FACULDADE ASSIS GURGACZ

LAILA ROTTER SCHMIDT

PERCEPO VISUAL: VISUALIDADE E COGNIO

CASCAVEL 2006

LAILA ROTTER SCHMIDT

PERCEPO VISUAL: VISUALIDADE E COGNIO

Trabalho apresentado como requisito parcial para a

obteno do ttulo de Bacharel em Comunicao Social
com Habilitao em Publicidade e Propaganda da
Faculdade Assis Gurgacz.

Orientadora: Vanessa Cavalli

CASCAVEL 2006

FACULDADE ASSIS GURGACZ

LAILA ROTTER SCHMIDT

PERCEPO VISUAL: VISUALIDADE E COGNIO

Trabalho apresentado como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em

Comunicao Social com Habilitao em Publicidade e Propaganda da FAG, sob a orientao
da professora Vanesa Cavalli.

BANCA EXAMINADORA

___________________________
Professora Vanessa Cavalli

___________________________
Professor Acir Dias

___________________________
Professor Giordano Poletto

AGRADECIMENTOS

A Deus, por ter me dado todas as condies necessrias para a realizao e concluso
deste curso.
A minha orientadora, Vanessa Cavalli, por ter sido um exemplo de sucesso, uma
verdadeira amiga e companheira na superao desta importante etapa de minha vida.
A todos os professores, que contriburam para que fosse possvel chegar at aqui.
A minha famlia e namorado, pela ajuda, apoio e compreenso em todos os momentos
em que deles precisei.
Aos colegas e amigos, pelos maravilhosos momentos de aprendizado e diverso que
dividimos ao longo dessa jornada.

RESUMO

Este trabalho foi desenvolvido com o objetivo de esclarecer os processos atravs dos quais
opera a percepo visual humana, assim como as principais questes de discusso ligadas a
ela, utilizando-se e contrapondo duas correntes tericas, a gestalt e a semitica peirceana. A
gestalt apresenta questes mais diretamente ligadas visualidade na percepo visual,
enquanto a semitica apia-se em uma anlise predominantemente cognitiva deste processo.
Atravs de uma pesquisa bibliogrfica, os principais conceitos e discusses de cada uma das
teorias so revisados a fim de permitir uma anlise dos pontos de contato e de distanciamento
entre o conhecimento elaborado por cada uma delas acerca da percepo.
Palavras-chave: Percepo visual, semitica, gestalt.

ABSTRACT

This research was developed with the purpose of enlighten the processes envolved in the
human visual perception, followed by the main discussion topics around this subject, using
and comparing two teories, the gestalt and the semiotics. The gestalt presents topics clearly
related to visuality in visual perception, whereas the semiotics is base on a most cognitive
focused analysis. Through a bibliographic research the main concepts and discussions
proposed by each teories are revised with the purpose of distinguish the contact and
separation points between their knolege about visual perception.
Keywords: Visual perception, semiotics, gestalt.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Iluso das Setas, conforme Muller-Lyer, onde o comprimento de duas

linhas idnticas parece ser difererente. .................................................................................. 19

Figura 2 - Os crculos do centro das duas figuras tm de tamanho idntico, apesar de

parecerem ter tamanhos diferentes. ........................................................................................ 20
Figura 3 - Iluso do Vaso de Rubin, onde dependendo do modo como se olha, v-se
um vaso ou dois rostos de perfil. ........................................................................................... 20

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 9
1.

TEORIA

DA

PERCEPO

AS

DISCUSSES

ACERCA

DA

VISUALIDADE.......................................................................................................................14
1.1.

A ABORDAGEM DA GESTALT ................................................................................ 26

2.

A PERCEPO VISUAL E AS RELAES COM A MENTE E COM A

COGNIO: UMA ABORDAGEM SEMITICA ................................................................ 32

2.1.

PANORAMA GERAL DA TEORIA SEMITICA DE PEIRCE ............................... 33

2.2.

A SEMITICA E A PERCEPO ............................................................................. 44

3.

OS PONTOS DE CONTATO ENTRE AS DUAS ABORDAGENS ...................... 54

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 61

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 64

INTRODUO

O desenvolvimento desta pesquisa foi direcionado pelo objetivo de esclarecer os

processos atravs dos quais opera a percepo visual humana, assim como de buscar respostas
em duas teorias da linguagem, a gestalt e a semitica peirceana, para as principais discusses
levantadas acerca deste assunto, tanto aquelas ligadas visualidade quanto aquelas que se
relacionam cognio.
O problema inicial consiste em encontrar argumentos nestas teorias que esclaream se
a percepo visual um processo ativo ou passivo, ou seja, se ela modifica ou influencia
aquilo que percebido, ou se o que a percepo capta a realidade exatamente como ela .
Outras questes que podem ser consideradas polmicas acerca da percepo visual, dada a
grande controvrsia existente entre os tericos que as estudaram, e que sero abordadas ao
longo desta pesquisa, so: a sua relao com a mente; a diferenciao entre sensao e
interpretao; o seu carter inato ou aprendido; a sua capacidade de perceber tanto formas
gerais como especficas e sua relao com as iluses de tica.
A relevncia desta pesquisa para a rea de comunicao social justifica-se
principalmente graas importncia que possui o sentido da viso para a comunicao na
sociedade atual, que supervaloriza a transmisso de mensagens imagticas.
De todos os sentidos, a viso , sem dvida, aquele de que mais o ser humano
depende, tanto para comunicar-se quanto para reconhecer as coisas sua volta e interagir com
elas. A expresso popular ver para crer exprime bem essa imensa confiana humana na
viso.
Pesquisas empricas revelam que, provavelmente devido a razes de especializao
evolutiva, 75% da percepo humana, no estgio atual da evoluo, visual. Isto , a
orientao do ser humano no espao, grandemente responsvel por seu poder de
defesa e sobrevivncia no ambiente em que vive, depende majoritariamente da
viso. (SANTAELLA, 1998, p. 11)

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No de se admirar que, muito antes do surgimento da fala e principalmente da

escrita, o homem j se comunicasse atravs de imagens. Muitos so os exemplos de desenhos
deixados nas paredes das cavernas pelos homens pr-histricos, que retratavam aquilo que
viam ao seu redor para que os outros tambm pudessem ver. E mesmo depois da inveno da
linguagem escrita, a comunicao atravs de imagens no deixou de existir. Muito pelo
contrrio, ao longo da evoluo da sociedade, sua influncia apenas aumentou.
Ainda que a linguagem escrita possa parecer um meio de comunicao mais eficiente
do que a linguagem imagtica, devido sua preciso, essa considerao superficial. No
se pode julgar o poder comunicativo de uma imagem comparando-a a uma palavra, pois cada
qual possui uma natureza diferente.A complexidade do modo visual no permite a estreita
gama de interpretaes da linguagem. (DONDIS, 1991, p. 49)
Uma nica imagem pode ser mais carregada de informao do que um livro inteiro, e
capaz de transmitir sua mensagem com uma velocidade e dinamismo impressionantes. Ela
pode transmitir tanto idias literais, quanto provocar a imaginao de quem v em busca de
significados. Existem possibilidades infinitas para uma mensagem visual.
Assim, fcil entender porque a percepo visual vem sendo estudada desde a
antiguidade, como observa Aumont (1995, p. 17) .
O pai da geometria, Euclides, foi tambm, em torno de 300 a.C., um dos fundadores
da ptica (cincia da propagao dos raios luminosos) e um dos primeiros tericos
da viso. Na era moderna, artistas e tericos (Alberti, Durer, Leonardo da Vinci),
filsofos (Descartes, Berkeley, Newton), e, claro, fsicos, empenharam-se nesta
explorao.

Na atualidade, as razes que motivam o aprofundamento nos processos que regem a

percepo visual so ainda mais complexas. Desde que a Revoluo Industrial do sculo XIX
ditou a velocidade como uma prerrogativa para o sucesso e a sociedade tornou-se movida pela

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informao, o papel da imagem, e conseqentemente, a importncia dada percepo visual,

mudou.
A comunicao na sociedade atual essencialmente visual. O cinema, e
principalmente a televiso so expresses mximas do poder que a mensagem visual possui,
tornando a transmisso da informao muito mais rpida, dinmica e intuitiva.
Por esta razo, a percepo visual vem sendo objeto de estudo de cada vez mais
correntes psicolgicas. Ainda que a percepo tenha comeado a ser estudada pela cincia da
mente, as primeiras correntes tericas que postularam princpios acerca do funcionamento da
percepo visual no consideravam o papel desempenhado pela mente nos seus processos.
Assim, estes estudos ficaram concentrados nas questes mais ligadas visualidade do que
cognio propriamente dita. Santaella (1998, p. 14) esclarece: Neste sculo, alis, pelo
menos na sua primeira metade, a palavra mente foi praticamente banida da psicologia
experimental, o que trouxe como resultado que questes mentais sequer entrassem nas
cogitaes das investigaes sobre percepo.
neste sentido que a contraposio das correntes tericas gestalt e semitica justificase. Enquanto a teoria gestalt enquandra-se neste contexto, a teoria semitica, ainda que no se
seja exatamente uma teoria psicolgica e nem uma teoria da percepo, uma teoria da
linguagem, que estuda a percepo com um ponto de vista mais cognitivo que visual.
Essas teorias se destacam no contexto da percepo visual, ainda, devido ao fato de
ambas terem introduzido novas discusses a esse campo, extravazando os limites impostos
pelas demais teorias, que se concentram de modo geral nas mesmas questes acerca do
processo visual.

12

Na poca do surgimento da gestalt havia duas correntes principais que opunham seus
postulados acerca da percepo visual: os nativistas e os empiristas. A principal divergncia
entre essas teorias residia no carter aprendido ou intuitivo da percepo.
A grande novidade, nesse estado de coisas, foi introduzida pela gestalt. Sua primeira
pergunta, por exemplo, que no havia ainda sido enfrentada satisfatoriamente por
nenhuma teoria, dirigia-se para algo aparentemente elementar, mas difcil de ser
respondido. Como ns podemos ver as formas? (SANTAELLA, 1998, p. 26).

A repercusso da teoria da gestalt foi to extensa que, mais tarde, as principais

correntes contemporneas da percepo foram divididas em gibsonianos e gestaltistas. Apesar
da essncia inovadora da gestalt, depois do seu surgimento, as discusses acerca da percepo
visual novamente se nivelaram e permaneceram inalteradas. Essas discusses concentram-se
nas questes da visualidade, o que permite que suas pesquisas, sendo essencialmente
cientficas, incluam mtodos de experimento e observao.
Neste contexto, a semitica peirceana, nas suas discusses acerca da percepo,
tambm introduziu um novo meio de analisar os processos da percepo, destacando seu
papel cognitivo, uma vez que toda a sua teoria se embasa na linguagem e no carter intrnseco
do aprendizado e conhecimento na percepo. Alm disso, essa teoria tambm se diferencia
daquelas por unir o carter predominantemente emprico ao carter filosfico e social no
estudo da percepo.
A semitica, por sua a teoria da percepo peirceana, tem um grande papel a
desempenhar para estabelecer a ponte necessria entre as pesquisas mais empricas e
os fundamentos filosficos. Isso s lhe foi possvel porque ele foi o primeiro
filsofo, tambm lgico e cientista, a trabalhara diretamente sobre a ponte de ligao
entre os fundamentos e a empiria, ponte esta que s pde ser encontrada na
linguagem ou universo dos signos. (SANTAELLA, 1998, 30)

Para que seja possvel identificar os conceitos em que a teoria semitica e a gestalt se
encontram, no primeiro captulo, A teoria da percepo e as discusses acerca da
visualidade, so apresentados os princpios genricos que so hoje difundidos sobre a

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percepo visual humana, com base em autores como Jacques Aumont, Modesto Farina e
Donis A. Dondis. Em seguida, um aprofundamento nos conceitos defendidos pela gestalt ser
realizado, utilizando-se, principalmente, das anlises de Rudolf Arnheim e Joo Gomes Filho.
No segundo captulo, A percepo visual a as relaes com a mente e com a cognio:
uma abordagem semitica apresentado um panorama da teoria semitica de Charles
Sanders Peirce, para que seja possvel compreender o contexto em que se enquadram
seus estudos acerca da percepo, cujos conceitos sero detalhadamente explicitados na
seqncia deste mesmo captulo.
Por fim, o terceiro captulo, Os pontos de contato entre as duas abordagens contm
uma anlise das duas teorias em conjunto, contrapondo seus postulados e indicando os pontos
em que seus conceitos se encontram e os pontos em que eles se distanciam. Assim, os
objetivos do trabalho so atingidos, culminando na exposio das questes de maior
visibilidade e relevncia dentro do domnio da percepo visual, atravs de um panorama
completo de duas das mais notveis teorias que abordam o assunto.

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1.

A TEORIA DA
VISUALIDADE

PERCEPO

AS

DISCUSSES

ACERCA

DA

Este captulo destina-se apresentao da teoria da gestalt acerca da percepo visual,

seu surgimento, sua importncia, seus autores e principais postulados. Antes de adentrar ao
universo desta que, tornou-se a mais conhecida e difundida teoria acerca da percepo visual,
necessrio apresentar alguns conceitos correntes para que se possa entender a percepo
dentro de cada teoria.
Para fazer essa apresentao, sero utilizados autores que tratam no especificamente
das questes da percepo, mas estudam a imagem e a construo de mensagens visuais.
Esses autores sero utilizados para que se tenha uma idia do processo atravs do qual opera a
percepo visual e quais so as questes e explicaes correntemente aceitas acerca deste
assunto. A seguir, um aprofundamento na teoria da gestalt ser possvel, utilizando,
correlativamente, autores que discutiram e aplicaram os princpios da gestalt no estudo da
imagem e das linguagens visuais.
O ttulo deste captulo tem por objetivo distinguir-se do segundo captulo pelo foco de
estudo das teorias apresentadas em cada um: enquanto a gestalt e as teorias correntes acerca
da percepo preocupam-se principalmente com questes da visualidade, a semitica, teoria
que ser apresentada no prximo captulo, aborda mais especificamente sua dimenso
cognitiva e como processo de mediao entre os dados exteriores e aquilo que
compreendido a partir destes.
O processo que permite a um ser humano ver o mundo que o cerca no comea em seu
prprio organismo, e sim, na existncia da luz. Pode parecer uma observao bvia, mas para
nada serviria seu complexo sistema visual se no houvesse luminosidade. Modesto Farina,
estudioso e pesquisador de todo o processo visual, em seu livro Psicodinmica de cores em

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Comunicao, (1982, p. 39) explica: Os olhos, atravs dos quais se processa a viso,
constituem, portanto, os rgos de ligao entre o mundo interior do homem e o mundo
exterior que o rodeia. Essa ligao somente se realiza quando h luz. A capacidade humana
de ver est condicionada, inicialmente, ao processo fsico atravs do qual a luz se propaga,
assim como s propriedades que permitem aos objetos refleti-la, fazendo com que essa
informao possa ser captada pelos rgos sensoriais. Assim, impossvel para qualquer ser
humano ver o mundo exatamente como ele , em um sentido estrito, pois devido
dependncia que sua viso tem das condies luminosas, um mesmo objeto poder ser
percebido de muitas formas diferentes, considerando as condies atravs das quais a luz o
expe sua viso.
Os sistemas sensoriais do indivduo jamais esto em contato direto com os objetos
que existem no mundo. Por isso, os psiclogos chamam esses objetos de estmulos
distanciais. Eles s vo estimular o sistema nervoso quando refletem, por exemplo,
energia luminosa ou qualquer outro tipo de energia que tenha a propriedade de
atingir os rgos sensoriais. Esses padres de energia so chamados de estmulos
sensoriais. (FARINA, 1982, p. 45)

Essa simples considerao j suficiente para levar a crer que a percepo no um

meio direto de apreenso do mundo. Mesmo antes de uma pessoa ser capaz de abrir os olhos e
captar qualquer informao visual, essa informao j est condicionada a diversas
influncias externas.
Conforme ser esclarecido adiante, as influncias sobre aquilo que percebido
distribuem-se ao longo de todo o sistema visual, sendo, algumas vezes, parte intrnseca do seu
prprio funcionamento, e outras, fruto de interferncias dos demais mecanismos do organismo
humano. Para que seja possvel entender estas influncias, necessrio, inicialmente,
compreender os processos atravs dos quais ocorre a percepo visual.
Pode-se dizer que ela comea com o sentido da viso, pelo qual o olho o primeiro
responsvel diz-se primeiro, pois ao contrrio do que pode parecer, ele no o mais

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importante. O processo ptico atravs do qual o olho capta a luz muito semelhante ao
processo que torna possvel que uma mquina fotogrfica registre imagens. Porm, as
semelhanas restringem-se a este ponto, conforme esclarece Jacques Aumont em seu livro A
Imagem (1995, p. 18):
A experincia visual cotidiana e a linguagem corrente nos dizem que vemos com os
olhos. Isso no falso: os olhos so um dos instrumentos da viso. Entretanto, devese logo acrescentar que so apenas um dos instrumentos, e sem dvida, no o mais
complexo. A viso , de fato, um processo que emprega diversos rgos
especializados. Numa primeira aproximao pode-se dizer que a viso resulta de trs
operaes distintas (e sucessivas): operaes pticas, qumicas e nervosas.

As operaes qumicas citadas por Aumont comeam com a transformao da

informao visual, por clulas especializadas do olho, em informao qumica. Em seguida,
ocorrem as operaes nervosas, a partir de onde a informao qumica se torna informao
nervosa, sendo assim, compatvel com a linguagem do sistema nervoso central. Exposto
dessa forma pode parecer que se trata de um processo simples de transmisso de informao,
ou seja, do olho diretamente para o crebro. Entretanto, Aumont defende que a prpria
natureza do sistema visual no neutra, e assim sendo, a codificao e decodificao dos
dados visuais em cada um destes processos no ocorre de forma literal.
Em regra geral, no h correspondncia ponto a ponto, mas o contrrio,
multiplicao de correspondncias transversais: o sistema visual no se contenta em
copiar a informao; processa-a em cada estgio. Assim, por exemplo, as sinapses
no so simples rels; tm, ao contrrio, papel ativo, algumas sendo excitadoras,
outras inibidoras. (AUMONT, 1995, p. 21)

Analogamente, Farina postula que o sistema sensorial do ser humano divide-se em trs
partes principais: Olho, rea de Projeo Visual e rea de Associao Visual. Atravs do
olho, ocorrem os processos pticos de captao da luz e transmisso destes para o nervo
ptico, que se encarrega de levar esta informao ao crebro. A rea de Projeo Visual,
localizada no crebro, o local onde os impulsos captados pelo nervo ptico so recebidos.

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Neste ponto, a informao j sofre influncias provenientes do prprio sistema visual, assim
[...] o que se projeta nessa rea do crebro no uma cpia do que se passa na retina.
uma interpretao. (FARINA, 1982, p. 49). Por fim, a rea de Associao Visual a parte
do crebro onde a informao visual difundida e interpretada.
Ainda que todo esse processo no seja amplamente conhecido e continue sendo
estudado at hoje, no se pode negar a participao de algum tipo de raciocnio no que
consideramos como nvel sensorial da viso.
Opticamente, o funcionamento do olho se assemelha ao de uma cmara fotogrfica:
possui um sistema de lentes (crnea e cristalino) um sistema de abertura varivel
(ris) e filme (retina). Mas, na realidade, h todo um processo psquico envolvido no
funcionamento do aparelho ptico humano, e isso vai diferenciar o olho de uma
cmara fotogrfica e o crtex cerebral de um filme, que registra mecanicamente o
que foi captado na realidade. A imagem, que impressa na retina do olho, sofre todo
um processo de interpretao ao atingir o crebro, o que lhe confere uma
complexidade no existente na mquina. (FARINA, 1982, p. 45)

Alm daqueles encontrados na prpria estrutura do sistema visual, h outros indcios

que levam a crer que o sistema visual est equipado de forma a influenciar de inmeras
maneiras aquilo que captado pelos olhos, muito antes dessa informao chegar ao domnio
do que considerado interpretao.
O campo de viso muda quando um indivduo se locomove, quando move seu tronco
ou sua cabea, e ainda, quando movimenta os globos oculares. A quantidade e velocidade das
mudanas no campo visual no podem sequer ser compreendidas dada a sua complexidade.
Entretanto, essa imensa variao da informao visual no deixa as pessoas desorientadas. De
acordo com AUMONT (1995), isso se deve a um fenmeno chamado estabilidade perceptiva.
Nossa percepo se faz por amostragem contnua (alternncia de movimentos do
olho e de fixaes breves); ora, no temos conscincia nem da multiplicidade dessas
vistas sucessivas, nem do flou durante os movimentos oculares, mas
interpretamos, ao contrrio, nossa percepo como a de uma cena estvel e contnua.
(AUMONT, 1995, p. 38)

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O conceito de estabilidade perceptiva muito prximo de um outro conceito destacado

por Aumont, o da constncia perceptiva. Este conceito explica como os seres humanos so
capazes de identificar constantes em seu dia-a-dia visual. Por exemplo: qualquer um capaz
de identificar uma figura humana, mesmo com todas as caractersticas diferentes que cada
pessoa possui, a constante permanece. Ainda no seja necessrio aprender a reconhecer as
formas gerais e ao mesmo tempo as formas especficas (a capacidade de reconhecer um cartaz
como um retngulo to intrnseca ao sistema visual quanto a capacidade de ver os detalhes
das imagens e escritas presentes nele) esta capacidade perceptiva est relacionada no apenas
s propriedades do sistema visual, mas tambm est apoiada na memria e na experincia
passada.
[...] esse trabalho de reconhecimento, na prpria medida em que se trata de reconhecer, apia-se na memria ou, mais exatamente, em uma reserva de formas de
objetos e de arranjos espaciais memorizados: a constncia perceptiva a
comparao incessante que fazemos entre o que vemos e o que j vimos. [O nome
de constncias] abrange a totalidade das tendncias estabilizadoras que nos
impedem de ficarmos tontos em um mundo de aparncias flutuantes, acreditando
que esta estabilizao do sistema visual baseia-se em um esforo psicofsico do
sistema visual. [...] De modo geral o trabalho do reconhecimento aciona no s as
propriedades elementares do sistema visual, mas tambm capacidade de
codificao j bastante abstratas: reconhecer no constatar uma similitude ponto a
ponto, achar invariantes da viso, j estruturados, para alguns, como espcies de
grandes formas. (AUMONT, 1995, p. 82 - 83)

Aumont acredita que, ao utilizar-se de um saber prvio, a percepo no se limita a

comparar as informaes anteriores com as imediatas somente para fins de entendimento ou
reconhecimento. Ela aplica essa capacidade tambm de forma projetiva, ou seja,
preenchendo quaisquer lacunas na informao visual para torn-la mais facilmente
compreensvel. Dessa forma, caracteriza-se a percepo visual como um trabalho interativo
com o meio ambiente.
Ainda que esse processo seja mais evidente no caso das imagens planas, onde a
informao pode ser muito diferente dos padres visuais a que as pessoas esto acostumadas

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em sua rotina, sendo mais fcil criar imagens confusas e difceis de compreender, ele tambm
ocorre na percepo dos objetos e cenas do dia-a-dia.
O trabalho de reconhecimento e projeo que constitui a base da constncia perceptiva
pode ajudar a entender fenmenos como as iluses de tica, como aquelas citadas por Donis
A. Dondis, em seu livro Sintaxe da Linguagem Visual (1991, p. 47):
Olhamos para algumas coisas e, na pista visual que ela nos transmite, vemos o que
na realidade ali no se encontra. Vistos distancia, dois casais muito prximos
podem assemelhar-se a um co sentado sobre as patas traseiras. Um rosto pode
parecer-nos modelado em pedra. O envolvimento com as pistas relativas e ativas da
viso de um objeto pode ser s vezes to convincente que fica quase impossvel ver
aquilo para o que estamos realmente olhando.

Aumont, defendendo a hiptese da constncia perceptiva, explica que, normalmente, a

prpria percepo se encarrega de escolher a configurao mais provvel no caso de
imagens ambguas ou confusas com base em sua prpria natureza e utilizando-se da
experincia passada. Entretanto, quando as imagens no so suficientemente informativas ou
oferecem caractersticas muito contraditrias, fica impossvel distinguir aquilo que se v, o
que resulta em uma iluso de tica.

Figura 1 - Iluso das Setas, conforme Muller-Lyer, onde o comprimento de duas

linhas idnticas parece ser difererente.

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Figura 2 - Os crculos do centro das duas figuras tm de tamanho idntico, apesar de

parecerem ter tamanhos diferentes.

Figura 3 - Iluso do Vaso de Rubin, onde dependendo do modo como se olha, v-se
um vaso ou dois rostos de perfil.

Farina (1982) destaca que as iluses de tica podem ser fruto de variaes de
iluminao, ou outros fatores fsicos, que tornam as imagens confusas. Mas tambm
argumenta que a fadiga da retina, e as oscilaes da ateno podem atribuir aspectos ilusrios
a imagens. Dessa forma, ele divide as iluses de tica em fisiolgicas (causadas por
deficincias do sistema visual), geomtricas (causadas por imagens ambguas em sua prpria
natureza ou devido aos fatores em que ela encontra-se exposta) e psicolgicas (causadas por
mudanas no modo como se olha para a imagem).
Os processos envolvidos nas iluses de tica so objeto de estudo de inmeras teorias,
pois o fato de haver imagens que enganam os olhos e transmitem informaes visuais

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incorretas da realidade torna impossvel afirmar que a percepo visual humana um

mecanismo de registro fiel dos dados visuais, pelo contrrio, coloca em foco a idia de que a
percepo est condicionada tanto a influncias externas quanto internas ao sistema visual.
Alm das condies de iluminao que condicionam a viso humana, outros fatores
relacionados ao contexto em que se encontra qualquer objeto apreendido so capazes de
influenciar decisivamente aquilo que observado, como explica Allen Hurlburt, no captulo
destinado percepo visual em seu livro Layout: o design da pgina impressa:
Qualquer pessoa que demonstre o mnimo de curiosidade sobre a experincia visual
est ciente da importncia que assumem para a viso as foras inter-relacionadas.
Uma cor parece mudar sob a influncia de uma outra cor vizinha; uma linha reta
parece curvar-se sob a influncia de linhas convergentes que a atravessem; um
objeto parece diminuir de tamanho, quando prximo de um outro maior.
(HURLBURT, 1995, p. 139)

A influncia que os prprios objetos observados tm sobre o resultado final do que

visto tambm est ligada estrutura interna do sistema visual. Segundo Aumont (1982, p. 89)
[...] os elementos da percepo luminosidade, bordas, cores nunca so produzidos de
modo isolado, analtico, mas sempre simultneo, e que a percepo de alguns afeta a
percepo de outros. A percepo do movimento, por exemplo, alm de estar relacionada
informao que cada um tem sobre seus prprios movimentos, extremamente dependente da
existncia de pontos de referncia.
difcil perceber o movimento de um objeto em um campo sem textura (nuvem em
grande altitude no cu, ou navio no oceano, no horizonte: mais fcil ver seu
movimento atravs de uma janela, cuja borda funciona como ponto de referncia).
Outro exemplo o movimento autocinsico, que faz com que uma pequena luz no
escuro seja vista como movendo-se espontaneamente, ao sabor dos movimentos
dos olhos, porque falta qualquer quadro de referncia. (AUMONT, 1982, p. 49)

A percepo da profundidade outra capacidade do sistema visual que mistura

mecanismos internos e externos. Um dos problemas primordiais a respeito da percepo
como explicar a sua incrvel capacidade de captar informaes em duas dimenses e entend-

22

las em trs dimenses.Como j foi observado, o primeiro contato do organismo humano com
o mundo visual se d atravs de um processo ptico que comea nos olhos, e, nesse processo,
a luz captada do ambiente projetada sobre um plano, a retina, tornando-se, assim, uma
informao em duas dimenses, tal qual uma imagem projetada sobre um filme para resultar
em uma foto. Entretanto, para os seres humanos, a viso em trs dimenses automtica, no
sendo necessrio nenhum esforo ou raciocnio para que se veja o mundo em profundidade.
A princpio, atribui-se a viso da profundidade chamada viso estereoscpica, ou
viso binocular, que consiste na capacidade da percepo de fundir as diferentes
informaes visuais captadas pelos dois olhos em uma nica imagem. Aumont (1995, p. 45)
explica que apesar do processo que torna isso possvel no ser amplamente conhecido, h uma
srie de teorias que procuram solucionar este problema conhecido desde os tempos de
Leonardo Da Vinci. [...] a mais corrente hoje a da fuso, que supe que cruzamentos de
conexes nervosas fabricam uma informao nica, fundida, a partir das duas
informaes diferentes dadas pelas duas retinas. A esse processo atribui-se a viso em
profundidade.
Farina (1982, p. 63) destaca que, apesar da percepo das trs dimenses estar
relacionada com a viso estereoscpica, propriedade que envolve tanto os olhos quanto as
capacidades inatas do sistema visual, h outros fatores que contribuem decisivamente para
viso e compreenso da profundidade. Observando o objeto apenas com um olho, tambm o
vemos com a dimenso de profundidade, e isso nos leva concluso de que existem outros
fatores alm do estereoscpico.
De fato, h uma srie de ndices de profundidade que so essenciais para que um
indivduo seja capaz de se orientar em um mundo tridimensional. Estes ndices externos ao
sistema visual exigem que se aprenda a identific-los e us-los de forma a entender o espao

23

ao seu redor. Essa aprendizagem ocorre de forma quase automtica, mas o fato que no se
trata de uma capacidade inata, e sim, de algo que se adquire atravs da experincia geral com
o mundo, no se restringindo apenas informao visual. [...] a maior parte de nossa
percepo visual adquirida atravs do conhecimento e experincia; para isso, contribuem
todos os nossos sentidos, tanto quanto o olhar. (HURLBURT, 2002, p. 138).
Aumont (1995) divide os principais ndices de profundidade em ndices estticos e
ndices dinmicos. Os ndices estticos so os gradientes de textura, a perspectiva linear e
as variaes de iluminao. O primeiro diz respeito mudana que as texturas dos objetos
sofrem de acordo com a posio ou distncia em que eles se encontram em relao ao ponto
de vista de quem observa. O entendimento destas mudanas ajuda a construir a dimenso do
espao. Da mesma forma, aprende-se a utilizar as variaes de iluminao como ndices de
profundidade. No apenas as luzes e sombras fornecem preciosos dados sobre o espao, mas a
prpria interposio da atmosfera, que faz com que os objetos mais distantes fiquem menos
ntidos.
A perspectiva, por fim, o mais condicionado de todos os ndices estticos de
profundidade. As leis da perspectiva so essenciais para a compreenso do espao e da
distncia, e exigem um aprendizado, ainda que ele seja adquirido naturalmente atravs da
experincia nos primeiros meses de vida. Farina (1982, p. 63) complementa: A noo de
profundidade adquirida pelo indivduo ao longo do seu desenvolvimento. Ao nascer, as
fveas do recm-nascido ainda no esto formadas e isso s acontece no terceiro ms de
vida. S depois que a criana, por meio de ensaios e erros, aprende a associar os dois olhos
e, com ajuda da sensao ttil, vai desenvolvendo a percepo do espao.
H ainda, os ndices dinmicos de profundidade, que se referem aos ndices estticos
quando associados ao movimento. Este fornece uma informao valiosa a respeito do espao

24

e da profundidade, pois medida que algum se locomove, as mudanas no campo visual o

ajuda a distinguir melhor a localizao, distncia e forma dos objetos ao seu redor.
De forma geral, estes ndices proporcionam informaes bastante exatas a respeito do
mundo tridimensional. Entretanto, a informao nunca perfeitamente exata, pois a
transformao da imagem em trs dimenses em imagem em duas dimenses que ocorre na
retina sempre implicar na possibilidade de percepes ambguas.
Dessa forma, no apenas na viso em que se apia o aprendizado a respeito do
espao. As informaes fornecidas pelos outros sentidos so essenciais para esse
desenvolvimento, de forma que podem confirmar ou desmentir aquilo se v, ajudando a
construir o conhecimento necessrio para interagir com a profundidade. O conhecimento e
experincia tambm so determinantes para construir esta interao. O fato de se conhecer o
tamanho do objeto tambm facilita o clculo da distncia a que ele est do indivduo que o
observa. (FARINA, 1982, p. 63)
A perfeita harmonia entre a capacidade esteresocpica do sistema visual, as leis e
fatores aprendidos e as informaes fornecidas pelos movimentos e pelos outros sentidos
constrem a percepo imediata da profundidade. A interdependncia entre estes fatores se
torna ainda mais evidente quando se trata da percepo das imagens planas.
H, para um olho fixo e nico, trs fontes potenciais de informao sobre a condio
plana da imagem; a superfcie (com textura) da prpria imagem; os defeitos da
representao analgica em particular, o fato de que as cores costumam ser menos
saturadas e os contrastes menos marcados na imagem do que na realidade. Na viso
binocular e/ou mvel, a informao sobre a condio plana da imagem bem mais
abundante: todos os movimentos oculares revelam ausncia total de mudanas
perspectivas no interior da imagem; no h nenhuma disparidade entre as duas
imagens retinianas. (AUMONT, 1982, p. 63)

Aumont destaca, ainda, um outro fator interessante a respeito da percepo das

imagens planas, que diz respeito ao entendimento da sua dupla realidade. Uma imagem
possui no apenas a sua dimenso de imagem plana, mas tambm a dimenso daquilo que ela

25

expe ou representa. Somente se capaz de visualizar e entender algo representado em uma

imagem se ela for reconhecida e entendida como tal.
o fato de perceber a imagem como uma superfcie plana que permite perceber com
mais eficcia a terceira dimenso imaginria representada na imagem. [...]
evidente que a importncia dessa hiptese para a percepo das imagens: no museu,
no cinema, diante de uma televiso, quase nunca estamos situados no ponto exato
previsto pela construo perspectiva; sem compensao, s veramos imagens
deformadas. (AUMONT, 1982, p. 65)

Essa apreenso geral dos principais mecanismos que regem a percepo visual
humana j suficientemente esclarecedora no sentido que desmistifica a idia de que o
sistema visual um mero transmissor de dados sensoriais, da mesma forma que evidencia que
no existe uma separao definida entre a informao captada e as atividades cerebrais que
torna os seres humanos capazes de entender e utilizar este informao. Pelo contrrio, ainda
que haja divergncias nos modos e momentos em que esse envolvimento ocorre, est claro
que a percepo visual, o raciocnio e a memria trabalham juntos na apreenso visual dos
objetos do mundo.
O estmulo, sendo captado pelas clulas da retina, vai transmitir a mensagem a
outras clulas retinais. Quando essa mensagem atinge o crebro, a analisada e
interpretada. O crebro, ou melhor o crtex cerebral, exerce uma funo seletiva: ele
evita o caos mental e focaliza a ateno num conjunto determinado de estmulos.
Serve, ainda, como mediador entre as informaes que chegam e as que esto
depositadas, como frutos de experincias importantes j vividas, no depsito da
memria. (FARINA, 1995, p. 52)

O movimento lgico de nossa reflexo levou-nos a constatar que esse rgo no

um instrumento neutro, que se contenta em transmitir dados to fielmente quanto
possvel, mas, ao contrrio, um dos postos avanados do encontro do crebro com
o mundo. (AUMONT, 1982, p. 77)

26

1.1.

A ABORDAGEM DA GESTALT

Com essa considerao, fica mais fcil entender por que os maiores avanos na
compreenso da percepo visual ocorreram apenas a partir do sculo XX, sendo que desde a
Antigidade o sistema visual vem sendo objeto de estudo e pesquisas.
O fato que, at recentemente, filsofos, fsicos e pticos eram os principais
interessados em esclarecer os processos que regem a percepo visual. Com os avanos da
medicina, e mais especificamente, da neurologia, a magnitude do sistema visual comeou a
ser melhor compreendida. E quando o foco das atenes voltou-se para os processos
psicolgicos envolvidos na percepo, deu-se a origem das principais teorias acerca da
percepo visual, grande parte delas, aceitas e difundidas at hoje.
Dentre as diversas correntes psicolgicas que estudaram a percepo, nenhuma foi to
a fundo e obteve tanta repercusso quanto a gestalt. Apesar de ter contribuies relevantes nos
estudos da linguagem, inteligncia, aprendizagem, memria, motivao, conduta exploratria
e dinmica de grupos sociais, a gestalt se tornou amplamente conhecida graas a seus estudos
no campo da teoria da forma e percepo visual. Suas teorias fundamentam a percepo
humana com maior nitidez do que qualquer outra abordagem, e seus princpios so at hoje
aplicados como bases para a construo de mensagens visuais. Rudolf Arnheim, em seu livro
Arte e Percepo Visual, apresenta a gestalt da seguinte maneira:
A palavra Gestalt, substantivo comum alemo, usada para configurao ou forma
tem sido aplicada desde o incio do nosso sculo a um conjunto de princpios
cientficos extrados principalmente de experimentos de percepo sensorial.
Admite-se, geralmente, que as bases de nosso conhecimento atual sobre percepo
visual foram assentadas nos laboratrios dos psiclogos gestaltistas [...].
(ARNHEIM, 2002, introduo)

O termo gestalt foi utilizado pela primeira vez pelo filsofo e psiclogo austraco
Chistian Von Ehrenfels (1859-1932) no final do sculo XIX. Ainda que tenha sido com os

27

estudos de Max Wertheimer (1880 1943), trs dcadas mais tarde, que as teorias da Gestalt
realmente comearam a tomar forma, Ehrenfels ficou conhecido como fundador da
corrente. Somando-se aos trabalhos de Wolfgang Kohler (1887 1967) e Kurt Koffka (1886
1941), a Gestalt iniciou sua extensa pesquisa experimental com o estudo da percepo do
movimento e das iluses de ptica, e acabou apresentando uma teoria sobre a totalidade do
fenmeno da percepo, que se opunha ao modelo aceito na poca de seu surgimento, o
dualismo.1
A Gestalt procurou provar que essa teoria insustentvel, contrapondo a ela a idia de
que ao invs de se reagir a vrios estmulos isolados, reage-se ao padro total de estmulos
visuais ao qual se est exposto, recebendo uma informao sensorial completa e no um
mosaico de sensaes locais. Isso significa que, para os gestaltistas, a percepo visual no
ocorre atravs de uma srie de processos distintos, mas , ela mesma, um processo nico e
global, desde o momento em que a informao visual atinge os olhos at o momento em que
recebida pelo crebro.
A Gestalt postula que esse processo, a percepo, no um simples meio de recepo
de informao luminosa seguida de transmisso exata e inalterada desta informao ao
crebro. O processo da percepo visual composto pela relao entre foras externas e
foras internas, e a relao entre elas responsvel pela construo daquilo se v. Quando a
informao chega ao domnio da interpretao, ela j um dado lapidado pela prpria
percepo, como esclarece Joo Gomes Filho, em seu livro Gestalt do Objeto: Sistema
Visual de Leitura (2000, p. 20):
1

Essa corrente considerava sensao e percepo dois processos distintos. O primeiro seria o estmulo
perifrico, o dado recolhido exatamente como ele do mundo exterior, enquanto o segundo consistiria de
processos perceptuais que agem sobre esses dados, organizando, contrapondo com a experincia passada e
atribuindo-lhe sentido. Segundo os dualistas, essa distino acontece porque nossos sentidos recolhem dados
isolados; ou seja, cada componente de uma imagem, por exemplo, registrado separadamente e evoca no
crebro uma sensao particular. O papel da percepo consiste em reunir todos os elementos a fim de resultar
em uma imagem completa.

28

As foras externas so constitudas pela estimulao da retina atravs da luz

proveniente do objeto exterior: essas foras tm origem no objeto que olhamos, ou
melhor; nas condies de luz em que se encontra. As foras internas so as foras de
organizao que estruturam as formas numa ordem determinada, a partir das
condies dadas de estimulao, ou seja, das foras externas. As foras internas tm
a sua origem, segundo a hiptese da Gestalt, num dinamismo cerebral que se
explicaria pela prpria estrutura do crebro. A maneira como se estruturam essas
formas obedece a uma certa ordem, isto , essas foras internas de organizao se
processam mediante relaes subordinadas a leis gerais.

Dessa forma, a Gestalt considera a percepo uma atividade eminentemente criadora,

que no se contenta em registrar mecanicamente dados sensrios, mas interage com a
realidade visual j em nvel perceptivo, muito antes de exigir o uso das capacidades cerebrais,
como o entendimento e o raciocnio. Longe de ser um registro mecnico de elementos
sensrios, a viso prova ser uma apreenso verdadeiramente criadora da realidade [...]
(ARNHEIM, 2002, p. 34).
Como j mencionado anteriormente, para os gestaltistas, o que a percepo capta no
um conjunto de sensaes individuais, e sim, um padro total. Considerando que o
mecanismo da percepo total e nico, tambm o aquilo que ele capta: a maneira como
uma imagem vai parecer no fruto das caractersticas individuais de seus componentes, mas
do modo como eles esto relacionados formando uma cena total. Para a gestalt, a percepo
opera a partir do todo e no das partes.
Assim sendo, o modo como cada um dos objetos que compe uma cena percebido
est condicionado aos demais elementos que se apresentam junto dele e principalmente s
relaes existentes entre eles. Por isso, a percepo de um mesmo objeto pode parecer muito
diferente dependendo do contexto em que ele est inserido, ao mesmo tempo que o conjunto
pode continuar sendo reconhecido como tal ainda que se altere alguns de seus elementos. Essa
apreenso implica uma relao mais profunda entre os elementos da figura do que os
prprios elementos, e que no destruda pela transformao desses elementos.
(AUMONT, 1982, p. 73)

29

Esse princpio ajuda a entender como a percepo atua com os padres visuais
constantes do cotidiano. Para os psiclogos da gestalt, a capacidade de reconhecer a aparncia
geral que caracteriza um ser humano, e, o mesmo tempo, de notar as sutilezas que diferenciam
os rostos que conhecidos, baseia-se na capacidade da percepo de reconhecer o elementar a
partir do todo e no o todo a partir do elementar. Assim, o ser humano capaz de ver a
configurao, ou seja, os aspectos mais representativos dos objetos a nvel perceptivo, sem
envolver nenhum tipo de atividade intelectiva.
H provas suficientes de que, no desenvolvimento orgnico, a percepo comea
com a captao dos aspectos estruturais mais evidentes [...] Os processos em questo
devem ser considerados como se ocorressem dentro do setor visual do sistema
nervoso. Mas o termo conceito tem a inteno de sugerir uma similaridade notvel
entre as atividades elementares dos sentidos e as mais elevadas do pensamento ou do
raciocnio. (ARNHEIM, 2002, p. 37 - 39)

A fora interna que atua sobre a percepo fazendo-a capaz de identificar os aspectos
mais representativos de um objeto, mesmo quando h alteraes no modo como ele se
apresenta, chama-se pregnncia da forma, ou tambm boa forma, ou simplesmente
gestalt, e consiste no princpio geral que rege todas as leis de organizao da percepo
visual, segundo os psiclogos da gestalt.
Por um lado, o que se v numa dada rea do campo visual depende muito do seu
lugar e funo no contexto total. Por outro, alteraes locais podem modificar a
estrutura do todo, esta interao entre todo e parte no automtica e universal.
Uma parte pode ou no ser visivelmente influenciada por uma mudana da estrutura
total; e uma alterao na configurao ou como pode ter pouco efeito no todo
quando a mudana permanece, por assim dizer, fora da trilha estrutural. Estes so
aspectos do fato de que qualquer campo visual comporta-se como uma Gestalt.
(ARNHEIM, 2002, p. 59)

A pregnncia da forma consiste em que qualquer padro de estmulo tende a ser

visto de tal modo que a estrutura resultante to simples quanto as condies dadas
permitem. (ARNHEIM, 2002, p. 47). Ou seja, a percepo tende a esforar-se naturalmente
no sentido de desmembrar as imagens captadas e organizar suas partes de modo a

30

simplificar o todo resultante, facilitando, assim, a sua compreenso. Essas organizaes,

originrias da estrutura cerebral, so, pois, espontneas, no arbitrrias, independentes da
nossa vontade e de qualquer aprendizado (GOMES FILHO, 2000, p. 19).
Dessa forma, a Gestalt entende que a percepo est em constante interao com os
objetos percebidos, buscando meios de compreend-los sempre atravs da clareza, unidade,
simplicidade, enfim, da boa forma ou Gestalt. O pensamento psicolgico recente nos
encoraja ento a considerar a viso uma atividade criadora da mente humana. A percepo
realiza ao nvel sensrio o que no domnio do raciocnio se conhece como entendimento. [...]
O ver compreender. (ARNHEIM, 2002, p. 39)
Fundamentando a capacidade perceptiva de reconhecer a configurao dos objetos
no princpio da pregnncia da forma, os gestaltistas no eliminam totalmente a influncia da
experincia passada e da memria neste processo. Entretanto, essa influncia colocada em
segundo plano em relao s foras de organizao prprias da percepo.
Gaetano Kanizsa coloca o problema desta maneira: Somos capazes de nos
familiarizar com as coisas de nosso ambiente precisamente porque elas se
constituem para ns atravs das foras da organizao perceptiva agindo a priori, e
independente da experincia, permitindo-nos, por isso, experiment-la. Segundo, a
interao entre a configurao do objeto presente e a das coisas vistas no passado
no automtica e ubqua, mas dependente do fato de uma relao ser ou no
percebida entre elas. (ARNHEIM, 2002, p. 41)

Ou seja, a memria e a experincia passada somente vo interferir se a configurao

do que percebido permitir uma relao com aquilo que foi visto antes. Desta forma, a
Gestalt contribuiu decisivamente para a compreenso de inmeros fenmenos envolvidos na
percepo visual, e inspirou uma srie de outras correntes psicolgicas a pensarem e
estudarem a percepo a nveis mais profundos. A validade dos princpios enunciados pela
Gestalt se estende at hoje, mesmo com os avanos no estudo e compreenso do sistema

31

visual. Sua aplicao, entretanto, mais corrente na compreenso de imagens planas,

atingindo menor representatividade no tocante percepo corrente.
Ainda que os gestaltistas tenham colocado a influncia da memria e do aprendizado
em segundo plano diante das capacidades inatas do sistema visual, a idia de que a viso
uma experincia interativa com a realidade ainda hoje amplamente difundida.

32

2.

A PERCEPO VISUAL E AS RELAES COM A MENTE E COM A

COGNIO: UMA ABORDAGEM SEMITICA

A teoria utilizada para embasar este captulo no uma teoria exclusivamente

dedicada percepo, pelo contrrio, a percepo apenas uma pequena parte da imensa e
complexa rede na qual se encontra a semitica. Conforme ser esclarecido mais frente,
apesar da Semitica no possuir apenas uma fonte, a que dar embasamento aos estudos deste
captulo aquela elaborada por Charles Sanders Peirce, organizada e analisada em diferentes
obras de Lucia Santaella.
Enquanto a maioria das teorias da percepo dedicam maior ateno s discusses da
visualidade, a teoria da percepo em Peirce aprofunda-se nas questes relacionadas mente
e cognio. A teoria de Peirce tambm no se restringe especificamente percepo visual,
mas a todo o tipo de percepo humana. Entretanto, bvia a dominncia da viso entre os
sentidos atravs dos quais o homem percebe o mundo. Isso se deve, entre tantos outros fatores
j discutidos neste trabalho, principalmente ao extenso papel exercido pela mente no caso
especfico da percepo visual.
Deve ser em razo de suas posies em relao ao crebro que o olho e o ouvido se
constituem em aparelhos biolgicos altamente especializados. Em linguagem tcnica
da comunicao, eles no se constituem apenas em canais para a transmisso de
informao, mas em verdadeiros rgos codificadores e decodificadores das
informaes emitidas e recebidas, de modo que parte da tarefa que seria de
responsabilidade do crebro j comearia a ser realizada dentro desses dois rgos,
para ser completada no crebro. (SANTAELLA, 1998, p. 12)

Considerando que o papel da mente essencial para a compreenso da percepo

visual em sua totalidade, a teoria semitica da percepo preenche uma srie de lacunas
deixadas pelas demais correntes tericas no sentido de reconhecer a percepo como parte
integrante do processo do conhecimento.

33

Inserindo a percepo na lgica da linguagem, Peirce deixa claro que para ele, ela
possui a mesma natureza extensiva, total que possuem os processos cognitivos atravs do qual
os seres humanos entendem e interagem com seu meio.
Essa teoria no foi construda de forma ordenada ou contnua. Peirce encontrou muitas
dificuldades ao tentar trilhar o caminho necessrio compreenso do processo perceptivo
dentro da lgica semitica. Entretanto, apesar da aparente fragmentao e incoerncia, quando
devidamente analisada, a teoria semitica da percepo to perfeitamente embasada e
profunda quanto a prpria semitica.
A teoria da percepo peirceana no foi construda de um s golpe. Ao contrrio,
foram muitos os impasses que Peirce enfrentou por conta dos aspectos conflitantes
que a percepo apresenta. Esses conflitos foram sendo trabalhados ao longo de
muitos anos, de modo que s possvel se ter uma viso mais clara da gradual
superao dos impasses quando se chega a um conhecimento mais global de sua
obra. (SANTAELLA, 2000, p. 48)

Para que seja possvel compreender essa teoria, extremamente necessrio

compreender a teoria semitica como um todo, pois atravs de seus conceitos que a
percepo analisada por Peirce. A introduo pode parecer demasiadamente longa, porm,
somente a sua compreenso torna possvel explicar a teoria da percepo em Peirce de forma
que ela possa ser entendida.

2.1.

PANORAMA GERAL DA TEORIA SEMITICA DE PEIRCE

A palavra semitica vem do grego, semeion, que significa signo. Como cincia que
estuda todos os tipos de linguagem, a semitica visa entender os processos de produo de
significados em todos os fenmenos, independente de sua natureza. Nos fenmenos, sejam
eles quais forem - uma nesga de luz ou um teorema matemtico, um lamento de dor ou uma

34

idia abstrata da cincia - a Semitica busca divisar e deslindar seu ser de linguagem, isto ,
sua ao de signo. (SANTAELLA, 1983, p. 15)
Trata-se de uma cincia muito jovem, que surgiu no incio do sculo XX, cujo
processo de consolidao ainda est em andamento. Esta cincia originou-se, praticamente na
mesma poca, atravs de trs fontes geograficamente distintas: uma nos Estados Unidos, com
os estudos de Charles Sanders Peirce, outra na Rssia, com os trabalhos de dois grandes
filsofos, A.N. Viesse-lovski e A.A. Potievni, e uma terceira em Genebra, desenvolvida pelo
lingista Ferdinand de Saussure.
A teoria russa no obteve grande repercusso, e somente hoje a maioria de seus
estudos esto comeando a ser publicados e catalogados. A teoria lingstica desenvolvida por
Saussure, por outro lado, amplamente difundida, influenciou uma srie de outros lingistas
europeus. Entretanto, na teoria americana, atravs de Charles S. Peirce, que se encontra o
mais extenso e aprofundado estudo Semitico, fonte da maioria dos livros publicados sobre
esse assunto at os dias de hoje.2
Como filsofo, Peirce acreditava ser sua tarefa primordial criar categorias universais
atravs dos quais ocorriam os fenmenos. Assim, toda a arquitetura filosfica desenvolvida
por ele, que engloba a fenomenologia (que se destina ao estudo dos fenmenos), as cincias
normativas (esttica, tica e semitica), e a metafsica (a cincia da realidade), teve como
alicerce fundamental a prpria fenomenologia.
Para ele [Peirce], a primeira instncia de um trabalho filosfico a fenomenolgica.
A tarefa precpua de um filosofo a de criar a Doutrina das Categorias, que tem por
funo realizar a mais radical anlise de todas as experincias possveis. [...]
Insatisfeito com as categorias aristotlicas, consideradas como categorias mais
2

C. S. Peirce (1839-1914) foi, ao mesmo tempo, um filsofo, um cientista e um lgico. Seu principal
objetivo era aproximar a filosofia e a cincia, sendo que a semitica apenas uma parte, ainda que esteja
intrincada em seu todo, da extensa obra que ele desenvolveu ao longo de sua vida. Para que seja possvel
entender a Semitica como ele a concebeu, ser necessrio destacar, ainda que superficialmente, sua origem
dentro da complexa rede terica elaborada por Peirce.

35

lingsticas do que lgicas, profundamente influenciado por Kant, mas considerando

suas categorias, extradas da anlise lgica da proposio, como sendo materiais e
particulares e no formais e universais, Peirce dedicou grande parte de sua existncia
elaborao, aperfeioamento e ampliao do campo de aplicao das suas
categorias universais. [Grifo do Autor] (SANTAELLA, 1983, p. 28)

So trs as categorias elaboradas por Peirce, sendo que estas so a base de toda a sua
filosofia, inclusive, e principalmente, da Semitica. Com objetivo de no gerar confuso com
o significado de palavras j existentes, ele nomeou suas categorias com palavras exclusivas,
sendo elas, Primeiridade, Secundidade Terceiridade.
Primeiridade o comeo, aquilo que tem frescor, original, espontneo, livre.
Secundidade aquilo que determinado, terminado, final, correlativo, objeto,
necessitado, reativo. Terceiridade o meio, devir, desenvolvimento. [...] Algo
considerado em si mesmo uma unidade. Algo considerado como um correlato ou
dependente, ou como um efeito, segundo em relao a alguma outra coisa. Algo
que, de algum modo, traz uma coisa para uma relao com outra um terceiro ou
meio entre as duas. (PEIRCE apud SANTAELLA, 1998, p. 36)

Peirce postulou essas categorias com a certeza de que so as mais gerais, universais e
aplicveis possveis a todos os fenmenos. Ainda que admita que em cada fenmeno a que
elas forem aplicadas, havero especificidades, de modo geral, a primeiridade, a secundidade a
terceiridade constituem o modo geral atravs do qual ocorre qualquer fenmeno.
Santaella (1983, p. 42) acredita que, para que seja possvel entender de fato do que
consiste cada uma das categorias, necessrio aplic-las a um determinado fenmeno. Para
facilitar a compreenso dos conceitos semiticos que sero apresentados mais frente,
interessante verificar a aplicao das trs categorias ao fenmeno da conscincia humana.
Nesse contexto, pode-se considerar as categorias como as modalidades peculiares com que
os pensamentos so enformados e entretecidos.
A primeiridade o primeiro estado da conscincia. Momento imediato, que contempla
apenas a qualidade pura, a mera apreenso do ser de uma determinada coisa. um estado

36

anterior a qualquer reflexo ou relao; o momento imediato da sensao, do sentimento, do

frescor e originalidade daquilo que apreendido pela conscincia.
O sentimento como qualidade , portanto, aquilo que d sabor, tom, matiz nossa
conscincia imediata, mas tambm paradoxalmente justo aquilo que se oculta ao
nosso pensamento, porque para pensar precisamos nos deslocar no tempo,
deslocamento que nos coloca fora do sentimento mesmo que tentamos capturar. A
qualidade da conscincia, na sua imediaticidade, to tenra que no podemos sequer
toc-la sem estrag-la. (SANTAELLA, 1983, p. 43)

A secundidade o estado de reao e factualidade da conscincia. o momento

posterior pura qualidade e anterior ao pensamento articulado, que se caracteriza pela
existncia, efeito, luta, confronto, ao e reao.
Quando qualquer coisa, por mais fraca e habitual que seja, atinge nossos sentidos, a
excitao exterior produz seu efeito em ns. Tendemos a minimizar esse efeito
porque nossa resposta a ele , no mais das vezes, indiscernvel. o nosso estar como
que natural do mundo, corpos vivos, energia palpitante que recebe e responde.
(SANTAELLA, 1983, p. 48)

A terceiridade, consiste, por fim, na etapa da conscincia onde est o pensamento, e

onde Peirce acredita estar intrincada a noo de signo, atravs do qual se d a mediao entre
primeiridade e secundidade, necessria para a compreenso do mundo.
Finalmente, terceiridade, que aproxima um primeiro e um segundo numa sntese
intelectual, corresponde camada de inteligibilidade, ou pensamento em signos,
atravs da qual representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo: o azul,
simples e positivo azul, um primeiro. O cu, como lugar e tempo, aqui e agora,
onde se encarna o azul, um segundo. A sntese intelectual, elaborao cognitiva o
azul no cu, ou o azul do cu -, um terceiro. [...] Mas a mais simples idia de
terceiridade aquela de um signo ou representao. Diante de qualquer fenmeno,
isto , para conhecer e compreender qualquer coisa, a conscincia produz um signo,
ou seja, um pensamento como mediao irrecusvel entre ns e os fenmenos.
(SANTAELLA, 1983, p. 51)

Dessa forma, Peirce diz que tudo signo, pois tudo aquilo que chega conscincia s
pode faz-lo atravs dos signos. O que torna o signo capaz de fazer essa mediao entre a
conscincia e os fenmenos, gerando significados e compreenso dos mesmos, o seu poder
de representao.

37

Um signo um mediador: algo que est no lugar de uma outra coisa, representando-a
para a conscincia, fazendo com que seja possvel entrar em contato com ela e compreend-la.
Assim, pode-se dizer que o signo determinado por uma outra coisa, que chamado por
Peirce de seu objeto. Como mediador, se o signo , de um lado, determinado pelo objeto, do
outro lado, ele deve determinar um efeito especfico. Esse efeito que se produz na conscincia
atravs do signo chamado por Peirce de interpretante. Assim, seguindo a lgica das suas
categorias, Peirce coloca o prprio signo em uma relao tridica, formada por objeto, o signo
e o interpretante.
Esclareamos: o signo uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto. Ele
s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma
outra coisa diferente dele. Ora, o signo no o objeto. Ele apenas est no lugar do
objeto. Portanto, ele s pode representar esse objeto de um certo modo e numa certa
capacidade. Ora, o signo s pode representar seu objeto para um intrprete, e porque
representa seu objeto, produz na mente desse intrprete alguma outra coisa (o signo
ou quase-signo) que tambm est relacionada ao objeto no diretamente, mas pela
mediao do signo. Cumpre reter da definio a noo de interpretante. No se
refere ao intrprete do signo. Mas a um processo relacional que se cria na mente do
intrprete. A partir da relao de representao que o signo mantm com seu objeto,
produz-se na mente interpretadora um outro signo que traduz o significado do
primeiro ( o interpretante do primeiro). (SANTAELLA, 1983, p. 58)

das razes da fenomenologia de Peirce que nasce a noo de signo, mais

especificamente, da sua noo de terceiridade. Porm, Peirce foi mais alm, no restringindo
o signo terceira categoria fenomenolgica. Para ele, o signo tambm pode existir em
primeiridade e em secundidade, ainda, que nestes casos, ele no seja um signo genuno, e sim
um quase-signo. A noo de signo genuno est intrincada na terceiridade devido ao fato de
que a trade contnua e ininterrupta neste nvel. O efeito que o signo genuno causa na
conscincia, o interpretante, tambm de natureza sgnica. Ou seja, para traduzir ou
entender um signo genuno, a conscincia recorre a outro signo, e assim continuamente, como
diz Peirce.

38

Isso ocorre devido ao fato da relao de representao entre o signo e seu objeto se
basear na convencionalidade, ou seja, em leis pr-estabelecidas ou determinadas. Dessa
forma, a conscincia depende de um outro signo para traduzir o primeiro, que exigira um
outro signo, implicando em continuidade. Este signo chamado por Peirce de signo genuno,
que em sua relao com seu objeto se classifica como signo convencional ou smbolo.
Quanto s trades ao nvel de terceiridade, em relao ao seu objeto o signo um
smbolo. [...] extrai seu poder de representao porque portador de uma lei que, por
conveno ou pacto coletivo, determina que aquele signo represente seu objeto. [...]
Da que os smbolos sejam signos tridicos genunos, pois produziro como
interpretante um outro tipo geral ou interpretante em si que, para ser interpretado,
exigir um outro signo, e assim ad infinitum. (SANTAELLA, 1983, p. 67)

Entretanto, um signo pode representar seu objeto de outras formas que no atravs de
convenes. Peirce explica isso no sentido que o signo no necessita representar em nvel de
terceiridade para que se comporte como signo. Se ele traduzir uma mera qualidade
(primeiridade) ou uma relao de factualidade (secundidade) ele tambm se comporta como
signo, ainda que como um quase-signo ou um signo degenerado. 3
O signo a nvel de secundidade representa seu objeto atravs de uma evidncia
fsica, presente, uma indicao. Ele no genuno pois para que ele seja interpretado, no
necessita de outro signo, de uma representao mental. O interpretante do signo a nvel de
secundidade baseia-se unicamente na identificao de uma relao de existncia, de
factualidade entre signo e objeto. Este signo degenerado chamado por Peirce de ndice.
Trata-se de um signo degenerado porque todo o seu funcionamento como signo
depende nica e exclusivamente da relao dual, existencial, da conexo fsica entre

A esto enraizadas na fenomenologia as bases para a Semitica, pois justo na terceira categoria
fenomenolgica que encontramos a noo de signo genuno ou trdico, assim como nas segunda e primeira
categorias que emergem as formas de signos no genunos, isto , as formas quase-sgnicas da conscincia ou
linguagem. (SANTAELLA, 1983, p. 53)

39

ele e seu objeto, ficando reduzida a tarefa de um possvel intrprete desse signo
simples constatao da existncia da conexo. (SANTAELLA, 1998, p. 42)

Por fim, Peirce designou como cone o signo que se encontra no domnio da
primeiridade, que engloba as qualidades em si mesmas, aquilo que abstrado de uma forma,
puro em sua essncia, e que por sua natureza. O objeto de um cone representado
unicamente atravs dessas qualidades, ou seja, o signo representa o objeto porque se
assemelha a ele, compartilha de suas caractersticas.
Ora, qualidades em si mesmas so altamente sugestivas. Podem se assemelhar a
qualquer outra coisa, mas s quando um intrprete qualquer estabelecer uma
relao de comparao de uma qualidade com outra que a qualidade poder
funcionar como signo. Ela estar no lugar de uma outra qualidade devido a uma
comunidade de qualidades entre ela e a outra. Isso foi chamado de cone por Peirce.
Um tipo de signo que funciona como tal unicamente em virtude de atributos que ele
possui, e que podem eventualmente ser semelhantes aos atributos de uma outra
coisa. Quando se estabelece a semelhana, ento ele funciona como o signo.
(SANTAELLA, 1998, p. 43)

Dessa forma, o cone um quase-signo pois s funciona como tal quando percebida
essa relao de semelhana, ficando o seu interpretante limitado ao domnio das conjecturas e
hipteses. Assim, com base nas trs categorias que se d a distino entre signos genunos e
degenerados, assim como nas categorias que se baseia a relao entre signo e objeto,
resultando assim nos trs tipos principais de signos classificados por Peirce.
Concluindo: se o cone tende a romper a continuidade do processo abstrativo, porque
mantm o interpretante a nvel de primeiridade, isto , na ebulio das conjecturas e
constelao das hipteses (fonte de todas as descobertas); se o ndice faz parar o
processo interpretativo no nvel energtico de uma ao como resposta ou de um
pensamento puramente constatativo; o smbolo, por sua vez, faz deslanchar a
remessa de signo a signo, remessa esta que s no para ns infinita, porque nosso
pensamento, de uma forma ou de outra, em maior ou menor grau, est
inexoravelmente preso aos limites da abbada ideolgica, ou seja, das
representaes de mundo que nossa historicidade nos impe. (SANTAELLA, 1998,
p. 68)

Ficando esclarecida essa noo geral da teoria peirceana da Semitica, faz-se

necessrio um breve aprofundamento em um dos componentes da trade peirceana, o objeto.

40

Para o estudo da percepo, que ser realizado ainda neste captulo, o conceito mais
importante da teoria semitica exatamente aquele relativo ao objeto, e dessa forma,
impossvel prosseguir sem elucidar algumas questes acerca da sua natureza.
Em primeiro lugar, cumpre reter que o objeto, ainda que o termo que o designa possa
causar uma impresso contrria, no necessariamente tem que ser uma coisa, ou seja, algo
real, concreto. Para Peirce, como a noo de signo se estende a todos os fenmenos, no
importa se eles so reais ou imaginrios, tambm o faz a noo de objeto, que justamente
aquilo que determina o signo.
O signo pode denotar um objeto perceptvel (que provavelmente ter alguma
identidade com uma coisa), mas pode denotar tambm um objeto apenas imaginvel
ou mesmo insusceptvel de ser imaginado. Enfim, o signo pode denotar qualquer
objeto: sonhado, alucinado, existente, esperado etc. Alm disso, na maior parte das
vezes, o objeto no algo individualizvel. Dificilmente os signos tero um objeto.
Trata-se quase sempre de objetos complexos. (SANTAELLA, 1998, p. 41)

Ainda que o objeto seja o determinante do signo, dentro da lgica semitica ele um
segundo, e no um primeiro. Isso porque a apreenso do objeto pela conscincia ocorre
sempre atravs do signo. Assim sendo, ele sempre anterior ao objeto, pois s atravs dele a
conscincia entra em contato com o objeto.
A causa ou determinante do signo um segundo, porque o signo que ocupa a
posio de primeiro elemento lgico da cadeia, sendo aquilo que representa o objeto.
[...] O objeto determinante, mas s nos aparece pela mediao do signo. Somos
seres mentais, o signo um primeiro porque aquilo que a mente produz vem
imediatamente na frente. (SANTAELLA, 1998, p.44)

Porm, necessrio observar que ainda que o signo represente o objeto, ele nunca
pode faz-lo de forma total ou absoluta. Ou seja, o objeto nunca vai ter todas as suas
qualidades ou aspectos representados atravs do signo, por que o signo no o objeto, apenas
uma representao deste. Sendo assim, ele ir representar apenas uma parte do objeto e nunca
a sua totalidade. Aquilo que est representado no signo no corresponde ao todo do objeto,

41

mas apenas uma parte ou aspecto dele. Sempre sobram outras partes ou aspectos que o signo
no pode preencher completamente. (SANTAELLA, 1998, p. 34)
Entretanto, ainda que o signo no seja o objeto, nem sempre este ser algo totalmente
diverso daquele. Como regra geral, que funciona para qualquer tipo de signo, pode-se
extrair a afirmao de que o signo, para agir como tal, deve ser determinado ou provocado
pelo objeto, mas nem sempre este algo diverso daquele. (SANTAELLA, 2000, p. 37). Os
casos em que o signo diferente do objeto ou no, baseiam-se nos tipos de signo, ou seja, o
signo mantm uma relao distinta de semelhana com seu objeto se ele for um signo
simblico, icnico ou indicial.
No caso do cone, o objeto representado pelo signo exatamente atravs de uma
relao de semelhana, sendo que, neste caso, natural que o signo no seja diferente do seu
objeto, uma vez que exatamente nas qualidades compartilhadas entre eles que est o poder
de representao do signo icnico.
O ndice, por sua vez, tambm no necessariamente diferente do objeto, pois o signo
indicial quase sempre possui uma parte do seu objeto, ou seja, existencialmente conectado a
ele, tornando possvel a relao que o faz agir como signo.
apenas no caso do smbolo, ou seja, o signo genuno, que o objeto sempre ser algo
totalmente diverso do signo que o representa, pois, para que ele opere como smbolo, a
relao entre ele e seu objeto exterior s caractersticas prprias do objeto.
Ficando clara essa incapacidade do signo de representar totalmente seu objeto, e,
retendo que o signo s algo necessariamente diferente do seu objeto no caso do signo
simblico ou genuno, Peirce introduz o conceito de experincia colateral.
Se h sempre uma disparidade entre signo e objeto, se h entre ambos uma
diversidade irredutvel, se o signo uma coisa e o objeto outra, isso significa que
podemos ter outras vias de acesso ao objeto alm do acesso que um determinado
signo propicia. s vias de acesso que no dependem daquele signo especifico,

42

Peirce chama de experincia colateral, o que, de resto, note-se bem, no quer dizer,
de modo algum, acesso imediato, sem a mediao de algum tipo de signo, quer esse
signo seja genuno ou degenerado. Com a experincia colateral, Peirce quer dizer
que h garantias de outros tipos de acesso ao objeto que no se reduzem quele que
dado por um nico signo. (SANTAELLA, 1998, p. 47)

Atravs da noo de experincia colateral, Peirce considera o importante papel

cumprido pela familiaridade com aquilo que o signo representa, ou seja, por aquilo que j se
conhece de um determinado objeto, que foi exposto atravs de outros signos que no aquele
que est em questo neste momento. Isso significa dizer que, ainda que um signo no possa
representar um objeto em sua totalidade, sempre h a possibilidade de conhec-lo atravs de
experincia colateral, ou seja, atravs de outros signos, aos quais j se foi ou ser exposto, que
iro completar as lacunas deixadas por um determinado signo acerca de seu objeto. dessa
forma que acontece a ligao entre diferentes signos que representam um mesmo objeto,
tornando possvel o conhecimento.
Um signo no apenas fornece algum conhecimento a respeito de algo, mas tambm
torna possvel a continuidade do conhecimento. A informao especificamente
fornecida pelo signo deve estar ligada a uma informao anterior e independente
desse signo especfico. Essa informao anterior no foi adquirida por meio deste
signo especfico, mas foi adquirida colateralmente, de algum outro modo,
provavelmente por meio de diferentes signos anteriores (SANTAELLA, 2000,
p.56)

necessrio introduzir uma ltima, porm essencialmente importante, noo a

respeito do objeto. Peirce diz que o objeto da trade subdivide-se em dois tipos distintos de
objeto, cujo conhecimento necessrio para que se compreenda o processo de semiose em sua
totalidade. Um signo tem dois objetos, o objeto tal como est representado e o objeto em si
prprio (PEIRCE apud SANTAELLA, 2000, p. 38)
O que definido por Peirce como o objeto tal como est representado foi por ele
chamado de Objeto Imediato, e o objeto em si prprio de Objeto Dinmico. Para ele, essa
distino necessria devido ao carter inacessvel do objeto, ou seja, a conscincia nunca

43

ter acesso direto a um objeto, dependendo da interveno do signo para entrar em contato
com ele. Assim, Peirce separou a noo de objeto em duas, a fim de distinguir entre esse
objeto inacessvel, que se encontra irremediavelmente externo conscincia, do objeto ao
qual se tem acesso atravs do signo, ou seja, o objeto como o signo o representa.
O objeto dinmico, portanto, tem autonomia, enquanto que o imediato s existe
dentro do signo. Mas, uma vez que no temos acesso ao objeto dinmico a no ser
pela mediao do signo, o objeto imediato, de fato, aquele que est dentro do
signo, que nos apresenta o objeto dinmico. O objeto dinmico, como o prprio
nome diz, no cabe dentro de um s signo. Por isso mesmo, pode ser representado
de uma infinidade de maneiras, atravs dos mais diversos tipos de signos.
(SANTAELLA, 1998, p. 48)

Se o objeto imediato determinado pelo signo, cabe salientar que a natureza do objeto
imediato tambm varia de acordo com cada tipo de signo. Isto , se o objeto imediato o
objeto dinmico do modo como o signo o representa, dependendo de cada tipo de signo, que
mantm uma relao diferente de representao entre ele e seu objeto, o objeto dinmico
tambm ter sua natureza alterada.
O que tudo isso quer dizer que o objeto imediato o prprio objeto dinmico, no
o objeto dinmico em si, mas tal como o signo o faz aparecer (nvel de
primeiridade), tal como o signo est conectado com ele (nvel de secundidade) e tal
como o signo o torna conhecido, ou nos deixa conhec-lo (nvel de terceiridade).
Assim sendo, se o signo um cone, seu objeto imediato ser um descritivo (aquele
que representa seu objeto dinmico declarando seus caracteres) e seu objeto
dinmico ser apenas um possvel. Se o signo um ndice, seu objeto imediato ser
um designativo, ou denotativo, ou denominativo ou indicativo e seu objeto dinmico
ser uma ocorrncia. Se o signo um smbolo, seu objeto imediato ser um
copulante, de que se...ento o melhor exemplo, e seu objeto dinmico ser um
necessitante. (SANTAELLA, 1998, p. 50)

Para que essa diviso no seja mal entendida, cabe destacar que, enquanto a diviso
em objeto imediato descritivo, concretivo e coletivo (ou necessitante) est relacionada
prpria natureza do objeto imediato, a diviso em cone, ndice e smbolo est baseada no
modo como o signo representa o seu objeto dinmico. Com esses conceitos esclarecidos,

44

possvel sair do panorama geral da teoria Semitica elaborada por Peirce e adentrar no
complexo e profundo universo criado por ele acerca da percepo.

2.2.

A SEMITICA E A PERCEPO

Os elementos de todo conceito entram no pensamento lgico atravs dos portes da

percepo e dele saem pelos portes da ao propositada; e tudo aquilo que no
puder exibir seu passaporte em ambos esses portes deve ser apreendido pela razo
como elemento no autorizado. (PEIRCE apud SANTAELLA, 2000, p. 46)

Essa citao de Peirce explica, resumidamente, porque a teoria da percepo enquadrase to perfeitamente dentro da teoria semitica. A partir da noo de objeto, torna-se
impossvel no entrar no domnio da percepo, ou seja, do momento no qual se entra de fato
em contato com o mundo, do ponto de partida de todo o processo semitico de compreenso
das linguagens.
Para Peirce, na h, e nem pode haver, separao entre percepo e conhecimento.
Segundo ele, todo pensamento lgico, toda cognio, entra pela porta da percepo
e so inseparveis das linguagens atravs das quais o homem pensa, sente, age e se
comunica. Da a teoria da percepo peirceana estar intimamente ligada sua teoria
dos signos, que, por sua vez, est fundamentada numa lgica tri-relativa, altamente
rigorosa, que no separa os processos mentais, e mesmo os sensrios, das linguagens
em que eles se expressam.

Ainda que o prprio Peirce tenha tido dificuldades em explicar os fenmenos

envolvidos na percepo, fato que pode ser comprovado dada a complexidade e aparente
confuso encontrada nos seus textos acerca deste assunto, o autor conseguiu, principalmente
em seus textos mais tardios, atar as amarras necessrias para a compreenso da percepo
atravs da lgica semitica.
Para que seja possvel compreender o complexo processo atravs do qual se d a
percepo neste contexto, inicialmente necessrio esclarecer o conceito de percepto, o
primeiro elemento da trade elaborada por Peirce, a fim de explicar como os fenmenos so

45

percebidos. Peirce afirmava que o percepto aquilo que tem realidade prpria no
mundo, que est fora de nossa conscincia e que apreendido pela conscincia atravs do
ato perceptivo. (SANTAELLA, 1998, p 54)
Assim, o percepto a unidade bsica da percepo, podendo ser explicado de
forma bastante simples como aquilo que percebido. Uma de suas principais
caractersticas, como um externo conscincia, que ele assume a condio de existente,
factual, independente da vontade ou do pensamento. Ele fora a sua apreenso pelos sentidos,
sua entrada na conscincia, e no h como ignor-lo ou livrar-se dele a no ser atravs de um
ato fsico.
O percepto caracterizado por Peirce como um ser mudo, que nada manifesta,
que no oferece absolutamente nenhuma razo para que ele seja apreendido. Mas ainda assim,
ele extremamente insistente, no permitindo que se deixe de notar sua presena. Ele
compele o receptor a reconhec-lo (PEIRCE apud SANTAELLA 1998, p. 56).
Se o percepto for considerado sob a tica das categorias de Peirce, fcil notar que
sua caracterstica mais forte a de secundidade, pois trata-se de algo factual, existente,
compulsivo e imediato. Sabendo que um segundo implica em um primeiro, pode-se afirmar
que o percepto tambm possui uma dimenso qualitativa, caracterstica da primeiridade,
ainda que a dominncia seja da secundidade.
Entretanto, no obstante essa caracterizao do percepto como um existente
independente da conscincia, h passagens em que Peirce caracteriza o percepto como j
sendo fruto de uma influncia mental. A soluo para a dualidade das definies de
percepto baseia-se na introduo de um segundo elemento: o percipuum. Entretanto,
apresentar o percipuum exige que tambm se apresente o julgamento perceptivo, componente

46

que completa a trade elaborada por Peirce para explicar a percepo: percepto, percipuum
e julgamento perceptivo.
O percipuum pode ser definido como a traduo mental do percepto, ou seja, o
modo como ele se apresenta imediatamente no julgamento perceptivo. Ele diferente do
percepto no sentido que no exterior conscincia, pelo contrrio, ele de natureza
acessvel conscincia, por isso mesmo pode-se dizer que ele a traduo do percepto,
pois ele o percepto de modo que possa entrar em contato com a mente.
Entretanto, ele no idntico ao percepto, uma vez que o percipuum atravessa a
barreira dos sentidos, sendo, obviamente, modificado neste percurso, uma vez que os rgos
sensitivos do homem so limitados no sentido que captam apenas os aspectos que esto
equipados para captar.
Dessa forma, sendo impossvel um contato direto da conscincia com o percepto, o
prprio momento da sua captao j o seu momento de converso em percipuum. Ele [o
percepto] independe da mente na medida que seus caracteres no dependem da minha
vontade de t-los assim, mas suficientemente bvio que ele apenas conhecido na relao
com meus rgos (PEIRCE apud SANTAELLA, 1998, p. 90).
Se o percipuum o modo como o percepto se apresenta conscincia, essa
apresentao pode ser analisada de acordo com a lgica das categorias. Se o percepto se
apresentar com caractersticas predominantes de primeiridade, ele se apresenta como
qualidade de sentimento. Se ele se apresenta com dominncia de secundidade, ele se
apresenta como um generalizao fsica. Se, ao contrrio, a dominncia est na terceiridade,
ento o percipuum apresenta o percepto conscincia como uma generalizao.
Assim sendo, o percepto pode se apresentar e ser traduzido no percipuum como
mera qualidade de sentimento vaga e difusa, imediaticidade qualitativa imprecisa e
sem limites, desprendida do tempo e do espao. Neste caso, o percepto, pura
qualidade, quase perde a fora de sua compulsividade. Alis, sua insistncia se torna

47

at desnecessria porque o modo de absoro das qualidades se d sempre em estado

contemplativo, no qual as tenses entre ao e reao tendem a se abrandar. Num
segundo nvel, de resto mais em concordncia com a dualidade que domina nas
situaes perceptivas, isto , situaes de confronto entre aquilo que se apresenta
percepo e aquele que percebe, o percipuum ser fruto de uma oposio, entre ego
e no-ego. Quando muito inesperados, os perceptos produzem verdadeiros
conflitos, percipuum em estado de luta, choque, surpresa. Enfim, no terceiro nvel, o
percipuum j adquire caracteres prprios de terceiridade, generalidade, em
conformidade com os esquemas gerais que regulam os nossos julgamentos de
percepo. (SANTAELLA, 1998, p. 60)

Essa classificao no tem por objetivo determinar diferentes tipos de percipuum,

mas sim, determinar as caractersticas de que o percipuum pode se utilizar para apresentar o
percepto. Todas elas esto presentes em qualquer tipo de percipuum, diferenciando-se
apenas, pela dominncia de uma ou outra. Constituindo-se de uma traduo imediata, o
percipuum , assim, inacessvel razo. Seus meios de traduzir o percepto so quase
automticos, condicionados ao mesmo tempo natureza dos sentidos e natureza da
conscincia.
No temos nem controle, nem conscincia e nem meios de fazer com que o
percipuum seja neutro, pois ele j a traduo do percepto de acordo com o modo
como estamos aptos a traduzir o que vem do mundo exterior. O percipuum est
localizado abaixo do nvel de nossa delibao e autocontrole. Ele flui e aflui
continuamente dentro de ns, visto que o percepto no quase nunca algo isolado,
mas um compsito contnuo. To logo o percipuum aflui, ele imediatamente
colhido e absorvido nas malhas dos esquemas interpretativos com que somos
dotados: os julgamentos de percepo. (SANTAELLA, 1998, p. 98)

O julgamento perceptivo a parte intelectual da percepo, ou seja, o lugar onde se

aplicam os esquemas mentais e generalizadores sobre aquilo que se percebe. Enquanto o
percepto tem caractersticas dominantes de secundidade, o julgamento perceptivo
definitivamente vinculado terceiridade. Ele o responsvel por dar sentido e tornar possvel
a compreenso daquilo que percebido. [...] trata-se de um julgamento de percepo
porque estamos equipados com esquemas, provavelmente inatos, que processam e traduzem
aquilo que est fora em algo que tenha semelhana com os demais tipos de julgamentos que
fazemos (SANTAELLA, 1998, p. 94).

48

O julgamento perceptivo considerado por Peirce como sendo uma forma de

raciocnio, mais especificamente, a premissa dos demais raciocnios, coexistente no
contnuo da mente. Entretanto, o julgamento perceptivo no de natureza racional, no sentido
que acontece independentemente da vontade ou dos comandos da mente. justamente essa
caracterstica que o torna til, fazendo com que o ser humano seja capaz de perceber o
mundo, no ficando desorientado ou perdido com a grande quantidade de informao
sensorial que recebe constantemente.
H muito pouco ou quase nada de nosso domnio e controle no processo perceptivo.
Provavelmente exercemos sobre a formao do julgamento perceptivo o mesmo
controle que podemos exercer sobre o crescimento de nossas unhas e cabelos, que,
de resto, crescem nossa revelia, mesmo depois da morte. Se tivssemos de tomar
conscincia da formao de cada julgamento de percepo, seramos seres de uma
lentido paquidrmica e teramos desaparecido do planeta, por falta de adaptao
para sobreviver. Ao contrrio, as presses da seleo tm levado a espcie
ampliao cada vez mais sutil de deus sentidos atravs da criao de meios e
extenses para aprimor-los. (SANTAELLA, 1998, p. 99)

Ao aprofundar-se na natureza do julgamento perceptivo, Peirce levantou uma das

questes de maior originalidade dentro da teoria semitica da percepo. Ele relacionou a
natureza do julgamento perceptivo s inferncias abdutivas, um dos trs tipos de raciocnio
elaborado por ele em sua lgica crtica.
Trata-se de um quase-raciocnio, instintivo, uma espcie de adivinhao, altamente
falvel, mas o nico tipo de operao mental responsvel por todos os nossos
insights e descobertas. [...] certo que os julgamentos perceptivos, como os juzos
que so, dependem de princpios condutores que so gerais e habituais, do domnio
da terceiridade. No entanto, se eles so casos extremos de inferncia abdutiva, ento
h sempre algo hipottico, e conseqentemente, falvel, nesse tipo de julgamento.
(SANTAELLA, 1998, p. 66)

A relao com a natureza abdutiva coloca a hiptese na base dos julgamentos

perceptivos, mediados pelo hbito e pelos esquemas reguladores da ao perceptiva. [...] o
julgamento perceptivo abriga-se na abduo; ele contm um elemento hipottico na forma de

49

hbitos ou princpios condutores que condicionam o que percebemos (BERNSTEIN apud

SANTAELLA, 2000, p. 54).
O fato do julgamento perceptivo estar relacionado s inferncias abdutivas justifica,
assim, o carter falvel da percepo. Ou seja, se o julgamento perceptivo comparado s
inferncias abdutivas, pode-se concluir que, como elas, ele tambm passvel de erro, pois se
baseia em hipteses e no fatos concretos.
Entretanto, uma distino entre as inferncias abdutivas e os julgamentos perceptivos
reside no fato que um julgamento perceptivo equivocado poder ser corrigido. Isso se deve
caracterstica compulsiva do percepto, que se fora incansavelmente e insiste em ser
apreendido. Assim, quando ocorre um julgamento perceptivo errneo, dada a insistncia do
percepto, um julgamento subseqente correto substitui imediatamente o julgamento
anterior, corrigindo a falha na percepo.
Embora o percepto, em si, seja mudo e nada professe (s sabemos dele atravs do
julgamento de percepo), ele insiste na sua singularidade, determinando o
julgamento de percepo. Embora este seja indubitvel, ele pode ser falso, mas
tambm ser corrigido, porque o percepto insiste, exercendo sua influncia sobre o
julgamento de percepo. Um julgamento de percepo destitudo da certeza de da
compulso, que so prprias da percepo, constitui-se numa inferncia abdutiva.
(SANTAELLA, 2000, p. 55)

Isso quer dizer que diferentemente da inferncia abdutiva em si, o julgamento

perceptivo contm elementos de compulsividade devido caracterstica do percepto,
elemento que o determina. Significa dizer, ainda, que diferente de outros tipos de
julgamentos, o julgamento perceptivo, ainda que falvel, indubitvel. Nossa vida ficaria
insana, esquizofrnica, no conseguiramos sequer sobreviver, se estivssemos a todo
instante colocando nossos julgamentos de percepo em dvida. (SANTAELLA, 1998, p.
67)

50

Por esse motivo necessrio destacar que um julgamento perceptivo correto no

apaga o julgamento anterior, incorreto, apenas faz um tipo de atualizao. O julgamento
perceptivo s pode se referir a um simples percepto que jamais re-existir; se eu julgo que
ele pareceu vermelho, quando, na realidade, ele no pareceu vermelho, deve ser pelo menos
reconhecido que ele pareceu parecer vermelho. (PEIRCE apud SANTAELLA, 1998, p. 83).
Assim fica evidenciado a carter falvel, mas mesmo assim indubitvel do julgamento
perceptivo, pois mesmo que a percepo possa vir a transmitir impresses erradas,
impossvel duvidar dela, ou seja, negar que determinada coisa foi percebida.
Diante deste esclarecimento acerca de cada um dos trs elementos que compem a
percepo para Peirce (percepto, percipuum e julgamento perceptivo), possvel perceber
claramente que os trs mantm entre si uma relao tridica, sendo um meio de interao
entre a conscincia e os fenmenos, a percepo tambm um fenmeno de linguagem, ou
seja, um fenmeno de natureza sgnica. Assim, a distino entre percepto, percipuum e
julgamento perceptivo no apenas didtica, pois Peirce determinou cada um destes
elementos e a relao que eles mantm entre si seguindo exatamente a mesma lgica que
embasa a teoria semitica como um todo: a lgica do signo.
Dessa forma, o percepto corresponde ao objeto dinmico da percepo, enquanto o
percipuum cumpre o papel de objeto imediato e o julgamento perceptivo est no lugar do
signo-interpretante.
O percepto o objeto dinmico pois encontra-se externo conscincia, ou seja, fora
do signo. O percipuum est no lugar de objeto imediato uma vez que ele a correspondncia
do percepto (objeto dinmico) dentro do prprio signo, ou seja, dentro do do julgamento
perceptivo, onde encontra-se o carter mental, generalizador e mediador da percepo.
A percepo determinada pelo percepto, mas o percepto s pode ser conhecido
atravs da mediao do signo, que o julgamento da percepo. Para que esse

51

conhecimento se d, o percepto deve, de algum modo, estar representado no signo.

Aquilo que representa o percepto, dentro do julgamento perceptivo, o
percipuum, meio mental de ligao entre o que est fora e o juzo perceptivo, que j
fruto de uma elaborao mental. (SANTAELLA, 1998, p. 65)

Se a percepo processo sgnico, que relaciona objeto, signo e interpretante,

conseqentemente, para Peirce, a percepo , em sua prpria natureza, um processo de
ligao, de mediao. Como tal, o processo perceptivo implica a existncia de irremediveis
lacunas entre aquilo que existe a aquilo que percebido, pois o signo, em sua prpria
natureza, no pode representar nada em sua totalidade, como j foi esclarecido anteriormente.
Se um signo no o seu objeto, apenas est no lugar dele, um julgamento perceptivo o
percepto, apenas a sua representao de modo que ele possa ser apreendido pela
conscincia.
Correlatamente, se o processo perceptivo um processo sgnico, todos os seus
elementos tambm so de natureza sgnica. Mesmo que o objeto dinmico da percepo
(percepto), seja um existente, exterior e independente da conscincia, ele s pode ser
conhecido atravs da mediao do signo (julgamento perceptivo), que o apresenta
conscincia em natureza diferente da sua prpria, ou seja, no mais como objeto dinmico
mas como objeto imediato (percipuum) elemento que se encontra dentro do prprio signo.
Assim, na percepo, o julgamento perceptivo, como signo, ocupa sempre a posio
de um primeiro na conscincia, pois somente atravs dele que se tem contato com o objeto
imediato, no caso o percipuum, que est no lugar do objeto dinmico, o percepto, que por
sua vez aquilo que determina o signo.
[...] nada podemos dizer sobre aquilo que aparece, seno pela mediao de um
julgamento perceptivo, isto , uma interpretao. Como podemos interpretar algo
externo a ns, qualquer coisa que seja, sem um julgamento de percepo que nos
diga o que que ns estamos percebendo? (SANTAELLA, 1998, p. 97)

52

Assim, impossvel para a conscincia ter contato direto com o percepto ou

apreend-lo em sua totalidade, pois essa apreenso se d atravs do signo, ou, no caso, do
julgamento perceptivo, ficando restrita s suas limitaes como mediador. Ainda, se o
julgamento perceptivo tem a natureza de um signo, ento ele tambm pode ser classificado de
acordo com as categorias, ou seja, o julgamento perceptivo possui um carter simblico,
indicial e icnico.
Dada a sua prpria natureza generalizadora apoiada na terceiridade, o carter
simblico do julgamento perceptivo bastante bvio. Seu poder indicial tambm facilmente
percebido, pois seu objeto, o percepto, dominado pela secundidade, apresentando-se como
existente, fsico e compulsivo.
A mais interessante observao dentro da lgica das categorias no julgamento
perceptivo a sua caracterstica de primeiridade, ou seja, seu carter icnico. atravs dele
que a percepo capaz de reconhecer formas e no apenas aparncias. Assim, a forma
funciona como meio para que, apesar das diferenas na aparncia, o ser humano seja capaz de
reconhecer formas semelhantes e distintas.
Nunca percebemos mais do que uma seleo extremamente limitada das
caractersticas formais daquilo que percebido. Embora a identidade material entre
o objeto percebido [percepto] e o modo como ele percebido (percipuum) seja
distinta, h, no entanto, uma identidade formal entre ambos. [...] Esse corresponde
ao nvel de primeiridade, iconicidade, do julgamento perceptivo. [grifo do autor]
(SANTAELLA, 1998, p. 108)

Isso explica porque, apesar de Peirce insistir que a percepo um processo sgnico,
condicionado mediao, e assim, de natureza limitada, ela tambm seja capaz de reproduzir
com assombrosa preciso os objetos do mundo. Mais precisamente, explica a capacidade da
percepo de manter a correspondncia necessria entre aquilo que percebido e aquilo que
realmente existe para que a interao entre o homem e seu meio seja possvel.

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A complexidade da teoria da percepo em Peirce to notvel quanto a sua extenso

e profundidade. Como parte de uma teoria muito mais ampla e abrangente, a teoria semitica
da percepo no recebeu a mesma ateno que receberam outras teorias que tornaram-se
famosas justamente pelos seus estudos acerca da percepo. Tampouco a teoria semitica da
percepo abordada no estudo dos fundamentos do design e da arte.
Assim, a teoria semitica da percepo merece toda a ateno da comunidade
cientfica, pois em termos de complexidade e fundamentao ela certamente est, no mnimo,
no mesmo patamar das demais teorias, amplamente conhecidas e difundidas atualmente.

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3.

OS PONTOS DE CONTATO ENTRE AS DUAS ABORDAGENS

Ainda que as teorias aqui elucidadas tratem da percepo sob pontos de vista
diferentes, muitos dos problemas por elas resolvidos so comuns. Neste captulo, sero
esclarecidos os pontos de contato entre a teoria da gestalt e a teoria semitica, assim como os
pontos em que elas se distanciam.
A primeira questo levantada de forma geral por todas as teorias aqui apresentadas
reside no fato da percepo ser ou no um processo condicionado. Neste contexto, todas as
teorias apresentam uma certa concordncia entre si, posicionando-se no sentido de defender
que h inmeras influncias que determinam o produto final da percepo visual, ou seja,
aquilo que percebido.
Entretanto, cada uma delas d maior importncia a um ou outro tipo de influncia que
considera mais determinante. E ainda que todas elas concordem que existe um tipo de
interpretao dos dados perceptivos, que torna o homem capaz de perceber o mundo de
forma coerente ao invs de perder-se em um meio de aparncias flutuantes, o momento e o
modo como essa interpretao ocorre exposta de maneiras diferentes entre elas.
No caso da gestalt, seu principal argumento reside no fato da percepo ser um
processo global, nico, onde sensao e percepo so uma coisa s, um todo que a partir do
momento que atinge os sentidos, j por eles modificado e transformado em informao
final. Assim, os dados brutos da percepo so irrelevantes, pois so de origem externa ao
esquema perceptivo do ser humano. O que realmente importa a percepo em si, ou seja, o
processo psicolgico atravs do qual os dados so organizados antes de entrarem no domnio
da mente e da cognio, sendo, assim, automticos, inatos, prprios da percepo.
Ainda que a gestalt trate especificamente da percepo visual enquanto a semitica
trata da percepo como um todo, pode-se encontrar nesta vrios argumentos favorveis s

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afirmaes da gestalt at um certo ponto. Em primeiro lugar, quando Peirce define percepto
como o objeto dinmico da percepo, ele tambm o est colocando de certa forma fora da
semiose atravs da qual se d a percepo. Assim, o que a gestalt chama de foras externas
est representado na teoria semitica atravs do percepto.
A teoria de Peirce ainda compatvel com a gestalt no sentido de que tambm defende
que os julgamentos perceptivos so regidos por esquemas provavelmente inatos. Um
outro argumento que defende a mesma idia encontra-se no carter no-racional dos
processos envolvidos na percepo. Peirce diz que no se tem controle sobre a converso de
percepto em percipuum, assim como sobre os julgamentos perceptivos, da mesma forma
como a gestalt postula que o processo perceptivo inato e automtico, no havendo qualquer
tipo de controle sobre ele.
Entretanto, enquanto a gestalt diz que esse processo automtico realiza-se ainda no
domnio da percepo, sem adentrar nas competncias da mente, ela difere-se da afirmao
semitica. Peirce caracteriza o julgamento perceptivo como uma premissa aos demais
raciocnios, que encontra-se no contnuo da mente. Assim, estando o julgamento perceptivo
condicionado ao domnio da mente, todo o processo perceptivo tambm o est, uma vez que
se o julgamento perceptivo de natureza sgnica, todos os demais elementos da trade tambm
o so.
Alm disso, ainda que Peirce concorde no sentido de que h esquemas automticos no
julgamento perceptivo, assim como a gestalt afirma que a percepo em si est equipada com
esquemas inatos de auto-organizao, toda a teoria de Peirce baseia-se no signo, que por sua
vez tem sua definio exatamente na noo de terceiridade. Se a terceiridade justamente
aquilo que est ligado generalizao, ao conhecimento e crena, a percepo em Peirce
no pode ser um processo separado da cognio e da cultura, como quer a gestalt.

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Assim, quando os psiclogos da gestalt afirmam que o todo mais que a soma das
partes eles defendem a idia de que so os princpios de organizao interna da percepo,
resumidos no princpio da boa forma ou gestalt, que acrescentam este algo do qual a
simples soma no d conta. Assim, a gestalt afirma que o que a percepo capta no um
mosaico de sensaes isoladas, dados desconexos que so unidos pela percepo. Para ela, a
prpria sensao j total, justificando assim o fato de que o conjunto mais importante que
as partes.
Peirce cr que no julgamento perceptivo que se encontra esse algo que faz com
que a percepo encontre sentido. Como j foi destacado, a principal diferena entre as duas
teorias neste ponto de vista est no fato da gestalt deixar a mente fora desse processo,
enquanto a semitica faz dela a principal atuante.
Apesar dessa diferena, quando a gestalt afirma que a percepo no capta dados
isolados e sim uma totalidade, ela se encontra novamente com a semitica, pois em nenhum
momento Peirce caracteriza o percepto como uma unidade desconexa. Pelo contrrio, ele
defende a idia de que o percepto age como um dado completo que ser conhecido atravs
da mediao do julgamento perceptivo. Alm disso, o percepto, como objeto da percepo,
carrega consigo a caracterstica de dificilmente se apresentar como uma unidade isolada.
Peirce diz que os objetos quase sempre so complexos, compostos e contnuos, e assim sendo,
a idia de que o percepto seja fragmentado no se encaixa dentro da teoria semitica.
Quando Peirce destaca os componentes da percepo (percepto, percipuum e
julgamento perceptivo) ele afirma que esta distino de fato didtica, sendo que na prtica, o
processo da percepo constitui-se em um todo indissocivel, sendo impossvel isolar um de
seus componentes sem considerar sua dependncia para com os demais.

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Assim, a Semitica tambm se encontra com a gestalt no sentido que ambas as teorias
vem a percepo como um processo unificado, total, onde o momento de entrada quase
simultneo ao momento de sada da informao captada.
Uma outra questo de grande importncia abordada na teoria da gestalt diz respeito
configurao, ou seja, capacidade da percepo de captar as caractersticas proeminentes
dos objetos, fazendo com que o homem seja capaz de reconhecer uma forma constante ainda
que ela possa se apresentar de maneiras muito diferentes. Essa uma questo mais
diretamente ligada visualidade, entretanto, na teoria semitica tambm encontra-se dados
que tornam possvel uma anlise neste sentido.
Na teoria da gestalt a soluo encontra-se mais uma vez nas leis de organizao
interna da percepo, que fazem com que a primeira impresso j seja a dos aspectos mais
proeminentes de um objeto. J a explicao da semitica para essa capacidade da percepo
encontra-se no carter icnico do julgamento perceptivo, que faz com que seja possvel
perceber formas apesar das diferentes aparncias sob as quais elas possam se apresentar
atravs da semelhana formal existente entre o objeto e o signo da percepo.
Ao destacar o carter icnico do julgamento perceptivo, Peirce tambm introduz uma
questo interessante que no foi diretamente abordada pela gestalt. Enquanto as teorias da
percepo colocam muito destaque no fato desta sofrer inmeras influncias, a semitica
tambm buscou mostrar por que, apesar das modificaes to profundas que ocorrem no
processo perceptivo, aquilo que se v muito prximo da realidade, podendo ser comprovado
por aparelhos e at mesmo pela experincia de outras pessoas. Essa questo foi esclarecida
atravs da funo de cone do julgamento perceptivo e no encontra paralelos esclarecidos na
teoria da gestalt.

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Quando a gestalt caracteriza a percepo como uma experincia criativa, interativa

com o mundo, ela fundamenta esta afirmao no fato da percepo realizar, ainda a nvel
sensrio, aquilo que se entende como interpretao ou raciocnio.
Ainda que a semitica no caracterize a percepo desta forma, possvel encontrar
dentro desta teoria indcios de que Peirce tambm v a percepo como um meio criativo de
interao com o mundo. Ao relacionar o julgamento perceptivo com as inferncias abdutivas,
Peirce o est relacionando com o meio de raciocnio que d origem aos insights, ou seja, que
est ligado criao e inovao. Assim, o julgamento perceptivo de fato projetivo,
exatamente como caracteriza a gestalt, ainda que esta no confira tal capacidade mente, e
sim prpria percepo, enquanto Peirce caracteriza o julgamento perceptivo como um
processo mental.
Um outro ponto de encontro, e ao mesmo tempo de desencontro entre as duas teorias
acerca da percepo encontra-se no papel exercido pela memria e conhecimento naquilo que
percebido. A gestalt afirma que h influncia da memria, entretanto, a capacidade
organizadora da percepo mais forte, e s ser feita uma ligao entre algo que se percebe
agora e algo que se percebeu anteriormente se a configurao permitir.
A semitica, por sua vez, afirma que a memria tem influncia direta na percepo,
uma vez que intrnseca ao funcionamento do julgamento perceptivo, cuja funo
exatamente coordenar o processo de comparao entre aquilo que se percebe e aquilo que se
percebeu anteriormente. Tambm a noo de experincia colateral enquadra-se neste
contexto, j que ela responsvel pelo conhecimento de um objeto em sua totalidade, o que
no pode ser cumprido atravs de um nico signo.
Uma outra questo de grande importncia abordada pela gestalt e tambm por todas as
demais teorias da percepo a explicao das iluses de tica. A gestalt encontra a

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resposta para este problema clssico da percepo nas leis internas de organizao da
percepo. Assim, so as relaes do conjunto que fazem com que seus elementos se
apresentem de forma ambgua.
A explicao da semitica para esta mesma questo bastante diferente, porm, ela
no deixa de ser abordada. Para Peirce, devido ao seu carter falvel, o julgamento perceptivo
pode se enganar, mas tambm pode ser corrigido graas insistncia do percepto. Porm,
mesmo quando essa percepo corrigida e sabe-se da sua aparncia verdadeira, ainda assim,
graas ao carter de indubitabilidade da percepo, se obrigado a admitir que ela aparenta
ser diferente do que realmente .
Uma outra questo que ficou de fora da teoria da gestalt e que foi brilhantemente
elucidada pela semitica o fato dos seres humanos serem capazes de perceber somente
aquilo que esto equipados para perceber. Essa afirmao baseia-se na limitao imposta
pelos rgos sensoriais assim como pela limitao que o signo carrega consigo, sendo incapaz
de reproduzir seu objeto em totalidade. Assim, apenas aquilo que os sensores so capazes de
transmitir e aquilo que o julgamento perceptivo capaz de cobrir pode ser percebido.
Entretanto, a gestalt tambm destaca questes que no foram cobertas pela semitica.
Principalmente quelas ligadas mais visualidade do que cognio, como as leis de
organizao da percepo visual, que explicam, por exemplo, por que um mesmo objeto se
apresenta de formas diferentes dependendo do contexto em que est inserido.
Apesar de muitos pontos de encontro poderem ser destacados, trata-se de uma
similaridade de questes abordadas, sendo que as respostas oferecidas a cada uma delas so
extremamente diferentes, assim como seus objetivos. A gestalt aborda a percepo como um
processo independente da mente, que funciona sob suas prprias leis e assim torna o homem
capaz de perceber e interagir com o mundo. Assim, foca-se nas questes da visualidade, ou

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seja, seu objetivo encontra-se no esclarecimento das questes relacionadas a como e por que
as coisas so vistas como so.
A semitica por sua vez, tem por objetivo analisar a percepo como um processo
cognitivo, ou seja, de entendimento e produo de significado, que assim sendo, s pode ser
um processo sgnico. Assim, para Peirce, a mente a principal responsvel pelo modo como
opera a percepo, e nela que ele encontra a complexidade e unicidade do processo da
percepo.
Ainda que com objetivos diferentes, a imensa coerncia apresentada por estas duas
teorias que garante que elas acabem por encontrar, na sua construo, os mesmos problemas
primordiais para um esclarecimento completo e digno de crdito acerca da percepo.

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CONSIDERAES FINAIS

A partir dos objetivos pretendidos com este trabalho, (a exposio e a contraposio

das correntes tericas gestalt e semitica peirceana acerca da percepo visual) uma extensa
pesquisa bibliogrfica culminou no conhecimento aprofundado das indagaes e das respostas
propostas por cada uma destas teorias, fornecendo a viso de totalidade necessria para que as
suas semelhanas e diferenas pudessem ser percebidas.
Inicialmente, o contato com os principais problemas enfrentados no estudo da
percepo visual, atravs de autores como Jacques Aumont, Modesto Farina e Donis A.
Dondis, forneceu a base necessria para adentrar-se no universo construdo pela gestalt,
apresentado por Rudolf Arnheim e Jao Gomes Filho.
Sua viso de totalidade e seu foco na percepo das formas tornaram a gestalt
conhecida como uma teoria inovadora. Apesar de ter sua origem na psicologia e ter produzido
conhecimento acerca de diversos outros assuntos, foi atravs dos seus estudos sobre a
percepo visual que a gestalt alcanou a mxima difuso de suas idias. Ao postular que o
sistema perceptivo possui leis atravs das quais organiza tudo que percebido, esta teoria
forneceu respostas satisfatrias para inmeros problemas que permaneciam, at ento,
insolveis, como por exemplo, por que o contexto exerce uma influncia to grande sobre a
percepo de um elemento, como quando uma cor parece mudar sob a influncia de outra que
se apresenta junto dela?
As principais contribuies da gestalt concentram-se nas discusses da visualidade, ou
seja, nas explicaes de como o sistema visual opera para culminar no modo como as formas
so percebidas. Assim, ela adentra em questes como as relaes estabelecidas entre os
elementos percebidos e como essas relaes afetam a percepo do conjunto. Como outras

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teorias que se focam na visualidade, a percepo do espao, da perspectiva, do movimento,

das cores, entre outros de mesma natureza, esto entre os principais tpicos abordados.
Apesar de, neste sentido, os postulados da gestalt serem brilhantes, esta teoria no
considera a mente como parte da percepo, restringindo todos os processos nela envolvidos
ao prprio sistema visual. Alm disso, a gestalt colocou a experincia passada, a memria, e
principalmente o aprendizado em segundo plano diante do carter inato dos princpios
reguladores da percepo.
Assim, quando a teoria semitica apresentada, inmeras questes que so abordadas
pela gestalt ficam sem paralelo, pois esta teoria aprofunda-se muito mais no sentido cognitivo
da percepo, colocando a mente como principal responsvel pelos processos ordenadores
que a regem. Alm disso, a abordagem semitica mais direcionada para o funcionamento
interno da percepo, e o conhecimento produzido por ela faz parte de uma teoria muito mais
ampla e complexa, que aborda todo o processo de significao e compreenso intrnseco
linguagem, analizado atravs dos livros de Lcia Santaella.
Dessa forma, a princpio parece difcil encontrar paralelos entre essas duas teorias,
dadas as eminentes diferenas que elas apresentam entre si, tanto no contexto em que foram
elaboradas quanto no foco de suas pesquisas e questionamentos acerca do processo visual.
Entretanto, quando ambas as teorias so analisadas a fundo, no decorrer dos primeiros
captulos do trabalho, impossvel no perceber que existem muitos pontos em que elas se
encontram, tanto nos questionamentos que propem quanto nas solues que apresentam.
De modo geral, ambas as teorias propem que a percepo de fato condicionada a
uma srie de influncias, estando longe de ser um registro fiel dos dados captados, mas sim
uma experincia criativa e nica de cada ser humano.

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Tanto para a gestalt quanto para a semitica, h de fato uma caracterstica ordenadora
do processo visual, que faz com que o ser humano seja capaz de compreender aquilo que
percebe. H tambm um consenso quanto ao controle praticamente nulo que a razo possui
sobre esses processos. Para ambas as teorias, aquilo que se percebe fruto de inmeros
processos reguladores que esto fora do controle racional do ser humano, a diferena
encontra-se apenas no papel desempenhado pela mente neste processo: enquanto a gestalt
considera essas influncias prprias da percepo, a semitica no nega a contribuio
fundamental que o crebro proporciona percepo visual.
Assim justifica-se o fato de que tudo o que apreendido pela percepo seja tomado
como rplica absoluta do real: o homem no tem domnio ou conscincia dos complexos
processos e inmeras influncias s quais esto condicionados os dados captados pela
percepo visual.
Ainda que, apesar de ter sido objeto de estudo de incontveis correntes tericas, est
claro que dada a complexidade imensa da percepo visual, uma grande parte de sua natureza
ainda encontra-se fora do conhecimento humano.
Entretanto, o contato com duas das mais notveis teorias que adentraram neste
universo contribui para uma viso mais prxima da realidade dos processos envolvidos na
percepo visual, capacidade da qual o homem depende cada vez mais para acompanhar a
evoluo da sociedade, e principalmente, dos meios de comunicao.
Assim, entende-se que este estudo tenha contribudo de forma significativa para a
formao do conhecimento necessrio na rotina de produo e difuso de mensagens,
principalmente dentro de uma sociedade essencialmente visual como a atual, que a cada dia
dita novos desafios e oportunidades para aqueles que esto atentos ao potencial da imagem.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARNHEIM, Rudolf. Arte e Percepo Visual: Uma psicologia da viso criadora. Nova
Verso. So Paulo: Thompson Learning, 2002.s
AUMONT, JACQUES. A imagem. So Paulo: Papirus, 1995
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So Paulo: Saraiva, 1999.
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GOMES FILHO, Joo. Gestalt do Objeto: Sistema de Leitura Visual. 2. ed. So Paulo:
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HURLBURT, Allen. Layout: O design da pgina impressa. So Paulo: Nobel, 2002.
SANTAELLA, Lucia. A Percepo: Uma teoria semitica. So Paulo: Experimento, 1998.
_________________. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983.
_________________. A Teoria Geral dos Signos: Como as linguagens significam as
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