Carina Bertozzi de Lima (UEL)

O anjo vingador e a mulher fatal: duas representaes de violncia e vingana em Ciranda de Pedra

O ANJO VINGADOR E A MULHER FATAL: DUAS REPRESENTAES DE

VIOLNCIA E VINGANA EM CIRANDA DE PEDRA
THE AVENGER ANGEL AND THE FEMME FATALE: REPRESENTATIONS
OF VIOLENCE AND REVENGE IN CIRANDA DE PEDRA
Carina Bertozzi de Lima (UEL)
RESUMO: O objetivo deste trabalho analisar as figuraes do anjo vingador e da
mulher fatal personificadas em Virgnia, personagem principal do romance Ciranda de
Pedra, de Lygia Fagundes Telles. Aparentemente antagnicas, as personificaes destas
duas entidades se complementam no processo de violncia e vingana que a
personagem empreende contra os membros do crculo social ao qual deseja pertencer,
porm rejeitada.
PALAVRAS-CHAVE: Ciranda de pedra; Violncia; Mulher Fatal; Anjo vingador.
ABSTRACT: The aim of this study is to analyze the figurations of avenger angel and
the femme fatale personified in Virginia, the main character in the novel Ciranda de
Pedra, by Lygia Fagundes Telles. Apparently antagonistic, the personifications of these
two entities complement each other in the process of violence and revenge that the
character undertakes against the members of the social circle to which she wants to
belong, but is rejected.
KEYWORDS: Ciranda de pedra; Violence, Femme fatale; Avenger angel.
Partindo das teorias de Ren Girard acerca do sacrifcio e da vingana, e de
Mario Praz, sobre a figura da mulher fatal, este trabalho prope-se a analisar na obra
Ciranda de pedra, de Lygia Fagundes Telles, as figuraes do anjo vingador e da
mulher fatal, personificadas em Virgnia, protagonista do romance. Aparentemente
antagnicas, as duas entidades se complementam no processo de vingana que a
personagem empreende contra os membros do crculo social ao qual deseja
desesperadamente pertencer, porm rejeitada.
Publicada em 1954, a obra considerada pela prpria autora como sua primeira
obra totalmente madura, e tem acolhida bastante favorvel pela crtica na ocasio de seu
lanamento. A trama, ambientada na So Paulo da dcada de 50, passa-se em dois
ncleos distintos de personagens, e sua diviso temporal tambm definida em dois
momentos, que correspondem ao perodo da infncia da protagonista, e o segundo
momento aps seu retorno do internato, j adulta. Filha ilegtima de Laura, que
abandona o marido frio e dominador para unir-se a Daniel, da qual a protagonista s
descobre ser filha depois que este comete suicdio, Virgnia constantemente rejeitada
pelo crculo social a que pertencem Bruna e Otvia, suas irms, alm de Conrado, seu
grande amor, e Afonso e Letcia, irmos e vizinhos de Bruna e Otvia. Alm disso, a
doena mental da me se agrava cada vez mais, causando sua morte, e Daniel suicidase. A personagem levada para morar com Natrcio, ex-marido de Laura, e percebe-se
totalmente solitria e deslocada, apesar do luxo e confortos da casa, rejeitada em funo
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do estigma de ser fruto do adultrio cometido pela me. Desiludida da suposta

felicidade que teria acesso ao morar com as irms, Virgnia pede a Natrcio para
permanecer em um internato. H no romance ento uma elipse de vrios anos, e a
segunda parte da obra inicia-se com seu retorno, j adulta. A partir de ento, ela
entrelaa os personagens em uma trama de vingana que tece ao redor de todos.
Desejada por todos os membros da ciranda, com exceo talvez de Otvia, sempre
blas, a personagem utiliza todo o poder de seduo que agora possui para destruir um a
um os integrantes do grupo. Apenas Conrado fica a salvo da vingana, pois ela ainda o
ama. A vingana que a personagem lana sobre todos os personagens do enredo
desestrutura a aparente harmonia da vida dos integrantes da ciranda. Mas Virgnia
tambm est ferida, e nas palavras da personagem: - Ento pensei que pudesse arraslos. E s me arrasei a mim mesma (Telles 1996: 178). Ela anuncia a Natrcio que ir
fazer uma longa viagem, sem destino definido e sem data de retorno.
O SACRIFCIO E A VINGANA EM GIRARD
Para Ren Girard, o sacrifcio seria um ato de violncia destinado a desviar a
agressividade inicialmente dirigida a um semelhante que se quer proteger, ao qual o
autor nomeia de hiptese de substituio. O ritual do sacrifcio teria, alm disso, a
funo de manter a sociedade funcionando em perfeita ordem, inclusive no plano
material, pois ele direciona a violncia para si, evitando que a comunidade seja afetada
pelos efeitos das desavenas entre os homens: os grandes textos chineses atribuem ao
sacrifcio a funo aqui proposta. Graas a ele, as populaes permanecem serenas e
no se agitam. Ele refora a unidade da nao (Girard 1990: 20). Girard no faz
distino entre vtimas sacrificiais animais e humanas, j que o princpio da substituio
se aplicaria a uma vtima semelhante, que tanto pode ser animal como humana. Ele nos
traz como exemplo a histria de Media, que ao sacrificar seus filhos, direciona a eles o
dio que sente de Jaso, praticando a substituio em vtimas humanas. O sacrifcio
procura controlar e canalizar para a boa direo os deslocamentos e substituies
espontneos que ocorrem nesse momento (Idem: 22). Quando o sacrifcio no
consegue mais conter a violncia em seu interior, ocorre a chamada crise sacrificial.
Girard define no trecho seguinte em qu ela consiste:
A crise sacrificial, ou seja, a perda do sacrifcio, a perda da diferena entre a
violncia impura e a violncia purificadora. Quando se perde esta diferena no h mais
purificao possvel e a violncia impura, contagiosa, ou seja, recproca, alastra-se pela
comunidade (Idem: 67).
O autor afirma que a crise do sacrifcio pode ocorrer tanto em decorrncia do
excesso como da insuficincia do sacrifcio. Qualquer desequilbrio, por menor que
seja, provoca a quebra do delicado mecanismo que cerceia a violncia e a mantm
restrita ao ato sacrificial. Quando isso ocorre, a violncia, no mais circunscrita no
terreno do sacrifcio, expande-se sem controle:
O sacrifcio no mais capaz de cumprir sua tarefa; ele aumenta a
torrente de violncia impura que no consegue mais canalizar. O
mecanismo das substituies enlouquece, e as criaturas que deveriam ser
protegidas pelo sacrifcio tornam-se suas vtimas (Idem: 57).

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J a vingana parece ter sempre tido lugar na vida do homem; prova disso so os
registros literrios, que mostram exemplos numerosos deste ato. Desde o relato bblico
do assassinato de Abel at nossos dias, este tema sempre esteve presente, ainda que de
forma sutil. Na mitologia grega, as Ernias, tambm conhecidas por Frias,
personificam a vingana no mundo dos deuses gregos, e figuram em inmeras tragdias,
sempre buscando vingar os inocentes e perseguir os assassinos sem descanso. Segundo
P. Commelin, em Mitologia grega e romana, as Frias mais conhecidas eram as irms
Tisfone, Megera e Alecto (Commelin 1993: 201), que garantiam, com a violncia de
suas perseguies, que a ordem da sociedade fosse mantida.
No universo bblico, em especial nos livros do velho testamento, a vingana
aparece constantemente como causa de guerras entre tribos, e por vezes apoiada pelo
prprio Deus, em ateno a uma ou outra tribo em especial. A primeira vingana da
Bblia impetrada por Deus contra Caim, que havia matado o irmo Abel por cimes de
Deus, que parecia agradar-se mais com os sacrifcios animais de Abel que com as
oferendas de sua lavoura. No livro de xodo, vemos de forma bastante clara a vingana
conforme as leis acerca da violncia: Quem ferir a outro, de modo que este morra,
tambm ser morto (Ex 21: 12). E mais adiante, o to conhecido versculo olho por
olho, dente por dente, mo por mo, p por p (Ex 21: 24). Nos salmos tambm vemos
a exaltao da vingana divina frente aos que ousam desafiar seus seguidores: Alegrarse- o justo quando vir a vingana; banhar os ps no sangue do mpio. Ento se dir:
Na verdade, h recompensa para o justo; h um Deus, com efeito, que julga na terra (Sl
58: 10-11). E ainda, de forma mais explcita: senhor Deus das vinganas, Deus das
vinganas, resplandece. Exalta-te, juiz da terra; d pago aos soberbos (Sl 94: 01-02
grifo em itlico nosso).
Para Ren Girard, em A violncia e o sagrado, a vingana estritamente
proibida na maioria das culturas por constituir um processo interminvel:
Quando a violncia surge em um ponto qualquer da comunidade, tende a
se alastrar e a ganhar a totalidade do corpo social, ameaando
desencadear uma verdadeira reao em cadeia, com conseqncias
rapidamente fatais em uma sociedade de dimenses reduzidas (Girard
1990: 25).
Existe, ento, na opinio do autor, um crculo vicioso no processo de vingana,
que nas sociedades ditas primitivas era personificado pela vingana do sangue ou blood
feud. Diante do sangue derramado de um familiar, a nica resposta possvel seria
derramar tambm o sangue do inimigo:
No h diferena ntida entre o ato que a vingana pune e a prpria
vingana. Ela concebida como uma represlia, e cada represlia invoca
uma outra. Muito raramente o crime punido pela vingana visto como o
primeiro: ele considerado como a vingana de um crime mais original
(Idem: 25).
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Face s ideias de Girard acerca da vingana, podemos ento refletir sobre as

formas de vingana, personificadas em duas figuras distintas: o anjo vingador e a figura
quase universal da mulher fatal. Ambos desempenham a misso de perpetrar a
vingana, porm, em plos bastante distintos. Partindo das ideias de Girard, pode-se
vislumbrar no anjo vingador a persona do sistema judicirio, onde o anjo o cumpridor
da sentena imposta por deus, que no universo bblico seria representado como o juiz
mximo. Ao contrrio, a mulher fatal impe pela seduo a vingana pessoal, no
circunscrita nos limites do sistema judicirio, uma vingana que pode tomar
perspectivas grandiosas e ilimitadas. Embora em lugares diametralmente opostos na
ordem das histrias de vingana, os dois personagens cumprem a seu modo suas
misses, ainda que custa do caos em que so transformados os lugares e pessoas
envolvidas no processo.
A figura do anjo vingador citada inmeras vezes na Bblia. Algumas vezes,
confunde-se com o prprio Deus, mas na maioria das vezes bastante destacado das
demais entidades do universo bblico. Sua primeira apario d-se no quarto captulo
do Gnesis, quando expulsa Ado e Eva do paraso. No xodo, ele surge de forma mais
explcita e visceral, quando narrada a saga da sada de Moiss do Egito. O anjo
vingador, denominado ento de Destruidor, cumpre a determinao divina e mata todos
os primognitos cuja porta no tivesse o sangue de um cordeiro morto em sacrifcio:
Porque o Senhor passar para ferir os egpcios; quando vir, porm, o sangue na verga
da porta e em ambas as ombreiras, passar o Senhor aquela porta e no permitir que o
Destruidor entre em vossas casas, para vos ferir (Ex 12: 23, grifo em itlico nosso).
O livro, porm, em que a figura do anjo vingador mais aparece em todo seu
esplendor e fria o Apocalipse. Representantes da clera divina, sete anjos vingadores
lanam sobre a humanidade as sete pragas apocalpticas, causando grande destruio.
Apesar da enorme violncia derramada sobre os homens, as aes dos anjos no so
questionadas, visto que so executadas a mando da justia divina, e em decorrncia da
prpria iniquidade dos homens, segundo as leis bblicas. A vingana infligida a mando
de Deus, que no universo bblico representa a justia suprema, e, portanto,
inquestionvel.
Se na figura do anjo vingador encontramos a violncia justificada pelo
cumprimento das ordens divinas, na mulher fatal a vingana e o poder esto a servio de
seus prprios interesses. Poderosas e sedutoras, as mulheres fatais dificilmente passam
pelo universo literrio sem alterar todo o ambiente ao seu redor.
Em A carne, a morte e o diabo na literatura romntica, Mario Praz traa um
panorama bastante completo da mulher fatal na literatura europia dos sculos XVIII e
XIX, e como se formou, a partir destas aparies, um tipo, ou clich, desta figura to
singular. O autor diz ainda que as mulheres incendirias e altamente erotizadas, como
o caso da Carmen de Mrime, no constituem, por si ss, o tipo da mulher fatal.
necessria tambm uma carga do que ele chama de estetismo e exotismo para que se
perceba a recorrncia do clich. Praz aponta Thophile Gautier como o fundador do
estetismo ertico (Praz 1996: 190), com sua Clepatra ardente e cruel, que manda
assassinar os amantes com os quais passou a noite. A personagem traz em si uma aura
de exotismo e perversidade, bastante em voga no perodo romntico na Europa, segundo
o autor. Gautier continua sua busca pela mulher fatal, agora na imagem de Clarimonde,
a bela vampira por quem um jovem padre se apaixona, e cujo fim a desgraa e a
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loucura. A imagem da mulher-vampira, por sinal, parece ser a que melhor abrange os
ideais da mulher fatal, segundo a perspectiva dos romnticos. Praz afirma ainda que foi
na Inglaterra que este tipo de mulher fatal encontra sua frmula mais acabada (Idem:
199) na obra de Charles Swinburne: O homem, na obra do poeta, aspira ser a vtima
impotente da raiva furiosa de uma linda mulher (Idem: 202). Recuando no tempo,
podemos tambm vislumbrar a figura da mulher fatal, embora com figuraes bastante
diferentes das do romantismo, nas tragdias gregas e at mesmo nos textos bblicos. As
figuras de Helena de Tria, Circe e at mesmo a horripilante Medusa perfazem o squito
de mulheres fatais da tragdia.
VIRGNIA VIOLNCIA E VINGANA NA CIRANDA DE PEDRA
Tomando-se ento como base as ideias expostas acerca do sacrifcio, da
violncia e da vingana, pode-se vislumbrar na segunda parte de Ciranda de Pedra
como estes elementos marcam o enredo do romance. Ao retornar do internato, a
personagem parece ainda no ter intenes de vingana contra os membros da ciranda,
ao contrrio, ainda sente a insegurana dos seus dias de infncia triste. Mas as atenes
que todos lhe dispensam fazem com que Virgnia perceba o poder adquirido durante os
anos de ausncia, e parece crescer naturalmente em seu ntimo a ardilosa vingana em
que vai envolvendo Bruna, Otvia, Afonso e Letcia. O primeiro indcio da mudana
ocorrida na personagem diz respeito sua aparncia fsica. Ela agora percebe a prpria
beleza: O tempo incumbira-se de suavizar-lhe os traos e agora ali estava refletida no
espelho a delicada imagem de uma moa sorrindo de si mesma na tentativa de
reconstituir a antiga expresso da meninice" (Telles 1996: 106). Os membros da casa de
Natrcio tambm percebem a transformao da menina em uma bela mulher. O primeiro
a se manifestar Afonso: A voz ficou mais estridente: - E que bonita voc est! Meu
Deus, parece at um milagre! (Idem: 112). Todos ficam seduzidos por Virgnia, e
tentam se aproximar e mostrar suas qualidades: Virgnia, Virgnia, a verdade que no
fundo, todos ns estamos posando para impression-la (Idem: 115). E ela se aproveita
do poder recentemente adquirido para envolv-los e desnud-los cruelmente.
Conforme a teoria de Girard acerca da funo do sacrifcio, podemos inferir que,
em sua infncia, Virgnia poderia ser enxergada como a vtima sacrificial, imolada para
que o restante da tribo pudesse permanecer em harmonia. Ela funciona neste contexto
como o cordeiro sacrificial, fruto do adultrio, separada dos demais membros da famlia
para que o restante do grupo pudesse continuar desempenhando as funes sociais
esperadas de uma famlia respeitvel. A personagem principal seria ento a vtima
sacrificvel, apaziguando a sede de violncia desta sociedade, que a direciona toda a
ela, a Laura e a Daniel.
J na segunda parte do romance, o que se v ento uma configurao
totalmente diferente. Percebe-se claramente que existem duas faces distintas do
sacrifcio envolvidas nas relaes entre Virgnia e os membros da ciranda. Em um
primeiro momento vemos Virgnia se oferecer em sacrifcio, entregando-se a Letcia, a
Rogrio, amante de Bruna, e deixando-se seduzir por Afonso: Virgnia deixou-se beijar
no rosto. Lcida, gelada, sentiu agora os lbios gulosos deslizarem pelas suas mos
(Idem: 138). A personagem, entretanto, usa a persona da mulher fatal para deixar todos
os personagens a seus ps. Ela agora a deusa sacrificial, a quem os suplicantes deixam
oferendas. Simulando ser uma vtima dcil, ela parece estar dominada pela luxria de
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cada personagem que tenta seduzi-la. A verdade, porm que ela os manipula,
enredando-os em sua teia. Cada integrante da ciranda oferece o que tem de melhor na
tentativa de conquist-la: Afonso queria mostrar-lhe os poemas. Letcia, os discos.
Rogrio, as taas. Cada qual mostra o que tem... (Idem: 155). E aps ter dominado
todos, ela se vinga, criando a discrdia no grupo to unido de sua infncia. Ocorre ento
o que Girard chama de crise sacrificial. Ao dar incio a uma sequncia de vinganas,
Virgnia abre as comportas de um mundo contido por frgeis convenes sociais, e que
rui no momento em que ela retorna. A violncia, antes contida pelo sacrifcio da criana
Virgnia, agora no mais pode ser circunscrita no terreno sagrado do sacrifcio, gerando
uma crise insustentvel no crculo social dos personagens. Os membros da ciranda no
esto mais protegidos pelo sacrifcio, e tornam-se, eles mesmos, vtimas.
A figura da mulher fatal delineada nas atitudes da personagem, mas de maneira
sutil. Sua prpria chegada casa marcada pela sutileza com que chama a ateno dos
outros personagens, vestindo ainda o uniforme do internato, insinuando ao mesmo
tempo inocncia e seduo: Mas suas meias tambm so belssimas retrucou ele.
Olha a, meias pretas. No pode haver nada de to excitante, ligas pretas, meias pretas...
As freiras no podiam inventar um toque mais ertico... (Telles 1996: 113).
Virgnia, ao contrrio das belas damas vampiras do romantismo europeu,
notadamente cruis, assemelha-se mais com Jezabel, ardilosa, ou ainda Media, com
sua crueldade justificada pelo abandono de Jaso. A personagem principal se diverte em
aguar o desejo de Afonso, sem, no entanto, concretizar o ato sexual. E se ela se entrega
a Letcia e Rogrio, to somente por saber que ferir mais agudamente os membros da
ciranda.
A persona da mulher fatal assumida pela personagem vislumbrada em sua
inteno de provocar o descontentamento mximo em Bruna, sem contanto ceder ao
assdio de Afonso conforme o trecho abaixo:
Ela sorriu veladamente. Lindo! Seria bem divertido dar-lhe toda a
corda e no momento propcio, quando ele estivesse no auge, l no alto,
cortar o fio, delicadamente, tique... Cantaria em seguida a cantiguinha de
Otvia, adeus, querido, adeus! Te escreverei talvez, oh, sim, talvez...'
(Telles 1996: 139)
Virgnia desfere seu golpe fatal durante a ceia de natal. Flertando abertamente
com Rogrio, amante de Bruna, ela ataca todos de uma s vez: a irm, que com sua
Bblia marcada de trechos em vermelho condenou a me ao inferno, e agora comete o
mesmo pecado; Letcia, por sentir-se trada aps Virgnia troc-la por Rogrio, e
Conrado por nada poder fazer para tomar Virgnia para si. Afonso tambm est
enfurecido por no ter sido ele a conquist-la. A nica que parece imune vingana da
irm Otvia, sempre distante. Impotentes, todos a observam sem nada poder fazer,
enquanto ela saboreia sua vingana:
Voc est bem, Virgnia? Tinha uma expresso angustiada. Voc est
bem? Claro que sim murmurou ela aconchegando-se a Rogrio.
Analisava os prprios gestos como se estivesse desdobrada em duas e
agora assistisse parte que cabia outra. Convidei Rogrio para sair
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comigo, vamos nos divertir por a. H algum impedimento? Conrado

baixou os olhos. No... no h impedimento algum. (Idem: 171)
Ao envolver todos os personagens em sua vingana, Virgnia expe as mazelas e
pecados de cada um, trazendo-os luz impiedosamente, desfazendo a aura de perfeio
que circundava os membros do crculo social da casa de Natrcio:
E ento, j descobriu muita coisa? Seu tom de voz agora era sombrio,
com um timbre de desafio. Por exemplo, que que voc sabe de ns?
Que Letcia gosta de mulher? Que Bruna tem um amante? Que Afonso
um pobre-diabo? Que Conrado virgem? Que eu... H mais coisas ainda,
querida. Mas no, no fique agora pensando que somos monstros, no v
querer descobrir cadveres dentro de nenhuma arca. (Idem: 186)
Ao desnudar todos os personagens em seus segredos mais ntimos, ao iluminar
todos os pecados ocultos sob o verniz da moral, vemos a figura do anjo vingador nas
aes da personagem principal. Mesmo utilizando-se da persona da mulher fatal para
atingir os outros personagens, Virgnia no age apenas para fer-los sem motivo. A
personagem reveste-se da figura bblica ao agir em nome daquilo que acredita ser a
justia contra os que a feriram, que condenaram sua me, que a distanciaram de seu pai,
Daniel. Assim como o anjo que derrama a clera de Deus sobre os infiis, Virgnia fere
aqueles que acredita serem culpados, at mesmo dos mesmos crimes dos quais sua me
foi acusada:
O adltero e a adltera morrero e o mal ser arrancado do seio de
Israel, no era assim que Bruna falava?, e ei-la agora bebendo da mesma
gua. Como justificaria a si mesma aquele amante? Comigo
diferente, devia pensar. Tudo que se faz com amor verdadeiro reto e
amor verdadeiro o meu. Amor verdadeiro... E a me? Bem, mas esta
sim, esta transgrediu a lei dos sagrados deveres, ao se amparar naquele
amor, pecou ao confessar que era aquele o homem amado. Comigo
diferente. (Idem: 159)
Virgnia, entretanto, no escapa de tambm ter o seu quinho de sofrimento na
vingana que empreende. Ao ferir profundamente os membros da ciranda, ela se entrega
igualmente a um processo de abertura de suas prprias feridas: - Ento pensei que
pudesse arras-los. E s arrasei a mim mesma (Idem: 178). No entanto, apesar de seu
sofrimento, enquanto a ciranda est irremediavelmente desfeita, ela ainda consegue se
manter de p, confirmando as palavras de Conrado: - Ela incontaminvel (Idem:
117). O prprio nome da personagem, Virgnia, insinua a matria de que feita: pura,
virginal, incorruptvel. Ela renasce de sua destrutiva vingana e se prepara para partir.
Como verdadeira mulher fatal, emerge do caos criado por sua presena, e se lana, ilesa,
a outras terras. Desta forma, o final do romance, isento de punio protagonista,
subverte a tradio moral da poca em que a obra escrita e retratada, segundo a qual
nenhuma mulher pode permanecer impune depois de alterar de forma to extrema as
regras de boa conduta determinadas ao seu sexo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BBLIA SAGRADA. Livro de xodo. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.
COMMELIN, P. Mitologia grega e romana. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 1993.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Trad. Martha Conceio Gambini. So Paulo:
Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990.
PRAZ, Mario. A carne, a morte e o diabo na literatura romntica. Trad. Philadelpho
Menezes. Campinas: Editora da Unicamp, 1996.
TELLES, Lygia Fagundes Telles. Ciranda de pedra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1996.

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