Sobre educao

Arthur Schopenhauer

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Devido natureza de nosso intelecto, ideias gerais devem surgir por meio da abstrao a partir de observaes
particulares; estas devem, portanto, existir antes das primeiras. Se isso de fato ocorre, como no caso do homem
cujo aprendizado baseia-se exclusivamente em sua prpria experincia que no possui professor nem livros
, o indivduo sabe muito bem quais de suas observaes particulares pertencem a, e so representadas por,
cada uma de suas ideias gerais. Possui uma perfeita familiaridade com ambos os lados de sua experincia e,
assim, lida corretamente com tudo o que se apresenta diante dele. Esse pode ser denominado o mtodo natural
de educao.
Por outro lado, o mtodo artificial consiste em ouvir o que os demais dizem, em aprender e em ler, de modo a
abarrotar a mente com ideias gerais antes de possuir qualquer familiaridade aprofundada com o mundo em si.
Ento se espera que posteriormente a experincia fornea as observaes particulares relativas a essas ideias
gerais; mas, at que isso ocorra, as ideias gerais so aplicadas erroneamente, os homens e as coisas so
julgados sob uma tica falsa, vistos sob uma tica equivocada, e so abordados de maneira incorreta. Essa
educao perverte a mente. Isso explica por que, em nossa juventude, aps muito aprendizado e leitura,
ingressamos no mundo em parte ignorantes sobre as coisas e em parte equivocados a seu respeito; assim, num
instante nosso comportamento guiado por uma ansiedade nervosa, num outro por uma confiana infundada. A
razo disso o fato de nossas mentes estarem repletas de ideias gerais que tentamos aplicar, mas quase nunca
conseguimos. Esse o resultado de agirmos em direta oposio ao desenvolvimento natural da mente, obtendo
as ideias gerais primeiro e as observaes particulares depois: colocamos a carruagem antes dos cavalos. Em
vez de desenvolver a capacidade de discernimento da prpria criana, ensinando-a a julgar e a pensar por si
prpria, o professor devota todas as suas foras a entulhar sua mente com ideias prontas de outros indivduos.
Nessa situao, essas vises equivocadas sobre a vida, que resultam da aplicao incorreta das ideias gerais,
tero de ser posteriormente corrigidas por longos anos de experincia, e muito raro que o sejam por completo.
Essa a razo pela qual to poucos eruditos so dotados de bom senso, algo que muito comum encontrarmos
em indivduos que no receberam qualquer instruo.
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Familiarizar-se com o mundo pode ser definido como o objetivo de toda educao; segue-se que devemos ter um
cuidado especial com o incio desse processo, para assim adquirirmos o conhecimento em sua ordem correta.
Como demonstrei, isso significa principalmente que as observaes particulares de cada coisa devem vir antes
das ideias gerais a seu respeito; alm disso, que ideias estreitas e limitadas viro antes das mais abrangentes; e
tambm que todo o sistema de educao seguir os passos que as prprias ideias precisam dar no curso de sua
formao. Contudo, assim que se remove algum elemento dessa sequncia, o resultado so ideias gerais
deficientes e, a partir dessas, ideias gerais falsas; por fim, surge uma viso de mundo distorcida que peculiar
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ao indivduo uma viso que quase todos abraam por algum tempo, e a maioria dos homens por toda a vida.
Todos os que voltarem seus olhares s suas prprias mentes percebero que foi apenas aps atingir uma idade
bastante madura, e s vezes quando menos esperavam, que conseguiram alcanar uma compreenso clara de
muitos assuntos que, afinal, no eram to difceis ou complicados. At ento, havia pontos de seu conhecimento
que ainda eram obscuros devido s aulas que foram omitidas na fase inicial de sua educao, seja qual fosse seu
tipo artificial, por meio de professores, ou do tipo natural, baseado na experincia pessoal.
Assim, deveramos tentar entender a sequncia estritamente natural do conhecimento, para que ento faamos
a educao acompanh-la metodicamente, e assim as crianas tornem-se familiarizadas com a marcha do
mundo, sem ter suas mentes abarrotadas de ideias equivocadas, que muitas vezes jamais conseguiro
abandonar. Se esse procedimento fosse adotado, deveramos ter um cuidado especial em evitar que crianas
utilizassem palavras que no compreendem claramente. Mesmo crianas tm frequentemente a tendncia fatal
de se satisfazer com palavras em vez de tentar entender as coisas um desejo de decorar frases capazes de
tir-las de dificuldades quando necessrio. Tal tendncia ainda permanece depois que crescem, e essa a razo
pela qual o conhecimento de muitos eruditos mera verborragia. Entretanto, o empenho essencial deve ser
para que as observaes particulares venham antes das ideias gerais, e nunca vice versa, como o caso normal
e infelizmente; como se uma criana viesse ao mundo a partir dos ps, ou um verso fosse escrito a partir da
rima! O mtodo corrente consiste em enxertar ideias e opinies que so, no estrito senso da palavra,
preconceitos na mente da criana, enquanto esta ainda possui um repertrio muito limitado de observaes
particulares, e ela ento aplica esse aparato de ideias-prontas s observaes particulares e experincia. Em
vez disso, as ideias gerais e os julgamentos deveriam ter se cristalizado a partir das observaes particulares e
da experincia. Ao ver o mundo por si prprio, o indivduo tem uma percepo rica e variada que no pode,
naturalmente, competir com a brevidade e rapidez do mtodo que emprega ideias abstratas para finalizar o
assunto rapidamente por meio de generalizaes. Ser necessrio um longo tempo para corrigir essas ideias
preconcebidas, uma tarefa que talvez nunca seja concluda; pois sempre que algum aspecto da experincia
contradiz essas noes preconcebidas, as evidncias so rejeitadas de antemo como unilaterais, ou so
simplesmente negadas; os homens fecham seus olhos s evidncias apenas para que seus preconceitos
permaneam intactos. Desse modo, muitos homens carregam um fardo de equvocos ao longo de suas vidas
inteiras muletas, caprichos, fantasias, preconceitos, os quais por fim se tornam ideias fixas. O fato que o
indivduo nunca tentou elaborar suas ideias fundamentais por si mesmo a partir de sua prpria experincia de
vida, de seu prprio modo de ver o mundo, pois recebeu todas as suas ideias j prontas de terceiros; e isso o
que torna esse indivduo e tantos outros! to raso e inspido. Em vez disso, deveramos cuidar para que as
crianas fossem educadas dentro de parmetros naturais. S devemos introduzir conceitos nas mentes das
crianas por meio da observao, ou ao menos verific-los dessa maneira. Como resultado, a criana assimilaria
poucos conceitos, mas estes seriam bem fundamentados e precisos. Aprenderia ento a medir as coisas no por
critrios alheios, mas pelos prprios; e assim se esquivaria de um milhar de preconceitos e caprichos, os quais
no precisaro ser posteriormente erradicados pelas valiosas lies da escola da vida. Desse modo, sua mente
estaria desde sempre habituada a uma viso clara e a um conhecimento profundo; empregaria seu prprio
julgamento e teria uma viso imparcial dos fatos.
Crianas em geral no devem entrar em contato com todos os detalhes da vida a partir da cpia antes de
conhec-los a partir do original. Assim, em vez de nos apressarmos em colocar livros em suas mos, faamos
com que se familiarizem, passo a passo, com as coisas com as verdadeiras circunstncias da vida humana.
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Acima de tudo, deveramos nos esforar para apresent-las a uma viso clara da vida real, e educ-las para que
sempre derivem seus conceitos diretamente do mundo real. Devem formar tais conceitos de acordo com a
realidade, e no colet-los de algum outro local livros, contos de fada ou opinies alheias para ento
empreg-los diretamente e j prontos vida real. Pois, nessa situao, suas mentes estaro repletas de
quimeras, e assim vero as coisas sob uma luz falsa, ou tentaro inutilmente remodelar o mundo para que se
adque s suas vises, trilhando caminhos equivocados no apenas na teoria, mas tambm na prtica. incrvel
a quantidade de prejuzo que se causa por semear quimeras em mentes ainda jovens, e pelos preconceitos
decorrentes, pois a educao que recebemos do mundo e da vida real precisar ento ser empregada sobretudo
para erradicar tais preconceitos. A resposta, dada por Antstenes segundo Digenes Larcio, tambm consiste
nisto (VI. 7): Interrogatus quaenam esset disciplina maxime necessaria, Mala, inquit, dediscere. [quando
interrogado sobre qual era a disciplina mais necessria, respondeu: desaprender o mau.]
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Como erros instilados precocemente em geral ficam gravados profundamente, e como a capacidade de
julgamento a ltima faculdade intelectual a amadurecer, nenhuma criana com menos de quinze anos deve
ser instruda em teorias e doutrinas passveis de grandes erros. Devem, portanto, ser mantidas distncia de
toda filosofia, religio e vises gerais de toda espcie, sendo-lhes permitido dedicar-se apenas aos assuntos nos
quais nenhum erro possvel, como a matemtica, ou nos quais no so perigosos, como as lnguas, as cincias
naturais, a histria e assim por diante. E, em geral, as disciplinas a serem estudadas em cada perodo da vida
devem se limitar quilo que a mente seja capaz de entender perfeitamente naquele perodo. Infncia e
juventude constituem a poca para a coleta de materiais, para a aquisio de uma familiaridade especial e
profunda com as coisas individuais e particulares. Nesses anos ainda muito cedo para formar vises de grande
amplitude; as explicaes ltimas devem ser deixadas para um momento posterior. Como a capacidade de
julgamento pressupe maturidade e experincia, esta deve ser deixada a si prpria; e deve-se cuidar para no
antecipar sua atividade inculcando preconceitos, pois isso a paralisar para sempre.
Por outro lado, durante a juventude a memria deve ser especialmente exercitada, pois nessa poca mais
vigorosa e mais tenaz. Porm, isso deve ser feito com grande cautela e prudncia, visto que as lies bem
aprendidas na juventude jamais so esquecidas, e esse solo precioso deve ser cultivado de modo a produzir o
mximo possvel de frutos. Se observarmos quo profundamente ficam gravados em nossa memria aqueles que
conhecemos nos primeiros doze anos de nossas vidas, e como os eventos desses anos, e em geral tudo o que
vivenciamos, ouvimos e aprendemos nessa fase, ficam para sempre gravados na memria, torna-se
perfeitamente natural a ideia de basear a educao nessa receptividade e tenacidade da mente jovem,
guiando-a estrita, metdica e sistematicamente de acordo com tais preceitos e regras. Pois bem, como ao
homem s so concedidos alguns anos de juventude, e como a capacidade da memria em geral, e
especialmente no indivduo, sempre limitada, torna-se imprescindvel aliment-la com o que h de mais
essencial e vital em todas as reas do saber, a despeito de todo o mais. A seleo desse contedo deve ser feita,
e seus resultados fixados, aps a mais madura deliberao das mentes mais capazes e dos mestres de cada rea
do conhecimento. Tal seleo teria de basear-se num exame cuidadoso a respeito do que necessrio e
importante que um homem saiba em geral, e do que importante e necessrio que saiba numa profisso
particular ou numa rea especfica do saber. O conhecimento do primeiro tipo teria de ser classificado, num
estilo enciclopdico, em cursos graduados, adaptado ao grau geral de cultura que se espera de um homem na

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dada circunstncia em que se encontra. Comearia com um curso limitado aos pr-requisitos da educao
primria, e terminaria com os assuntos abordados pelo pensamento filosfico. A seleo do segundo tipo de
conhecimento, entretanto, teria de ser deixada aos verdadeiros mestres de cada rea. O sistema como um todo
proporcionaria um cnon para a educao intelectual, o qual, naturalmente, teria de ser revisado a cada dez
anos. Com tal organizao, seria aproveitado ao mximo o poder de memorizao da juventude, proporcionando
um excelente material capacidade de julgamento que vir num momento futuro.
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A maturidade do conhecimento, isto , a perfeio que este pode atingir em cada indivduo, consiste no fato de
que foi estabelecida uma conexo precisa entre as ideias abstratas e a capacidade de observao. Isso significa
que cada uma de suas ideias abstratas baseia-se, direta ou indiretamente, na observao, e apenas por meio
dela um conceito chega a possuir qualquer valor. Tambm envolve a capacidade de relacionar corretamente
cada observao ideia abstrata correspondente; tal maturidade exige tempo, pois nasce da experincia. O
conhecimento que derivamos de nossa prpria observao normalmente distinto do que adquirimos por meio
de ideias abstratas; um chega a ns pelo processo natural, o outro por meio da instruo e do que os demais
nos dizem, seja isso bom ou ruim. O resultado que, em nossa juventude, h em geral pouca relao ou
correspondncia entre nossas ideias abstratas, que so fixadas por meras palavras, e o verdadeiro
conhecimento que obtivemos por meio da observao. Apenas gradualmente ambos se aproximam e se
corrigem mutuamente; e s existe maturidade no conhecimento depois que ocorre essa unio. Tal maturidade
ou perfeio do conhecimento algo bastante independente da outra maior ou menor perfeio das faculdades
individuais, algo que se mede no pela conexo entre os dois tipos de conhecimento, mas pelo grau de
intensidade que atingem.
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O tipo de estudo mais necessrio ao homem prtico consiste na aquisio de um conhecimento exato e profundo
da verdadeira marcha do mundo. Mas, apesar de necessrio, esse tambm o mais exaustivo de todos os
estudos, pois um homem pode atingir uma idade avanada sem ainda haver concludo essa tarefa ao passo
que, no domnio das cincias, j domina os fatos mais importantes ainda em sua juventude. Na aquisio desse
conhecimento, as lies mais primrias e mais duras so aprendidas quando ainda se principiante, isto , na
meninice e na mocidade; mas frequente que mesmo o homem maduro tenha muito a aprender. Essa
dificuldade em si mesma grande, mas duplicada pelos romances, que descrevem um estado de coisas e um
curso de aes humanas que na verdade no existem. A juventude crdula, e aceita tais vises da vida, que
so assimiladas e se tornam parte de suas mentes. Desse modo, em vez de uma condio negativa de mera
ignorncia, temos um erro positivo todo um tecido de noes equivocadas como ponto de partida; algo que
posteriormente desvirtuar a escola da experincia, fazendo com que seus ensinamentos se mostrem a ns sob
uma luz falsa. Se, antes disso, a juventude no tinha luz alguma para orient-la, agora ativamente
desorientada pelo diz que diz; e isso acontece com ainda maior frequncia quando se trata de raparigas. Por
meio de romances, uma viso completamente falsa da vida inculcada, despertando expectativas que jamais
sero satisfeitas. Isso geralmente exerce uma influncia funesta pelo resto de suas vidas. Nesse particular,
aqueles que, durante sua juventude, no tiveram tempo nem oportunidade para ler romances, como artesos,
mecnicos e congneres, tm uma clara vantagem. H alguns poucos romances que so excees, aos quais a
censura acima no se aplica; na verdade, seu efeito exatamente o oposto. Por exemplo, temos principalmente
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Gil Blas e as outras obras de Le Sage (ou seus originais espanhis); temos tambm O Vigrio de Wakefield, e
at certo ponto os romances de Walter Scott. Don Quixote pode ser encarado como uma exibio satrica desse
erro ao qual me refiro.

autor: Arthur Schopenhauer

traduo: Andr Cancian
fonte: Parerga and Paralipomena