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SUMRIO
RESUMO..........................................................................................................................4
INTRODUO.................................................................................................................5
1. A FAMLIA, NORMAS E SUAS MUDANAS.............................................................6
2. ESTADO LAICO.........................................................................................................7
3. GNERO E SEXUALIDADE....................................................................................................7

4. A HOMOAFETIVIDADE...............................................................................................8
4.1.Princpio da dignidade humana................................................................................10
5. RESOLUO n 175, DE 14 DE MAIO DE 2013 DO CNJ.......................................11
6. RECONHECIMENTO DAS MINORIIAS....................................................................12
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................14
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................15

APRESENTAO
O presente artigo discute o Casamento homossexual com nfase nas
resolues 1752013 CNJ e ADI 4966, fazendo um apanhado histrico-sociolgico
sobre a unio homoafetiva moderna,

realizando analises das relaes jurdicas

existentes, buscando em seus conceitos, historias, conflitos contemporneos e

modernos, apreciando as mudanas estruturais dos modelos de famlia existentes e
solidificados pela constituio federal brasileira de 1988, percorrendo o caminho que a
legislao vem seguindo ao longo dos anos para que possamos entender como
ocorreu e que critrios foram utilizados no processo de tomada de deciso, fato este
que envolve uma minoria e faz nascer uma certa necessidade de administrao por
parte do estado nao pertinente ao direito brasileiro atual.
Ainda realizando uma pequena pesquisa sobre o conceito de famlia, esta que
vem sendo objeto de estudo de vrios pensadores e estudiosos atravs de longos
anos, no que tange a evoluo do direito como um todo. Sendo sua evoluo no
contexto nacional, ao qual aprioristicamente nosso objeto de pesquisa, base para
algumas argumentaes, que serviram como principal fundamento do texto aqui
proposto. Ainda a de se destacar hermeneuticamente falando a interpretao das
normas constitucionais, pela suprema corte brasileira ao cdigo civil brasileiro,
possibilitando-nos em termos requisitos mais que suficientes para desmembrar e
estruturar uma linha de raciocnio que nos leve a entender como o legislador chegou
concluso que seria necessrio a criao de novas unidades familiares.
Palavras chave: Direito Civil (Direito de Famlia), Unio homoafetiva, efeitos,
Dignidade humana, efetividade.

INTRODUO
Hoje um dos principais assuntos e que tambm base de variadas inquietaes
por muitos doutrinadores do universo jurdico, so as mudanas pertinentes aos
modelos de famlia existente na sociedade atual. A discriminao que envolve a
temtica e que trazem variados questionamentos. Devem ser debatidos em vrios
aspectos dessa chamada at ento por alguns de evoluo jurdica pertinente ao
direito das minorias. Porm denominamos aqui, simples evoluo do direito em prol
dos anseios da sociedade.
Sabe-se que at ento, o universo jurdico brasileiro no prestigiava os direitos
ou melhor, no os citava em suas regulamentaes, to pouco a possibilidade de
amparar a unio estvel assim como o prprio casamento civil nos termos da lei
vigente, entre pessoas do mesmo sexo. Ento tal panorama jurdico instalado no pas,
fez com que surgir-se alguns pequenos movimentos organizados, pertinentes as
pessoas que desejavam no s uma unio estvel, assim como pessoas que gostariam
do reconhecimento destas relaes, realizando um casamento civil, e que tenham para
seus bens o destino sucessrio correto. Como tais movimentos, um em especial se
destacou muito, ao qual foi o chamado de LGBT (Gays, Lbiscas, Bissexuais e
Transexuais).
Por trs de todos esses movimentos, existem alguns princpios que so
implcitos a constituio federal brasileira, como o prprio princpio da dignidade da
pessoa humana. Do qual deve sobre tudo ser respeitado nas situaes que envolvem
as prprias pessoas que tem o anseio de mudar um direito. E que neste processo
devem ser respeitados os seus sentimentos, visto tambm que o brasil um pais laico.
Portanto o Brasil ainda se encontra em uma fase de construo dos direitos das
chamadas minorias. Visto que a busca pelo reconhecimento da unio estvel
homoafetiva e do casamento civil homossexual, se ampliou em alguns pases que se
anteciparam e reconheceram juridicamente os laos que essas pessoas tinham, e por
conta disto trouxe uma certa sensao de que os direitos da dignidade humana no
estariam sendo respeitados, e sim violados. Bem como a liberdade individual e
igualdade entre as pessoas.

1. A FAMLIA, NORMAS E SUAS MUDANAS

A famlia tem seu conceito do termo Famlia``, criado na Roma antiga
derivando-se do latim Fmulos`` o que significa escravo domestico``. Segundo as
autoras Eva Maria Lakatos e Marina de Andrade Marconi cita que:
Em todas as sociedades humanas encontra-se uma forma de famlia.
Sua posio, dentro do sistema mais amplo de parentesco, pode oscilar
muito, desde um lugar central e dominante (sociedade ocidental) at
uma situao de reduzida importncia (povo grafos), que do maior
destaque ao grupo de parentesco, mais amplo do que a unidade
representada pelo marido. Mulher e filhos. (1999, p. 171).

A Constituio federal brasileira de 1988, no define explicitamente o que

significa famlia, nos moldes do capitulo VII, artigo 266, alm de tratar do assunto. A
famlia base da sociedade e tem proteo especial do estado `` dando a quem
interpretar a norma maior, pouco sentindo implcito como por exemplo o princpio do
duplo grau de jurisdio que est previsto implicitamente na constituio atravs dos
pactos que o brasil assinou a bastante tempo. Embora o prprio pargrafo 3 do artigo
266 da constituio federal do brasil, fala-se que pertinente proteo do estado, e em
efeito ser reconhecida como entidade familiar homem e mulher que se manifestem.
Ser considerada em unio estvel, devendo a lei facilitar sua converso em
casamento. Nem to pouco se existe um conceito no cdigo civil brasileiro, que nos
possa passar com exatido apenas mero texto exemplificativo em seu artigo 1.511 do
Cdigo Civil preceitua O casamento estabelece comunho plena de vida, com base na
igualdade de direitos e deveres dos cnjuges. Entretanto o art. 1.514 define que O
casamento se realiza no momento em que o homem e a mulher manifestam, perante o
juiz, a sua vontade de estabelecer vnculo conjugal, e o juiz os declara casados.
Em um panorama, de tantos anseios e tanta necessidade do estado regular esta
necessidade de se conceituar o que pode ser considerado famlia, cria-se novas leis
para os novos modelos de famlia que surgiro. Diante das transformaes de modelos
familiares cada sociedade demonstra sua organizao e estrutura em seus grupos
preexistentes. Dessa maneira as autoras Eva Maria Lakatos e Marina de Andrade
Marconi (1999, p.171) abordam que, A famlia pode ser: elementar, extensa, composta
conjugada fraterna e fantasma.
Assim, o conceito de famlia ficou flexibilizado, indicando que seu elemento
formador principal, antes mesmo do fator gentico, o afeto. Se tivermos em mente

que o afeto o elemento fundamental da famlia, e que a Constituio Federal nos

trouxe vrios exemplos de ncleos familiares, admite-se que duas pessoas do mesmo
sexo, unidas pelo afeto, formam uma famlia. Neste sentido os tipos de entidades
familiares citados nos pargrafos do art. 226 da Constituio so meramente
exemplificativos, sem embargo de serem os mais comuns, por isso mesmo merecendo
referncia expressa.
imprescindvel que a lei dialogue com as transformaes sociais. Por bvio
que a unio de pessoas do mesmo sexo pautadas em afeto, respeito e cumplicidade,
descortinam o nascimento de uma nova famlia. No pode o preconceito se sobrepor
dignidade, igualdade, e ao direito felicidade.

2. ESTADO LAICO
importante falar sobre estado laico para ento depois entender a distino que
ocorre entre o casamento civil comum e a unio estvel homossexual, porque at
algum tempo atrs no se convertia em casamento civil Homossexual, por conta disto,
deve-se levar em considerao alguns fatores como o estado laico que se mantm
neutro e imparcial no que se refere religio, no possui uma religio oficial. Ento que
critrio se utilizaria seno por simples, fator religioso? O Estado laico geralmente
favorece atravs de leis e aes, a boa convivncia entre os credos e religies,
combatendo o preconceito e a discriminao religiosa. Desta forma, no Estado laico, a
princpio, todas as crenas so respeitadas. O Estado laico brasileiro se consolidou
institucionalmente na primeira Constituio Republicana em 1891 e a atual Constituio
Federal de 1988 consagra essa separao no art.19, que garante a liberdade de culto
religioso. Ento para que se deixe claro que no brasil nenhuma religio dominante, e
que o respeito a liberdade deve ser respeitado e que a mesma no pode servir de
parmetro para tomada de decises que envolvem pessoas do mesmo sexo, que
apenas desejam a equiparao dos direitos com as demais pessoas.

3. GNERO E SEXUALIDADE
A palavra gnero surge para ser utilizada na forma de expressar e marcar
essa diferena entre homens e mulheres. O termo gnero comeou a ser utilizado por
tericas (os) e estudiosas (os) de mulheres e do feminismo, no final da dcada de 70,

por estarem ligadas a questes de desigualdade e de poder nas sociedades.

importante distinguir entre sexo e gnero. Os socilogos usam o termo sexo se
referindo s diferenas anatmicas e fisiolgicas que definem os corpos masculino e
feminino. Em contrapartida, o gnero diz respeito s diferenas psicolgicas, sociais e
culturais entre homens e mulheres. A distino entre sexo e gnero de grande
importncia, j que muitas diferenas entre homens e mulheres no so de origem
biolgica. (GIDDENS, 2010).
Segundo o autor Anthony Giddens (2010) trs abordagens surgem com posies
contrrias nesta questo de sexo e gnero. A primeira abordagem tem argumentos de
base biolgica que definem diferenas de comportamentos entre homens e mulheres.
O segundo apresenta teorias que ocupam importncia central na socializao e
no aprendizado das funes dos gneros e a ltima abordagem considera opinies que
acreditam que gnero e sexo no tm qualquer base biolgica, porm so construdos.
O comportamento sexual foi moldado pelo cristianismo. Todo comportamento
sexual suspeito, exceto para a reproduo. No sculo XIX, as pressuposies
religiosas foram substitudas pelas suposies mdicas. No perodo vitoriano, a
hipocrisia sexual se expandiu. Alfred Kinsey, nas dcadas de 40 e 50, investigou sobre
comportamento sexual, nos EUA enfrentou a condenao de organizaes religiosas, e
sua obra foi denunciada como imoral nos jornais e no Congresso. Os resultados
revelavam uma grande diferena entre as expectativas do pblico ao comportamento
sexual predominante. (GIDDENS, 2010).

4. A HOMOAFETIVIDADE
Para abordarmos a homossexualidade, ser necessrio compreender o conceito
de sexualidade no mbito da sociedade atual. Dessa forma, a sexualidade muito
abrangente ao longo da vida de um indivduo, sendo que se desenvolve uma viso
muito alm do sexo. Segundo o autor (GIDDENS, p. 166):
Se a sexualidade foi definida em termos de heterossexualidade e
monogamia no contexto das relaes matrimoniais, agora h uma
crescente aceitao de diferentes formas de comportamento e

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orientaes sexuais numa
(GIDDENS, 2010, p. 116).

variedade

abrangente

de

contexto.

Dessa forma, atravs da sexualidade o indivduo conhece e usa o corpo para

descoberta das necessidades do prazer e da afetividade de uma vida plenamente feliz.
Essa procura pelo prazer de variadas formas ir depender de cada pessoa, ou seja,
cada pessoa tem seu jeito de lidar e demonstrar essa forma de prazer, tendo em vista
que cada um tem suas particularidades para se expressar, de acordo com Baumann
(2011). Sendo assim, a sexualidade humana um processo complexo para ser
entendido diante do comportamento do indivduo.
A sociedade atual est discutindo bastante essas questes relacionadas com o
desejo sexual, e muito mais complicado entender e aceitar diante de uma sociedade
que tem seu passado de famlia patriarcal, sendo que, a relao que se dar pelo o
homem com outro homem ou a mulher sentir atrao por outra mulher, esse contexto
chamado de homossexualidade. A homossexualidade um termo que vem sendo
chamado atualmente para designar uma orientao sexual, pois antes era chamado
homossexualismo e significava uma anomalia ou doena, e considerado uma forma
de preconceito contra a essa orientao sexual.
necessrio fazer esse breve comentrio a respeito da homossexualidade,
pois a partir do entendimento do mesmo, que tornar inteligvel o conceito sobre
homoafetividade. Pois a Homoafetividade o adjetivo utilizado para descrever a
complexidade e a multiplicidade das relaes afetivas ou sexuais entre as pessoas do
mesmo sexo, no se trata de um sinnimo de homoertico e homossexual por
abranger aspectos emocionais e afetivos envolvidos na relao amorosa entre pessoas
do mesmo sexo. Esta expresso muito utilizada no Direito, descrevendo a relao
entre pessoas do mesmo sexo.
No h uma causa para a homossexualidade, h quem afirme que os
homossexuais j nascem assim, outros dizem que a conjuno de ambiente social com
a figura dominadora do genitor do sexo oposto que so decisivos na expresso da
homossexualidade masculina ou feminina. (SOUSA; 2011, p. 03-04). No entanto, ainda
se desenvolve discusses que falam sobre a homossexualidade na sociedade atual e
acabam numa concluso que precisa haver um respeito por parte de todos que

convivem e os que no tem uma convivncia direta com esse contexto, pois a no
aceitao desses homossexuais geram conflitos que levam a agresso oral,
psicolgica e at fsica desses indivduos.

4.1-PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA.

Torna-se interessante destacar um dos principais princpios pertinentes ao
respeito do ser humano, este que , conceitua-se por dignidade da pessoa humana, a
liberdade que todo indivduo tem por direito, assim como os valores de agir com sua
prpria razo. Optando por agir conforme seu entendimento ou sua opo.
Para Kant (1993), a dignidade do homem, alm de sustentar que o ser humano
no pode ser tratado como objeto. A tica do ser humano, considerando a autonomia
como fundamento da dignidade humana.
Autonomia da vontade uma propriedade natural do Ser humano, que decorre
da sua personalidade jurdica. O surgimento do homem coincide com o da
autonomia da vontade, garantida pela caracterstica exclusiva humana de
raciocinar com coerncia e criatividade e de se comunicar, que o distingue dos
demais seres vivos. (LOURENO, 2001, p. 13-14).

A autonomia da vontade, segundo Kant, um atributo apenas encontrado nos

seres racionais, constituindo-se no fundamento da dignidade da pessoa humana, e
com base nisso, o homem existe como fim em si mesmo, no como meio para uso
arbitrrio desta ou daquela vontade, repudiando com isso, toda e qualquer espcie de
coisificao e instrumentalizao do ser humano.
A constituio Federal, ao estabelecer o princpio da dignidade da pessoa
humana, como princpio fundamental, certificou-se que houve mecanismos que
garantissem o respeito a esse direito, sobre o indivduo.
Como

princpio

fundamental

da

constituio

dignidade

do

homem,

estabelecidos de forma legal na lei, como direitos e garantias fundamentais, podemos

citar o artigo 5 da constituio federal e incisos. Tal artigo tem por funo de assegurar
os direitos estabelecidos no prprio texto magno, devendo-se assim garantir ao
cidado sem qualquer forma de descriminalizao por cor, raa, religio etc. Esses
direitos, tais como: vida, sade, integridade fsica, honra, liberdade fsica e psicolgica,
nome, imagem, intimidade, propriedade, e a razovel durao do processo e meios
garantidos da celeridade processual.

A consagrao do direito a dignidade do homem como ser humano, assim,

devendo sua dignidade ser respeitada, nos mostra novamente a um fato de tempos
atrs, uma luta de sculos como se estudou e se viu com o passar das dcadas, que
culminou na Declarao Universal dos Direitos do Homem, que teve aprovao na
assembleia geral das Naes Unidas datada em 10 de dezembro de 1948.
Sendo assim sua origem, para sustentao de seu fundamento, na Declarao
dos Direitos do Homem e do cidado, de 26 de agosto de 1789 decorrente da
Revoluo Francesa - bem como, em passado mais recente, aps as consequncias
da grande guerra mundial, antes as atrocidades da mesma, aps os episdios
brbaros dos regimes fascista e nazista.

5. RESOLUO n 175, DE 14 DE MAIO DE 2013 DO CNJ.

Como j reiterado, pelo supremo tribunal de justia atravs do seu at ento
Ministro Presidente Sr. Joaquim Barbosa, sobre a unio de pessoas do mesmo sexo
como entidade familiar. O CNJ- Conselho nacional de justia se posicionou em favor e
tomou as providencias para que viesse ser editada uma resoluo, dando comprimento
efetivado a determinao do STF que por fora de lei possui um efeito erga omnes``,
ou seja, ato jurdico perfeito e vinculado a todos de carter obrigatrio. A resoluo
aprovada com o devido apoio do STF e do CNJ quem a editou, determina que todos os
cartrios do brasil, realizem a converso da unio estvel em casamento civil de
pessoas do mesmo sexo segundo a lei. Deve-se lembrar que a resoluo do CNJ, no
pode ser considerado como um burlo das normas administrativas vigentes no pais, to
pouco no processo legislativo tendo em vista que o prprio congresso nacional teria
como se posicionar em relao a resoluo, tendo em vista suas prerrogativas, bem
como os prprios cidados que podem se manifestarem direta ou indiretamente. Ento
podemos perceber uma clara extenso e renovao do que foi convencionado pela
corte suprema da justia no pais, mesmo no existindo lei que a torne vivel at o
momento. Contudo apesar do conselho nacional de justia, editar e aprovar a
resoluo, para muitos considerado uma usurpao dos trs poderes. Algo que em
nossa humilde opinio, no se concretiza, visto que mesmo que no aja definida uma
legislao vigente sobre o assunto ou que de poderes para que se concretize, existem
as prerrogativas dos rgos que poderiam intervim caso desejassem. Pois, a

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realizao e aprovao tem haver com questo de ordem pblica assim como as
questes que envolvem a dignidade da pessoa humana, que so clusulas ptreas.
A Dignidade da Pessoa Humana como ponto crucial das fundamentaes dos
princpios fundamentais contidos na constituio federal, e no cdigo civil do art.1.723 e
no art. 226, inciso 3, da CF. Sendo a interpretao do direito no apenas uma ao de
se ver o que consta nos altos do processo, que se apresentou na votao que
reconheceu a unio estvel homoafetiva. Obtendo-se assim o resultado daquilo que se
viu nos altos interpretados e possibilitando uma clareza do que poderia ser realizado, e
assim pode-se enxergar que a lei em um todo no se torna uma premissa, mas o
resultado das interpretaes na medida em que se pode verificar o que claramente
pode-se ver na lei constitucional, onde o resultado dos votos sero alcanados por
meio da interpretao e posteriormente afirmao ou reafirmao que a lei clara aps
ter sido ela interpretada, como j colocamos em relao a seguinte interpretao da
resoluo aprovada pelo CNJ conselho nacional de justia.

6. RECONHECIMENTO DAS MINORIIAS

Com o tempo, os mtodos jurdicos vieram sendo transformados em funo do
prprio homem para que se pudesse humanizar o direito. Se diz humanizar o direito
`` no sentido de o legislador no permitir que a mxima de Hans Kelsen (2009) se
aplique, segundo suas teorias. Nesse sentindo inevitvel citar:
A teoria de Kelsen diz que:
Isolar a exposio do direito positivo de toda a sorte de ideologia jusnaturalista
em torno da justia...o direito um meio, um meio social e concreto e no um
fim..., em essncia, um ordenamento para promover a paz...um ordenamento
jurdico cujas normas, em regra, se acatam ou se aplicam. Kelsen, 2009.

E assim poder socializa-lo no sentido de possuir uma melhor extenso de

interpretao e no aplicar a mxima do o direito duro ainda sim direito ``,
fazendo-se desta maneira prevalecer os direitos dos interesses coletivos acima dos
individuais.

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As vrias transformaes que o direito brasileiro vem sofrendo, possibilitam

assim uma inovao, pertinente as intepretaes, no intuito de conciliar s mudanas
como liberdade do indivduo com a chamada justia social.
Sendo que a unio civil homossexual j se tornou uma realidade ftica inegvel,
nos pases pelo mundo a fora, ento ganha-se o status de conjunge. E conforme
houveram, se intensificando esses acontecimentos fez com que alguns casais de
homossexuais tomassem coragem para vencer o preconceito dos outros indivduos;
pois os homossexuais so inegavelmente a minoria nas sociedades populosas como
no estado Brasileiro.
Como convenciona o art. 5 da Cf/88, inciso I, versa sobre os direitos
fundamentais. Homens e Mulheres so iguais em direitos e obrigaes nos termos
desta Constituio. (Art.5, C.F, 2012. Pg.21).
A base fundamental do estado democrtico de direito, a constituio brasileira
prev no art. 3 da CF/88, constituem os objetivos fundamentais da unio federativa do
Brasil, que consistem em construir uma sociedade justa sem preconceito de cor, raa,
opo sexual, religio. Sendo um pas que no se admite qualquer tipo de preconceito.
Nos termos expressos no texto magno, claramente a ideia de inovao,
transformao ao longo das dcadas para que seu sentido tenha alcanado uma
abrangncia a todos os cidados, possibilitando desde ento promover o bem a todos
e garantir nos termos da lei os direitos de todos sem distino de qualquer
caracterstica que o indivduo possa ser dotado, mesmo que seja opo sexual,
respeitando os direitos de livre expresso da vontade e reconhecimento das minorias
possibilitando assim a luta por direitos a todos. Ento a converso da unio estvel
homossexual em casamento civil um ato que adere as normas constitucionais, que
visa respeito dignidade humana, pertinente aos direitos sucessrios e previdencirios
a todas as pessoas que desejam realizar o casamento civil homossexual.

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CONSIDERAES FINAIS

O presente artigo, tem como seu objetivo demonstrar se poderia ser incorporado
no ordenamento jurdico brasileiro o casamento civil homossexual, fazendo-se assim
gerar todos seus efeitos como um verdadeiro negcio jurdico que .
fato conhecido por todos, que o poder judicirio bombardeado com vrios
pedidos processuais todos os dias que versam sobre a questo dos reconhecimentos
das relaes dessas pessoas, e que nos parece inevitvel que sejam incorporadas no
direito brasileiro. Tendo em vista que no existe dano ao estado quanto ao
reconhecimento e total equiparao do casamento civil ao tido como convencional. Ao
contrrio, sim, trar mais benefcios, pois as pessoas que tem essa livre vontade e
consciente de se manifestar ao judicirio com o simples intuito de constituir famlia, o
que j uma grande conquista levando em considerao que h um reconhecimento
da unio estvel destes indivduos, contudo a no oficializao em casamento o que
por lei deve-se levar em considerao, no deixa que o direito transcorra de forma que
venha acolher todos os cidados.

Como por exemplo, pertinente ao direito das

sucesses, em que a lei no conseguiria at ento, contemplar o parceiro (Conjunge),

em um eventual rompimento ou morte de um deles, no sendo justo que o parceiro
seja excludo de uma eventual sucesso dos bens, mesmo que no exista leis que o
normatizem, deve interpretar de maneira que se lembre que o direito acompanha a
sociedade, e no a sociedade acompanha o direito, pois o eventual parceiro, auxiliou
seu companheiro a construir os bens que seriam objeto de sucesso legitima e
testamentaria, bem como legado e outras afins.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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