EM BUSCA DA IDENTIDADE E DA CULTURA:

Passos e descompassos entre identidade, identidade negra e educao

Evanilson Tavares de Frana (UFS)i

Maria Batista Lima (UFS)ii
EIXO TEMTICO 01: Educao, Intervenes Sociais e Polticas Afirmativas

RESUMO
Entender os processos de construo de identidades a motivao que nutre a elaborao
deste artigo. Como os indivduos se posicionam nos cenrios sociais e polticos? Que fatores
se fazem presentes nos instantes em que os processos identificatrios so convocados? E
mais: De que forma a escola, enquanto espao plural, interfere (ou no) na construo da
identidade dos/as estudantes negros/as? O que h de individual e de coletivo neste processo?
Estas so questes norteadoras que pautaro a produo deste texto. Para tanto, a pesquisa
bibliogrfica apresentou-se como o caminho a ser seguido em busca de entendimento e
respostas para uma questo to complexa e to abrangente quanto a que aqui pretendemos
desenvolver. Refletir sobre identidade pensar, cremos, na complexa rede de negociao dos
indivduos entre si e destes com os meios social/ais e cultural/ais que lhes conformam.
Palavras-chave: Cultura. Identificao. Identidade negra.

RESUMEN
El motivo de este artculo es entender los procesos de construccin de identidades. De qu
manera los individuos se sitan en los escenarios sociales y polticos? Qu factores se hacen
presentes en los momentos en que los procesos identificativos son requeridos? De qu
manera la escuela, en cuanto espacio plural, interfiere, (o no) en la construccin de la
identidad de los estudiantes negros? Qu hay de individual e de colectivo en este proceso?

Estas y otras preguntas orientan la produccin de este texto. La pesquisa bibliogrfica ser el
camino a ser seguido en busca de un entendimiento y de respuestas para una situacin tan
vasta y compleja como la que pretendemos desarrollar. Reflexionar sobre la identidad es
pensar en la compleja red de negociacin de los individuos entre s y de stos con los medios
sociales y culturales que los rodean.
Palabras clave: Cultura. Identificacin. Identidad Negro.
1. INTRODUO
Uma parte de mim
todo mundo:
outra parte ningum:
fundo sem fundo.

Uma parte de mim

permanente:
outra parte
se sabe de repente.

Uma parte de mim

multido:
outra parte estranheza
e solido.

Uma parte de mim

s vertigem:
outra parte,
linguagem.

Uma parte de mim

pesa, pondera:
outra parte
delira.

Traduzir uma parte

na outra parte
que uma questo
de vida ou morte
ser arte?

Uma parte de mim

almoa e janta:
outra parte
se espanta.

O poema acima de autoria de Ferreira Gullar Traduzir-seiii poeta maranhense,

nascido em 1930, perodo de efervescncia poltica. Atravs de versos quentes, provocativos e
clamantes, o poeta desvela a sua construo multifacetada, polissmica, comum e estranha,

permanente e inusitada (outra parte se sabe de repente). As partes componentes do poeta, de

acordo com o que se infere da poesia, podem ter origem social, mas podem tambm
estranhar-se (estranheza) com o lugar comum, segundo o escritor: outra parte ningum /

fundo sem fundo. Se o poeta, assim como os demais seres humanos so constitudos no seio
de grupos sociais bastante definidos (famlia, escola,...), qual a origem do que no encontra
subsunoriv no contexto social? H, em verdade, do ponto de vista sociolgico, em cada ser
humano, uma parte que estranheza / e solido?

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Em entrevista concedida a Benedetto Vechi (2005), Zygmunt Bauman narra um
episdio de sua vida digno de registro. Ao receber o ttulo de doutor honoris causa, pela
Universidade Charles, de Praga, atendendo a um antigo costume daquela instituio, Bauman
foi indagado sobre o hino a ser tocado durante a cerimnia, uma vez que o professor, de
nacionalidade polonesa, residia na Gr-Bretanha (onde se naturalizou) h dcadas, vez que em
seu pas de nascimento foi-lhe tirado o direito de lecionar por conta de suas convices
polticas.
Aps muita reflexo e com a colaborao imensurvel de sua esposa, Janina, Bauman
conclui que o hino adequado cerimnia seria o da Europa esta identificao no lhe traria
o menor desconforto. Afirma ele:
Europeu, sem dvida, eu era, nunca tinha deixado de ser nascido na
Europa, vivendo na Europa, trabalhando na Europa, pensando e sentindo
como um europeu. E mais: at agora no existe um rgo europeu com a
autoridade de emitir ou recusar um passaporte europeu, e assim conceder
ou negar o direito de nos autodenominarmos europeus. (2005, p. 16)

Em linhas posteriores, o socilogo acrescenta que a sua escolha fora ao mesmo tempo

includente e excludente: enquanto, com o auxlio do hino europeu, abraava as duas

nacionalidades, a de nascimento e a de opo (?), as quais referendavam a sua identidade,
tambm as anulava dadas as diferenas entre estes dois pontos, criando o que ele denomina

ciso identitria. Desta compreenso de Bauman, parece plausvel depreender que a

construo de identidade tem estreita relao com o lugar (ou os lugares) pelo qual os sujeitos
vo construindo cultura e construindo-se atravs dela. Portanto, consideramos conveniente,
antes de prosseguirmos as reflexes acerca de identidade, imiscuirmo-nos um pouco pela
seara cultural.

2. Seguido os passos da cultura no encalo da identidade

2.1. Cultura
Para DAmbrsio (2002, p. 35), cultura, (...) o conjunto de comportamentos
compatibilizados e de conhecimentos compartilhados. Este autor acrescenta a seu
entendimento a incluso de valores, e lembra que as condies ambientais interferem nesta
compatibilizao de comportamentos e no compartilhamento de conhecimentos. E detalha:

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O conjunto desses instrumentos [materiais e intelectuais: artefatos e
mentefatos, respectivamente] se manifesta nas maneiras, nos modos, nas
habilidades, nas artes, nas tcnicas, nas ticas de lidar com o ambiente, de
entender e explicar fatos e fenmenos, de ensinar e compartilhar tudo isso,
que o matema prprio do grupo, comunidade, ao etno. (ibidem)

Da construo de DAmbrsio, parece correto inferir que o/a homem/mulher faz cultura
a partir das provocaes que lhe so apresentadas pelo meio e de suas necessidades. Ou
seja: atravs do trabalho, que busca adequar as condies ambientais s necessidades dos
grupos humanos, em determinado espao/tempo histrico, que a cultura comea a ser
engendrada.
Ocorre que, as transformaes produzidas no meio natural tambm, e dialeticamente,
transformam o/a homem/mulher que precisa acomodar-se e/ou assimilar as novas
determinaes/provocaes que lhe so apresentadas pelo entorno inicialmente, o imediato,
mas sempre crescente. Sintetizando: a dialogicidade entre homem/mulher e meio (de incio
natural e, em seguida, sociocultural) ressignificam e re/constroem ambos que, significados e
reconstrudos, produzem novos determinantes e novas significaes. O/a homem/mulher faz
cultura enquanto a cultura o/a faz.
Cuche (2002), fazendo uma incurso pelos conceitos de cultura, revela-nos que este
recebe melhor acolhimento entre os estadunidenses e pela antropologia daquele pas, de tal
modo que falar de antropologia americana ou de antropologia cultural praticamente o
mesmo (p. 65). O conceito de cultura recebe uma consagrao to avassaladora nos Estados
Unidos que o termo adotado rapidamente em seu sentido antropolgico pelas disciplinas
vizinhas, sobretudo a psicologia e a sociologia (ibidem).
A partir do pensamento de Malinowski, Cuche transcreve:
(...) cada cultura constitui um todo coerente, todos os elementos de um
sistema cultural se harmonizam uns aos outros, o que torna todos os sistemas
equilibrados e funcionais e o que explica que todas as culturas tendem a se
conservar idnticas a si mesmas. (2002, p. 72)

Ser? Cuche, analisando a concluso de Malinowskiv, assevera que o antroplogo

subestima as tendncias mudana interna prprias de cada cultura, e acrescenta: para ele
[Malinowski], a mudana cultural vem essencialmente do exterior, por contato cultural
(ibidem).

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De nossa parte, cremos que fatores internos e externos aos grupos culturais funcionam
como elementos significativos na re/elaborao da cultura. Quando incorporados, os agentes
culturais externos promovem uma remodelao (seno em todo) em parte significativa do
sistema cultural hospedeiro. Contudo, esta no a nica maneira de transformao de uma
determinada cultura: a ao de homens e mulheres componentes dos grupos culturais
ensejadas pela necessidade, pelo desejo,... sobre o meio (social e/ou ambiental) promovem
alteraes importantes no tecido cultural que, por sua vez, transformam os transformadores.
Neste ponto, parece pertinente concluir que cultura toda produo humana. Smios e
demais animais no produzem cultura este um atributo exclusivo daqueles e daquelas
atrelados/as humanidade. Homens e mulheres, utilizando o trabalho como meio/estratgia,
transformam o espao/tempo (inicialmente natural e em seguida social) objetivando melhor
qualidade de vida. Transformando e para transformar o ambiente, mulheres e homens
produziram artefatos e mentefatos, como prefere DAmbrsio (2002), e fazendo isso
transformaram/transformam a si mesmos. O meio , portanto, elemento indispensvel e
definidor de propriedades em homens e mulheres.
A cultura (...) no nada mais que o prprio social, mas considerado dessa
vez sob o ngulo dos caracteres distintivos que apresentam os
comportamentos individuais dos membros desse grupo, bem como suas
produes originais (artesanais, artsticos, religiosos...). (LAPLATINE,
2007, p. 120).

E onde se insere a identidade neste contexto?

2.2. Identidade
O termo identidade traz atrelado a si uma carga polissmica, e fluida, que lhe vincula
no somente noo de cultura, mas, e talvez principalmente, a propriedades subjetivas e
conscientes, atributivas de especificidades quase exclusivas. Encontra-se intimamente
anexado ao sentimento de pertena por isso consciente, por isso fluida. Por outro lado,
molda-se segundo os desejos ou convenincias dos sujeitos o que lhe confere fluidez,
conscincia e subjetividade.
Obviamente a tentativa de explicao de identidade apresentada acima est articulada
com a compreenso de sujeito ps-moderno, como define Hall (2003), que , por assim dizer,
filho da modernidade tardia. Alinhando-se a este entendimento de identidade, Casttells (2001)

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define-a como processo de construo de significados com base em atributo cultural, ou
ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados [sic], o(s) qual(is) prevalece(m)
sobre outras fontes de significados.
Este sujeito (ps-moderno) construiu-se (e foi construdo) num contexto de contradies
que clamam e conclamam a sua presena. A invaso de seu lar pelas novas tecnologias da
informao e da comunicao, pelas mdias e publicidades, torna-o um sujeito planetrio. Por
outro lado, e a depender do posicionamento social ocupado por ele, esta aldeia, que se
pretende global, o exclui de tal forma das pretensas conquistas de uma vida abastada, de uma
definio de sujeito de direitos que a mesma fora que o globalizou empurra-o indomitamente
para os enquadramentos sociais que lhe caracterizam.
O sujeito do mundo (antes?) um sujeito localizado. Entretanto, os seus significados, a
sua identificao simblica j no possui o mesmo contorno: Outrora, enquanto sujeito do
iluminismo, centralizado; torna-se, na modernidade, um sujeito sociolgico, mas ainda
portador de uma essncia que lhe acompanha por toda vida. Agora, enquanto sujeito psmoderno, as tendncias conflitantes da globalizao lhe convocam a conviver com
identidades que, muitas vezes, se contradizem, se contrapem.
De acordo com Cuche (2002, p. 177),
A identidade social de um indivduo se caracteriza pelo conjunto de suas
vinculaes em um sistema social: vinculao a uma classe sexual, a uma
classe de idade, a uma classe social, a uma nao etc. A identidade permite
que o indivduo se localize em um sistema social e seja localizado
socialmente.

O entendimento do processo de construo da identidade perpassa por uma

compreenso das relaes sociais que os sujeitos estabelecem (e se identificam) enquanto
vivos; se inicia nos grupos sociais bsicos, como a famlia, a escola, a comunidade imediata, e
amplia-se, segundo as novas relaes produzidas pelos indivduos. Portanto, precisamos
ressaltar a processualidade caracterstica da identidade. Logo os fenmenos culturais, sociais e
econmicos, locais ou globais, aos quais todos os homens esto sujeitos, interferem na sua
elaborao.
[...] os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo o seu ser
social, tudo que define a idia que eles fazem de si mesmos, tudo que os constitui
como ns em oposio a eles e aos outros e tudo ao que eles tm um apreo
e uma adeso quase corporal. O que explica a fora mobilizadora excepcional de
tudo o que toca a identidade (BOURDIEU, citado por CUCHE, 2002, p. 190.).

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Torna-se indispensvel a compreenso de que a consubstanciao da identidade dos
indivduos d-se por aproximao e distanciamento. Enquanto me identifico com um sistema
ou um grupo social, paralelamente me distancio (ou repudio) aquele que se posiciona
simetricamente a mim o que pode ser causa de preconceitos, xenofobias etc. Bauman (2005,
p. 85), seguindo esta direo, lembra-nos que

as batalhas de identidade no podem realizar a sua tarefa de identificao

sem dividir tanto quanto, ou mais do que, unir. Suas intenes includentes se
misturam com (ou melhor, so complementadas por) suas intenes de
segregar, isentar e excluir.

Situao que nos parece ilustrativa transcrio acima se refere s identidades nacionais
que, segundo o prprio Bauman, germinam com o nascimento do Estado (op. cit.). Esta
entidade, para garantir seus domnios e segurana, adota estratgias que empoderam a
incluso/excluso, eu/outro, ns/eles, dentro/fora, centro/margem.
O nascente Estado moderno, que enfrentou a necessidade de criar uma
ordem no mais reproduzida automaticamente pelas sociedades de
familiaridade mtua, bem estabelecidas e firmemente consolidadas,
incorporou essa questo e a apresentou em seu trabalho de estabelecer os
alicerces de suas novas e desconhecidas pretenses legitimidade. (ibid., p.
25).

As relaes de vizinhana que outrora marcavam a aglutinao entre as pessoas so

substitudas por agncias estatais que, paulatinamente, vo confeccionando o que
denominamos identidade nacional. As linhas demarcatrias de fronteiras separam vizinhos,
desatam laos de afetividade, rompem com interaes histricas e naturais podendo,
inclusive, produzir situaes de adversidades entre pessoas que, antes, partilhavam os mesmos
gostos, as mesmas festividades.

3. Identidade negra e educao

Lima (2008) lembra-nos que Falar de identidade falar da multiplicidade que
compe o ser humano (p. 153). O que nos conduz concluso de que os sujeitos constroem
identidades e no identidade. Uma parte de mim todo mundo, afirma Ferreira Gullar, o
poeta nordestino que abre este texto. Pensando nesta parte, que tambm multido,
possvel intercambi-la com elementos que compem as identidades nacionais, as identidades

8
tnicas: elementos estes resultantes de um acordo quase que natural (porque social, em
verdade) que tatuam os sujeitos, que demarcam fronteiras simblicas e separam ns e eles e
que elaboram estratgias capazes de promover conflitos histricos e odiosos.
Entretanto, os processos identitrios tambm promovem a aglutinao. Homens e
mulheres, reconhecendo-se pertencentes a um determinado grupo (cultural, social,...), atuam
positivamente possibilitando o fortalecimento daquele grupo. A identificao favorece a
localizao do sujeito e permite responder questes do tipo: Quem sou eu? Quais as minhas
origens? Trata de entender quem somos, por que assim o somos e o que isso representa na
nossa relao com os outros seres humanos (LIMA, 2008, p. 153).
As identidades podem funcionar, ao longo de toda a sua histria, como ponto
de identificao e apego apenas por causa de sua capacidade para excluir,
para deixar de fora, para transformar o diferente em exterior, em objeto.
(HALL, 2009, p. 110).

Identidade e diferena estabelecem uma relao de interdependncia considervel

so univitelinas, ou melhor, irms siamesas: uma depende da outra para sua afirmao mais
que

isso:

para

sua

existncia.

As

fronteiras

simblicas

construdas

historicamente/culturalmente/psiquicamente dependem de um outro para sua corporificao.

Um

outro

que

carrega

marcas,

fsicas

e/ou

simblicas,

capazes

de

gerar

afastamento/distanciamento. Estas marcas, entretanto, podem ser negociadas positivamente e

produzir relaes pacficas. Mas podem tambm semear sentimentos negativos capazes de
produzir guerras. Vrios exemplos podem ser aqui relacionados: o caso da antiga Iugoslvia
apenas um deles.
Neste espao/tempo, consideramos importante inserir a educao/escola e seu papel
indispensvel na construo de uma sociedade inclusiva. A educao escolar deve converterse em instrumento de desvelamento dos processos de formao das identidades, denncia de
contedos que produzem discriminao, preconceito e racismos e anncio da grandeza
inerente pluralidade. Afinal: por meio da educao que a cultura introjeta os sistemas de
representaes e as lgicas construdas na vida cotidiana, acumulados (e tambm
transformados) por geraes e geraes (GOMES, 2003, p. 170).
Qual o lugar das culturas no cho da escola? Como as africanidadesvi adentram o
espao escolar (se que o fazem) e qual o tratamento dispensado a elas? As identidades
tnicas encontram possibilidades de empoderamento ou se deparam com barreiras que

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inviabilizam ou dificultam seu fortalecimento? Enfim: A escola, espao necessariamente
polissmico, reservou assentos para os no-brancos? Cremos que as respostas a tais questes
ultrapassam os muros da escola, porque esta, mesmo configurando-se em lcus de produo
de conhecimentos e valores, tambm, est inserida em um contexto social que contribui
significativamente para o desenvolvimento de suas aes e reflexes. A escola tambm
reproduz.
Na sociedade brasileira, torna-se importante destacar a desmistificao do
discurso da democracia racial e da ideologia do branqueamento que trouxe
avanos polticos relevantes, no campo das identidades e africanidades.
Assim as problematizaes sobre identidades se articulam com a luta por
polticas especficas de reduo das desigualdades para a populao
negra/afrodescendente, tais como os debates e intervenes no campo das
polticas de ao afirmativa, a incluso de temticas relacionadas histria e
cultura de base africana nos currculos escolares, entre outras iniciativas.
(LIMA, 2008, p. 155).

A incluso de temticas relacionadas histria e cultura de base africana nos

currculos escolares, como inclusive dispe a Lei 10.639/2003, que se trata, em verdade, de
conquista do povo negro graas s lutas histricas implementadas por estes atores sociais,
encontra barreiras de difcil transposio, seja por ditames histrico-culturais que verticalizam
as contribuies culturais no cenrio brasileiro (para ficar apenas neste pas), seja por
ausncia de polticas de formao continuada que assegure a/o professor/a desenvolvimento
de aes pedaggicas, fundamentadas, capazes de contribuir para a inverso de um status quo
excludente, marginalizante. Em verdade, os dois elementos aqui destacados esto
intrinssicamente articulados.
Gomes (2003) sublinha que
O atual contexto de implementao da Lei 10.639 um momento propcio
para a introduo no campo da formao de professores, quer seja inicial ou
em servio, de estudos e leituras sobre a relao corpo, cultura e identidade
negra. O desafio est colocado. Resta agora entendermos que mais do que
um desafio, a discusso sobre raa negra e educao, nos seus mltiplos
desdobramentos, um dever dos educadores e educadoras e tambm
daqueles responsveis pela conduo dos processos de formao docente. (p.
181).

Reconhecemos a importncia imensurvel da mobilizao dos sujeitos para construo

de suas identidades. Os processos identitrios exigem a presena/participao dos indivduos
a partir de suas representaes simblicas, das significaes, de interesses, desejos e
necessidades que se articulam, inexoravelmente, com o contexto sociocultural nos quais estes

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sujeitos esto mergulhados. Entretanto, no se pode descartar nada justifica tal postura a
importncia das instituies nas estratgias de elaborao das identidades, sejam estas
identidades individuais ou coletivas.
A escola representa, por conseguinte um espao imprescindvel ao fortalecimento ou
fragilizao das identidades. Pensamos este espao/tempo, a escola (e sublinhamos a escola
pblica), como trincheira de combate s injustias sociais; logo, cremos, seu papel enquanto
fomentadora das identidades de resistncia, como classifica Hall (2003), no apenas
indispensvel, mas vital para a transformao do status quo, para a elaborao de uma
sociedade inclusiva e para a ressignificao da prpria escola (pblica) que precisa
confeccionar canais de dilogo com aqueles que ocupam seus assentos e lhe do sentido.
Construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que,
historicamente, ensina o negro, desde muito cedo, que para ser aceito
preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros
brasileiros. Ser que, na escola, estamos atentos a esta questo? Ser que
incorporamos essa realidade de maneira sria e responsvel quando
discutimos, nos processos de formao de professores, sobre a importncia
da diversidade cultural? (GOMES, 2003, p. 171)

Somamo-nos a Nilma Lino Gomes questionando: Ser que h interesse daqueles que
administram a educao pblica no sentido de criar condies e/ou provocaes (na acepo
freireana do termo) objetivando tais reflexes no cho da escola? Ainda que, reconheamos
aes significativas e significantes sendo desenvolvidas por professores e professoras nos
diversos recantos do Brasil, defendemos que uma poltica de formao continuada, robusta,
ampla e irrestrita, e construda com a participao do movimento negro, indispensvel se o
objetivo construir relaes etnocorraciais saudveis, democrticas e valorativa.
A escola, como microcosmo dessa sociedade racializada, convive com as
contradies desta e como espao polissmico e polifnico, exerce
paulatinamente, seu papel formador, tanto de carter transformador,
quanto reprodutivista. (LIMA & TRINDADE, 2009, p. 31).

E esta nossa angstia e inquietao. As tmidas e limitadas aes que visam

fundamentar professores e professoras para a implementao de reflexes/estratgias capazes
de ressignificar o espao escolar, no que concerne s relaes intertnicas, construo de um
currculo multicultural, valorizao das contribuies imprescindveis e enriquecedoras do
povo negro para a construo da nao brasileira pouca contribuio tm legado ao
pedaggica. O que nos parece perigoso: Se professores e professoras, cujas identidades foram
forjadas em um contexto de preconceito/discriminao racial de racismo mesmo! com

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negao de suas prprias identidades quando negros/as, muitas vezes no encontram
espaos/tempos para reelaborar suas representaes e prticas, que resultados podem advir de
seu fazer pedaggico?
Hall nos lembra que etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s
caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de lugar que so
partilhados por um povo (2003, p. 62). Poutignat & Streiff-Fenart (1998, p. 86) parecem
seguir a mesma direo estabelecida por Hall quando buscam definir etnicidade como: (...)
conjunto de atributos ou de traos tais como a lngua, a religio, os costumes, o que a
aproxima da noo de cultura, ou a ascendncia comum presumida dos membros, o que a
torna prxima da noo de raa. DAmbrsio (2005, p. 101) afirma categoricamente que
Uma cultura identificada pelos seus sistemas de explicao, filosofias,
teorias, e aes e pelos comportamentos cotidianos. Tudo isso se apia em
processos de comunicao, de representaes, de classificao, de
comparao, de quantificao, de contagem, de medio, de inferncias.
Esses processos se do de maneiras diferentes nas diversas culturas e se
transformam ao longo do tempo. Eles sempre revelam as influncias do meio
e se organizam com uma lgica interna, se codificam e se formalizam.
Assim nasce o conhecimento.

A nossa tentativa de estabelecer comunicao entre estes quatro pensadores encontra

ncora no cenrio de formao de professores e professoras, seja esta formao inicial ou
continuada. Os diversos povos, as diversas etnias, provocadas pelo enquadramento sciohistrico-cultural e ambiental, buscavam/encontravam explicaes/solues para os ditames
do seu quotidiano o que gerava comportamentos e conhecimentos. Tais conhecimentos (e
valores), que no devem ser escalonados (escala de valores), precisam compor o currculo
escolar se o objetivo a formao de uma sociedade que no apenas TOLERA o diferente,
mas compreende a riqueza e a beleza presentes na diferena.

4. CONSIDERAES FINAIS
Apresentamos aqui uma ligeira reflexo sobre identidades, seus encaixes sociais e sua
relao embrionria com a cultura. Refletimos sobre alguns aspectos que contribuem com a
construo das identidades e seu atrelamento diferena: Minha identificao dependente
do distanciamento/excluso que elaboro em relao a um outro. Para afirmar a identidade

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preciso negar o outro, exclu-lo ou exalt-lo ou inferioriz-lo. Por outro lado, a localizao
identitria fortalece os grupos, estreita os laos (dos iguais), responde a questes que
acompanham os sujeitos ao longo de suas vidas: Quem sou eu? De onde venho? Qual o meu
pertencimento (ou mais coerentemente: Quais os meus pertencimentos?). Identificar-se ,
portanto, excluir, mas tambm incluir encontrar-se!
A estranheza e solido tambm encontram seu lugar no seio social. Ainda que
represente comportamento aparentemente individual seu nascedouro habita os ditames
socioculturais produzidos por homens e mulheres ao longo da histria durante suas histrias
tambm fecundadas nos entrecruzamentos dos sujeitos.
Somos seres multifacetados, porm todas as faces se alimentam dos mesmos
nutrientes, que so histricos, que so culturais, que so sociais.

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14
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SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2009.
i

Mestrando em Ensino de Cincias e Matemtica pela UFS (NPGECIMA), membro do Grupo de Estudos e
Pesquisas Identidades e Alteridades: Diferenas e Desigualdades na Educao (GEPIADDE/UFS). Graduado
em Pedagogia (Faculdade Pio Dcimo), especializado em Planejamento Educacional e Lngua Portuguesa Universidade Salgado Oliveira - e em Educao e Gesto Escolar, pela Faculdade Pio Dcimo. Atua como
professor e pedagogo da Rede Estadual de Ensino (Secretaria de Estado da Educao/SEED - Sergipe).
Contatos: Telefone: (79) 9134-2121. E-mail: etfrancapoti@yahoo.com.br.
ii

Professora do Departamento de Educao do Campus Itabaiana (UFS) e do Ncleo de Ps-graduao em

Ensino de Cincias e Matemtica (NPGECIMA). Pesquisadora do Grupo de estudos e Pesquisas Identidades e
Alteridades: Diferenas e Desigualdades na Educao (GEPIADE/UFS) e do Grupo de Pesquisa Educao e
Contemporaneidade (EDUCON/UFS).

iii

Disponvel em http://www.jornaldepoesia.jor.br/gula.html. Acesso em 18 de abril de 2011.

iv

Fazemos aqui uma adequao do conceito produzido por Ausubel: Subsunor seriam conhecimentos prvios,
relevantes, que serviriam de ncora para novos conceitos. Para melhor compreenso, ver Marco Antnio
Moreira, disponvel em http://www.if.ufrgs.br/~moreira/apsigsubport.pdf, acesso em 18 de abril de 2011.

Precisamos sublinhar a importncia de Malinowsky para o desenvolvimento e fortalecimento da antropologia.

Considerado um dos pais da antropologia social, Malinowsky nasceu no sculo XIX e faleceu na primeira
metade do sculo XX. Portanto, a contextura scio-temporal de onde fala o antroplogo possui uma tessitura
especfica, a qual, indubitavelmente, interferiu na construo de seu pensamento.
vi

De acordo com Lima e Trindade (2009, p. 17), africanidades so definidas como repertrios culturais
brasileiros que em sua origem, dispositivos de base ou (re)elaborao histricas remetem ou se relacionam com
as ancestralidades africanas.