FIDES REFORMATA 6/1 (2001)

Teologia e Cultura: Uma Introduo Esttica Filosfica em

Perspectiva da Teologia Reformada, com nfase na
Literatura
Carlos Ribeiro Caldas Filho*
Resumo
A teologia reformada, desde sua gnese, tem se caracterizado por uma amplitude que se
manifesta em sua preocupao por temas que no so explicitamente religiosos. Para a
teologia reformada, todas as reas da vida devem ser para a glria de Deus, e no
apenas o que religioso. Como exemplo, menciona-se a abertura da teologia reformada
para com a esttica. Tal abertura acontece atravs da doutrina da graa comum.
Este artigo introduz o tema da esttica filosfica em perspectiva da teologia reformada,
enfatizando a literatura brasileira. Apresenta, guisa de concluso, desafios provenientes
da interface teologia reformada e literatura no contexto brasileiro.
Palavras-Chave
Teologia reformada, graa comum, humanismo, esttica, literatura brasileira.
Introduo
A tradio teolgica conhecida como reformada, herdeira da sistematizao doutrinria
elaborada por Joo Calvino, distingue-se de outras tradies crists (como a catlica
romana e a ortodoxa) ou protestantes (luterana, anabatista), e, mais recentemente, da
pentecostal. Conquanto haja pontos em comum entre todas estas tradies crists, h
elementos distintamente reformados que, no obstante sua inegvel importncia,
estranhamente acabam sendo ignorados, mesmo em crculos teolgicos que se
identificam como calvinistas.1
Ademais, h uma concepo popular, presente em muitos livros didticos de histria, que
apresenta o calvinismo como um sistema rgido, inflexvel, intolerante, que ensina uma
nica doutrina, a saber, a predestinao. Esta caricatura reforada quando lderes
eclesisticos reduzem sua viso do calvinismo formulao do Snodo de Dordt (1618).
Na verdade, a tradio reformada transcende os famosos Cinco Pontos do calvinismo.
preciso resgatar a riqueza, a amplitude, a profundidade e a beleza da tradio teolgica
reformada. Considerando o tema da glria de Deus como o eixo central da reflexo
teolgica, o pensamento reformado por demais amplo ela no trata apenas do que
explcita e exclusivamente religioso, como fazem algumas outras tradies teolgicas.
exatamente este o ponto forte da forma de pensar teolgica reformada. Nesta concepo,
a glria de Deus deve se manifestar em todas as reas do conhecimento humano. Da a
grande influncia do calvinismo em reas to diversas quanto a filosofia,2 a economia, a
cincia poltica, a educao, a cultura em geral.3

Diversos intrpretes do calvinismo tm destacado este ponto. O telogo anglicano

brasileiro Robinson Cavalcanti, por exemplo, lembra que:
Apaixonado pela cultura, [Calvino] estabeleceu um sistema escolar modelo em todos os
nveis, tornando a Academia de Genebra um dos mais respeitveis estabelecimentos de
instruo superior de seu tempo. A teologia calvinista, dentro do protestantismo, a mais
abrangente e voltada para a presena crist no mundo.
Para o ponto de vista reformado, ou calvinista, o homem um ser integralmente
unificado. Deve-se [sic] evitar as dicotomias. Tudo esfera sagrada, e deve-se aplicar a
Palavra de Deus a todas as reas da vida. Toda criao caiu com o pecado e est agora
sob a ao redentora de Cristo. Cristo o Senhor, tanto da Igreja quanto da Sociedade.
Os cristos devem lutar hoje para manifestar a presena do Reino de Deus, embora a sua
plenitude somente se alcanar com o retorno de Cristo. Somos salvos para servir. Os
cristos devem se infiltrar em todas as esferas da Sociedade para cham-la ao
arrependimento e conformao s normas do Reino. A Igreja um centro de
arregimentao e treinamento de pessoas que se reformam para reformar (Cavalcanti,
1985, p.124-125).
Hendrik Hart, professor do Instituto de Estudos Cristos (Institute for Christian Studies)
de Toronto, Canad, uma das mais respeitadas instituies de ensino teolgico na
tradio reformada kuyperiana atualmente, chega a cunhar o neologismo cosmoscpio
para se referir ao calvinismo:
O calvinismo como um movimento tem sempre visto seu lugar e tarefa neste mundo
como csmicos em escopo. Sua perspectiva de vida implica uma viso de mundo, um
cosmoscpio. A expresso cultural do movimento cristo conhecido como calvinismo no
pode ser adequadamente entendida a parte de sua confisso, que a palavra de Deus e a
ordem do Esprito ordenam e dirigem o todo da realidade criada integral e totalmente
(Hart, 1995, p.1).
Antes dele, Abraham Kuyper, telogo reformado e estadista holands, em uma clebre
srie de palestras ministradas no Seminrio Teolgico Princeton (as Stone Lectures), nos
Estados Unidos, em 1898, apresentava o calvinismo como um sistema de vida, com
implicaes para a religio, a poltica, a cincia e a arte (Kuyper, 1999).
A inteno do presente artigo de introduzir o tema da esttica filosfica pela perspectiva
da teologia reformada, com nfase na literatura, partindo do pressuposto, anteriormente
apresentado, de que a teologia reformada no defende uma viso maniquesta da vida,
que de maneira ingnua separa toda a realidade em duas categorias, quais sejam,
material e espiritual (ou celestial e demonaco), a despeito do fato lamentvel de
que tal dicotomia tem estado presente em diversos setores da comunidade evanglica
brasileira.
ntida a presena de uma filosofia de demonizao de tudo que no parea ser
suficientemente espiritual nos meios evanglicos de hoje. No raro, at presbiterianos
conservadores demonstram sofrer influncia desta perspectiva. Pretende-se, portanto,
com o presente ensaio, contribuir para uma reflexo contnua sobre a necessidade
urgente e imperiosa de resgatar perspectivas importantes da tradio teolgica
reformada.
No fora a viso unificada da teologia reformada, que v o mundo como o campo onde a

glria de Deus deve ser manifestada, a humanidade teria sido privada de obras de arte
preciosas tais como a de Rembrandt, na pintura (sem esquecer da obra dos luteranos
Cranach e Drer); Toplady, Newton, Marot (sem falar na obra do luterano Bach e do
anglicano de ascendncia luterana Hndel) e Bunyan, na literatura.
inegvel, ainda, a influncia da teologia reformada no incentivo ao desenvolvimento
educacional em geral, que culminou na criao das conhecidas universidades de Harvard
e Yale (nos Estados Unidos), e sua enorme influncia na histria das universidades de
Oxford e Cambridge (Inglaterra), inclusive o impulso s cincias humanas e tecnologia
proporcionado por reformados, s para citar uns poucos exemplos.4 Em todos esses
casos, podemos considerar a f reformada a fora impulsionadora comum.
Nas palavras do pensador reformado Hans Rookmaaker, que por vrios anos foi professor
de Histria da Arte na Universidade Livre de Amsterdam,
bsico pensar acerca da cultura na tradio da reforma calvinista no que se refere
no-existncia de dualidade entre esferas superior e inferior, entre graa e natureza. Este
mundo de Deus. Ele o criou, ele, o sustenta, e est interessado em sua criao. Ele
chamou a obra de suas mos de boa desde o princpio. Nada est excludo. Tudo, do
menor tomo ou vida animal a mais elevada doxologia, tudo pertence a ele. Nada pode
existir fora dele, e todas as coisas tm significado somente em relao a ele
(Rookmaaker, 1970, p.36).
A posio de Joo Calvino e da tradio reformada (e, antes, de Agostinho) quanto
cultura muito bem resumida por Richard Niebuhr em um estudo clssico, em que ele
denomina Cristo o transformador da cultura, entre outras afirmaes interessantes
como esta:
Mais do que Lutero, ele [Calvino] aguarda o permear de toda a vida pelo Evangelho. Sua
concepo mais dinmica das vocaes dos homens como atividades em que eles podem
expressar sua f e amor e glorificar a Deus pelo seu chamado, sua ntima associao de
Igreja e Estado, e sua insistncia em que o Estado ministro de Deus, no apenas de um
modo negativo, como o represador do mal, mas positivamente como promotor de bemestar social, sua viso mais humanista do esplendor da natureza humana, ainda evidente
nas runas da queda, seu interesse pela doutrina da ressurreio da carne, e, acima, de
tudo, sua nfase quanto realidade da soberania de Deus tudo isto leva ao
pensamento de que aquilo que o Evangelho promete e torna possvel como divina (no
humana) possibilidade a transformao da humanidade em toda a sua natureza e
cultura, em um reino de Deus no qual as leis sejam escritas nos ntimos dos homens
(Niebuhr, 1967, p.252-3)5.
I. A Graa Comum e a Teologia Esttica
A teologia reformada se relaciona com a cultura atravs da doutrina da graa comum,
isto , graa para todos, no ordinria, a bno divina para todos indistintamente,
eleitos ou no. Todas as atividades, conquistas e progressos cientficos, econmicos,
polticos e culturais da civilizao humana tm lugar na histria devido graa comum de
Deus.6
o prprio Calvino quem cunha e desenvolve nas Institutas o tema da graa comum. Ele
reconhece que toda e qualquer capacidade humana, em qualquer rea, dom divino, que
deve ser usado para o bem-estar da humanidade. Esta graa de Deus no est de modo

algum limitada apenas aos eleitos. Calvino nos adverte a no esquecermos:

[...] que mui excelentes dons do Esprito Divino so estes, que, para o bem comum do
gnero humano, dispensa a quem quer. Ora, se a Bezalel e a Oholiabe foi de mister serlhes instilada pelo Esprito de Deus a inteligncia e conhecimento que se requeria para a
construo do tabernculo (x 31.2-11; 35.30-35), no de admirar se porventura se
diga ser-nos comunicado atravs do Esprito de Deus o conhecimento destas cousas que
so relevantssimas na vida humana. Nem h por que algum pergunte: Que tm a ver
com o Esprito os mpios, que de Deus inteiramente alienados esto? Ora, que se diz nos
ss fiis habitar o Esprito de Deus (Rm 8.9), isto se deve entender do Esprito de
santificao, mediante Quem somos consagrados por templos ao prprio Deus (1 Co
3.16). Entretanto, nem por isso menos preenchem, aciona, vivida a todas as cousas pelo
poder do mesmo Esprito, e isto segundo a propriedade de cada espcie, a que a atribuiu
pela lei da criao. Pois eu, se o Senhor nos quis deste modo ajudados pela obra e
ministrio dos mpios na fsica, na dialtica, na matemtica e nas demais reas do saber,
faamos uso destas para que no soframos o justo castigo de nossa displicncia, se
negligenciamos as ddivas de Deus nelas graciosamente oferecidas (Calvino, 1985. Livro
II, II, 16, p.33).
Semelhantemente, ao comentar xodo 31:1-8, que narra a capacitao de Bezalel e
Aoliabe pelo Esprito de Deus, para a realizao de obras de artesanato para o
tabernculo, Calvino, com clareza meridiana, declara:
Pois, ainda que h diversidade de dons, do mesmo Esprito que todos [os dons]
emanam (1 Co XII.4) e tambm como Deus tem sido servido em distribu-los todos a
todo homem. No o caso somente com respeito aos dons espirituais que se seguem
regenerao, mas em todas as reas do conhecimento que so usadas na vida comum. ,
portanto, uma falsa diviso quando homens mpios descrevem todos os meios de nossa
manuteno em parte natureza e bno de Deus, e em parte ao esforo humano,
pois o esforo humano em si mesmo uma bno de Deus. Os poetas esto certos
quando reconhecem que tudo que sugerido pela natureza vem de Deus; que todas as
artes emanam dEle, e portanto devem ser reconhecidas como invenes divinas. A
utilidade desta doutrina dupla; primeiro, que todas as coisas que se relacionam com
nosso sustento e defesa da vida, onde quer que as encontremos, deveriam exercitar
nossa gratido, e que o que quer que parea derivado da engenhosidade humana deveria
ser admitido como provas do cuidado paternal de Deus para conosco; e, em segundo
lugar, que deveramos honrar a Deus como o Autor de tantas coisas boas, j que Ele as
santifica para nosso uso. Moiss aplica muitos eptetos para o Esprito, porque ele est
falando de uma obra muito marcante; portanto, devemos concluir que qualquer
habilidade possuda por qualquer pessoa emana de uma nica fonte, e conferida por
Deus (Calvino, 1854, p.291-292).
Fiis s idias de Calvino, os telogos reformados holandeses muito tm contribudo para
uma elaborao e uma divulgao da doutrina da graa comum. Em sua leitura abalizada
do calvinismo, o j citado Abraham Kuyper declara:
As artes, diz ele [Calvino], nos foram dadas para nosso conforto, nesta nossa condio
deprimida de vida [...] quando seu colega Prof. Cop em Genebra pegou em armas contra
a arte, Calvino props medidas institudas, pelas quais, ele escreve, restaurar-se- este
homem tolo ao bom senso e razo [...] Ele exulta na Msica como um poder
maravilhoso para mover coraes e para tornar nobres tendncias e costumes. Dentre os
favores excelentes de Deus para nossa recreao e diverso, [a Msica] ocupa em sua

mente a posio mais elevada. E ainda quando a arte condescendente em tornar-se

instrumento de simples entretenimento das massas, ele assegura que este tipo de prazer
no lhes deve ser negado (Kuyper, 1999, p.153).
A doutrina reformada da graa comum, portanto, v com bons olhos a produo artstica,
reconhecida como uma presente da graa divina humanidade. Tal presente no deve
ser desprezado. Da ser possvel afirmar que a doutrina bblica da graa comum oferece
ao telogo reformado uma base saudvel para a formulao de uma teologia da esttica.
II. A Tradio Humanista: A Esttica Positiva da Teologia Reformada
Quando se fala em qualquer produo humana (inclusive a teologia reformada), deve-se
lembrar que h sempre uma conjugao de fatores variados que torna possvel o
florescimento de determinado pensamento, em determinada regio, em determinada
poca. A histria das idias busca descobrir que fatores so esses. Em outras palavras:
nenhuma produo humana cai do cu pronta e acabada. H diversas situaes de
contexto que precisam ser entendidas a priori para que se compreenda melhor a
formulao desta ou daquela doutrina ou filosofia.
No que diz respeito viso altamente positiva da esttica esposada pela teologia
reformada, deve-se ter em mente a existncia de um fator que serviu como elemento
facilitador desta viso: a tradio humanista. H que se lembrar que a Reforma acontece
no perodo conhecido como Renascimento (ou Renascena).7 Neste mesmo perodo,
acontece o fenmeno do Humanismo, que Costa denomina de conscincia da
Renascena (Costa, 1999, p.161).
Sem entrar no mrito das diversas tendncias do Humanismo,8 deve-se lembrar que
Calvino recebeu uma educao de tendncia humanista, evidentemente aberta leitura
dos clssicos da Antigidade. Esta formao humanista certamente influenciou a
formulao do reformador genebrino quanto s artes (exposta, como visto, nas
Institutas, em seu comentrio de xodo), autntica semente de uma saudvel teologia da
esttica. Ganoczy, calvinlogo respeitado, afirma:
Nossa investigao histrica tem mostrado que por vrios anos Calvino viveu em um
ambiente imerso em humanismo cristo. Ele visitou vrios amigos (a famlia de Hangest,
Olivtan, Cop, Daniel, Duchemin e Wolmar) e foi ensinado por vrios mestres (Cordier,
Alciati, Dans, Vatable), que eram pelo menos no incio seguidores de Erasmo e
Lefvre. Atravs do contato com eles, tornou-se um humanista bblico, um advogado da
renovao interior da Igreja por uma retorno s suas fontes originais (Ganoczy, 1987,
p.178).
Outras teologias, que no foram formuladas em ambiente humanista, no manifestaram
a abertura esttica, que se encontra na tradio reformada. McGrath, tambm
respeitado calvinlogo contemporneo, aponta para outro aspecto da influncia do
humanismo (francs) em Calvino quando declara:
As origens do mtodo de Calvino, como provavelmente o maior comentarista bblico e
pregador de seu tempo, podem ser encontradas em seu estudo da lei na atmosfera
avanada de Orlans e Bourges. H indicaes que Calvino aprendeu de (Guillaume) Bud
a necessidade de ser um fillogo competente, aproximar-se diretamente a um texto
fundacional, interpret-lo dentro dos parmetros lingsticos e histricos de seu contexto
e aplic-lo s necessidades de seu prprio tempo. precisamente esta atitude que

direciona a exposio de Calvino da Escritura, especialmente em seus sermes, nos quais

ele deseja fundir os horizontes da Escritura e do contexto de sua audincia. O humanismo
francs proporcionou a Calvino o incentivo e as ferramentas para relacionar documentos
do passado e interagir com a situao da cidade de Genebra nos anos de 1550 (McGrath,
1994, p.41-42).
Em suma: o ambiente no qual Joo Calvino se formou possibilitou uma abertura ao
estudo dos clssicos. No sem razo que ele publicou seu primeiro livro em 1532,
quando tinha apenas 22 anos de idade, um ensaio sobre o filsofo romano Sneca (cf.
Van Halsema, 1968, p.30-31; Lessa, s.d., p.55-56; Castro Ferreira, 1985, p.14). Esta
formao humanista clssica contribui para que ele tenha uma viso positiva da cultura.
No se encontra em Calvino, portanto, nenhuma tendncia de demonizar manifestaes
culturais que no sejam explicitamente religiosas.
III. O Conceito de Esttica
At o presente momento, utiliza-se neste texto a palavra esttica com considervel
freqncia. Mas, afinal, o que vem a ser esttica? Antes de prosseguir rumo a uma
tentativa de resposta a esta questo, deve-se deixar bem claro que no se pretende aqui
mais do que apresentar uma introduo bastante sucinta a este tema, que, diga-se de
passagem, por demais complexo.9 De uma maneira bem simples, pode-se dizer que a
esttica nada mais do que o ramo do conhecimento filosfico que se dedica a uma
teoria do que artisticamente belo.
A esttica trabalha com a arte, em suas mais variadas formas, quais sejam, escultura,
pintura, literatura (poesia e prosa), teatro, msica (vocal e instrumental), dana, cinema,
em suas mltiplas possibilidades de expresso. As questes que surgem para quem se
aproxima da esttica so muitas: O que arte? Qual seu propsito? O que belo? O
que caracteriza uma obra de arte como medocre, boa ou genial? Como interpretar uma
obra de arte de forma adequada? E quanto ao seu aspecto moral?
No difcil perceber a dificuldade intrnseca a estas questes. Ademais, no se pode
esquecer que muito difcil oferecer respostas filosoficamente objetivas a estas
perguntas, mesmo porque no h uma nica resposta filosfica: a perspectiva das
respostas mudar, dependendo da abordagem utilizada, podendo esta ser platnica,
aristotlica, kantiana, hegeliana, positivista, romntica, idealista, marxista, estruturalista,
ps-moderna ou qualquer outra. Sem esquecer que h tambm toda uma gama complexa
de fatores culturais e subjetivos que no pode ser omitida na busca de tais respostas.
Desse modo, optou-se por no entrar em mritos filosficos para responder a eseas
questes esta empreitada exige mais espao do que o destinado aos artigos deste
peridico.1 0
O fato que a arte, erudita ou popular, est presente em praticamente todos os
aspectos da vida diria. Os evanglicos brasileiros tm demonstrado diferentes reaes
arte. Alguns manifestam uma rejeio ingnua, baseada em uma teologia de qualidade

duvidosa. Outros partem para o outro extremo e expressam uma aceitao acrtica de
manifestaes artsticas nitidamente anticrists. Cristos brasileiros que se entendem
herdeiros e continuadores da tradio teolgica calvinista devem elaborar e aplicar ao
contexto nacional uma esttica de orientao reformada.
Quanto a isso, o filsofo reformado Calvin Seerveld (que por muitos anos lecionou
Esttica Filosfica no j citado Institute for Christian Studies) afirma que:
Uma esttica [...] informada pelo conhecimento de que habitamos num mundo criado
pelo Senhor Deus revelado em Jesus Cristo postular uma ordenana para a realidade
esttica, para o estilo de vida normal e para a confeco profissional de obras de arte [...]
A lei (qualificativa) de Deus para o lado esttico da vida e do estilo, e que deve ser
obedecida, a ordenana da aluso, onde a atividade deve ser regida por um esprito
alegre e de surpresa aquilo que faria Deus sorrir. A teoria esttica crist deve formar
uma enciclopdia de artes e literatura especiais, que evite qualquer hierarquia de
categorias. Deve dar as boas-vindas arte que se dedica a tarefas especiais, tais como
os retratos comemorativos, os monumentos, a publicidade e a liturgia, mas tambm deve
promover o teatro, os concertos, as pinturas nos museus e os romances, que tm sua
prpria contribuio a fazer como arte na sociedade. A esttica crist torna claro que o
nosso estilo, as nossas obras de arte, a crtica e a teoria daquilo que esttico e artstico
na Histria sero julgados, no Dia Final do Senhor, segundo seus frutos redentores
(Seerveld, 1990, p.81-82).
IV. Teologia Reformada Da Literatura Brasileira?
A teologia reformada, como tratado acima, mais do que outras produes teolgicas, no
tem sido refratria esttica. Antes, a tem em alta conta, entendendo que o belo um
tipo de revelao especial de Deus. E como o ttulo deste ensaio indica, pretende-se,
ainda que de forma sucinta e introdutria, dar nfase especial literatura.
Tem-se presenciado, especialmente no sculo XX, um curioso dilogo entre teologia e
literatura.1 1 Ironicamente, muitas dessas obras tm sido produzidas em perspectivas
estranhas teologia reformada, como a teologia da cultura de Paul Tillich,1 2 a teologia da
libertao,1 3 ou a teologia catlica romana clssica.1 4 Recentemente, muito se tem
produzido nesta rea, na perspectiva das assim chamadas cincias da religio.1 5 Mas no
se pode esquecer que h tambm produo evanglica nesse campo.1 6 Esses trabalhos,
via de regra, apresentam a literatura como ferramenta auxiliar da produo teolgica, o
que implica a questo do mtodo teolgico.1 7
A teologia encontra na literatura uma outra interlocutora, que assume o papel que
tradicionalmente tem sido dado filosofia. Assim, consciente ou inconscientemente,
pratica-se uma espcie de moratria epistemolgica no processo de construo
teolgica: em vez da filosofia, utiliza-se a literatura como instrumento de construo do
edifcio teolgico. Deve-se deixar bem claro, no entanto, que todas estas tendncias no
trabalham com a literatura de maneira uniforme. H variaes em um amplo espectro.
Manzatto trabalha com um esquema pergunta (literatura) - resposta (teologia).
Reconhece, portanto, o valor da literatura (brasileira) como fornecedora de questes e
problemas que devem ser trabalhados pelo telogo.
Quanto a isso, Manzatto cita van den Besselaar:
A literatura brasileira contribui para enriquecer os conhecimentos do homem brasileiro

sobre sua problemtica, suas aspiraes, sua mentalidade, suas virtudes e seus defeitos,
sem falar da satisfao esttica que ela proporciona, pois a literatura brasileira de hoje
humanamente verdadeira. Se a sociologia pode dar uma idia de certas estruturas, a
literatura quem nos pe em contato com uma face da realidade humana vivida e sentida
(Manzatto, 1973, p.37).
Mais adiante, Manzatto afirma ainda que:
A literatura um olhar sobre o mundo, sobre seus valores, suas condies. Ela
tambm, mas no formal nem diretamente, um juzo de valores, pois toma posio ante
os mitos, coisas e realidades da vida e da sociedade; denuncia ideologias, sofrimentos,
hipocrisias, falsos valores, opresso e prega novos valores (Ibidem, p.38)1 8.
J Magalhes trabalha com pressupostos diferentes, chegando a ponto de criticar a viso
teolgica de que a revelao de Deus j est definida (na Bblia). Magalhes parece
sugerir que a literatura tambm pode ser revelao de Deus (Magalhes, 1997, p.37).
desnecessrio dizer que tal opinio inaceitvel para o telogo verdadeiramente
reformado, uma vez que, para a teologia reformada, a revelao de Deus se d na
natureza, na conscincia humana e na providncia (a revelao geral), nas Escrituras
Sagradas (a revelao especial), culminando com sua revelao definitiva na pessoa de
Jesus Cristo, mas no na cultura humana do modo como Magalhes parece pressupor.1 9
Concluso
Deste mais do que breve apanhado, faz-se uma constatao inicial: as abordagens
teolgicas contemporneas literatura so inmeras, mas no se tem observado a
presena de telogos que trabalhem com base em categorias reformadas. Qual a razo
disso? O mximo que se tem visto (no contexto brasileiro), uma abordagem evanglica.
H outras abordagens que trabalham com pressupostos, categorias e concluses
inaceitveis para o telogo reformado.
Da, pergunta-se: Por que os telogos brasileiros verdadeiramente reformados no esto
produzindo abordagens ou leituras de temas da literatura brasileiracom base em
pressupostos, parmetros e paradigmas legitimamente calvinistas? Por que este vcuo?
No ter este vcuo favorecido a produo de algumas leituras teolgicas de temas
literrios estranhas f reformada?
Estas primeiras indagaes, na verdade, indicam desafios ao telogo reformado
brasileiro: o desafio de resgatar e aplicar ao contexto ptrio uma teologia reformada da
esttica, com nfase na riqussima arte e, mais especificamente, na literatura brasileira.
O telogo reformado brasileiro, herdeiro que de uma tradio teolgica densa e aberta
cultura, no dever permitir que haja apenas leituras no crists (e, em alguns casos,
at mesmo anticrists) da literatura nacional. Autores no brasileiros tm tratado deste
tema desde seus prprios contextos.2 0 necessrio que o mesmo acontea no Brasil.
O outro desafio o de elaborar um mtodo adequado ao dilogo entre teologia e
literatura: Efetivamente, como ser a leitura reformada de peas da literatura brasileira?
Ser possvel um dilogo? E, neste caso, de que maneira?
De maneira geral, estas questes relacionam-se no somente com a literatura, mas
tambm com outras manifestaes artsticas. A questo ampla. No se pretende aqui
mais do que uma introduo ao tema. Urge que a academia teolgica reformada

brasileira se apresente a este desafio. Para a glria de Deus.

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*
Ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Bacharel em Teologia (Seminrio
Presbiteriano do Sul - Campinas, SP); licenciado em Letras (Portugus/Ingls) pela
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caratinga - MG), instituies das quais foi
docente. Mestre em Missiologia (Centro Evanglico de Misses - CEM - Viosa, MG), onde
tambm lecionou e exerceu o cargo de Diretor Acadmico. Doutor em Cincias da Religio
pela
Universidade
Metodista
de
So
Paulo.
1

J em 1961, em seu prefcio obra de Biler, W. A. Vissert Hooft alertava a

respeito de um calvinismo que optou por uma parte de sua herana e que deixou de lado
aspectos importantes do pensamento de seu mestre (Biler, 1970, p.7).
2

Para uma introduo a este tema, veja Gouvea (1996, p.48-59). Para uma leitura
aprofundada da filosofia reformada, veja ainda, inter alia, Dooyeweerd (1979).
3

Quanto a esse assunto, veja ainda, inter alia, Ferreira (1988, p.85-96); Castro
Ferreira (1985, p. 181-236); Biler (1990), passim; Van Der Walt & Swanepoel (1995),
passim;
Mcneill
(1954,
p.411-425).
4
Quanto influncia da teologia reformada no progresso da cincia, veja
Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science, 1972 (h edio brasileira desta obra
de Hooykaas: A religio e o desenvolvimento da cincia moderna. Braslia: UnB, 1988).
Para mais detalhes quanto posio reformada sobre as artes, veja ainda, inter alia, o
verbete Arte crist na Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, de Seerveld
(1988, p. 125). Conferir, ainda, Franky Schaeffer, 1981 (Franky filho do conhecido
Francis Schaeffer); Horton (1998, p.21-33, 71-111).
5

Para uma crtica sistematizao elaborada por Niebuhr, veja Horton (1998, p. 49).
Evidentemente o conceito de graa comum distinto do conceito de graa
salvadora. L. Berkhof assinala que a teologia reformada no considera a doutrina da
graa comum como parte da soteriologia, como a faz a teologia arminiana (Berkhof,
1983, p.514). Para mais detalhes, consultar, inter alia, Confisso de F de Westminster
(CFW),
captulo
X,
inciso
4;
Hodge
(2001,
p.972-986).
7
Os inter-relacionamentos entre Renascena e Reforma constituem-se rico campo
de estudos, ainda no profundamente estudado no Brasil, o que no tem acontecido em
outras paragens. A Universidade de Toronto (Canad) por exemplo, tem um centro de
pesquisas nesta rea. Para mais detalhes, recomendamos acessar o site do Centre for
Reformation and Renaissance Studies (http://crrs.utoronto.ca).
6

Quanto a isso, o j citado artigo de Costa boa introduo ao assunto (COSTA, 1999,
p.155-181).
9
Uma bibliografia mnima sobre esttica dever incluir Albrecht, Barnett, & Griff

(1970); Kennick (1979); Weitz, (1970); Osborne (1970).

10

Para mais detalhes, recomendvel consultar Schaeffer 1976 (este opsculo de

Schaeffer boa introduo ao tema). Para uma pesquisa mais densa, veja Wolterstorff,
1980, passim (vale destacar que o reformado Wolterstorff leciona Teologia Filosfica na
prestigiosa Faculdade de Teologia da Universidade de Yale nos Estados Unidos, e um
dos mais respeitados filsofos daquele pas); Seerveld, 1995. Uma literatura mnima em
portugus deveria incluir Horrell, 1991, p.15-38 (a perspectiva de Horrell evanglica,
mas
no
propriamente
reformada);
Caldas
Filho,
1998,
p.
25-27.
11
J no sculo XVII, se observa este dilogo na imaginao teolgica, expressa na
obra do conhecido John Bunyan, que tem influenciado positivamente milhares e milhares
de leitores (especialmente no mundo de lngua inglesa). Bunyan era um batista calvinista,
que subscreveu a famosa Confisso de F Batista de 1689. No sculo XX, a imaginao
teolgica manifesta com maestria nas produes dos britnicos C. S. Lewis e J. R. R.
Tolkien. Apesar de no serem reformados propriamente (Lewis era anglicano e Tolkien
era catlico romano), o uso que fazem da fantasia e da fico cientfica para a
comunicao de verdades crists reflete um pano de fundo da graa comum. A srie
contempornea do bruxo juvenil Harry Potter, da escritora escocesa J. R. Rowling
(sucesso mundial de mdia e vendagem), na verdade uma heresia e uma deturpao da
tradio
legtima
de
Lewis
e
Tolkien.
12
O referencial tillichiano tem informado obras como Teologia e MPB, de Calvani
(1998).
13

14

Cf. p. ex., Scannone (1976/5).

Cf. p. ex., Manzatto (1994); Donoghue (2001).

15

Cf. p. ex., a coletnea Teologia e Literatura (1997); Magalhes (2000); Carvalho

(2001). O Prof. Dr. Luis Henrique Dreher, da ps-graduao em Cincias da Religio da
UFJF, disse ao autor deste texto que est, no momento, a pesquisar a presena da
religiosidade na escola literria naturalista. Decerto ser pesquisa interessante, uma vez
que o naturalismo literrio , por definio, anti-religioso.

16

Cf. La novela de rico Verssimo (Bacon, 1977, p. 40-43), uma anlise evanglica dos
romances de Verssimo. Betty Bacon missionria inglesa radicada h dcadas no Brasil.
Em 1983, por ocasio da realizao do Congresso Brasileiro de Evangelizao em Belo
Horizonte, dirigiu seminrio sobre Evangelizao e Cultura Brasileira, baseando sua
abordagem na literatura brasileira (cf. Bacon, 1985, p.261-3). Henry Bacon, marido de
Betty, produziu uma anlise evanglica de Os Sertes, obra-prima de Euclides da Cunha
(cf. Bacon, 1983).
17

escassa a bibliografia em portugus sobre mtodo teolgico, em perspectiva

evanglica. Uma das poucas obras neste sentido a obra de Roldn, telogo argentino
radicado
no
Brasil
(cf.
Roldn,
2000,
p.37-54).
18
Observe-se que B. Bacon tambm sempre utiliza a literatura brasileira como
fonte informadora e ilustrativa de sua teologia, que , como j assinalado, ntida e
inegavelmente evanglica.
19

Cf., inter alia, Calvino, Institutas, Livro I, captulos 1-VI; Catecismo

de Heidelberg, p.19; CFW, cap. 1; Berkhof, 1983, p.39-44. Para uma exposio e anlise
da teologia de Calvino quanto a este importante ponto, consultar Dowey Jr. (1994,
primeiramente publicada pela Columbia University Press em 1952), passim.

20

Exemplo recente desta abordagem Romanowski (1996), passim. No

coincidncia o fato de Romanowski ser professor do Calvin College, que, juntamente com
o Calvin Theological Seminary, instituio conhecida por levar a srio uma cosmoviso
calvinista.