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DOI: 10.4025/actascieduc.v32i1.

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Estado, igreja e educao no Brasil nas primeiras dcadas da


repblica: intelectuais, religiosos e missionrios na reconquista da
f catlica
Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro
Departamento de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Estrada do Bem Querer, km 4,
45050-440, Vitria da Conquista, Bahia, Brasil. E-mail: apcasimiro@bol.com.br

RESUMO. Abordamos, aqui, a relao Igreja, Estado e Educao no Brasil, focalizando a Igreja
Catlica que aqui se instalou desde o perodo colonial com escolas de primeiras letras, colgios e
misses. Com a poltica pombalina e a expulso dos jesutas, essa Igreja foi perdendo,
paulatinamente, o poder. Quase foi silenciada durante o perodo imperial, para afinal, ressurgir, a
partir da proclamao da Repblica, e se revigorar nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Nessa
peleja, a Igreja foi defendida por alguns intelectuais catlicos, que participaram ativamente da
renovao dela. Alm desses intelectuais, a Igreja contou, de modo paralelo, com o trabalho
educacional e missionrio de diocesanos e religiosos regulares que educaram, evangelizaram e
acudiram o povo nas suas dificuldades espirituais e materiais. Ao mesmo tempo, apaziguaram
conflitos entre a populao espezinhada e o Estado, prevalentemente nas regies brasileiras mais
depauperadas. Cabe discutir o papel desses intelectuais e religiosos e questionar at que ponto
suas interferncias apontaram para uma mudana social ou se confirmaram uma atitude de
submisso ordem, autoridade e estabilidade social.
Palavras-chave: povo, misso, evangelizao, poder, ideologia.

ABSTRACT. State, church and education in Brazil during the first decades of the
republic: intellectuals, religious figures and missionaries in the reconquest of the
catholic faith. In previous works, we addressed the relationship between Church, State and
Education in Brazil, focusing on the Catholic Church, who settled here since the colonial period
with primary schools, colleges and missions. With the Marquis of Pombal and the expulsion of
the Jesuits, this Church gradually lost power. It was almost silenced during the Imperial period,
finally to re-emerge starting with the proclamation of the Republic, and to revive during the first
three decades of the twentieth century. In this battle, the Church was supported by some
Catholic intellectuals, who participated actively in the renewal. In addition to these intellectuals,
the Church also counted on the missionary and educational work of bishops and regular
religious figures, who educated, evangelized and assisted people in their spiritual and material
difficulties. At the same time, they were silent on conflicts between the oppressed population and
the State, especially in Brazils most impoverished regions. It is worth discussing the role of
intellectuals and religious figures, and question to what extent their influence pointed to social
change or confirmed an attitude of submission to order, authority and social stability.
Key words: people, mission, evangelism, power, ideology.

Introduo
A anlise da presena da Igreja Catlica no Brasil
colonial, suas ordens religiosas aqui instaladas e a sua
atuao catequtico-evangelizadora e educacional1
1

As categorias Evangelizao, Catequese e Educao tm especificidades prprias.


Evangelizar significa, literalmente, levar a boa nova (a palavra de Cristo e a esperana
de salvao). No Dicionrio etimolgico Nova Fronteira, a palavra evangelizar vem de
Evangelho evangelium latim, que deriva do grego euagglion, significando doutrina
de Cristo, tambm denominando cada um dos quatro livros do Novo Testamento.
Para levar o Evangelho, o primeiro passo a catequizao. Catequizao palavra
derivada de catecismo livro elementar de instruo religiosa ensino de dogmas e
preceitos da religio do latim: catecismus, derivado do grego katechisms. De
catecismo derivam as palavras catequese (doutrina) e catecmeno (aquele que se
prepara para receber o batismo). Catequese termo conhecido desde a Antiguidade e
significa a instruo dos convertidos, ou catecmenos, ou seja, instruo dos iniciandos
nos rudimentos da f.

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pressupem a compreenso de que tal instituio era


detentora de ampla experincia evangelizadora anterior,
desde a Idade Mdia, inclusive nas cruzadas contra os
muulmanos. Depois, a partir da certeza da existncia
do Padroado Rgio2 nas terras conquistadas e,
finalmente, a partir da compreenso de que o Estado,
polarizado entre duas classes antagnicas senhores e
2

No texto, o termo Padroado se refere ao direito de autoridade da Coroa


Portuguesa sobre a Igreja Catlica, nos territrios de domnio Lusitano. Esse
direito do Padroado consistiu na delegao de poderes ao Rei de Portugal,
concedida pelos papas, em forma de diversas bulas papais, uma das quais uniu
perpetuamente a Coroa Portuguesa Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de
1551. J no Imprio, esse regime foi renovado pela Bula Praeclara Portugalliae,
que concedeu a D. Pedro I os direitos do Padroado Rgio ora chamado de
Regalismo (SAVIANI, 2007).

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escravos tinha mecanismos de controle sobre todo o


organismo colonial, principalmente sobre a prpria
Igreja. Alm do que, se tratou de um Estado absolutista,
centralizador e que monopolizava quaisquer decises
que viessem de encontro aos seus interesses
mercantilistas (CASIMIRO, 2002). Mas, a despeito do
controle do Estado em todo o Imprio Portugus
a Igreja Catlica, reinou nica, livre e soberana, nas
suas aes de evangelizao, catequese e educao
formal, at a primeira metade do sculo XVIII.
A partir da segunda metade desse sculo, sob a
gide da administrao pombalina, a Igreja vai
encontrar pela frente uma srie de dificuldades que
acarretaro graves prejuzos sua ao
evangelizadora,
catequtica
e
educacional.
Entretanto, segundo Lustosa (1977), Pombal, a
despeito do poder acumulado no reinado de D. Jos
I, encontrou objees, crticas, barreiras e at mesmo
sabotagens advindas de grupos que viam seus
interesses em risco.
Da queda de brao resultante, somada guerra
de morte encetada em toda a Europa contra os
Jesutas, resultou a expulso da Companhia de
Jesus de Portugal, do Brasil e de outras colnias,
em 1559, e a sua extino em 1773, o que
desagregou o sistema escolar, em grande parte
sustentado pelos jesutas.
Desta forma, por 200 anos, o poder da Igreja no
Brasil foi inquestionvel. Mas, aps a expulso dos
jesutas, sua derrocada foi paulatina e vertiginosa at
atingir a um grau de quase extino no Perodo
Imperial. Conforme Saviani (2007), o regime
monrquico instalado aps a independncia poltica
adotou o catolicismo como religio oficial, sob a
forma de padroado, nos mesmos moldes como vinha
acontecendo no perodo colonial. Nas palavras de
Saviani, esse regime vigorou at o final do Imprio,
j que foi renovado, em 1827, pela Bula Praeclara
Portugalliae, de Leo XII, que concedeu a Dom Pedro
I o reconhecimento formal dos tradicionais poderes
do Padroado para si, inaugurando o padroado rgio
ou regalismo no Brasil (CASALI, 1995, p. 61).
A despeito do padroado rgio, ou regalismo, a
vida imperial, bastante laicizada e secularizada,
distanciava-se e entrava em conflito com os cnones
romanos, mas, segundo Saviani (2007), a hegemonia
catlica no campo da educao no chegou a ser
abalada nem mesmo quando se agudizaram os
conflitos entre o clero e as elites, bafejadas pelo
iderio iluminista. Aconteceu, sim, uma crise de
hegemonia cuja expresso mais ruidosa foi a
denominada questo religiosa. Para Casali,
[e]ssa denominao reporta-se ao episdio em que
os bispos de Olinda, Dom Vital, e do Par, Dom
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Antonio de Macedo Costa, determinaram, em 17 de


janeiro de 1873, que em suas dioceses os maons
fossem afastados dos quadros das Irmandades,
Ordens Terceiras e quaisquer Associaes
Religiosas (CASALI, 1995, p. 64).

Tal querela deu motivo priso dos bispos,


julgados e condenados a cumprir quatro anos de
recluso, mas eles foram anistiados ao trmino de
um ano. A tentativa de restaurao da Igreja se deu
com a implantao da Repblica. A princpio, com
um crescimento tmido, at atingir a uma nova fase
germinal nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
A restaurao da espiritualidade do catolicismo
brasileiro, de acordo com Villaa (2006, p. 10), se d
a partir de D. Vidal (entre 1870 a 1880) e
corresponde a um fenmeno cultural realmente
novo na histria do Brasil o qual podemos chamar a
reao catlica. , pois, da, que surge a chamada
reao catlica, porm, no caso de D. Vital, mais
voltada ao pastoral. Nas palavras do mesmo
autor, no tivemos pensamento catlico no Brasil,
nem ao longo dos dois sculos de influncia
escolstica, nem muito menos ao longo do sculo
XIX3. Mais ou menos na dcada de 1870-1880,
processa-se a reao catlica. Villaa julga que,
[s]e quisssemos escolher uma data e uma figura,
escolheramos a figura de Dom Vital e a data de
1873, isto , a Questo Religiosa. a primeira reao
antipombalina catlica da histria espiritual do
Brasil. Nunca antes o catolicismo reivindicara um
lugar ao sol, uma situao definida na paisagem
brasileira. Neste sentido, Dom Vital o anti-Monte
Alverne, o primeiro esforo para uma volta quela
unidade ideolgica anterior ruptura pombalina.
(VILLAA, 2006, p. 10).

A mobilizao da Igreja no Brasil expressouse na forma de resistncia ativa que articulava


dois aspectos: a presso para o restabelecimento
do ensino religioso nas escolas pblicas e a
difuso de seu iderio pedaggico mediante a
publicao de livros e artigos em revistas e jornais
e, em especial, na forma de livros didticos para
uso nas prprias escolas pblicas assim como na
formao de professores, para o que ela dispunha
de suas prprias Escolas Normais (SAVIANI,
2007, p. 179).
Conforme este autor, tal estratgia foi acionada
pela Igreja desde a Proclamao da Repblica e a
Pastoral dos Bispos, de 1890, alm de criticar as
medidas laicizantes como a precedncia do
casamento civil sobre o religioso; a laicizao dos
cemitrios e a inelegibilidade e excluso dos clrigos
3

Conforme Villaa (2006), aconteceu uma presena quase exclusivamente


francesa at a publicao dos Estudos Alemes, em 1882, com que Tobias
Barreto abre o perodo de influncia germnica na cultura brasileira.

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A igreja catlica no Brasil

do direito de voto nas eleies; e a proibio do


ensino religioso nas escolas pblicas, estimula os
catlicos a participar da poltica dando forma idia
do Partido Catlico (SAVIANI, 2007, p. 180).
Assim, a Igreja participou ativamente do processo
poltico em todo o perodo republicano.
Para engrossar a fileira dos defensores da Igreja,
entre 1880 a 1916, surgem os primeiros pensadores
convertidos, dentre os quais, Joaquim Nabuco
(1892) e Felcio dos Santos (1897). Dos convertidos,
alguns eram escritores, a exemplo de Eduardo Prado,
falecido em 1901, e Nabuco, falecido em 1910.
Afirma Villaa que quem primeiro representou no
Brasil a renovao catlica foi Jlio Maria (18801916), militante e pregador, primeiro pensamento
que intuiu a importncia do povo na Igreja. Pregou a
popularizao desta e muito influenciou as camadas
populares. Nas palavras do autor:
[...] A sua influncia atingiu mais as camadas
populares e nenhum dos seus livros propriamente
ficou. Apenas um pouco a memria histrica que
escreveu para o Livro do Centenrio e se reeditou em
1950, no centenrio do nascimento de Jlio Maria de
Morais Carneiro: O catolicismo no Brasil. Teve,
porm, Jlio Maria a intuio da importncia do
povo, a intuio da necessidade de uma unio efetiva
entre a Igreja e o povo. Foi ele o primeiro catlico a
desligar decididamente o Altar do Trono depois
dos incidentes da Questo Religiosa. E a pregar,
digamos assim, a popularizao da Igreja (VILLAA,
2006, p. 12, grifo nosso).

Mortos estes trs, surge a figura polmica de


Jackson de Figueiredo (1889-1928) que, convertido
a partir de 1918, iria influenciar uma nova gerao.
Figueiredo se intitulou reacionrio, no sentido de
reao do bom senso, contra o liberalismo
iluminista. Segundo Villaa,
Jackson servia-se do termo reacionrio com prazer,
com volpia. Considerava-se um defensor da reao
do bom-senso. E chamou assim a um de seus livros
mais tpicos uma coletnea de artigos exaltados:
Reao do bom-senso. Como chamaria a outro livro
Literatura reacionria. Que entendia ele por
reacionrio? Contra que reagia? Em que consistia a
sua reao ao bom-senso? Reacionrio era para
Jackson o antiliberal. O que detestava, o que
pretendia combater era a democracia liberal, vinda
de Rousseau e da Revoluo Francesa. O que amava
era a ordem, a autoridade, a estabilidade. E quando,
em 1921, se fundou a primeira revista de intelectuais
catlicos no Brasil, Jackson escolheu para ttulo a
palavra ordem (VILLAA, 2006, p. 13).

Considerado precursor do integralismo no


Brasil, Figueiredo era pela ordem, pela autoridade,
pela estabilidade. Fundou a Revista A Ordem (1921)
e o Centro D. Vidal (1922). Morreu
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prematuramente, em 1928, aos 37 anos. Foi amigo


de outros intelectuais catlicos, como Tristo de
Atade, Sobral Pinto, Hamilton Nogueira, Augusto
Frederico Schmidt, Leonel Franca.
O Centro Dom Vidal, entendido pelo Cardeal Leme
como a maior afirmao da inteligncia crist em
terras do Brasil (CASALI, 1995, p. 119), foi criado
como um rgo destinado a aglutinar intelectuais
leigos que desempenhariam o papel de elite
intelectual da restaurao catlica. Sua liderana foi
exercida por Jackson de Figueiredo, que foi
sucedido, ao sobrevir sua morte prematura, em 1928,
por Alceu Amoroso Lima, que assumiu a direo do
centro tendo como assistente o padre Leonel Franca
(SAVIANI, 2007, p. 181).

Alceu do Amoroso Lima (Tristo de Atade)


converteu-se em 1928, graas influncia de
Figueiredo, e foi quem sucedeu a este, por ocasio
da sua morte, na direo do Centro Dom Vital e na
Revista A Ordem. Porm, ao contrrio de
Figueriredo, era um liberal. Conforme Villaa,
Amoroso Lima deu base cultural ao catolicismo no
Brasil e, a partir de 1935, colocou-se sob a orientao
declarada do filsofo francs, Jacques Maritain, e do
seu humanismo integral, influenciando o
catolicismo brasileiro de 1928 at sua morte.
Alceu coloca-se nitidamente sob a orientao de um
filsofo, que, naquela poca significava ousadia,
vanguardismo, o que tnhamos de mais avanado no
mundo catlico: Jacques Maritain. Tristo de Atade
trouxe para o Brasil o pensamento de Maritain, as
posies poltico-sociais maritainianas do
humanismo integral. Esse livro de 1936, obraprima da Filosofia Social de Maritain, publicado em
plena Revoluo espanhola e escrito originariamente
para o curso de vero da Universidade de Santander,
na Espanha, em 1535, esse livro-pioneiro teve
enorme repercusso no pensamento catlico do
Brasil. Foi um impacto. Foi um divisor de guas.
Separou fundamente. Suscitou divergncias terrveis.
A partir da, o pensamento catlico brasileiro se
diversifica: os maritainianos e os antimaritainianos.
Os reacionrios e os liberais. Os abertos e os
fechados. Os da direita e os da esquerda. O passado e
o presente (VILLAA, 2006, p. 16).

Ainda na opinio de Villaa (2006), Jackson


queria catolicizar o Brasil, mas, para isso, queria
congelar o pas, com o sacrifcio da liberdade
ordem e autoridade. Alceu do Amoroso Lima,
no. Foi sempre pela liberdade, contra o
autoritarismo. Para o autor, certo que Alceu
namorou o Integralismo, por volta de 1934-35,
como est no seu livro Indicaes Polticas, de 1936,
H nesse livro, um artigo sobre Integralismo e
Catolicismo, que me parece muito expressivo,
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exatamente dessa lucidez e dessa independncia


de Alceu (VILLAA, 2006, p 17).
Em 1932, Alceu era um dos pilares da fundao do
Instituto Catlico de Estudos Superiores, no Rio de
Janeiro, germe da Universidade Catlica criada em
1941. Neste Instituto houve o primeiro ncleo de uma
vida universitria catlica, com forte influncia
maritainiana e tomista (graas ao esprito de Leonel
Franca, mestre e confessor de Alceu, por 20 anos).
[...] Se teve mais tempo do que Jackson, tambm
no foi um especulativo. Sua vocao
absorventemente esttica. Ele sacrificou o crtico
literrio ao crtico das idias, Mas no chegou a
elaborar um pensamento filosfico. Apenas
comentou [...] Mas o que, sobretudo, ele significou
na histria do pensamento catlico brasileiro, foi essa
atitude nova de abertura, de comunicao com o
mundo moderno [...] (VILLAA, 2006, p. 18).

Considerando a educao uma rea estratgica,


os catlicos esmeraram-se em organizar esse campo
criando, a partir de 1928, nas diversas unidades da
federao, Associaes de Professores Catlicos, que
vieram a se aglutinar na Confederao Catlica
Brasileira de Educao. Nas palavras de Dermeval
Saviani, com essa fora organizativa, os catlicos
constituram-se no principal ncleo de idias
pedaggicas a resistir ao avano de idias novas,
disputando, palmo a palmo com os renovadores,
herdeiros das idias liberais laicas, a hegemonia do
campo educacional no Brasil, a partir dos anos de
1930 (SAVIANI, 2007, p. 181).
O terceiro nome que se converteu ao
catolicismo, em 1939, e pugnou pela Igreja daquele
tempo foi Gustavo Coro, considerado, por Villaa
(2006), como a volta do esprito de Jackson, porm,
mais truculento, mais reacionrio, mais agressivo.
Era a negao do pluralismo. Coro o
antimoderno, o reacionrio tpico, o monoltico, o
antidialgico (VILLAA, 2006, p. 19). A partir de
Coro, o Centro Dom Vital perdeu um pouco o
lam. Primeiro, porque o prprio Alceu no se
renovou; segundo, por causa da diversidade de
pensamentos dos agentes internos; e, terceiro, por
causa da morte do Cardeal Leme, em 1942, o qual
tinha sido o grande animador da obra de Alceu,
como lder catlico e pensador. Mas, dentre estes
catlicos mencionados, a Alceu Amoroso Lima, o
Tristo de Atade, que Villaa (2006, p. 20) atribui a
maior expresso do pensamento catlico no Brasil,
no perodo focado:
[...] podemos dividir a histria do pensamento
catlico no Brasil em antes e depois de Tristo de
Atade. Foi Alceu Amoroso Lima quem disse que a
histria da Igreja no Brasil se dividia em antes e
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depois de Dom Vital (De Dom Vital a So Vital?,


conferncia publicada em A Ordem, dezembro de
1944). O pensamento catlico no Brasil tem, na
figura singular de Amoroso Lima, mais presena do
que obra, o seu instante decisivo.

Para o autor, a grande fase de retomada do


catolicismo no Brasil foi entre 1930 e 1940. Nesse
perodo frtil aconteceram: o movimento
universitrio, no Instituto Catlico da Praa XV; o
movimento litrgico (com as primeiras missas
dialogadas, as primeiras missas versus populum; o
movimento maritainiano; os Crculos Operrios; as
Equipes Sociais; o movimento de vocaes
monsticas sados da vida universitria; e,
principalmente, a fundao da Ao Catlica em
1935. Tudo nasceu afinal dessa intimidade entre
Dom Leme e Tristo de Atade (VILLAA, 2006, p.
19). Mas, como j foi dito, a ruptura causada pela
morte do Cardeal Leme e a crescente
reacionarizao de Gustavo Coro Braga criaram
uma situao embaraosa para a cultura catlica
brasileira.
Podemos, assim, falar em uma verdadeira cadeia
sucessria de lderes catlicos que, seja pela pregao,
pela ao pastoral, pelas suas ideias ou pelos seus
escritos, reagiram situao de crise advinda do
Perodo Imperial. Ao romantismo franciscano de
Monte Alverne sucedeu a ao pastoral de Dom Vital
(1870-1880); o carisma e a intuio de Jlio Maria,
alm da converso de Joaquim Nabuco e Felcio dos
Santos. Uma segunda gerao se fez presente nas
primeiras dcadas do sculo XX, como Augusto
Frederico Schmidt, Leonel Franca, Sobral Pinto e
capitaneada por Jackson de Figueiredo. Aps a morte
deste, projeta-se a figura maior da reao catlica no
Brasil, Alceu do Amoroso Lima, com apoio irrestrito de
Leonel Franca e do Cardeal Leme, a despeito do
autoritarismo retroativo apresentado, posteriormente,
por Gustavo Coro.
Nesse perodo, as lutas da Igreja pela participao
nas instncias do poder aconteceram, realmente, e
no eram simples iluses fantasmagricas. A messe
era grande e os inimigos eram reais, dentro e fora
da Igreja. Fora desta, os catlicos pugnaram com
comunistas, positivistas, escolanovistas e, na prpria
Igreja, com alguns segmentos do clero. o que nos
relata Rocha (2000), em referncia implicncia da
Igreja com os escolanovistas, principalmente com
Ansio Teixeira. Interessante a defesa de Ansio por
membros da prpria Igreja:
Primeiro, acontece o afastamento de Ansio da
Direo da Educao no Distrito Federal, quando,
entre 1932 e 1935, ele esbarra na oposio direta do
Arcebispo do Rio de Janeiro, D. Jaime de Barros
Cmara, de Alceu do Amoroso Lima e de Leonel
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A igreja catlica no Brasil

Franca (da Ao Catlica). Derrotado, ele se afasta e


se exila no interior baiano. O segundo estopim com
a Igreja foi causado por uma conferncia de Ansio,
j em 1956, pronunciada no Congresso Estadual de
Educao do Estado de So Paulo, na qual ele
apresenta o corolrio, conforme transcrio de
Rocha (2000, p. 154):
Obrigatria, gratuita e universal, a educao s
poderia ser ministrada pelo Estado. Impossvel
deix-la confiada a particulares, pois estes somente
podiam oferec-la aos que tivessem posses (ou a
protegidos) e da operar antes para perpetuar as
desigualdades sociais, que para remov-las. A escola
pblica, comum a todos, no seria, assim,
instrumento de benevolncia de uma classe
dominante, tomada de generosidade ou de medo,
mas um direito do povo, sobretudo das classes
trabalhadoras, para que, na ordem capitalista, o
trabalho (no se trata, com efeito, de nenhuma
doutrina socialista, mas do melhor capitalismo) no
se conservasse servil, submetido e degradado, mas
igual ao capital na conscincia de suas reivindicaes
e dos seus direitos.

Segundo Rocha, a Igreja reagiu com energia, e a


revista catlica Vozes, de Petrpolis, principalmente,
alinhou grande quantidade de artigos que defendiam
a posio da Igreja e atacavam Ansio Teixeira.
Segundo o Rocha (2000, p. 156), o Frei Evaristo
Arns alerta, em um desses artigos:
Duas ameaas graves pesam, nesta hora, sobre a
liberdade de ensino em nossa Ptria: a primeira nos
vem do prprio Ministrio da Educao e Cultura,
embora no traga sempre o rtulo oficial. O Sr.
Ansio Teixeira que, como diretor do INEP,
controla as Escolas Normais e, assim, as Primrias;
como secretrio da CAPES, distribui favores para o
ensino superior; como membro da comisso tcnica
do MEC para a reforma do ensino mdio, insufla
seu esprito no Secundrio, , alm de tudo, o
mentor de boa parte das publicaes sobre a
educao no pas. O Senhor Ansio, durante cinco
lustros, tem demonstrado uma tenacidade invulgar
em sua campanha sistemtica contra os Colgios e
escolas Particulares [...] O que mais me impressiona,
porm, que um homem, cujas teses principais so
totalitrias e cuja atividade anticrist se faa ouvir em
todos os quadrantes do Brasil, embora convenha
realar igualmente, a bem da verdade, que, dentro do
prprio Ministrio, as idias do Diretor do INEP
encontrem viva oposio.

A ironia, afirma Rocha (2000, p. 157), que, no


interior da prpria Igreja, o conservador Cardeal da
Silva, da Bahia, e muito amigo de Ansio, sai em
defesa deste, em carta dirigida ao educador:
[...] Foi dolorosa surpresa a leitura do Artigo A
bolchevisao do ensino, principalmente por v-la sob o
Acta Scientiarum. Education

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ttulo de Vida Catlica. A mgoa que, de justia lhe
causou aquela publicao, feriu-me, ao mesmo
tempo, profundamente; conheo bem seu corao e
suas idias. Se ao menos se refutasse, calmamente
alguma idia sua, algumas daquelas que discordam
do pensamento genuinamente catlico, ainda bem,
mas tripudiar sobre um nome reconhecidamente
admirado, realmente estulto, gravemente injusto e,
mais ainda, contraproducente [...].

Alm da campanha da Revista Vozes, setores da


Igreja, liderados pelo Arcebispo de Porto Alegre, D.
Vicente Scherer, em 1958, organizaram o
documento intitulado Memorial dos bispos gachos ao
presidente da Repblica sobre a Escola Pblica nica,
acusando a poltica educacional de Ansio Teixeira e,
mais uma vez, D. Augusto lvaro da Silva (Cardeal
da Silva), somando-se a outros setores da
intelectualidade brasileira, saram em defesa de
Ansio (ROCHA, 2000, p. 156).
Religiosos na evangelizao popular e na ao social
Tambm no campo missionrio, na tentativa de
reconquista da f, em movimento paralelo ao
empreendida pelos intelectuais e religiosos
supracitados, a reao da Igreja se fez presente, desde
o Segundo Imprio. Mormente, na ao
evangelizadora, e na ao social, empreendida em
vrias frentes, como bem analisa Frei Hugo Fragoso,
o qual considera o trabalho missionrio, a partir da
segunda metade do sculo XIX, uma ao da qual se
serviam Governo e Bispados para o apaziguamento
do povo rebelado ou em perigo de revolta.
Aos poucos esta ao generalizou-se por todo o
Brasil, especialmente nas regies Norte e Nordeste,
onde se espraiavam de forma a atender s
necessidades de multides carentes e sofridas,
castigadas pelo clima e desamparadas pelo Governo.
Neste contexto, a canalizao da violncia em forma
penitencial encontrava nas Santas Misses um
momento sagrado para a sua expresso, quando todo
o povo se aoitava em pblico, sob a voz do santo
missionrio, pregando sobre o pecado, a clera de
Deus, e sobre a misericrdia divina para com os
penitentes (FRAGOSO, 1980). Segundo Fragoso,
[] impressionante, como na alma religiosa do nosso
povo simples podia [sic] conviver, quase lado a lado,
o sentimento profundo da penitncia e expiao
pelos pecados, e a alegria ntima que lhe aflorava
como expresso religiosa. primeira vista, parecem
incompatveis esses dois sentimentos. Pois eram
antes de tudo a dor e a morte que o nosso povo
integrava em seu ntimo, como expresso religiosa
[...] Se o discurso missionrio expressava a vida
sofredora do povo, por outro lado, a realidade como
a misso se concretizava, fazia o povo transportar-se
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para uma alegre realidade superior. (FRAGOSO,
1982, p. 27. grifo do autor).

Como j relatamos, o Perodo Imperial foi um


entrave para a sobrevivncia da Igreja no Brasil, pois,
alm das medidas restritivas do Imprio, proibindo
os noviciados e a vinda de religiosos estrangeiros, o
prprio clero brasileiro estava em um momento de
crise que beirava estagnao. Baseando-se em
documentos coletados nos principais arquivos do
Nordeste, Fragoso afirma que os religiosos
brasileiros franciscanos, carmelitas e beneditinos
tinham, em sua quase totalidade, se recolhido aos
conventos, numa forma de vida religiosa que j no
atendia aos apelos do momento histrico. Nas suas
palavras (FRAGOSO, 1982, p. 22),
Argumentava-se que a vida religiosa era algo
ultrapassado, e que teve sua validade no perodo
missionrio da nossa histria brasileira. Alm disso,
era a vida religiosa expresso de um mundo
medieval, que de h muito tinha sido desmoronado
pela civilizao moderna. E, por fim, se atirava em
rosto aos religiosos a acusao de inteis, ociosos,
decadentes.

J em 1780, havia no Nordeste a queixa de que


os nicos religiosos que se dedicavam s misses
populares eram os capuchinhos italianos. E, de fato,
segundo pesquisa de Fragoso, neste campo, as aes
que se destacaram foram as dos capuchinhos, dos
lazaristas e de alguns padres diocesanos.
A histria dos padres diocesanos missionrios
ainda est para ser escrita. Do pouco que sabemos,
relata Fragoso (1982) sobre a atividade do Pe. Jos
Alves Cavalcante de Albuquerque, sobrinho de
D. Joaquim Arcoverde, o qual desenvolveu uma
atividade fecunda na qualidade de missionrio
popular; e sobre as atuaes dos padres Custdio
Luiz de Arajo e Souza, Joo Bem-Venuto e Manuel
da Costa Ramos, de cujos trabalhos existem apenas
breves referncias. Alm desses nomes citados,
conforme Fragoso (1982, p. 30),
[s]abe-se, at agora, algo do Pe. Ibiapina, e se tm
algumas referncias atuao missionria do Pe.
Hermenegildo Herculano. Algo tambm se sabe do
Pe. Francisco Jos Correia de Albuquerque, grande
missionrio nos sertes pernambucanos, e que pode
ser considerado um verdadeiro precursor do Pe.
Ibiapina [Esteve envolvido, como missionrio], na
tentativa de pacificao de todo o serto onde surgiu
o trgico movimento de Pedra Bonita.

Apareceram at iniciativas da Igreja em incentivar


o trabalho missionrio dos padres diocesanos, no
sentido de suprir o exrcito missionrio naquela
ocasio em que os religiosos brasileiros estavam sob
restries severas e os religiosos estrangeiros estavam
Acta Scientiarum. Education

proibidos de ingressarem no Pas. Aps analisar


documentos da Pastoral Coletiva, Fragoso (1982,
p. 30) relata:
Seria, talvez, referindo-se a esse provvel grupo, que
falava D. Arcoverde, ao abrir, em 1915, a
Conferncia dos Bispos das Provncias Eclesisticas
do Sul do Pas: Ainda no medrou infelizmente a
idia, tantas vezes lembrada, da fundao de uma
Congregao de sacerdotes nacionais, para misses e
direo de nossos Seminrios e Colgios, a qual
reataria, como j tive ocasio de dizer, o fio, h tantos
anos quebrado, das tradies dos nossos primitivos
missionrios, identificados com nosso povo pela
lngua, pelos usos e costumes, pelas qualidades de
carter, enfim, do povo de nosso pas.

Mas, essa iniciativa no teve repercusso de


vulto. No que concerne aos contedos
evangelizador-catequticos, sem dvida, havia um
denominador comum entre o trabalho missionrio
diocesano, o capuchinho italiano e o lazarista
francs. O elemento diferencial de valor no trabalho
missionrio diocesano, talvez, tenha sido a
identificao do diocesano brasileiro com o povo da
mesma nacionalidade. Alm do que, segundo
Fragoso (1982, p. 31, grifo do autor), os capuchinhos
mostravam mais independncia frente ao governo
imperial que os religiosos estrangeiros. de
lembrar que, na Questo Religiosa, enquanto os
capuchinhos italianos apresentavam atitude reticente
em relao ao conflito que envolveu D. Vital4, o Pe.
Hermenegildo Herculano, brasileiro, recebeu ordem
de priso por ter pregado contra a Maonaria, em
1873, e o Padre Ibiapina foi tambm acusado de
desobedincia ao governo manico de Rio Branco,
Estado do Acre.
A atuao dos Franciscanos Capuchinhos
Logo aps a Independncia do Brasil e
consequentes sentimentos nacionalistas e patriticos,
as atividades missionrias dos capuchinhos sofreram
restries e, em 1831, estes foram expulsos do
Recife. Tal sentimento antagnico, aos poucos, foi
arrefecendo e, em 1843, o Governo Imperial
mandou buscar novos missionrios capuchinhos na
Itlia. Eles seriam, durante todo o Segundo Imprio,
os missionrios por excelncia, alm dos lazaristas
franceses, cujas atividades eram divididas entre as
misses e os seus seminrios.
Dentre os capuchinhos que se destacaram nessa
messe, podemos citar: Frei Plcido de Messina, o
4

Segundo Frei Jacinto de Palazzolo, faltava-lhe (a Frei Caetano de Messina,


Comissrio Geral dos Capuchinhos no Brasil) autonomia, e sem prvia consulta,
no lhe era lcito tomar atitudes que resultassem em pronunciamentos pblicos;
E, segundo Frei Fidlis de Primrio, por causa da amizade de Frei Caetano com
D. Pedro era natural que aquele no quisesse melindrar o soberano (Cf.
FRAGOSO, 1982, p. 31).

Maring, v. 32, n. 1, p. 83-92, 2010

A igreja catlica no Brasil

qual desenvolveu, desde 1841, uma corajosa


atividade em defesa da autonomia dos seus
missionrios frente s restries regalistas, exerceu
atividade pacificadora na Guerra dos Cabanos,
interveio na Guerra dos Marimbondos e gozou de
grande prestgio junto a D. Pedro. Outro destaque
missionrio foi o Frei Evangelista de Monte
Marciano, o qual desempenhou papel importante na
pacificao
do
movimento
de
Canudos
(FRAGOSO, 1982 p. 33). Afirma Fragoso (1982,
p. 33, grifo do autor):
Os capuchinhos italianos so, durante o 2 Imprio,
os missionrios por antonomsia, pois, os lazaristas
franceses, mais dedicados aos seminrios, tinham
uma atividade reduzida nesse setor, e os padres
diocesanos brasileiros constituam um grupo bem
minoritrio, face aos capuchinhos. Escreve Costa
Porto: Pode-se dizer, sem exagero, que a
evangelizao do interior nordestino, na segunda
metade do sculo XIX, foi precipuamente uma obra
dos capuchinhos da Penha (Recife) [...].

Dentre os mais atuantes, destacou-se o Frei Plcido


de Messina, Prefeito das misses capuchinhas em
Pernambuco, que desenvolveu, desde 1841, atividades
missionrias e atividade pacificadora na Guerra dos
Cabanos; Frei Caetano de Messina, que chegou a
Pernambuco em 1841 e interveio na Guerra dos
Marimbondos e na Revolta Praieira em 1848; e Frei
Joo Evangelista de Monte Marciano, chegado ao Brasil
em 1872 e que desempenhou papel na tentativa de
pacificao do movimento de Canudos (FRAGOSO,
1982, p. 34). Sobre os Capuchinhos, Fragoso (1982 p.
36, grifo do autor) observa certa docilidade ao
governo imperial [...] e, quando da Questo Religiosa,
Frei Caetano de Messina, como Superior dos
capuchinhos do Brasil, para no melindrar o
imperador, mantm uma atitude omissa e reticente.
A atuao dos Lazaristas
Os lazaristas j exerciam sua atividade no Brasil
desde os ltimos anos da Colnia e incio do
Primeiro Imprio. A princpio, eram portugueses e,
posteriormente, franceses. As misses populares
constituam-se em uma das suas principais
finalidades. Iriam exercer uma extensa e fecunda
atuao no Nordeste, sobretudo na Bahia e no
Cear, bem como no Rio de Janeiro e em Minas,
com o conhecido Seminrio do Caraa. Como j
relatamos, os contedos catequticos eram os
mesmos, adaptados, claro, s linhas bsicas da
espiritualidade da ordem. Evangelizavam o povo
pobre e os homens do campo:
Essas linhas fundamentais podemos assim
compendiar: catequese s crianas e adultos,
divulgao de catecismos, insistncia na prtica da
Acta Scientiarum. Education

89
confisso e da comunho freqente, restaurao da
paz e da harmonia entre as pessoas e grupos sociais,
prioridade ao povo pobre e simples do campo, ao
promocional entre os pobres campesinos, linguagem
simples e prtica em suas pregaes, invectiva contra
os erros, e no contra as pessoas, insistncia na
pregao dos novssimos, promoo das primeiras
comunhes (FRAGOSO, 1980, p. 38).

Ao contrrio dos Capuchinhos, os lazaristas no


gozavam da simpatia real e eram vistos como
ultramontanos e acusados, constantemente, de
jesutas. Na Questo Religiosa, quando aconteceu
um choque entre o mundo liberal e a Igreja
Ultramontana, os mencionados lazaristas quase foram
expulsos do Brasil (FRAGOSO, 1982, p. 38-40).
O Pe. Bnit C.M., em 1875, assim se pronunciava:
A franco-maonaria, composta em parte de
estrangeiros, no teria jamais podido decidir o
governo a perseguir, aprisionar e condenar a quatro
anos de trabalhos forados os Senhores bispos de
Olinda e do Par, se [...] no houvesse o problema
do placet rgio. E vai s causas do conflito, com
palavras candentes, afirmando que estas confrarias
(que nas igrejas tm mais autoridade que os prprios
curas) perderam totalmente o seu carter religioso, e
se tornaram, permita-me a expresso, verdadeiros
covis onde se refugiam os franco-maes, para dali
fazerem religio a mais prfida e a mais injusta das
guerras [...]. E depois dessa afirmao, conclui
categrico: A Igreja est sob os ps do poder civil, e
geme sob a mais vergonhosa servido.

Padres diocesanos, franciscanos capuchinhos e


lazaristas, foram, portanto, o estandarte missionrio
da Igreja no Segundo Imprio, e nas primeiras
dcadas da Repblica. Isso no significa que as
ordens tradicionais c instaladas no tenham
realizado atividades catequticas e/ou missionrias.
de se destacar a participao de franciscanos da
Ordem dos Frades Menores no atendimento s
vtimas de Canudos e no Contestado5.
Trabalho missionrio e ao social
Nessas atividades missionrias, alm da ao
pastoral, catequtica, atendimento aos enfermos e
administrao dos sacramentos, os religiosos
tambm desenvolviam atividades sociais e
pacificadoras nas situaes de rebeldias, levantes e
movimentos revolucionrios dos povos aos quais
iam acudir.
5

Cf.: Revista de Cultura Vozes, v. 69, n. 5, p. 61-78, 1975 apresenta trecho


indito do dirio do Frei Pedro Sinzig, ofm, ento dicono, que serviu em
Canudos em 1897. Vinte anos depois, Sinzig escreveu: Reminiscncias de um
Frade. Vozes, 1917 e 1925, com comentrios mais detalhados sobre os fatos
ocorridos em Canudos. A mesma Revista (p. 45-60) traz relato do Frei Rogrio
Neuhaus, ofm, que participou do episdio do Contestado.

Maring, v. 32, n. 1, p. 83-92, 2010

90

Casimiro

Na Cabanada6, mais ou menos entre 1832 e


1836, a primeira tentativa de pacificao veio por
intermdio do bispo de Olinda, D. Joo Marques
Perdigo. Reativada a luta, o Governo encarregou o
Frade Jos Plcido de Messina de tentar um acordo;
na Revoluo Praieira, entre 1848 e 1850, resultante
de enorme desequilbrio econmico e social,
novamente o Governo recorre ao capuchinho, Frei
Caetano de Messina, e, depois da pacificao,
agradece, sensibilizado (FRAGOSO, 1982, p. 44).
Frei Eusbio de Sales, que teve uma misso especial
junto a Pedro Ivo, relata ao Presidente
pernambucano, segundo documento transcrito por
Fragoso (1982, p. 44):
Passei a noite com ele no meio da sua gente.[...]
expus-lhe logo o motivo de minha vinda e principiei
a catequiz-lo para o persuadir de, na qualidade de
Cristo, e militar que era, desviar-se da senda errada
em que estava, e voltar ao grmio dos bons e
pacficos Cidados, nico abrigo da Religio,
fazendo-lhe ao mesmo tempo ver as benvolas
intenes do Governo Imperial[...].

Fragoso observa que, para o missionrio


capuchinho, s o prisma de revolta armada e de
desobedincia s autoridades constitudas que lhe
chama a ateno. Da mesma forma, trs anos aps a
Revoluo Praieira, surge em vrias provncias do
Nordeste a Guerra dos Marimbondos e o Presidente
da Provncia recorre ao Bispo D. Perdigo que, por
sua vez, recorre ao Frei Caetano de Messina,
alegando que a revolta foi induzida por pessoas mal
intencionadas contra o Governo. Depois de vrios
combates com mortos e feridos, Frei Caetano
conseguiu enfim apaziguar o povo, procurando, ao
mesmo tempo, convenc-lo de que a fora militar
concorre para a conservao da ordem e para a
sustentao da religio (FRAGOSO 1982, p. 45).
O mesmo contexto de intemprie, pobreza e
omisso do governo vai desencadear a revolta do
Quebra-Quilos7, que se expressar em rejeio ao
recrutamento forado, s novas leis de impostos e s
novas determinaes do sistema mtrico. No campo
religioso, corresponder ao episdio das prises de
D. Vital e de D. Antnio Macedo Costa. Na
correlao de foras resultante, de notarmos a
timidez dos capuchinhos italianos e a veemncia dos
padres diocesanos, Ibiapina e Herculano, que
pregam abertamente contra o governo. o que
atesta Fragoso (1982, p. 48), ao analisar o jornal
catlico A Unio, o qual defende os padres acusados
de subverso:
6

A princpio uma revolta dos saudosos do Imprio, a Cabanada transformou-se,


a seguir, numa revolta do povo oprimido.
7
Iniciada em 1874, a revolta do Quebra-Quilos se alastrou por Pernambuco,
Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte.

Acta Scientiarum. Education

O pensamento de A UNIO parece ser o mesmo do


Pe. Ibiapina, acusado de subverter o povo. E ento se
pode perceber claramente que os missionrios
brasileiros no se prestavam nesta revolta, a serem
meros instrumentos dceis do governo para
apaziguar o povo rebelado. Pois as verdadeiras causas
da sedio eram estruturas e mecanismos de
esmagamento criados pelo prprio governo, que
exaure o sangue do povo[...].

Conforme Fragoso (1982, p. 48), embora a


Guerra de Canudos, em sua conflagrao final, se
situe nos incios da Repblica, no entanto, herdeira
do Imprio. Mais uma vez os capuchinhos so
chamados para instaurar a paz, a ordem e a
tranquilidade. Paz, para o Governo, significava o
reconhecimento da autoridade constituda, por parte
dos seguidores do Conselheiro, a sua disperso e
retorno aos seus lugares de origem. No havia, por
parte do Governo, a inteno de resolver os
problemas sociais daquela gente, mas, sim, de curvar
o Conselheiro e seus seguidores obedincia ao
Governo, restabelecendo a ordem. Mais uma vez os
capuchinhos so chamados, na pessoa do
missionrio Frei Joo Evangelista de Monte
Marciano, que apresenta um relato em 1895 sobre a
pobreza e a misria que presencia e descreve a triste
situao de pobreza e misria em que se encontra a
populao de Canudos:
[...] mas atribui a causa imediata dessa situao
angustiante, ao Conselheiro, que teria contribudo
para enganar e atrair o povo simples e ignorante dos
nossos sertes [...] Da ser profundamente injusta a
caracterizao que faz Frei Joo Evangelista ao
Presidente e ao Arcebispado da Bahia de que o
Conselheiro no tem nada de ortodoxia catlica e
que contraria o ensino da Igreja, transgride as leis e
desconhece as autoridades eclesisticas, sempre que
de algum modo lhe contrariam as idias, ou os
caprichos, e arrastando por esse caminho seus
infelizes sequazes (FRAGOSO, 1982, p. 49).

Nas tentativas de argumentao com o


Conselheiro, Frei Evangelista proibiu que fizessem
da religio um pretexto ou capa para seus dios e
caprichos, porque a Igreja Catlica no era e nunca
seria solidria com instrumentos de paixes e
interesses particulares ou com perturbadores da
ordem pblica. Nas palavras de Fragoso (1982, p. 50,
grifo nosso), a atingia Frei Joo Evangelista o cerne
de sua argumentao, ao lembrar os trs princpios
sagrados para a Igreja de ento, princpios que eram
incompatveis com qualquer movimento de
libertao: A autoridade constituda, a ordem
estabelecida e a lei normativa da sociedade. Na
concepo da poca, o Conselheiro, com seus
seguidores, violara esses trs princpios, pois
Maring, v. 32, n. 1, p. 83-92, 2010

A igreja catlica no Brasil

perturbara a ordem pblica, negara obedincia


autoridade republicana e transgredira as leis que
regem uma sociedade.
Vale lembrar que, parte do movimento
missionrio, cujo foco era os redutos sertanejos e
rurais, novas formas de presena religiosa
comeavam a florescer, tambm, em centros
urbanos. Exemplo significativo foi a criao do
Crculo Operrio da Bahia COB, no incio da
dcada de 1930, pela Irm Dulce Lopes Pontes e
pelo alemo, Frade Franciscano, ofm8 Frei
Hildebrando Kruthaup. Trabalharam juntos por
mais de 20 anos, mas, enquanto a viso de Irm
Dulce estava marcada com o carisma da caridade, o
olhar de Frei Hildebrando j apontava para a direo
de um movimento social operrio. Fragoso (1980,
p. 34) informa:
Durante os anos da guerra, sobretudo, a partir de
1942, surge uma srie de dificuldades atingindo os
franciscanos alemes e [...] a 2 de setembro de 1942,
o Arcebispo da Bahia, Dom Augusto lvaro da Silva,
exigiu que os alemes se afastassem da direo de
instituies religiosas e, com isso, Frei Hildebrando
teve que passar a Frei Joaquim da Silva o cargo.

O Crculo Operrio da Bahia chega ao seu


apogeu entre 1948 e 1950, com estatuto, imveis e,
mais ou menos, 26 mil scios, mas, com
divergncias de opinio quanto ao significado de
uma associao de operrios entre os partidrios da
Irm Dulce (mais voltada para as aes caritativas, e
os franciscanos, mais voltados para a conscientizao
religiosa e social), acabou afastando os franciscanos
do Crculo, que passou a ser dirigido
espiritualmente pelos jesutas. S a ttulo de
ilustrao, segue uma citao na qual Fragoso9
recupera fragmentos do discurso de Frei Gil de
Almeida Bonfim, assistente espiritual do Crculo,
em torno de 1948, o qual questiona o verdadeiro
sentido da assistncia social:
[...] E levantava Frei Gil a pergunta: parta de onde
partir, solucionar a Assistncia Social o problema?
Por termo s lutas de classe? Conquistar a paz?
No temos receio de dizer que no!E justificava a
sua afirmao: A Assistncia Social no ataca os
males pela raiz; no se prende s suas causas, que
so, antes de tudo, a desordem das estruturas, a
injustia radical do regime econmico, a ruptura dos
quadros normais da vida, o desequilbrio das pessoas
e das coletividades, a mediocridade humana
generalizada, o materialismo [...]. A Assistncia
8

OFM Ordem dos Frades Menores.


Com base em documentao coletada no Arquivo do Convento de So
Francisco de Assis da Bahia.
9

Acta Scientiarum. Education

91
Social pode atenuar um pouco as lutas de classe,
contribui, todavia, para prolong-la ainda mais.

de lembrar, primeiro, que estamos


recuperando pensamentos e ideias religiosas como
elas se apresentavam desde o Segundo Imprio,
passando pelo incio da Repblica, Estado Novo, at
a Nova Repblica, ou seja, uma longa durao, e
tratando das ideias de personagens dspares: de um
lado, intelectuais catlicos, estreitamente envolvidos
com autoridades polticas e religiosas da Igreja e, de
outro, procos e religiosos carismticos e populares
entre as massas iletradas. Todavia, vale destacarmos
que, dentro dessa cronologia, sem dvida, o discurso
do Frei Gil significa um avano dentro da viso de
mundo religiosa.
Consideraes finais
Na leitura do processo histrico brasileiro,
principalmente no quesito educao, indispensvel
a anlise objetiva do significado da presena da Igreja
Catlica no Brasil, tanto em se tratando de qualquer
perodo do passado colonial, imperial ou
republicano, quanto em se tratando dos dias atuais.
No Brasil colonial, por meio do Padroado Rgio,
a importncia da Igreja foi notria. Findo o Perodo
Colonial, e em pleno Perodo Imperial, o padroado
rgio continuou sob a forma de regalismo, mas j
no detinha o mesmo poder10. Aos poucos, mudouse a correlao de foras entre Estado e Igreja, em
prejuzo desta que, em 1873, se v ameaada ao
extremo com a priso dos bispos D. Vital e D.
Macedo Costa.
Com a Repblica, acontece uma reao catlica,
a princpio, tmida, at atingir a uma fase germinal
nas duas primeiras dcadas do sculo XX. A
restaurao do poder e da dignidade eclesistica
aconteceu, paulatinamente, a partir de uma
participao poltica significativa, principalmente
com a adeso de intelectuais convertidos ao
catolicismo e com a insistente ao poltica que
envolve publicaes, fundao de associaes,
centros de discusso, propostas pedaggicas e
instituies de ensino, as quais, apesar de irem de
encontro s propostas inovadoras dos escolanovistas,
tinham clientela cativa, mormente entre os filhos da
elite.
Destarte, os cristos pugnaram com comunistas,
positivistas, escolanovistas estranhos Igreja, mas,
at mesmo dentro da prpria Igreja, pugnaram com
alguns segmentos do clero, cujas interpretaes do
Evangelho sugeriam uma ao mais contundente por
10

J bem antes do Aviso Imperial de 1855, que proibia os noviciados no Brasil,


toda uma srie de medidas restritivas ia dificultando a vida religiosa em terras
brasileiras (FRAGOSO, 1980).

Maring, v. 32, n. 1, p. 83-92, 2010

92

parte da Igreja e novas formas de relaes com a


sociedade brasileira.
Ao mesmo tempo, ao largo das discusses
intelectuais mais prximas s instncias de poder, e
tambm em defesa da f catlica, outra face da Igreja
se reapresenta, a partir do Segundo Imprio, na
tentativa de substituir o movimento missionrio
colonial. Nessa nova etapa, alguns padres diocesanos
e religiosos regulares franciscanos capuchinhos e
lazaristas, ao tempo em que alimentam a f e
atendem aos apelos do povo sofrido, cumprem,
ainda, o papel de apaziguadores dos conflitos entre o
povo e o Estado sempre na tentativa de submeter
os mais rebeldes e subordinar o povo ordem,
autoridade e lei.
De modo geral, so bem sucedidos, haja vista a
dominao dos rebelados desde os tempos das
revoltas no Imprio at a guerra e destruio de
Canudos. Com o passar do tempo, desses embates
resultaram uma Igreja que aos poucos se aproximou
das populaes mais desfavorecidas e algumas aes
evanglicas que ultrapassaram as intenes
meramente caritativas, visando a uma mudana
social, como temos exemplo na ao franciscana
junto ao Crculo Operrio da Bahia COB.
Finalmente, observamos que, a despeito de
caminhos diferentes, as aes de reconquista do
espao da Igreja Catlica no Brasil tanto por parte
dos religiosos e intelectuais que transitavam mais
perto dos mecanismos do poder, quanto por parte
dos missionrios que se embrenhavam nas regies
mais longnquas e intermediavam os conflitos mais
regionalizados tinham, como meta unitria, a

Acta Scientiarum. Education

Casimiro

manuteno da ordem, da autoridade e da


estabilidade social, compreendidas como obedincia
Igreja e ao Estado.
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Received on February 25, 2010.


Accepted on March 8, 2010.

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Maring, v. 32, n. 1, p. 83-92, 2010