seus valores, especialmente esttico e religioso, no mundo do
artstass tidas como sendo do negro, como o samba, a fim de encontrar, atravs delas, um nvel de participao
capaz de igual-lo (nos quadros da prpria sociedade de modelo capitalista da qual participa) s camadas que o
oprimem e dificultam a sua ascenso social. H, portanto, um momento em que essa contradio produz uma
ruptura. Quando os grupos especficos negros procuram influir no processo de anular os sistemas de barragens
4ue lhes so impostos, os elementos dos estratos superiores, e muitas vezes, as estruturas de poder, passam a
ver esses grupos como fatores negativos no processo de interao social, chegando, muitas vezes, numa transfe-
rncia da sua prpria ideologia para os grupos negros, a afirmar que eles que so racistas. Como os negros no
tm acesso s fontes de comunicao a fim de expor por que se organizam, muitos setores, que desconhecem
ou conhecem de modo insatisfatrio o problema, chegam a aceitar o argumento.
Quando acontece este momento de ruptura, processa-se uma mudana qualitativa nesses grupos ou em
alguns dos seus elementos que passam a aceitar uma ideologia globalizadora dinmico/radical na qual a
problemtica do negro j vista como um componente da que existe para todas as classes e camadas oprimidas
e/ou discriminadas, ou passam por um processo de regresso e voltam a ser apenas grupos diferenciados.

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

O relacionamento dos grupos especficos negros com a sociedade global, o tipo de intercmbio
estabelecido, as influncias mtuas de acordo com os papis exercidos por uns e pela outra, criando
elementos de desajustamento e reajustamento ou frico e conflito parece-nos que no foi estudado, ainda,
com a relevncia que merece. No nosso entender, no contexto da sociedade brasileira atual, os grupos
especficos negros ncleos de resistncia contra as foras desintegradoras que agem contra eles esto
ganhando um significado mais social do que cultural, no seu sentido antropolgico. A possvel memria africana
est se diluindo, no nvel de simples conservao de traos culturais matrizes e surgindo, emergindo, novos
valores para o negro que reinterpreta inclusive a sua herana africana . O ascenso poltico dos pases da frica
mais no plano de uma auto-afirmao social e de demonstrao da capacidade de direo poltica dos negros
do que de uma nebulosa "me-ptria" para eles ainda imprecisa e vaga. A emergncia desses pases africanos
veio dar camada negra mais consciente um potencial novo e mesmo uma perspectiva reivindicatria mais
acentuada, sem que isto implique a necessidade de uma volta frica ou uma posio de saudosismo afri-
canista. Isto, evidente, acontece com a camada negra que j se organizou no nvel mais diretamente
reivindicativo e no queles grupos que se destinam s prticas religiosas, como o candombl, a macumba, o
xang ou centros de umbanda. Para esses, embora no tenhamos pesquisas sistemticas sobre o assunto,
parece-nos que o surgimento da presena africana no mundo como fora independente serviu para reavivar
certos valores africanos tradicionais no plano religioso que, possivelmente, j deviam estar desaparecendo.
Desta forma, achamos que nas camadas negras mais proletarizadas, organizadas em grupos especficos, o
social tende a suplantar, cada vez mais, o meramente culturalista.
Ao participarem da competio, esses grupos fazem com que seja criada uma coero grupai, um esprito
de grupos que substitui a luta e a conscincia simplesmente individual do negro no-orga-nizado. Eles servem,
assim, como patamares a partir dos quais deixam de atuar isoladamente para se congregarem, objetivando
enfrentar a sociedade competitiva e os seus problemas. Esses grupos, ao tempo em que exercem um papel
integrativo, aumentam, ao mesmo tempo, a conscincia negra no processo de interao conflitiva, reelaborando
novos valores e smbolos especficos, superestimando-os mesmo para, atravs de um mecanismo psicossocial de
compensao, encontrarem a igualdade procurada dentro da sociedade branca.
Mesmo sem perspectivarem uma mudana radical na sociedade, esses grupos especficos so, consciente
ou inconscientemente, plos de resistncia marginalizao do negro e de camadas proletarizadas a ele ligadas.
Mesmo nos grupos religiosos o fato pode ser constatado. O detalhe de encontrarmos, em alguns candombls, o
ritual e o sistema cosmognico conservados com relativa pureza, somente poder explicar-se levando-se em conta
que eles tm uma funo social alm da religiosa, funo que se projeta alm desses grupos na comunidade que
est sob sua influncia. Essa funo social que no mais religiosa, mas a transcende, serve para que os negros
que aceitam os valores do candombl, ou da macumba, possam ter elementos compensadores na sua

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

cotidianidade. Desta forma, esses grupos religiosos exercem, dentro da sociedade em que esto engastados, um
papel que lhes escapa quase totalmente, mas que proporciona o combustvel de uma subideologia necessria
coero grupai e uniformizao e dinamizao do horizonte cotidiano do negro e dos mestios em geral no seu
mundo mgico.
De outra forma essa memria africana se apagaria por falta de funo e os componentes dos descendentes
dos africanos se integrariam na sociedade de classes, sem guardarem ou conservarem na sua relativa pureza os
traos das culturas matrizes. A necessidade de resistncia ao processo desintegrativo que lhes d a vitalidade
que possuem.
Nina Rodrigues teve oportunidade de destacar, com um exemplo, essa influncia social das religies negras
no Brasil. Escreve que:
Quando h quatro anos (1893) o cholera morbusmanifestando-se na Europa prendia a ateno do Brasil inteiro, que
justamente receava a importao da epidemia, espalhou-se um dia em Ioda a cidade a notcia de que em um dos candombls dos
arrabaldes, o orix ou santo Gonoc havia declarado ao pai-de-terreiro que a cidade estava ameaada da invaso de uma pesta
terrvel. Como nico recurso eficaz para conjurar o perigo iminente indicava ele o ato expiatrio ou votivo de levar cada habitante
uma vela de cera a Santo Antnio da Barra que, tendo a sua igreja situada na entrada do porto, podia facilmente impedir a
importao da epidemia. Para logo, levar uma vela a Santo Antnio da Barra tornou-se a preocupao exclusiva de toda a populao.
E a romaria tomou propores tais que em breve no havia mais espao na igreja para receber velas votivas.

Outro exemplo, ainda desta vez fornecido por Nina Rodrigues, da interferncia desses grupos especficos
negros no plano social abrangente o seguinte:
Quando em dias de abril de 1895 as lutas polticas das faces partidrias deste Estado chegaram a uma tenso tal q je a toda
hora se esperava o rompimento da guerra civil, aprazada para o dia da abertura do parlamento estadual, a populao desta cidade,
justamente sobressaltada e em parte em franco xodo, foi um dia informada de que na porta do edifcio das Cmaras, amanhecera
deposto um grande feitio ou coisa-feita. A imprensa diria meteu o caso a ridculo sem se lembrar de que era aquele um modo de
interveno da populao fetichis-ta da cidade, to lgica e legtima na sua manifestao sociolgica, quanto era natural a
interveno do digno prelado arquidiocesano que, conferenciando com os chefes dos dois grupos litigantes, procurava restabelecer
a paz e a concrdia.

Como vemos, por esses dois exemplos, os grupos negros especficos interferem, direta ou indiretamente,
nos problemas da sociedade global atravs dos seus smbolos mgicos.

UM POUCO DE HISTRIA DO MOVIMENTO NEGRO.

LUIZ CARLOS DOS SANTOS .IN: MUSEU AFRO BRASIL: UM CONCEITO EM PERSPETIVA (CATLOGO)

A histria do movimento negro se confunde com a histria dos movimentos sociais no Brasil e, muitas vezes,
por isso mesmo, gera uma incansvel quizila se a sua natureza racial ou social. Essas formas de olhar e/ou

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de atuar do movimento negro depende de quem e de onde se encontra o observador e/ou militante. Para
uns, a questo do negro de natureza econmica. Superada essa etapa, extingue-se o preconceito racial.
Para outros, a questo tem uma raiz racial, uma vez que, mesmo em boas condies econmicas, o negro
discriminado, basta ver os exemplos recentes envolvendo os jogadores de futebol, aqui e na Europa. A
articulao das duas posies outra tendncia da militncia.
As divergncias, comuns a qualquer movimento social, no conseguem esconder a diversidade
organizacional negra nos espaos sociais, o que faz parecer que, ao invs de um, temos movimentos negros
e que, cada um a seu modo, tem contribudo de forma eficiente para o combate a favor da igualdade e
contra todas as formas de excluso e explorao impostas pela modo de vida capitalista. Por isso, o
movimento negro reflete no seu interior diferentes maneiras de ver e agir. Ele espelha as contradies e as
aspiraes de grupos sociais organizados nas suas estratgias e tticas polticas para a consecuo dos seus
objetivos.
Mas as posies convergem para um mesmo lugar quando se trata de encontrar o papel do negro nas lutas
sociais e pela liberdade, ao longo da histria do Brasil. Em todas elas, o negro se faz presente, desde as
primeiras formas de luta contra a escravido, at o seu engajamento poltico, mais recente, pelo
estabelecimento da democracia no pas. De Zumbi dos Palmares a Carlos Marighella, passando por Lus
Gama, Joo Cndido e os numerosos lderes annimos, tanto dos milhares de quilombos espalhados pelo
pas, como dos comits de greve, organizados no interior das fbricas, inegvel a presena negra
organizada.
Os primeiros anos da Repblica se incumbiram de tentar apagar a presena negra com o estmulo
imigrao europia para o pas, ou empurrar a maioria da populao negra para uma nova configurao
urbana: as favelas, os mocambos e os subrbios. Os morros cariocas e as periferias das demais capitais
foram transformados em ilhas de excluso e desigualdade social.
Mais uma vez, os negros se organizaram em movimentos e atravs de associaes culturais, A Frente Negra
Brasileira, por exemplo, e jornais que traaram estratgias de incluso, visando romper os limites sociais e
polticos impostos pela barreira da cor. Alguns de seus militantes, como Jos Correia Leite, Raul Joviano do
Amaral, Aristides Barbosa e Henrique Cunha testemunharam o fechamento dessa organizao, em outubro
de 1937, aps a moblizao de mais de 200 mil negros em todo o pas. Antes, porm, a tradio escravista
que grassava na marinha brasileira sofreu um forte revs com a revolta da chibata, liderada pelo negro Joo
Cndido.
O sculo vinte, alm de conhecer a Frente Negra Brasileira, tambm viu nascer o Teatro Experimental do
Negro, organizado por Abdias do Nascimento; a Associao Cultural do Negro, em So Paulo, e o Teatro
Popular do Negro, de Solano Trindade. Essas iniciativas foram marcantes para instaurar a presena negra na
vida e nas artes cnicas brasileiras ps-escravido e tambm, ainda hoje, servem de testemunho

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

invisibilidade que a sociedade procurava dar s associaes negras as quais, de uma ou outra forma,
procuravam garantir a identidade de mais metade da populao do pas, impondo, atravs de suas aes, a
presena e a esttica negras, fosse atravs de modelos comportamentais, visando a incluso, como era o
caso da Frente Negra, ou da valorizao de uma identidade e esttica prprias, ressignificando nesse novo
cenrio poltico o lugar do negro no Brasil, como foi o caso do TEN e da ACN.
Entretanto, a partir da dcada de setenta, o movimento negro, ainda muito atomizado e profundamente
marcado pela campanha dos direitos civis estadunidense, em particular, e pelo movimento liberal estudantil,
franqueado para o mundo a partir de 68, embarcar, em um primeiro momento, nas manifestaes culturais
que se afirmavam pela esttica do som, da cor e do comportamento, o Black is Beautiful. E, de maneira
acanhada, pequenos grupos negros passam a militar na luta contra a ditadura militar.
A segunda metade da dcada de setenta traz a necessidade de uma articulao mais formal das
organizaes negras existentes. No bojo dessa aspirao da Sociedade de Intercmbio Brasil frica (SINBA),
do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN), da Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil
(SECNEB), do Grupo de Estudos Andr Rebouas, do Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, entre outros, surge em
junho de 1978 o Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR), rebatizado em Movimento
Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR) que, aps congresso realizado no Rio, passa a ser
chamado de MNU (Movimento Negro Unificado).
A dcada de oitenta vai se caracterizar como o momento da redemocratizao do pas. A pesquisa histrica
sobre a presena negra ganha mais fora, empurrada pela militncia, principalmente. Nesse processo,
surgem novas organizaes negras com a preocupao voltada para as questes de gnero, como o Geledes
(1990), em So Paulo.
Nos anos noventa, a militncia negra ampliar suas reivindicaes. Superar a etapa de denncia e passar a
exigir a implementao de polticas de aes afirmativas (cotas) para negros nas universidades pblicas. A
redemocratizao do pas e a luta do movimento por maior representatividade poltica possibilitaram a
criao de Conselhos Estaduais e Municipais da Comunidade Negra em vrios Estados brasileiros,
objetivando a incluso da populao negra no espao cidado, gerado pelo que se convencionou chamar de
Nova Repblica; Ainda assim, a situao do negro teve pouqussimas mudanas, embora alguns militantes
tenham passado a fazer parte das instncias de poder, seja como vereador, prefeito, deputado, senador e
at mesmo governador de Estado.
A chegada do novo sculo abre os horizontes polticos do movimento negro e, em 2001, a I Conferncia
Mundial Contra o Racismo, realizada em Durban, na frica do Sul, evidencia a legitimidade da luta por cotas
e reparaes s populaes negras, preconizada por algumas entidades no incio dos anos 90. A partir de
ento, o movimento negro brasileiro unssono ao levantar essas bandeiras, apesar de reconhecer a
precariedade da sua implantao. Para os negros e demais setores excludos do poder poltico e econmico,

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conquistar e garantir direitos s possivel com a presso social necessria e constante dos movimentos
negros organizados, dentro e fora do poder poltico-partidrio.
Aumentar a presena negra nas escolas, no mercado de trabalho e garantir o direito imagem dos
afrodescendentes, sem nunca esquecer da luta cotidiana contra o racismo, so algumas das bandeiras
atuais. Embora parea pouco, o leque de direitos conquistados, e timidamente mantidos pelos governos
brasileiros, est sempre ameaado de sofrer soluo de continuidade. Isso obriga o Movimento Negro a no
poder baixar a guarda em momento algum, e reforar a posio de que ser negro no Brasil , antes de tudo,
uma questo poltica que deve ser encarada pelas centenas de organizaes negras existentes atualmente
em todos os Estados brasileiros, e mesmo pela militncia que, hoje, faz parte do poder.

MUSEU AFRO BRASIL: UM CONCEITO EM PERSPECTIVA (catlogo). So Paulo: Instituto Florestan
Fernandes/Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, 2006, p. 205-206.

IV

Racismo faz surgir identidade explosiva, forjada na

dor e na raiva.
JAIME AMPARO ALVES. IN: BRASIL DE FATO. 06/2012
Para o doutor em Antropologia Jaime Amparo Alves, irnica e paradoxalmente, o sofrimento social negro
traz consigo as sementes revolucionrias porque no resta outra opo a no ser resistir enquanto grupo
organizado.
No incio de maio, pelo menos 40 organizaes populares se reuniram na cidade de So Paulo para lanar a
Frente Pr-Cotas Raciais. O encontro ocorreu duas semanas aps o Supremo Tribunal Federal (STF) declarar
a constitucionalidade da reserva de vagas para negros em instituies pblicas de ensino superior.
Anteriormente, muitas dessas organizaes formaram o Comit contra o Genocdio da Juventude Negra,
para denunciar a violncia policial e a ausncia de polticas pblicas voltadas para essa parcela da populao.
Em entrevista Radioagncia NP, do grupo Brasil de Fato, Jaime Amparo Alves, doutor em Antropologia e
Pesquisador do Departamento de Estudos Africanos e Afro-Americanos da Universidade do Texas (EUA),
interpreta as recentes mobilizaes como um indicativo de que possvel uma reaproximao das entidades
/Z

 
minha me envelhecendo na cozinha dos companh^

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

W  
genocidas anti-
A ltima mobilizao nacional do movimento negro foi em torno do Estatuto da Igualdade Racial. Porque

Jaime Amparo Alves O Estatuto da Igualdade Racial j nasceu morto. Se tem algo no Brasil que exemplifica
o impasse poltico para uma agenda negra revolucionria, o Estatuto. Ele serviu como esvaziamento
poltico-ideolgico e colocou em lados opostos lideranas negras com contribuies histricas contra o
racismo. De um lado, aqueles vislumbrados com as migalhas polticas acenadas pelo petismo. De outro,
aqueles que entendem a luta negra para alm das concesses estatais. O Estatuto mostrou mais uma vez as

que preciso substituir as ruas pelos gabinetes em Braslia. O que se viu foram lideranas com o pires nas


um desafio construo da agenda radical negra. Eu acho que um dos impasses reconhecer ou no a
natureza anti- negro do Estado brasileiro, em particular, e do modelo capitalista em geral. Se para as
organizaes negras radicais os terrenos esto bem demarcados, me parece que falta rumo a outras, e olha
que estou consciente das implicaes polticas de uma crtica pblica s organizaes negras no contexto do
racismo anti-^
social que pode nascer um projeto radical em tempos de distopia. A pergunta se a aprovao do Estatuto e
a constitucionalidade das cotas pelo STF vo esfriar ou dar novo gs agenda negra. Mais do que nunca, a
gente precisa de uma radicalidade negra que recupere a crtica ao capitalismo racial e ao Estado como
disposies anti-negras, das quais no podem surgir transformaes sociais. Onde o movimento negro se
posiciona: no dilema revoluo ou reforma?
Considerando as composies polticas, ainda h possibilidades de unidade nas bandeiras do movimento
negro?
Acredito que h possibilidade de unidade e acredito que esta unidade se forja nas ruas. Aqui est o que eu
penso: o racismo anti-negro cria as condies materiais para a luta negra. Veja o exemplo da campanha
contra o genocdio negro, encampada por dezenas de organizaes negras em So Paulo. A morte negra
             
movimento. No foi a morte de Robson Silveira da Luz, em 1978, e os atos contnuos de discriminao
sofrida por jovens negros na cidade que deram origem ao MNU? Com isso quero dizer que, irnica e
paradoxalmente, o sofrimento social negro traz consigo as sementes revolucionrias porque no nos resta
outra opo a no ser resistir enquanto grupo organizado. Se a dominao racial no Brasil opera a partir do
  

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

dominao racial fazem surgir uma identidade explosiva, forjada na dor e na raiva. Ai est a experincia
comum que ultrapassa as diferenas polticas entre as organizaes negras e cria o combustvel para a
batalha poltica.

Por que h tanta resistncia em enxergar o racismo como problema estrutural, mesmo dentro da esquerda?
Sua pergunta nos obriga a voltar questo anterior porque de certa forma o Estatuto visibiliza bem essa
esquizofrenia da esquerda em entender a especificidade da condio negra. Eu acho que o debate
empobrece quando as respostas que recebemos s nossas criticas esquerda a de que ns negros e negras
fragmentamos a luta, como se fssemos partidrios do DEM ou do PSDB. Ns pedimos aos companheiros e
companheiras das esquerdas: se quiserem ser radicais/revolucionrios, no nos peam para ter pacincia
porque no contexto da luta pela sobrevivncia negra, ter pacincia um privilgio branco. No podemos
esperar que se resolva o problema de classe para que um dia a questo racial seja enfim posta na mesa de
debates. No! No h negocia
informa a maneira como a opresso de classe experienciada. a condio negra, o lugar do no-lugar, que
              
contemporneo. Eu acho que a dificuldade da esquerda em entender o racismo reside na recusa em
entender o que representou o trauma histrico da travessia do Atlntico negro. O militante
radical/revolucionrio branco encontra os limites da prxis revolucionria exatamente quando confrontado
com a sua prpria identidade. Eu descobri isso quando vi minha me envelhecendo na cozinha dos
companheiros revolucionrios. Estamos falando de um trauma histrico que tem na cor da pele negra as
marcas de todos os horrores de um passado que se mantm entre ns. As feridas abertas com a travessia do
Atlntico ainda no cicatrizaram e no cicatrizaro to cedo. S quem negro entende o que estou falando
em termos de dor fsica e psquica. Ou a esquerda brasileira entende isso ou continuar recolhendo os cacos
do que sobrou do seu percurso de classe mdia branca, universitria. O conceito abstrato e universalista de
esquerda no convence nem a mim nem aos meus amigos da quebrada.
Qual o significado poltico da ocupao do Shopping Higienpolis, em fevereiro de 2012, visto que cerca de
30 organizaes participaram do ato?
A ocupao do Shopping Higienpolis tem um simbolismo muito importante. Primeiro, pelo prprio
significado que a palavra Higienpolis encerra. Essa rea onde o shopping est plantado tem tambm um
peso histrico muito grande porque ela nasceu como parte da Cidade Nova, um projeto urbanstico que
visava reestruturar o espao urbano no final do sculo 19, quando a elite cafeicultora dividiu a cidade em
duas, varrendo os bairros predominantemente negros. A nova cidade no poderia comportar os territrios
negros das reas adjacentes do centro porque o corpo negro representava um obstculo ao projeto de
modernidade capitalista que So Paulo copiava da Europa. Ao ocupar o Shopping Higienpolis, estamos

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

              E
elites tm uma capacidade impressionante de reescrever a histria e se configurar como progressistas nas
colunas dos jornales, de maneira tal que famlias tradicionais como a Matarazzo, ou a Mesquita para
lembrar de duas aparecem como vanguarda poltica na boca de alguns. O que Andrea Matarazzo fez como
subprefeito da S e o que Kassab fez na cidade foi apenas reatualizar esse modelo de higienizao social que
    ^ W          
cidade de So Paulo. Sugiro que a gente leia/entenda a cidade como uma necrpolis que ambienta nas
relaes sociais e nas polticas governamentais as prticas genocidas anti-negro. Ao ocupar o Shopping
Higienpolis, denunciamos as polticas programadas da morte negra, exigimos o nosso direito cidade e
mandamos um recado bem direto para a elite paulis      
perigosa. Qual a estratgia de luta para aqueles deserdados da cidade neoliberal? Um dia a misria cansa,

O que configura uma situao de genocdio?
Esta uma pergunta imprescindvel. O movimento negro tem caracterizado como genocdio todas as
polticas estatais que sistematicamente tm impactado negativamente na qualidade de vida da populao
negra. Se levarmos em conta o conceito de genocdio tal qual definido pela resoluo de 9 de dezembro de
1948, da Assembleia Geral das Naes Unidas, o termo diz respeito a todo o ato que visa destruir, matar,
limitar a reproduo fsica, cultural e social de um determinado grupo tnico-racial ou nacional. A resoluo
vai ainda mais longe e configura como genocdio as polticas que visam infringir condies de vida que pem
o grupo em desvantagem social em relao a outros grupos em determinada sociedade. Na discusso que se
seguiu ao conceito da ONU, o foco saiu do resultado das aes para a intencionalidade, ou seja, ao se
caracterizar um ato como genocdio haveria que se provar se o Estado teve inteno de levar a cabo tais
polticas ou no. A pergunta aqui a seguinte: do ponto de vista das vtimas importa provar a
intencionalidade de um Estado genocida? O que dizer das polticas estatais que resultam em morte
generalizada de um grupo social mesmo quando o Estado no prescreve tais polticas de eliminao no seu
estatuto jurdico? Na era dos direitos humanos, seria quase impossvel provar a existncia do genocdio
contra determinados grupos sociais se tivermos que provar a inteno estatal. Agora, dizer que porque no
h polticas oficiais de eliminao fsica baseadas em raa e etnicidade no haja praticas genocidas uma
outra histria.
No caso do Brasil, que aes evidenciam que h um projeto genocida em curso, como o movimento negro
vem denunciando?
O genocdio contra a populao negra to evidente que somente o cinismo cruel da nossa elite intelectual
poderia negar a sua existncia. No apenas a violncia homicida, com vitimizao juvenil negra 1900%
superior a branca em estados como Paraba e Alagoas, que caracteriza o genocdio brasileiro. So tambm as

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

ms condies de vida, as polticas de limpeza urbana com os novos desabrigados como nos casos de
Pinheirinho e a Favela do Moinho em So Paulo. Ou ainda, a hedionda ao na chamada Cracolndia, para
no falar do sistemtico assassinato de pessoas em situao de rua e a poltica de encarceramento em
massa. H um tipo de morte que no o resultado do processo natural de nascer, crescer e morrer. A morte
negra morte produzida, necropoltica. Quantos pessoas negras precisam morrer para que o massacre
seja considerado genocdio? Como fazer legvel aos olhos internacionais a economia do massacre que
transforma as cidades brasileiras em campos de guerra e a experincia negra urbana em tragdia
programada? Ainda assim, esbarramos nas dificuldades legais de levar o Estado brasileiro ao banco dos rus.
preciso que se diga, no entanto, que essa no uma dificuldade apenas nossa. Ainda em 1950 um grupo
de intelectuais negros estadunidenses protocolou uma petio na ONU denunciando os Estados Unidos pelo
genocdio da populao negra daquele pas. Voc pode adivinhar qual o resultado da petio, certo? Se a
ONU um organismo internacional em que quem tem poder de voto e de veto so os superpoderes
implicados eles mesmos na ordem genocida, quem vai conden-los? Quem vigia os vigias?
K
Os autos de resistncia ou resistncia seguida de morte so no apenas licena para matar, mas elas
tambm sintetizam o que eu tenho chamado de antropofagia racial brasileira. Se no mito fundacional da
nao os ndios devoraram os primeiros colonizadores, aqui temos o inverso, esta uma nao que devora o
corpo negro. O corpo negro, tenho dito, representa um excesso de significados criminoso, feio, perverso,
malvado, sujo que no lhe basta matar, preciso negar qualquer possibilidade de humanidade. Quando a

produzidos. A polcia mata em conformidade com um modelo de sociedade que em sua essncia anti-
negra, afinal o policial no um extraterrestre. Ele parte de uma sociedade inerentemente racista. A
licena para matar reitera o modelo de relaes raciais em que no basta tirar a vida. preciso submeter o
corpo negro a mltiplas mortes; morte simblica, fsica, social. Percebo isso, por exemplo, no fato de que a
policia no apenas tem licena para matar, mas o morto tambm indiciado pelo Estado por resistir
priso, o que o leitor pode muito bem chamar de morte dupla. Explico: a polcia mata, o delegado lavra um
boletim de ocorrncias basead
indiciado. Isso nos remete, ento, mais uma vez especificidade da condio negra. A esquerda acha que o
 seja, melhorando a democracia,
depurando as instituies e punindo os policiais haveria uma sada para o genocdio negro. O que afirmamos
precisamente o contrrio: qual o lugar do corpo negro em um regime de cidadania racializado em que a
morte negra no exceo, mas a regra? Quais os limites de negociao com um estado democrtico de
direitos inerentemente anti-negro? Parece contradio, mas no . Direitos humanos e morte negra
caminham de mos dadas no Brasil da democracia racial.

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

Faa uma considerao sobre o potencial de mobilizao da juventude negra nos cursinhos comunitrios.
Eles podem ser espaos de resistncia ao genocdio?
K
nasce a na quebrada. Os cursinhos comunitrios esto forjando uma nova subjetividade negra. So jovens
que se sabem excludos da cidade neoliberal, sabem quem so os seus algozes e se reconhecem como
agentes de sua prpria histria. O que me chama ateno nos ncleos da Uneafro-Brasil, por exemplo, a
criatividade em fazer tanto com to pouco e a perspiccia poltica dos seus membros. Estamos falando de
uma juventude que cresceu nos anos de 1990, sob a gide de uma poltica neoliberal sanguinria.
Encarceramento em massa, violncia policial, desemprego, todos os tipos de vulnerabilidade social que
configuram o genocdio negro tiveram nos governos do PSDB dos ltimos vinte anos em So Paulo sua
expresso mxima. Este foi o contexto em que surgiram as experincias dos pr-vestibulares comunitrios
em So Paulo e essa a realidade que orienta a luta das organizaes. O fato de serem essas organizaes as
principais articuladoras da campanha contra o genocdio negro e pelas aes afirmativas nas universidades
estaduais paulistas mostra bem o potencial revolucionrio de uma juventude excluda, para quem no resta
outra opo a no ser resistir
Qual o significado da deciso dos ministros do STF, que declararam constitucionais as cotas raciais?
A deciso foi fruto da luta do movimento negro que, em todos esses anos, pautou a questo racial mesmo
com uma campanha generalizada da mdia contra as aes afirmativas. O STF apenas confirmou o que
ativistas negros tm dito ao longo dos anos: a democracia racial uma promessa, no uma realidade. Depois
de mais de 120 anos da abolio da escravido, onde esto os negros na hierarquia social brasileira?
Continuam com o mesmo status subalterno do sculo XIX. A deciso do STF, como lembrou Aires Britto, abre
caminho para o Brasil finalmente se reencontrar consigo mesmo. Acho que pela primeira vez uma
intelectualidade branca que tem construdo suas carreiras acadmicas negando a existncia do racismo vai
ter que aceitar o peso social que a categoria raa tem na produo de desigualdades. Mas tem algo mais
aqui: um desafio que a militncia negra no se d por satisfeita e tome o momento presente como um
novo impulso luta pela emancipao plena. As cotas raciais so ponto de partida, no ponto de chegada.

Como se explica a postura das universidades paulistas, que imediatamente anunciaram que no promovero
mudanas em seus processos seletivos?
O fato das universidades estaduais paulistas USP, Unesp e Unicamp decidirem no adotar programas de
aes afirmativas no nos surpreende. Essas instituies so disposies anti-negro em sua essncia. Veja o
que aconteceu recentemente no campus da Unesp Araraquara onde inscries nas paredes associavam
alunos africanos com animais. Na USP eu mesmo tive meus encontros racializados no apenas nas tentativas

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

de ingresso na ps-graduao da instituio, como tambm quando da minha tentativa de visita a um certo
Ncleo de Estudos da Violncia, agora como pesquisador visitante. Inexplicavelmente, o professor branco se
recusou a me receber. Essas experincias cotidianas no so fatos isolados. Elas mostram como o
sentimento anti-negro est enraizado na burocracia e nas praticas cotidianas que desqualificam nossa gente
para o ingresso na universidade. O agravante aqui que a universidade publica financiada com o dinheiro
dos impostos da coletividade. Ironicamente, so os mais pobres aqueles sobre os quais h uma
desproporcional taxao dos impostos, haja vista que o ICMS a fonte de recursos das estaduais paulistas -
quem paga para os filhos da elite estudar. O menino pobre do Capo Redondo paga pelo curso de Medicina
    /          
porque elas representam projetos poltico-ideolgicos muito bem definidos. Mas isso no quer dizer que
elas sero imbatveis em seu cinismo cruel. A campanha do movimento negro em So Paulo pelas aes
afirmativas tem agora na deciso do STF um combustvel a mais. Colocar a militncia na rua e deixar a USP,
por exemplo, nua perante o pas, uma meta. A USP no pode continuar sendo um instrumento perverso de
reproduo das desigualdades raciais no pas. Sua comunidade acadmica precisa e deve ser envergonhada
no apenas no pas, mas tambm no exterior. Uma estratgia mapearmos todas as universidades
internacionais com as quais USP, Unesp e Unicamp possuem convenio e acionar os seus parceiros para que
no celebrem acordos com as universidades enquanto elas insistirem em investir na supremacia branca.

cial da
populao negra.
FBIO NOGUEIRA, JOSELCIO JNIOR, GILBERTO BATISTA CAMPOS E MARCO ANDR DA SILVA. IN: REVISTA NEGRA FUNDAO
LAURO CAMPOS.

O racismo uma prtica social com efeitos perversos na vida de bilhes de seres humanos espalhados pelos
cinco continentes do planeta (sejam povos originrios, afrodescendentes, rabes, ciganos, judeus, orientais
etc. ). A prtica do racismo estrutural e apoiada pelo Estado e por seus aparelhos ideolgicos (meios de
comunicao, igreja, escola etc. ) no sistema social e poltico capitalista. Ou seja, o racismo o efeito da

de prticas sociais com legitimidade e aceitao no interior de nossa sociedade que, com efeito, produz
desigualdades funcionais e a reproduo da ordem capitalista. Contrarrestar esta tendncia nos
             para alm de uma luta
setorial como parte de um projeto mais amplo de luta pela construo de uma nova sociedade socialista,
policultural, sem racismo e discriminaes. Isso s possvel,por sua vez, quando reconhecemos o carter

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

           mico-social, mais que se
sobrepor, se fundem.
 para negros,
pardos, morenos e mulatos quais so os territrios em que podem viver e a forma como devem viver.
Favelas, periferias, subrbios e alagados so fenmenos que revelam, no territrio urbano, a unidade entre
capitalismo e racismo, entre classe e raa. O processo de racializao e segregao racial do espao urbano
foi (e ainda ) extremamente violento e complexo.
Em uma de suas frentes, temos a poltica de extermnio e genocdio da populao negra que nomeamos de
extermnio direto e extermnio indireto. O extermnio direto materializado nas aes do Estado contra
moradores destes territrios. uma violncia estatal (ao contrrio da social provocada, porexemplo, pelo
trfico de drogas). Ela encontra legitimidade nas polticas estatais de represso ao trfico de drogas e de
conteno da violncia urbana, cujo maior exemplo so as Unidades de Polcia Pacificadora (UPP). O
extermnio indireto, por sua vez, ocorre pela morte lenta nas filas dos hospitais, pela falta de socorro e
tratamento adequado, nas enchentes e tragdias naturais causadas pela omisso do Estado e da defesa civil,
os surtos de dengue e outras enfermidades que incidem majoritariamente na populao negra e pobre.
Em uma segunda frente, o encarceramento em massa da populao afrodescendente (em enorme
desproporo se comparada com a populao branca). As cadeias brasileiras parecem-se enormes navios
negreiros, depsitos de carne humana em que se inscreve na pele negra sua associao necessria com o
crime. impossvel fugir ao estigma da raa: a priso a instituio consagrada para controlar a presso
social e racial do proletariado urbano e rural. Logo, a elite dominante associa o criminoso ao seu lugar de
origem: ele vive na favela, tem amigos na favela, se comporta como um favelado etc. Raa, territrio e
criminalidade passam a ser            
crimiK por efeito, contribui na definio dos territrios negros urbanos: tratase de

Por fim, as polticas de remoo e despejo so outra manifestao do que denominao controle racial por
         ^      
precria, em uma rea que passa a ser valorizada pela especulao imobiliria ou de um novo
empreendimento imobilirio, o Estado age de forma violenta para expuls-la deste territrio. Com isso,
empurram os negros para longe do centro e dos bairros nobres, de maioria branca, rica e de classe mdia
 visitar na condio de empregados domsticos
ou prestadores de servio. O poder pblico, por sua vez, tem um papel fundamental neste processo: ele faz
os investimentos em infraestrutura, financia as obras e integra-se lgica do mercado especulativo e
imobilirio. Os megaeventos como a Copa do Mundo e as Olimpadas retratam este movimento em que

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

capital estatal e privado se articulam em torno de novos territrios que dentro do processo de valorizao
capitalista remove violentamente as massas negras e pobres de seus territrios urbanos originais.
Portanto, encarceramento em massa, extermnio da juventude e polticas de remoo e despejo so
manifestaes do racismo contemporneo. A precarizao da relao de trabalho (com o aumento do
 de direitos dos t rabalhadores) e a destruio de
direitos sociais (moradia, sade e educao) definem um novo modus operandi na relao ent re governos e
o povo negro. O racismo se reorganiza de acordo a necessidade dos ricos e das elites. Nos dias de hoje, a
-se no encarceramento em massa, o extermnio do povo negro
e a remoo/despejo das populaes pobres de seus territrios urbanos. A nossa luta, portanto, deve
ocorrer em trs frentes: contra encarceramento e extermnio do povo negro e o atual modelo de estado
punitivo; por polticas de acesso sade pblica de qualidade para o nosso povo e a legalizao do aborto e
por uma poltica habitacional justa e solidria, contra os despejos, o racismo ambiental e pela valorizao
dos territrios negros urbanos. Encarceramento em massa de negros e pobres a poltica de controle racial da
 racismo que estrutura o
atual quadro de desigualdades do capitalismo flexvel (SENNET, 2006). A precarizao das relaes de
assalariamento e a desconstruo dos direitos sociais universais definem um novo tipo de relao entre
poder estatal e massas subalternizadas e estigmatizadas (negras e indgenas).
K  > t           
instrumento de uma represso mais geral, mostra que a combinao entre o aumento do aparato
repressivo, a liberalizao econmica e o abandono das polticas sociais formam a base de um Estado penal
em que o sistema punitivo tem como finalidade adequar os indivduos s novas condies econmicas que
se caracterizam pela degradao das relaes de assalariamento e a ausncia de uma rede de proteo
tYhEd
Os Estados Unidos e a Inglaterra so os dois modelos de Estado penal analisados por Wacquant em que os
alvos desta poltica repressiva so os negros, hispnicos, turcos, marroquinos e imigrantes em geral. Seu
   
nas quais os contingentes populacionais Relativos a estes grupos so expressivos.
Observamos, no caso brasileiro, que entre 1990 e 2010, perodo que coincide com o incio das contra-
reformas neoliberais (governos Collor, Itamar, FHC I e II e Lula I e II), um enorme salto do nmero de presos:
de 90.000 para 494.237. Um aumento em escala exponencial de 549%! Logo, existe uma correlao entre a
proporo de presos e a retirada da rede de proteo social do Estado brasileiro.
               
indiscriminada: a represso contra o p          
poderosos e a ausncia de polticas de educao, sade, moradia e cultura para o povo pobre formam a base

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

de um Estado que s quer punir e, desta maneira, fazer com que as pessoas aceitem estas condies de vida
marcadas pela pobreza, pela discriminao e pela violncia. Os governos escolhem como alvos destas

(favelas, subrbios, alagados, periferias, comunidades carentes etc. ), onde o povo negro maioria absoluta,
e procura manter o controle do nosso povo na base da violncia policial e algumas polticas sociais, poucas e
insuficientes, que no mudam a realidade vivida por ns. O aumento no nmero de presos no significou
mais segurana e nem reduo das desigualdades sociais: o Estado brasileiro aprisiona em massa, pois no
tem poltica social ou projeto que inclua estas pessoas.

Extermnio do povo negro

A poltica de extermnio do povo negro tem duas faces: o extermnio por meio do assassinato decorrente da
violncia policial ou dos conflitos urbanos e o deixar morrer das filas dos hospitais e, ainda, da no
legalizao do aborto.
A presena de u m estado que oprime a populao negra constante em nossa histria.
       atalho d e O p e r a e s Especiais) e nas ocupaes de
morros e favelas.De acordo com o IPEA, 77,4 jovens negros a cada 100 mil so assassinados violentamente
pelo Estado brasileiro a cada ano. O Estado constri uma imagem de que os jovens assassinados so
indivduos que no tiveram uma postura correta: so transgressores da ordem, bandidos, vagabundos. Alm
              
legalizaes do massacre urbano nos territrios negros. O extermnio de nossa juventude leva ao
confinamento territorial: uma poltica para manter os negros longe da riqueza da burguesia racista.
Por outro lado, a populao negra a principal vtima da epidemia de crack que elimina jovens negros e
demais usurios. Por ser barata esta droga consumida por pessoas de baixa renda e, inevitavelmente, leva
morte, seja pelas aes de extermnio das polcias e das milcias urbanas, pelo prprio trfico em cobrana
de dvidas ou pelas debilidades fsicas decorrentes. Esta situao contorna-se apenas com polticas pblicas
na rea de sade, no sentido da preveno ao uso e o tratamento adequado e humanitrio, pelo sistema de
sade pblico, destes dependentes qumicos.
A criminalizao do aborto extermina as mulheres negras. Segundo pesquisa do Instituto Mulheres pela
Ateno Integral Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos (IMAIS), sobre a realidade do aborto
inseguro na Bahia, a prtica de aborto clandestino um grave problema de sade pblica. O Jornal Brasil de
Fato, de 07 a 13 de maio de 2009, apresentou nmeros alarmantes: anualmente morrem 68 mil mulheres no
mundo vtimas de aborto inseguro, de acordo com o Banco Mundial. Em mdia, a invaso estadunidense no
Iraque mata 16 mil pessoas por ano. Ou seja, o aborto inseguro vitima 4 vezes mais do que o conflito
armado. Do total, 30 mil mulheres so da frica. A criminalizao do aborto contribui para nosso extermnio

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

como fruto do racismo institucional, pois so nos bairros perifricos e nos hospitais pblicos que grande
parte das mulheres negras morrem por falta de atendimento referente a aborto ilegal. A juventude feminina
negra a maior vtima de morte materna.
No contexto de uma sociedade de classes, fortemente racista, como a nossa, a poltica conservadora de
criminalizao das mulheres que abortam atinge diretamente as mulheres da classe trabalhadora, sobretudo
as negras e empobrecidas, com baixa escolaridade. Em Salvador, so as jovens negras as maiores vtimas do
aborto feito de forma ilegal, insegura e solitria. (Fontes: IMAIS 2008)
W            
Sistema nico de Sade. O estado burgus e racista deixa morrer, nas filas dos hospitais, sem atendimento
de qualidade, o povo negro, indgena e mestio. Afinal, para os que detm a riqueza e o controle do Estado

lutamos, pois queremos viver e sonhar!

Contra os despejos, o racismo ambiental e pela valorizao dos territrios negros urbanos

As foras racistas e capitalistas atravs da represso estatal a servio dos interesses da burguesia aceleram e
aprofundam o racismo ambiental e a segregao nas cidades brasileiras: querem confinar o povo negro ao
gueto, favela, periferia ou subrbio. Em Salvador, o governo props o Plano Diretor (PDDU) para
apoiar a fragmentao da cidade para que grandes empresrios escolham as partes a serem vendidas e
expulsar o povo negro dos seus territrios tradicionais. Querem limpar as cidades brasileiras e expulsam o
povo ambulantes, moradores em situao de rua, mototaxistas, moradores de favelas e cortios tornaram-
se alvo do governo. Este exemplo se repete em outras capitais: despejos e remoes violentas da populao
negra so os principais instrumentos desta poltica. Este cenrio tende a se agravar com os megaeventos
como a Copa
do Mundo e as Olimpadas. Por sua vez, o racismo cultural ajuda demarcar territrios raciais: o preconceito


As populaes quilombolas, por sua vez, sofrem uma srie de agresses, fsicas e mentais, nos territrios em
disputa, numa situao de absoluta vulnerabilidade. Os atores em conflito so de um lado as populaes
quilombolas totalmente fragilizadas, e do outro latifundirios e seus capangas, a guarda armada das
grandes empresas do agronegcio (a exemplo da Aracruz, entre outras) e as polcias estaduais.
Em total desvantagem estas populaes esto desaparecendo seja pela expulso de suas terras e pela
desestruturao do universo cultural, prejudicando, entre outros, a afirmao da identidade
afrodescendente.
Consideraes finais

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Estamos convencidos que, nos dias atuais, de desindustrializao da economia e recolonizao do
pensamento social brasileiro, em que o imperialismo penetra com mais fora e violncia em nossa
sociedade, o racismo
fenmeno associado ordem social burguesa manifesta-se com toda sua intensidade no territrio urbano.
A vanguarda social combativa do movimento negro, dos movimentos populares e das foras progressistas
contribui para politizar o conceito de territrio negro urbano: ele pode ser uma ferramenta poderosa de
afirmao dos afrodescendentes que vivem nestas reas com o objetivo de fazer um contraponto s
representaes racistas que associam o territrio em que vivem criminalidade, ao vcio e ausncia de
produo artstica e cultural.
W         
fenmeno pelo nome, na raiz do problema. Entendemos, evidentemente, que o capitalismo brasileiro
combinou as opresses de raa e gnero e a explorao de classe.
, portanto, um fenmeno singular de uma realidade singular. Denunciar e combater um dos mores da
dominao burguesa dever de todos os que se identificam com o povo negro e suas aspiraes de
liberdade e reconhecimento coletivo.
Ao combate da faxina tnica necessrio um conjunto de polticas pblicas que tenham como marco uma
cidade racialmente mais justa e integrada. Se, nos centros urbanos de nosso pas, pequenas faixas do
territrio urbano, de maioria branca ou totalmente branca, monopolizam os equipamentos pblicos
(melhores escolas, hospitais, centros de comrcio, lazer, recreao, produo e difuso cultural) em
detrimento da enorme massa negra desassistida e esparramada em territrios em que o nico equipamento
pblico uma unidade da polcia, isto sinal de que ainda estamos muito longe de modificar esta realidade

IDENTIDADE FEMININA.
SUELI CARNEIRO. IN: CADERNOS GELEDES ESPECIAL 23 ANOS.


hoje, antes de tudo,


A identidade , antes de tudo, resultado de um processo histrico-cultural. Nascemos com uma definio
biolgica, ou seja, homens ou mulheres. Ou nascemos com uma definio racial: brancos ou negros. E sobre
essas definies sexuais e raciais, se construir uma identidade social para esses diferentes indivduos,
homens, mulheres, brancos e negros. E essa identidade social ser construda a partir de elementos
histricos, culturais, religiosos, e psicolgicos.

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Isso tudo no seria problema se a diferena no fosse tida e vivida como inferioridade na cultura ocidental, o
que implica em dizer que a identidade tambm algo que se constri em oposio a alguma coisa,
pressupondo portanto, o outro.
Nesse sentido, a identidade feminina se explicitar na sua diferenciao em relao ao masculino.
Portanto, seja uma viso biolgica, que define a mulher como inferior ao homem do ponto de vista da fora
fsica, seja numa viso religiosa que identifica a mulher como subproduto do homem; j que foi construda
da costela de Ado; seja do ponto de vista cultural, que define um campo especfico para a atividade
feminina, e outro privilegiado para a atividade masculina, todos esses argumentos, na maioria pseudo-
cientficos, prestam-se a construir uma identidade negativa para a mulher, e assim justificar os diversos
nveis de subordinao e opresso a que as mulheres esto submetidas e promover, nelas, a aceitao de
um papel subordinado socialmente.
Os primeiros passos do Movimento Feminista no Brasil e no mundo expressaria a intensa revolta a esse
processo de opresso e, como todo movimento de contestao, se constitui na recusa de todos os
esteretipos tradicionais existentes sobre a mulher: contra o mito da fragilidade, contra o confinamento da
mulher ao espao domstico; contra a limitao da mulher a mero agente reprodutor da espcie. E o
rompimento com esses modelos nos situava mais prximas do modelo da masculinidade.
A evoluo do movimento de mulheres nos levou ao resgate desta dimenso feminina irrecusvel: somos
mulheres!
Temos tero e no pnis. Procriamos. Somos mulheres e pensamos. Somos mulheres e estudamos. Somos
mulheres e trabalhamos. Somos seres plenos de potencialidades, exercendo uma cidadania de segunda
classe.
Ento, o que ser mulher hoje?
Entendo que a identidade feminina hoje, antes de tudo, um projeto em construo que passa, de um lado,
pela desmontagem destes modelos introjetados de rainha do lar, do destino inexorvel da maternidade, da
restrio ao espao domstico familiar e o resgate de potencialidades abafadas ao longo de sculos de
domnio pela ideologia machista e patriarcal.
Mas, por outro lado, a identidade feminina enquanto projeto em construo, fundamentalmente o esforo
de construo da plena cidadania para mulheres.
E essa nova conscincia feminina tem organizado as mulheres em torno de diversas bandeiras de luta.
Portanto, se verdade que homens e mulheres podem desempenhar as mesmas funes ao nvel do
mercado de trabalho, h que se lutar para que homens e mulheres tenham salrios iguais para funes
iguais, e assegurar tambm s mulheres o acesso s ocupaes superiores no mercado de trabalho.

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Se verdadeiro que homens e mulheres podem desempenhar as mesmas funes h que se lutar para que a
educao formal ministrada pelas escolas no mais reproduza os esteretipos que direcionam as meninas
apenas para as atividades consideradas femininas, introduzindo nos livros didticos e demais instrumentos
pedaggicos, tanto a crtica a esses modelos como propostas de tratamento igualitrio a homens e
mulheres.
Se verdadeiro que a diferena no significa desvantagem, vamos questionar enquanto mes, professoras
etc., o nosso papel de reprodutoras da ideologia discriminatria contra a mulher.
Se verdade que a diferena biolgica determina caractersticas diferenciadas ao nvel da sade para o
homem e a mulher, h que se lutar por um programa de ateno integral sade da mulher em todas as
fases de sua vida, pois os diversos ciclos vividos pela mulher da puberdade terceira idade, exigem
tratamento diferenciado.
Se verdadeiro que ter ou no ter filhos deve ser uma escolha da mulher e do casal, este direito tem que ser
conquistado exigindo-se do Estado que ele oferea mulher os diversos mtodos de contracepo com
informao adequada sobre cada um deles, e no se permita mais os descalabros das esterilizaes massivas
de mulheres, as cesarianas desnecessrias, e os abortos clandestinos responsveis pela morte de um
nmero incomensurvel de mulheres.
Se verdadeiro que a mulher tem o direito de ter o controle sobre sua prpria reproduo, h que se atuar
sobre o sistema pblico de sade que v a mulher, particularmente as das classes populares, como incapazes
e ignorantes para usar os diversos mtodos contraceptivos existentes, induzindo-as utilizao de mtodos
que as mantm passivas diante do sistema de sade como as laqueaduras, os dius, entre outros.
Se verdadeiro que a subordinao da mulher ao homem tem permitido a este o exerccio da violncia
contra a mulher impunemente, h que se lutar para que cada vez mais a violncia domstica, o
espancamento, o estupro, deixem de ser um problema de mbito privado e se torne um problema social e
cultural diante do qual a sociedade deva se posicionar e punir.
Portanto, a identidade feminina, enquanto projeto em construo, depende hoje da aquisio deste
conjunto de direitos capazes de garantir s mulheres o exerccio de uma plena cidadania.
Porm, ser que este conjunto de direitos ser capaz de garantir plena cidadania a todas as mulheres
brasileiras?
Ser que atravs deles promoveremos a construo de uma identidade unvoca s mulheres? Ou melhor,
ser que a identidade feminina, historicamente determinada, a mesma para todas as mulheres?
Afinal, que cara tem as mulheres deste pas?

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Quando falamos do mito da fragilidade feminina que justificou historicamente a proteo paternalista dos
homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando?
Ns mulheres negras fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca
reconheceram em si mesmas este mito, porque nunca foram tratadas como frgeis.
Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas nas
lavouras ou nas ruas como vendedoras, quituteiras, prostitutas etc.; mulheres que no entenderam nada
quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar!
Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem, a servio de frgeis
sinhazinhas e de senhores de engenho tarados.
Hoje empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas, ou mulatas tipo exportao.
Quando falamos em romper com o mito da rinha do lar, da musa idolatrada dos poetas, de que mulheres
estamos falando?
As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres que no so rainhas de nada, que so
retratadas como as anti-musas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher
branca.
Quando falamos em garantir as mesmas oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho,
estamos garantindo emprego para que tipo de mulher?
Fazemos parte de um contingente de mulheres para as quais os anncios de emprego destinam a seguinte
frase:
-
Quando falamos que a mulher um subproduto do homem, posto que foi feita da costela de Ado, de que
mulher estamos falando?
Fazemos parte de um contingente de mulheres originrias de uma cultura que no tem Ado. Originria de
uma cultura violada, folclorizada e marginalizada, tratada como coisa primitiva, coisa do diabo, este tambm
um aliengena para a nossa cultura.
Fazemos parte de um contingente de mulheres ignoradas pelo sistema de sade na sua especificidade,
porque o mito da democracia racial presente em todos ns torna desnecessria a coleta da cor dos
pacientes nos formulrios da rede de sade, informao que seria indispensvel para avaliarmos as
condies de sade das mulheres negras no Brasil, pois sabemos, por dados de outros pases, que as
mulheres brancas e negras apresentam diferenas significativas em termos de sade.

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Fazemos parte de um contingente populacional que foi objeto de ateno especial do ex-governador de So
Paulo, Paulo Salim Maluf, cuja assessoria elaborou proposta de esterilizao massiva das mulheres negras, a
partir do argumento de que se o crescimento da populao negra no fosse controlado, no ano 2.000 eles
seriam maioria absoluta e poderiam disputar o controle do poder poltico no pas.

campo de significaes particulares, incorre no risco de no considerar a complexidade das relaes sociais.
d
As mulheres negras advm de uma experincia histrica diferenciada, e o discurso clssico sobre a opresso
da mulher no d conta da diferena qualitativa da opresso sofrida pelas mulheres negras e o efeito que ela
teve e tem ainda na identidade das mulheres negras.
A ausncia desta compreenso tem determinado que no geral as conquistas do movimento de mulheres
tendem a beneficiar as mulheres brancas como conseqncia da discriminao racial que pesa sobre as
negras. De maneira semelhante, as poucas conquistas do movimento negro tendem a privilegiar o homem
negro como conseqncia da discriminao sexual que pesa sobre as mulheres negras.
Como foi dito anteriormente, a identidade feminina hoje um projeto em construo que depende do
rompimento com velhos modelos impostos mulher, que depende da construo da plena cidadania
mulher pela garantia de seus direitos fundamentais.
E o rompimento com esses velhos modelos passa, tambm, pela rejeio da prtica da discriminao racial
que institui a mulher branca como o modelo privilegiado de mulher.
E a construo da plena cidadania para as mulheres brasileiras passa tambm pela rejeio aos mecanismos
de discriminao racial como a boa aparncia, que garantem o acesso privilegiado ao mercado de trabalho
para as mulheres brancas; passa pela exigncia da coletado quesito cor nos formulrios e pronturios dos
pacientes, para termos o direito de saber do que adoecemos e do que morremos; passa pela exigncia de
que nos censos se coletem sistematicamente o quesito cor, porque temos o direito de saber quanto somos e
como vivemos; passa pela luta pela aplicao do princpio constitucional que torna crime a prtica da
discriminao racial.
Passa, enfim, pela luta por uma sociedade multicultural e plurirracial, onde a diferena seja tida e vivida
como equivalncia e no mais como inferioridade.

RESPOSTA DA SOCIEDADE CIVIL VIOLNCIA RACIAL E DE

GNERO
SUELI CARNEIRO. IN: CADERNOS GELEDES. ESPECIAL 23 ANOS.

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O movimento de mulheres ressurge no Brasil em meados da dcada de 70, no bojo das lutas empreendidas
pela sociedade civil e por democracia e pelo fim da ditadura militar.
Nasce marcado pelo engajamento nas questes polticas e sociais do pas mobilizando-se em campanhas
pela anistia aos presos polticos, contra a tortura, contra a carestia, por creche, entre outros.
Neste contexto, o pensamento feminista se introduz no Brasil a partir do contato de mulheres exiladas com
os movimentos feministas da Europa e dos EUA, trazendo para o Brasil a crtica desigualdade de gnero.
Ocorre a politizao do espao privado. Temas como sexualidade e violncia domstica, se transformam em
questes polticas. Esta nova viso coloca propostas de organizao das mulheres a partir da perspectiva de
gnero na agenda poltica dos partidos polticos, dos sindicatos e demais instituies sociais.
As contradies de gnero, apontadas pelas feministas, sero apropriadas e recriadas pelas mulheres das
classes populares produzindo, cada vez mais, o entrelaamento entre as questes de gnero com os
problemas sociais gerais.
Disto decorre que, ao longo do tempo, os Encontros Feministas passam cada vez mais a incorporar
demandas especficas de mulheres pertencentes a diferentes segmentos sociais, trazendo reivindicaes
especficas como as trabalhadoras rurais, as empregadas domsticas, as mulheres negras, as sindicalistas,
etc.
A participao destes diferentes setores vai permitindo o alargamento da compreenso de diferentes
facetas da discriminao mulher na sociedade brasileira e construindo bandeiras de luta e propostas de
organizao que buscam dar conta da diversidade de questes colocadas pelas mulheres.
Embora todo esse processo no tenha ocorrido sem contradies, ao longo dos ltimos 20 anos
constituram-se organizaes de mulheres a nvel nacional, tendo por principais bandeiras de luta: o
combate violncia contra a mulher, pela igualdade no mercado de trabalho, pelo direito creche, pela
descriminalizao do aborto, pela regulamentao do emprego domstico, pela paridade de direitos
trabalhistas e previdencirios entre trabalhadores rurais e urbanos, pela igualdade legal no mbito da
famlia, pelo combate ao racismo, pela implantao do Programa de Ateno Integral Sade da Mulher
PAISM.
Deste processo de mobilizao e organizao das mulheres no Brasil, resultou a realidade de 11 Encontros
Feministas, a conquista de vrios espaos institucionais como as Delegacias de Defesa da Mulher, os Servios
de Atendimento s Mulheres Vtimas de Violncia; os Centros de estudos de relao de gnero instaurados
nas principais universidades do pas, os Conselhos da condio feminina institudos a nvel municipal,
estadual e federal, rgos governamentais encarregados do desenvolvimento de polticas pblicas para a
mulher.

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Porm, atravs da anlise das conquistas obtidas pelas mulheres na nova Constituio de 1988 que temos
uma dimenso mais global da luta travada pelo movimento de mulheres pela igualdade de direitos e
oportunidades no Brasil.
A Constituio de 1988 representou o pice de um processo de lutas e conquistas que mudaram
radicalmente a situao legal e social da mulher brasileira nos ltimos 20 anos porque o movimento de
mulheres conseguiu incorporar no novo texto constitucional 80% de suas reivindicaes.
No entanto, se de um lado a conquista de direitos constitucionais representam um avano importante na
luta das mulheres, a tradio brasileira de incompatibilidade entre a lei e a prtica social aponta para a
necessidade de que aumentem os esforos de mobilizao e organizao das mulheres pela defesa dos
direitos arduamente conquistados.
De outro lado, persiste um entulho de legislao discriminatria na legislao ordinria que ter que ser
revista para que se regulamente nos cdigos os novos princpios constitucionais.
Esta uma das mais importantes tarefas polticas colocada para o movimento de mulheres neste momento
quando se avizinha a reviso constitucional prevista para 1994 que, nesta conjuntura mais conservadora do
Congresso Nacional do que aquela encontrada pelo movimento em 88, coloca em risco as conquistas
obtidas.
neste sentido que est em curso neste momento a elaborao de propostas de reviso dos cdigos civil e
penal numa ao articulada de militantes feministas da rea do direito do Brasil e da Amrica Latina com
vistas ao encaminhamento conjunto e apoio mtuo das mulheres do continente latino-americano no sentido
de que a reviso destes cdigos contemplem as conquistas constitucionais e os interesses gerais das
mulheres.
Permanecem ainda como prioridades polticas, a luta pela descriminalizao do aborto, a questo da
esterilizao de mulheres, a luta pela paridade de representao nos partidos polticos e sindicatos, o
combate violncia contra a mulher e a implantao de polticas pblicas j consensuadas pelos
movimentos de mulheres, como por exemplo o PAISM Programa de Ateno Integral Sade da Mulher.
Paralelamente ao Movimento de Mulheres, o Movimento Negro ressurge nos anos 70, influenciado pelos
movimentos de minorias internacionais, pelos movimentos de libertao das naes africanas, pelos
movimentos de direitos civis dos negros norte-americanos.

O assassinato de um trabalhador negro por policiais militares e a discriminao racial sofrida por dois atletas
negros em um clube em So Paulo, detonaram um processo que estava sendo gestado h anos, de
recuperao da capacidade de manifestao e interveno poltica dos negros brasileiros reprimida por
vrios momentos de autoritarismo desde a extino da Frente Negra Brasileira, a maior organizao poltica
dos negros ps-abolio.

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Tendo frente ativistas, artistas e intelectuais negros, surge em junho de 1978 o MNU Movimento Negro
Unificado, que recoloca o problema racial para a sociedade brasileira, situando o racismo e a discriminao
racial como aspectos estruturantes do tipo de dominao imposta pelo sistema capitalista com vistas a
manter as desigualdades sociais e raciais.
Por outro lado, para os setores tidos como progressistas ou de esquerda, a viso expressa pelo MNU sinaliza
para a impossibilidade de se pensar na construo de uma sociedade justa e igualitria subordinando o
problema racial mera contradio de classes sociais, ou seja, a nova viso poltica emergente em 78
preconiza que, classe e raa so variveis sociais que devem ser tratadas conjuntamente em qualquer
proposta de sociedade em que esteja em jogo a eliminao das desigualdades sociais, particularmente em
sociedades multirraciais como a brasileira.
Tendo por principal eixo de luta o combate violncia policial, o MNU situa a violncia sofrida pelo preso
comum na mesma dimenso que a tortura sofrida pelos presos polticos, buscando sensibilizar as
instituies de direitos humanos para a violncia racial presente no cotidiano do povo negro.
A ao do MNU produziu efeito multiplicador na organizao de entidades negras a nvel nacional, que
embora marcadas por diferentes vises polticas vm empreendendo a desmistificao do mito da
democracia racial, ampliando a conscincia racial do negro brasileiro, incorporando a questo racial nas
propostas partidrias e de governo, conquistando espaos institucionais, elaborando propostas de polticas
pblicas, transformando as manifestaes culturais negras em instrumentos de afirmao tnica e de
combate ao racismo.
No entanto, apesar das trajetrias semelhantes, h grande diferena nos resultados obtidos pelo movimento
negro comparado com os resultados obtidos pelos movimentos de mulheres. Ao longo destes vinte anos de
luta absolutamente seguro dizer que malgrado o nvel de desigualdade sofrido pelas mulheres, a sociedade
brasileira mostrou-se ao longo deste processo, muito mais receptiva para absorver a demanda de
reivindicaes das mulheres, do que a pauta de reivindicaes e denncias do movimento negro. A questo
racial permanece sendo um dos maiores tabus da sociedade brasileira e todas as aes desenvolvidas
historicamente pelo movimento negro buscam romper a conspirao do silncio que envolve o racismo e a
discriminao racial nesta sociedade.
Isto se manifesta nas dificuldades que o movimento negro tem enfrentado para a incorporao da questo
racial pelos agentes polticos, pelas instncias acadmicas e pelos agentes financiadores do movimento
social.
Por outro lado, o movimento de mulheres desde o seu incio pde contar com um nmero significativo de
mulheres oriundas das classes mdias e superiores da sociedade que trouxeram para o movimento o capital
poltico, social e intelectual de sua origem, promovendo o dilogo do movimento de mulheres com

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importantes setores da sociedade civil, com o movimento feminista internacional, facilitando, portanto, uma
maior insero da temtica da mulher na sociedade.
Diferentemente, o movimento negro, na medida em que se amplia, apoia-se numa militncia poltica e
acadmica precrias, sem capital poltico, social ou econmico, sem tradio de disputa pelo poder, atuando
sobre uma populao negra prisioneira do mito da democracia racial e da ideologia do branqueamento,
enfrentando ainda a resistncia ao tema racial mesmo nos setores tidos como progressistas da sociedade.
Estas condies atuaram e atuam ainda de maneira negativa no avano organizativo dos negros no Brasil, na
possibilidade de construo de alianas polticas conseqentes, na capacidade de dar ampla visibilidade ao
problema racial, e buscar apoios e intercmbios a nvel internacional.
W              
racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito p
novo patamar dentro da sociedade brasileira na medida em que este princpio, ao reconhecer a prtica do
racismo e ao criminaliz-la, questiona a igualdade de direitos e oportunidades to decantados pelo mito da
democracia racial.
A perspectiva que emerge a partir do 1 Encontro Nacional de Entidades Negras, ocorrido em novembro de
1991 que o movimento negro tem por prioridade poltica o fortalecimento das organizaes negras, a
capacitao dos quadros militantes, a definio de bandeiras que apoiem um projeto poltico que d conta
da totalidade da questo racial.
Na interseo destes dois movimentos assiste-se a emergncia de um novo ator social: o Movimento de
Mulheres Negras.
Em 1988, data do Centenrio da Abolio da Escravido, assistimos uma ampla mobilizao de mulheres
negras em torno de suas questes especficas. O Centenrio da Abolio constituiu-se no momento poltico
propcio para as mulheres negras expressarem com maior visibilidade, um processo que vem sendo gestado
h alguns anos, que a sua crescente mobilizao e organizao na defesa de seus interesses. Este processo
culmina na realizao em dezembro de 1988 do I Encontro Nacional de Mulheres Negras, com a participao
de 460 militantes, representando 17 Estados da Unio.
A busca da afirmao poltica da mulher negra decorre da insuficincia com que a questo da mulher negra
tratada tanto no movimento de mulheres quanto no movimento negro. tambm ao fato que, malgrado a
solidariedade de algumas feministas e militantes negros, a conjugao de racismo e sexismo sobre a mulher
negra resulta na prtica social no fato que as conquistas dos movimentos de mulheres terminam
privilegiando socialmente as mulheres brancas e as conquistas dos movimentos negros tendem a privilegiar
os homens negros, mantendo-se para a mulher negra o confinamento nos piores lugares da hierarquia
social.

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Portanto, impem-se para as mulheres negras dupla militncia, que consiste em assumir as bandeiras gerais
do movimento negro e do movimento de mulheres, a partir de sua perspectiva. Porm, para que esta dupla
militncia seja conseqente em seus objetivos, impe-se outra, a organizao independente das mulheres
negras e sua constituio em fora poltica capaz de dialogar em condies de igualdade com as demais
foras do movimento social e demais instituies sociais.
A constituio da mulher negra como um novo ator poltico exigiu criatividade no sentido de demarcar a
identidade poltica do ser mulher negra diante da questo da mulher e da questo do negro.
As formas de organizao a serem engendradas por esse novo ator social para fazerem jus complexidade
colocada por este novo ator social, carecem do mesmo esforo de criatividade, posto que a mera
transposio das formas de organizao do movimento de mulheres e do movimento negro, talvez no
respondam s necessidades das mulheres negras na sua complexidade.
Ou seja, o movimento negro brasileiro, na sua expresso contempornea e progressista, tem tido como
modelo de organizao poltica as organizaes ou partidos de esquerda mais ou menos condicionadas pela
viso do centralismo democrtico.
Diferentemente do movimento negro, o movimento de mulheres vem buscando historicamente formas mais
horizontais de organizao, que passam pela criao de coletivos, coordenaes, redes, etc.
Estas duas tradies esto presentes na experincia poltica das mulheres negras e o desafio colocado neste
momento a reelaborao destas experincias, na busca de novas formas de organizao que conduzam a
processos os mais democrticos de tomada de deciso e encaminhamento da luta.

Preconceito racial e racismo institucional no Brasil.

MRCIA PEREIRA LEITE. IN: LE MONDE DIPLOMATIQUE. 07/2012

No Brasil, os negros sofrem no s a discriminao racial devida ao preconceito racial e operada no plano
privado, mas tambm e sobretudo o racismo institucional, que inspira as polticas estatais que lhes so
dirigidas e se materializa nelas
E         ei chocado ao ver que na TV, em revistas, no havia
negros. Melhorou um pouco. Mas h muito a fazer. Quem nunca veio ao Brasil e v a TV brasileira via
^>
O comentrio do cineasta norte-americano Spike Lee, em recente visita ao Brasil para filmagem do
documentrio Go Brazil Go, no mesmo perodo em que o Supremo Tribunal Federal (STF) julgava a
constitucionalidade das cotas raciais em universidades pblicas, despertou vrias discusses na imprensa e
nas redes sociais sobre o racismo na sociedade brasileira. Desses debates, possvel depreender quanto

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haveria nem o dio nem a segregao que caracterizaram o regime do apartheid. Nosso racismo combinaria
o preconceito de cor e o preconceito de classe, diluindo-se no caso de negros educados e bem-sucedidos e
implodindo no samba, no carnaval, enfim, na cultura popular brasileira.
Queremos chamar a ateno para o que ficou ausente nesse (e em outros) debate sobre o racismo no Brasil:
os mecanismos de discriminao produzidos e operados pelas estruturas e instituies pblicas e privadas
que os reproduzem e os fortalecem. Nesta reflexo, propomos seguir o giro da cincia social, nos anos 1960,

raciais como produtos de aes (discriminaes) inspiradas por atitudes (preconceitos) individuais, para
fixar-se no esquema interpretativo que ficou conhecido como racismo institucional, ou seja, na proposio
de que h mecanismos de discriminao inscritos na operao do sistema social e que funcionam, at certo
ponto, revelia dos indivd
O racismo constitui, como se sabe, um mecanismo fundamental de poder utilizado historicamente para
separar e dominar classes, raas, povos e etnias. Seu desenvolvimento moderno se deu com a colonizao,
com o genocdio colonizador. O racismo , como &
E
a distino das raas, a hierarquia das raas, a qualificao das raas como boas e de outras, ao contrrio,
como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de fragmentar esse campo do biolgico de que o poder se
incumbiu; uma maneira de defasar, no interior da populao, uns grupos em relao aos outros. [...] o
racismo faz justamente funcionar      
       

W         e faz sua especificidade, no est ligada a

, ao biopoder enquanto um poder (estatal) de regulamentao que se exerce sobre populaes e consiste


Racismo institucional no Brasil
O argumento central deste artigo consiste em que, no Brasil, negros sofrem no s a discriminao racial
devida ao preconceito racial e operada no plano privado, mas tambm e sobretudo o racismo institucional,
que inspira as polticas estatais que lhes so dirigidas e se materializa nelas. Trata-se de discriminao racial
praticada pelo Estado ao atuar de forma diferenciada em relao a esses segmentos populacionais,
orte entre o que


AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

A expresso, utilizada para evidenciar as relaes entre o racismo e as polticas estatais para territrios e
populaes negras no Brasil, no mera retrica. Antes, sustenta que as elevadas taxas de homicdio e de
                
populao, os altos ndices de encarceramento de negros pobres, a precariedade das polticas pblicas de
habitao, sade e educao para o conjunto da populao negra e o desrespeito a suas tradies culturais e
religiosas no so sucessivos produtos do acaso ou do mau funcionamento do Estado, mas traduzem o
racismo institucional que opera no Brasil bem ao largo de qualquer perspectiva de integrao social e urbana
desses segmentos populacionais pela via da cidadania.

&ado no mbito das polticas pblicas praticadas
pelo Estado brasileiro. Examinemos alguns dados empricos que expressam o sentido e o escopo de sua
formulao e de sua realizao.
Os negros so as maiores vtimas de homicdio. No perodo de 2002 a 2008, segundo dados do Mapa da
violncia 2011, o nmero de vtimas brancas na populao brasileira diminuiu 22,3%; j entre os negros, o
nmero de vtimas de homicdio aumentou 20,2%. Os dados so mais dramticos quando se consideram os
jovens: o nmero de homicdios de jovens brancos caiu, no perodo, 30%, enquanto o de jovens negros
cresceu 13%, o que significa que a brecha de mortalidade entre brancos e negros cresceu 43%. Se
considerarmos os homicdios praticados pelas foras policiais e registrados/encobertos   
              
sobre esse segmento 61,7% dos homicdios praticados por agentes do Estado.8No se trata simplesmente de
abuso policial ou de despreparo de policiais em situaes de confronto. A consistncia dos dados e sua
persistncia no perodo, em que pese a reduo desses homicdios nos ltimos anos em algumas grandes
cidades brasileiras, como Rio de Janeiro e So Paulo, indicam uma poltica de extermnio de negros (jovens,

D
diferentes segmentos populacionais, brancos e negros. o que demonstra uma pesquisa realizada em 2003
pelo Ministrio da Sade, que revelou indicadores de sade diferenciados da populao brasileira segundo o
critrio raa/cor. Analisando seus resultados, Meireles12 destaca que 62% das mulheres brancas ouvidas
realizaram sete ou mais consultas de pr-natal, enquanto somente 37% das mulheres negras passaram pelo
mesmo nmero de consultas. Talvez por isso a hipertenso arterial durante a gravidez, uma das principais
causas de morte materna, tenha sido mais frequente entre as mulheres negras. Alm disso, o risco de uma
criana negra morrer antes de completar 5 anos por causas infecciosas e parasitrias 60% maior do que o
risco de uma criana branca falecer pela mesma razo, enquanto o risco de morte por desnutrio 90%
maior entre crianas negras do que entre as brancas.

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J os dados do Relatrio anual das desigualdades raciais no Brasil; 2009-2010demonstram que os negros
representam cerca de 60% daqueles que, por motivos diversos, no conseguem atendimento no SUS, sendo

precariedade do dispositivo constitucional que assegura a universalidade do direito sade no pas.
No plano da educao, todas as pesquisas apontam que, ainda que o acesso tenha crescido no pas nos
ltimos anos, a presena dos negros no ensino mdio, universitrio e na ps-graduao permanece
significativamente menor do que a dos brancos diferena que se torna exponencial nos nveis superiores
de formao. A razo, ressaltam, clara: enquanto os brancos recorrem a escolas particulares (sabidamente,
no Brasil, de melhor qualidade) no ensino fundamental e mdio e, assim, obtm melhor formao
intelectual para ingresso nas universidades pblicas, aos negros restam as escolas pblicas (crescentemente
sucateadas) nos nveis fundamental e mdio e o caminho das universidades privadas. Mesmo com essa
estratgia, tambm no campo da educao as desigualdades raciais so gritantes: em 2008, a probabilidade
de um jovem branco, de 18 a 24 anos, frequentar uma instituio de ensino superior era 97,8% maior do que
a de uma jovem negra da mesma faixa etria.
No plano da moradia, os indicadores sociais revelam a mesma diferenciao no interior das polticas
K
cidades (favelas, loteamentos, bairros pobres e periferias) so carentes de equipamentos urbanos e servios
pblicos de boa qualidade. O dficit habitacional brasileiro (cerca de 5,5 milhes de unidades) fruto da
ausncia de uma poltica estatal de habitao popular, o que resultou na precariedade que caracteriza as
atuais condies de moradia e vida nessas localidades.
Alm disso, em vrias de nossas grandes cidades que vm sendo reestruturadas para favorecer a
             
acumulao urbana, essas populaes tm sido compulsoriamente removidas das localidades em que
sempre viveram, criaram seus laos de vizinhana e parentesco, suas alternativas de sobrevivncia (em
      ^     
ambientalmente precrios,16 com infraestrutura urbana de m qualidade, sem redes de sociabilidade nem
alternativas de trabalho; enfim, sem lugar na sociedade, sem direito cidade.

Muito alm do preconceito
Os dados analisados e as situaes descritas revelam quanto as desigualdades sociais tm cor e esto
profundamente enraizadas no racismo institucional que estrutura a sociedade brasileira e se materializa por
meio das polticas praticadas pelo Estado, em todos os seus nveis. O que queremos sublinhar ao discuti-los
que, no Brasil, as desigualdades sociais se somam e so elevadas pelas desigualdades raciais. Mais do que

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isso: as desigualdades raciais esto no cerne do modo de gesto estatal dos territrios de maioria negra e
desta populao.
Trata-se de um novo modo de gesto estatal de territrios e de populaes, que dispensa os tradicionais
discursos e prticas de integrao sociedade nacional pela via da cidadania (da educao, do trabalho e
dos direitos) por entender que essas populaes so desnecessrias ao atual desenvolvimento do
capitalismo.
Vivemos, hoje, uma mudana no eixo da atuao do Estado, cujo sentido passou a ser simplesmente
evitar que essas populaes negras, pobres e moradoras em territrios de favelas, loteamentos, bairros
pobres e periferias produzam problemas para a ordem social. Suas estratgias combinam, desde ento,
              
        lano discursivo, de integrao
cidadania e sociedade.
No primeiro caso, especialmente nas situaes em que a criminalizao da pobreza tem sido mais eficiente,
o Estado atua promovendo ou acobertando a segregao socioespacial e as polticas de extermnio e de
encarceramento, sobretudo de jovens negros. No segundo, atuando nos territrios de maioria negra, o
Estado oferece a essas populaes uma iluso de integrao por meio de polticas pblicas que h muito
abandonaram os princpios da universalidade e da justia (so pontuais, descontinuadas; os servios e
equipamentos que criam so de m qualidade) ou patrocinando projetos sociais realizados por organizaes
no governamentais que seguem a mesma lgica, alm de criminalizar sua clientela, entendida como
           -se s desigualdades
sociais, raciais e urbanas que historicamente estruturaram nosso pas, aprofundando-as e revelando que
ldades e da possibilidade de uma efetiva integrao social
e urbana dos negros pobres na sociedade brasileira.

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Sade da populao negra: um histrico de vitrias
e uma realidade de lutas contra a faxina tnica.
IN MEIRELES. IN: REVISTA NEGRA FUNDAO LAURO DE CAMPOS.

d

Boaventura de Souza Santos

Introduo
O Brasil um pas multitnico e multicultural. Esta diversidade, entretanto, no se reflete nas polticas de
educao,sade, mdia etc.As diversas formas de pensar, de sentir,de viver e de morrer de nossas
populaes no so levadas em conta por nossas elites, a viso hegemnica de uma sociedade branca e
europeizada.
A escravido africana no Brasil foi feita do sequestro de homens e mulheres de suas terras, culturas e
origens. Depois da abolio, adotou-se a viso da sociedade como preponderantemente branca e de cultura
europeia. Isto trouxe como consequncia

O pas no desenvolveu poltica especfica de integrao dos negros recm libertos sociedade envolvente,
o que fortaleceu as bases das desigualdades sociais entre brancos e negros que perduram at hoje.
O Brasil um pas de todas as cores e sabores. Mas esta mestiagem no fruto da integrao entre os
diversos povos que construram o pas. decorrente, sim,do estupro das mulheres aborgenes e das escravas
africanas vindas de terras longnquas da frica, bem como da violncia do colonizador europeu branco que
dominou o pas. O impacto deste processo sobre a sade de nosso povo est ainda por ser conhecido.
Buscar pistas terico-metodolgicas para interpretar a complexa questo da identidade das populaes
afrodescendentes e seus reflexos sobre a sade no Brasil um desafio da atualidade.

Sade Da Populao Negra

O debate sobre a questo racial no Brasil tem se acirrado nos ltimos anos, e envolve os meios acadmicos e
a mdia. No campo da Sade Pblica esta discusso tambm move coraes e mentes, e, mesmo
obedecendo 
de paixo.

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Na medida em que as posies se referem no apenas a ideias, mas tambm a intervenes por parte dos
governos e de movimentos sociais, as conotaes poltica e ideolgica se acentuam e o consenso est longe
de ser alcanado.
Alguns intelectuais advertem, preocupados, que est sendo criado um campo de reflexo e interveno
            W   
comprometidos com o movimento negro e com a luta antirracista no Brasil vm adotando posio que
considera que a -analtica que
permite articular lutas por polticas pblicas compensatrias.
Ainda que destaquem que raa no um conceito biolgico, e que carece de definies precisas ou de
consistncia cientfica, demonstram que ela tem sido usada na produo de desigualdades no Brasil e no
mundo. E afirmam que o conceito poltico que serviu para a dominao e inferiorizao de diferentes grupos
humanos pelos homens brancos ocidentais deve ser considerado uma ferramenta importante na elaborao
de solues para as desigualdades produzidas pelo racismo (WERNECK; DOCACH, 2004, p. 9).
Assim, aqueles que tm sido vtimas de histrica explorao e opresso, primeiro atravs do regime
escravista, depois pela excluso socioeconmica no capitalismo e do racismo, hoje so vistos com

inteno de buscarem reparao. Sansone (1996) diz que no Brasil (ou pelo menos em Salvador, Bahia) as

^
ele, 

natureza diferente, mais genuna, natural, sensual, asso,
(antroplogos, artistas, intelectuais)e vulgares (mercadores de mulatas, turistas em busca dos corpos negros
etc.)
O que surpreende nesta polmica que as muitas evidncias de que as desigualdades provocadas pelo
racismo e/ou pelas diferenas socioeconmicas e culturais tm provocado desvantagens materiais e
simblicas com repercusses na sade de parte significativa da populao brasileira, acabam sendo tambm
contestadas em nome das dificuldades d
populao.
O que surpreende nesta polmica que as muitas evidncias de que as desigualdades provocadas pelo
racismo e/ou pelas diferenas socioeconmicas e culturais tm provocado desvantagens materiais e
simblicas com repercusses na sade de parte significativa da populao brasileira, acabam sendo tambm

populao.(...)

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

(...)A inteno de construir uma poltica especfica na sade para a populao negra ganha expresso nos
anos 90 do sculo passado,principalmente atravs dos movimentos de mulheres negras, que denunciavam a
precariedade com que estas mulheres eram atendidas nos servios de sade, o alto ndice de bito materno,
o baixo o nmero de consultas prnatal, o raro uso de anestesia durante o parto ou abortamento, o
desenvolvimento de hipertenso durante a gestao, entre outras.(...)
preciso lembrar, ainda, que aps a dcada de 1980 os movimentos sociais e partidos de esquerda, no
Brasil, passam a contar com segmentos organizados em torno da questo racial, rompendo com a tradio
da esquerda            /1990 no
priorizou polticas focais.
O fato que no Governo de Fernando Henrique Cardoso (1994-2002) o Brasil passa a adotar polticas
pblicas baseadas no reconhecimento da existncia de racismo na sociedade e nas instituies nacionais. Em
20 de novembro de 1995 (300 Anos de Zumbi de Palmares) criado o Grupo de Trabalho Interministerial
para a Valorizao e Promoo da Populao Negra, atravs de decreto presidencial, e em 1996 se realiza,
DZ^WE.
Desde esta poca, ativistas, cientistas e tcnicos do Ministrio da Sade tm buscado a formulao de
polticas especficas na rea da sade. O movimento passa a destacar a centralidade que o problema
especfico do
racismo e no apenas das desigualdades de condies de vida adquire na produo de agravos sade.
Procura-se, inicialmente, dar destaque s doenas genticas, como a anemia falciforme e a deficincia da
glicose-6-fosfato-desidrogenase, que atingem em maior nmero a populao preta e parda, mas somente o
Programa de Anemia Falciforme foi considerado prioridade em sade pblica, e mesmo assim no obteve
recursos do Ministrio e, naquela poca, s foi implementado em alguns estados e municpios. Ainda em
1997 o Ministrio da Sade define uma W^WE
desta poca tambm a incluso do quesito raa/cor nos formulrios da Declarao de atendimento de
qualidade, em que a cultura do terreiro seja reconhecida e respeitada; estabelecer um canal de comunicao
entre os adeptos da tradio religiosa afro-brasileira, os gestores, profissionais de sade e os conselheiros de
sade (SILVA, 2007, p. 173).
A Rede conta com mais de 300 organizaes que formam 23 ncleos, em 12 estados do pas. Ela tem sido
um canal de interlocuo entre lideranas da tradio religiosa afrobrasileira e os gestores e profissionais de
sade, propiciando um at pouco tempo impensvel dilogo entre a cultura e a viso de mundo dos
terreiros com o SUS.

Os nmeros
Apesar das vitrias alcanadas, a realidade est muito longe das propostas aprovadas.So poucos os agravos
sade que atingem principalmente a populao negra, como a doena falciforme e a deficincia de glicose-

AS BASES ESTRUTURAIS DO GENOCDIO DA POPULAO NEGRA: FXINA TNICA

6-fosfato desidrogenase. Mas os indicadores de sade mostram diferenas entre brancos e negros que no
podem ser explicadas apenas por diferenas biolgicas.
Uma pesquisa realizada em 2003 pelo Ministrio da Sade analisou o perfil da populao brasileira
utilizando o quesito raa/cor e evidenciou, entre outros indicadores, que 62% das mulheres brancas se
referem a sete ou mais consultas de pr-natal, enquanto somente 37% das pardas obtiveram este nmero
de consultas. Mostrou que a hipertenso arterial durante a gravidez estava entre as principais causas de
morte materna, sendo mais frequente entre as mulheres negras. Apontou que o risco de uma criana negra
morrer antes dos cinco anos por causas infecciosas e parasitrias foi 60% maior que o risco de uma criana
branca, e o risco de morte por desnutrio foi 90% maior entre crianas pretas e pardas que entre as
brancas. Afirma tambm que o risco de um homem negro morrer por causas externas 70% maior quando
comparado com um homem branco
(MS, 2005) (SILVA, 2007).

Segundo o Mapa da Violncia Anatomia dos Homicdios no Brasil, que mostra os dados compreendidos
entre 1997 e 2007, divulgado pelo Instituto Sangari em So Paulo, o risco de jovem negro ser morto 130%
maior que o de um jovem branco. A desigualdade entre as duas populaes, que j era grande, aumentou
significativamente em cinco anos. Em 2002 morria 1,7 negros entre 15 a 24 anos para cada jovem branco na
mesma faixa etria. Em 2007 essa proporo saltou para 2,6 para 1. Houve uma reduo neste perodo no
nmero de mortes por assassinato entre a populao jovem branca, enquanto entre os negros houve um
aumento de 5,3% das mortes no mesmo perodo. Enquanto o nmero de vtimas brancas caiu de 18.852
para 14.308, o de negros cresceu 26.915 para 30.193.

Concluso
No passado, o conceito de raa era definido em termos de diferenas supostamente genticas entre grupos
populacionais. Hoje a biologia molecular mostra que o parentesco entre populaes tradicionalmente
identificadas como raas humanas muito mais prximo do que se pensava. A maioria dos geneticistas e
antroplogos concorda acerca da inexistncia de raas do ponto de vista biolgico.(...)
(...) Os indicadores de sade no Brasil so claros: mortalidade infantil, morte em crianas menores de cinco
anos, mortalidade materna, diferena na expectativa de vida e perfil de morbidade todos desfavorveis
para a populao parda e preta. Podemos concluir, ento, que o sistema de sade brasileiro contribui para a
faxina tnica que vem ocorrendo no pas.