MARIANA DE GAINZA

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LEITURAS CRUZADAS. ESPINOSA E MARX

Mariana de Gainza*

Resumo: Neste artigo procuramos tensionar o campo de leituras contemporneas de

Espinosa segundo dois eixos: um que considera a forma mais ou menos explcita em que o
intrprete invoca o nome do filsofo; outro que, partindo dos encontros entre espinosismo e
marxismo, assinala diversos posicionamentos na polmica em torno da contradio.
Aproveitando esses cruzamentos, seria possvel conceber outra ideia da contradio que,
tendo em conta as crticas que apontaram seus efeitos mistificadores, possa servir para
pensar a complexidade dos processos polticos contemporneos?
Palavras-chave: Espinosa, Marx, contradio, leitura, poltica.

I.
Espinosa diz Pierre Macherey nos obsedia e nos acossa maneira de um
inconsciente terico que condiciona e orienta grande parte de nossas eleies intelectuais
e de nossos compromissos efetivos, na medida em que nos permite reformular os
problemas que nos colocamos, independentemente de que prescreva ou no explicitamente
as formas de sua resoluo. Essa afirmao pode ser estendida e considerada como a
precisa descrio de um amplo campo de leituras contemporneas da filosofia de Espinosa,
entre as quais devem contar-se muitas das leituras marxistas do espinosismo
(particularmente, as dos que formaram parte do precursor grupo althusseriano). Uma parte
da sempre reconhecida diversidade de leituras de Espinosa, ento, pode ser reunida sob essa
acepo do espinosismo delineada pelas palavras de Macherey: o espinosismo como
resposta a algo que o nome de Espinosa condensa, algo que obsedia, acossa, condiciona;
algo que orienta eleies intelectuais e compromissos efetivos, que outorga uma forma
peculiar a inquietaes que so simultaneamente tico-polticas e tericas.
Se quisermos distinguir no interior do campo espinosista circunscrito dessa maneira
diferentes tipos de leituras, poderamos distribu-las ao longo de um eixo que pondere em
que grau ou de que modo esse assdio assumido, que tipo de relao mantm
determinado pensamento com o pensamento de Espinosa. Assim, em primeiro lugar,
possvel distinguir aquela que seria a forma pura em que um pensamento suscetvel de ser
* CONICET (IIGG-UBA). Doutora em Filosofia (USP). Contato: marianagainza@gmail.com

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concebido como um inconsciente terico tem de manifestar-se: como ausncia explcita,

ou presena somente implcita. Dessa sorte, cabe afirmar que existe uma forma de pensar
em Espinosa, onde Espinosa, ao invs de ser um objeto ao qual o pensamento se dirige
para examin-lo, constitui, antes bem, uma sorte de elemento especulativo, um terreno, um
solo ou meio no qual se pensa. Essa forma de ler poderia ser ilustrada com a afinidade
espinosana revelada por Freud, quando diz em uma carta: Admito imediatamente minha
dependncia da doutrina de Espinosa. No h razo para mencionar expressamente seu
nome, pois concebi minhas hipteses a partir da atmosfera criada por ele1.
No polo oposto a leituras desse tipo, podemos situar aquelas outras feitas por uma
histria da filosofia incisiva, como a que desenvolve, por exemplo, Marilena Chaui. Neste
caso, Espinosa o objeto explcito da pesquisa, e a insistncia com que seu nome interpela
o investigador se manifesta na pretenso exaustiva que estimula a reconstruo do andaime
conceitual da obra espinosana. Sob a presuno certa de que a histria e os textos
filosficos se iluminam reciprocamente, a experincia intelectual que pauta a vida de
Espinosa considerada enquanto expressiva de uma configurao histrico-cultural que a
excede; e, ao mesmo tempo, graas ao trabalho de uma hiptese tico-poltica de leitura,
essa experincia se singulariza e se recorta do fundo de sua poca, explicando o interesse
que um autor do passado pode ter para perguntas e inquietaes formuladas de nosso
presente.
Entre esses dois tipos de leituras extremos (Espinosa como objeto explcito da
investigao / Espinosa como elemento especulativo que permanece ausente da
investigao) podemos situar outros modos de ler Espinosa, como aqueles de Deleuze ou
Negri. A leitura de Deleuze tambm responde interpelao que o nome de Espinosa
produz e, ao faz-lo, torna Espinosa o interlocutor explcito de uma conversa filosfica que
cria um solo discursivo comum. Mediante o recurso do que poderamos chamar uma
analtica plstica que procura destilar o que h de conceitual nas coisas, Deleuze formula
os termos de sua prpria filosofia, que vai se compondo com outras vozes (dentre as quais
ressoam especialmente as de Espinosa e Nietzsche), cujas inflexes originais adotam, em
virtude do dilogo, uma modulao propriamente deleuziana. Ou melhor: da contaminao
recproca surgem, sim, um Espinosa deleuziano e um Nietzsche deleuziano, mas, tambm,

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um Espinosa nietzschiano e um Nietzsche espinosano; alm de um Deleuze espinosanonietzschiano.

Se a leitura que faz Deleuze de Espinosa mais filosfica do que poltica, uma
leitura que se inspira nela, como a de Negri, pelo contrrio mais poltica do que filosfica:
a poltica , certamente, o arco que tensiona todas suas indagaes. Com o carter de
urgncia que incita as intervenes ideolgico-polticas de conjuntura, o filsofo italiano
procura reatualizar a obra espinosana como elixir para a ao poltica do presente e, dessa
maneira, inventa um espinosismo sui generis. O nome de Espinosa esgrimido, ento,
como uma sorte de garantia ontolgica da emancipao da humanidade.
Tambm o modo althusseriano de leitura pode ser situado entre os dois polos
extremos desse eixo que representaria diversas formas da presena e da ausncia da
referncia a Espinosa nas leituras de sua filosofia. Althusser reivindica explicitamente a
perspectiva espinosana como aquela que sustenta sua prpria interveno terica, mas o faz
sem estender-se nos detalhes de dita identificao. Realiza aluses mais ou menos
enigmticas, ou invocaes precisas a certas ideias chave de Espinosa, sem que as
implicncias de dita associao sejam exaustivamente explicadas. Tais coordenadas
espinosanas funcionam, ento, como uma espcie de dique direcionador do discurso, que
discorre sustentado por essa estrutura imanente sobre outras coisas urgentes, vitais.
Pois bem, se essa srie de matizes configura uma gama de leituras de Espinosa,
segundo qual seja a resposta pergunta pelo tipo de presena que Espinosa tem nelas, a
maneira em que essas leituras, por sua vez, se deixam atravessar pela relao com Marx,
permite-nos tensionar esse campo segundo outra polaridade: aquela que refere ao
posicionamento desses leitores de Espinosa que tambm so leitores de Marx a respeito
do problema da contradio. Nesse caso, podemos supor que a confrontao relevante seria
aquela que distingue as posies de Althusser e Deleuze.

II.
Althusser foi quem disse, ao revisar a comeos dos anos 70 os efeitos de suas
opes tericas: Um marxista no pode fazer o desvio por Espinosa sem pagar o tributo.
Pois a aventura perigosa e, no importa o que se faa, faltar sempre a Espinosa o que
Hegel deu a Marx: a contradio (Althusser 6, p. 200). Lembremos que Espinosa tinha

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sido retomado naquele tempo como inspirao para ensaiar uma crtica dialtica em sua
configurao dominante: aquela dialtica mobilizada durante o sculo para pensar a
unidade da experincia histrica e a unidade da teoria e da prxis, enquanto essa unidade
era marcada pela luta e pela resoluo dessa luta, isto , pelo trabalho do negativo. O
corao dessa dialtica, por sua vez, era a contradio, que a partir de Hegel se reivindicava
como a maneira mais incisiva de pensar os contrastes e as diferenas constitutivas do
mundo social e poltico moderno. Entretanto, a crtica dos anos 60 viu na forma dialtica
um princpio que, aplicado histria, atuava simplificando a complexidade, ou reduzindo a
existncia de uma formao social a uma contradio ou antagonismo fundamental cuja
resoluo, esperava-se, inauguraria os tempos felizes da sociedade futura. Um subterfgio,
de fato, para evitar se pensar a verdadeira diferena histrica.
Se o questionamento da dialtica constituiu um clima de poca, as respostas que se
elaboraram a partir dessa problemtica comum foram, entretanto, diversas, e, nesse
contexto, Deleuze foi quem mais decididamente assumiu a exigncia de afastar a
contradio enquanto modalidade regressiva do pensamento. Conjugando uma ontologia
positiva da potncia de matriz espinosano-nietzschiana com uma srie de reflexes ticofilosficas e estticas (desenvolvidas a partir da articulao de uma original releitura da
historia de filosofia e de um interesse voltado para a interpretao de diversas prticas
radicais de seu tempo), o projeto deleuziano afirmou como seu eixo o conceito de
diferena. Frente s potencialidades auguradas por uma poltica da diferena, o conceito de
contradio revelava sua alma conservadora, ao mostrar-se tributrio de uma constelao de
paixes tristes associadas interiorizao da sujeio, de uma cultura dominada pela
dinmica especular do ressentimento, e de uma lgica do pensamento cmplice da
capitalizao dos conflitos sociais para a acumulao do poder do Estado.
Althusser, por sua vez, foi mais cauteloso na hora de por em questo a atualidade da
dialtica. Engajado explicitamente num esforo para revigorar o pensamento marxista,
realizou uma crtica implacvel de suas verses contemporneas, sem dar por descontado,
entretanto, que o pensar dialtico devia ser simplesmente abandonado. Antes bem, a crtica
da dialtica idealista no projeto althusseriano se fez tentando explorar as possibilidades de
uma nova dialtica materialista, que pudesse estar altura do que foi inovador no
pensamento marxiano; procurando-se para isso (ousadamente) foras filosficas no

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pensamento espinosano. A complexidade da causalidade imanente foi mobilizada, assim,

contra o carter simplificador e homogeneizante da contradio hegeliana, e foram alvo da
crtica as estruturas especficas da dialtica idealista: a negao simples, a negao da
negao, a identidade dos contrrios, a transformao da quantidade em qualidade, a lgica
da superao.
Mas apesar de seus reconhecidos defeitos, a noo de contradio transformada
foi conservada, pois ainda era concebida como horizonte conceitual apropriado para se
pensar a poltica em sua constitutiva conflitividade. Esse permanecer na contradio valeu
aos althusserianos interessante lembrar um assinalamento crtico do prprio Deleuze
em Diferena e Repetio: no alcana pluralizar a oposio ou sobredeterminar a
contradio, distribu-las em figuras diversas que ainda conservam, apesar de tudo, a forma
do negativo, pois h um descobrimento mais profundo, o da diferena, que denuncia o
negativo e a oposio como aparncias em relao ao campo problemtico de uma
multiplicidade positiva (Deleuze 8, pp. 307-308).
Nesses apontamentos de Deleuze e Althusser se joga o rodeio por Espinosa e o
destino da contradio. Entre Deleuze e Althusser, nas diferenas, deslocamentos e
mudanas de perspectiva que se produzem entre um e outro, se decidem as derivas de uma
categoria que tinha sido central para a anlise e a prxis poltica dos sculos XIX e XX.
Para Deleuze, a contradio no alcana, no incisiva, fica na superfcie quando se trata
na verdade de pensar a vitalidade de uma multiplicidade de potncias irredutveis s
tentativas identificadoras da dialtica do conceito. por isso que no basta pluralizar a
oposio: o caminho negativo que conduz contradio deve ser substitudo pela via
afirmativa que sustenta o pensamento e a poltica da diferena. Evidentemente concede
Deleuze a filosofia da diferena deve temer converter-se no discurso de uma alma bela:
diferenas, somente diferenas, em uma coexistncia aprazvel na Idia de lugares e
funes sociais Mas o nome de Marx conclui basta para preserv-la desse perigo
(Deleuze 8, pp. 312-313).
Althusser, aprofundando em torno dos problemas abertos por esse nome, transita
uma outra direo em relao contradio, assinala uma bifurcao e adverte a
possibilidade de uma perda. A bifurcao aquela que divide os gestos (expressivos de
diferentes atitudes em relao manifestao do desejo de conhecer) do idealismo e do

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materialismo; a perda, que pode ser onerosa para o pensamento emancipatrio, a da

contradio. Essa perda, parece intuir Althusser, dificilmente pode ser substituda pela
opo vitalista que apela convergncia de Espinosa e Nietzsche. De fato, um aspecto
inescapvel da complexidade dos conflitos reais que Althusser trata de desentranhar conduz
ao ponto cego de todo vitalismo: o que fazer quando a conflitividade cinde de dentro as
potncias em luta?

III.
Entre essas alternativas e esses desvios, entre a crtica da contradio e a
persistncia de algo relativo a ela que o pensamento no deve abandonar, podem se definir
algumas coordenadas. Sintetizemos o que consideramos legtimo das crticas contradio
e, e qual a mudana de terreno produzido por elas que determina uma cena terica
contempornea diversa imaginada pelos marxismos ortodoxos.
Criticou-se corretamente da lgica da contradio sua pulso homogeneizadora e
hierarquizante, guiada por certa astcia que sempre favorece a resoluo do conflito (e
apesar de que o reconhecimento da conflitividade tinha sido, em princpio, a grande virtude
filosfica da dialtica) em uma instncia superadora. Trs momentos conformam, assim, o
dispositivo racionalizador que se aplica multiplicidade real dos conflitos sociais e que
permite fazer dessa multiplicidade real algo acessvel e dcil para o pensamento:
Em primeiro lugar, a homogeneizao dos conflitos implica uma operao de
abstrao que reduz a complexidade problemtica do que enfrenta, ao simplificar a
caracterizao das foras que participam dos confrontos, as questes que se jogam neles e
seus nveis de ressonncia. Graas a essa simplificao, o conflito pode ser concebido
segundo uma lgica polarizadora que, ao subsumir tudo aquilo que se expressa e
eventualmente choca em uma dinmica de reaes especulares, distorce-o e o
desnaturaliza. Essa a maneira em que o grande idealismo torna pensveis os conflitos
reais: identifica-os com as operaes de abstrao imaginativa do pensamento e, ao faz-lo,
transfigura as foras enfrentadas nos argumentos em conflito de uma controvrsia
discursiva. Contradizer dizer contra outro dizer; e em virtude desse tratamento lgicodiscursivo dos conflitos, a legitimidade das razes adversas ser estabelecida pela mediao
(o ponto de vista que avalia e julga) que decide sobre suas consistncias recprocas.

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Em segundo lugar, o ordenamento e hierarquizao dos conflitos (outra operao

que realiza a lgica da contradio) permite que tais conflitos sejam caracterizveis como
principais e secundrios, essenciais e inessenciais, necessrios e contingentes. Dessa
forma, aquilo que de certa perspectiva se vive como crucial e urgente submetido
medio pblica do seu valor, a qual limita sua expresso ao espao restringido que lhe
atribuem certos critrios preestabelecidos de relevncia social, ao mesmo tempo em que o
condena espera acaso infinita de que algum dia chegue a hora de seu protagonismo.
Aquilo catalogado como secundrio, inessencial ou contingente, somente o para um ponto
de vista exterior que, desconsiderando a diferena constitutiva que o singulariza, arroga-se
o direito de relativiz-lo e sacrific-lo a outras prioridades. A lgica da contradio implica,
ento, essa capacidade de dar um rodeio totalizador em torno de uma multiplicidade
conflitiva a partir da mobilizao de um determinado conflito central, que aquele que
permite calcular as distncias (entre o principal e o secundrio), hierarquizar as lutas
segundo seu fundamento (essencial ou inessencial) e, finalmente, ordenar a estrutura do
campo poltico (separando o necessrio do contingente).
Finalmente, a lgica da contradio conduz a pensar os conflitos sob o prisma de
sua resoluo. E se assim funciona, porque tende a pressupor que todo conflito , de
algum modo, o resultado de uma quebra circunstancial e transitria de uma ordem social
originria. As diferenas reais so, no fundo, visualizadas como dissolventes e como pura
negatividade, de modo que se espera a interveno que possa reconduzi-las para um plano
superior que garanta o retorno ordem. O imperativo da resolubilidade dos conflitos ,
portanto, a verdadeira causa que pe a trabalhar a negatividade ao servio do
restabelecimento da Identidade (do corpo social, dos valores, etc.). E o mesmo
imperativo o responsvel pela ciso do social e do poltico, que faz com que essa segunda
instncia que se exprime na forma da unidade estatal fique a cargo da deciso capaz de
reintegrar o que se manifesta conflitivo identidade da comunidade.
Frente a esses problemas, Deleuze como j insinuamos o inspirador filosfico
de um caminho que enfrenta as iluses associadas ordem imaginria da contradio
afastando-se dela, em direo ao solo firme de uma ontologia da diferena. Com esse
movimento, trata-se de fugir dessa lgica imaginria que considera a poltica como a
instncia que autoriza a passagem da multiplicidade dos conflitos sociais para o espao

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pblico de sua resoluo (a transcendncia estatal) a condio de homogeneiz-los e

organiz-los em uma nica cartografia espao-temporal.
Mas acontece s vezes, entretanto, que a tentativa de evadir a dinmica imaginria
posta em jogo pela contradio produz o efeito paradoxal de que o que se perde de vista
precisamente a estrutura real dos conflitos sociais. E, alm de tudo, foi precisamente
Espinosa quem insistiu em que no podemos fugir da lgica imaginria que organiza a
vida em comum, mas devemos trabalhar ao interior da imaginao para compreender seus
efeitos (onde tal compreenso no sugere a possibilidade de no estar sujeitos a esses
efeitos, mas sim a possibilidade de no ser presos de seu desconhecimento e das
dinmicas opressivas que o requerem).
Uma reconsiderao crtica da contradio, que considere essa impossibilidade de
evadir-se da lgica imaginria em sua fuso com os conflitos reais, exige ter em conta o
fato crucial de que os conflitos nas sociedades contemporneas, sendo variados e
multiformes, caracterizam-se tambm por um movimento de interiorizao, quer dizer, por
uma tendncia a transformar-se em conflitos internos das prprias potncias ou identidades
em luta. Nesse sentido, o discurso que concebe a poltica em termos de contradio no
envolve pura e simplesmente o apaziguamento da conflitividade social que pretende
representar: constitui ainda o modelo mais adequado para pensar como essa
conflitividade se irradia para o interior dos sujeitos em luta. Por isso, se persistirmos nessa
interrogao, Marx deixa de ser s um nome a ser invocado; ao mesmo tempo em que outro
nome, o de Espinosa, se torna reivindicvel especialmente se se realizar o esforo de
despositivizar o espinosismo, isto , o esforo de relativizar a imagem estendida de que
representaria um caminho do pensamento oposto e incompatvel com as vias da
negatividade crtica. Pois possvel sustentar, a partir de um espinosismo tambm rigoroso,
duas coisas que entram em polmica com sua leitura deleuziana: A diferena no
absoluta; e o conflito suscetvel de ser compreendido como contradio pode ser
interno.

IV.
Procuremos agora reconectar este itinerrio com o comeo de nossa exposio.
Sugerimos que certo ponto chave polmico vinculado relevncia filosfica

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contempornea do pensamento de Marx tensionava o campo daqueles pensadores que

consideramos afetados por Espinosa (no sentido descrito por Macherey), campo que inclua
desde um autor como Freud (para quem o pensamento espinosano podia atualizar-se como
atmosfera especulativa sem que fosse necessrio pronunciar seu nome ou reproduzir suas
teses) at uma pensadora como Chaui (que fez de Espinosa o objeto explcito de suas
investigaes mais importantes). Pois bem, honrando agora, por fim, o nome desta mesa2,
vale dizer algumas palavras sobre uma filsofa brasileira explicitamente espinosana.
Explicitamente espinosana e implicitamente marxista; pois o que resulta interessante, para o
caso, que seu modo explcito de ser espinosana um modo implcito de ser marxista. Se
considerarmos o pensamento de Chaui segundo a forma em que, conforme assinalamos, ela
considera o pensamento de Espinosa, podemos afirmar tambm que sua obra expressiva
de uma configurao histrico-cultural que a excede; e que, simultaneamente, recorta-se
do fundo de sua poca, graas ao peculiar modo de expressar a singularidade de uma
situao, de um olhar e de certos compromissos. Assim, a forma em que se foram
configurando suas buscas intelectuais deve ser associada no somente s lutas pela
democratizao social, cultural e poltica no Brasil dos anos sessenta em adiante, mas
tambm ao clima de ideias no contexto do qual, naqueles mesmos anos sessenta, gerou-se
aquela virada espinosana na tentativa de pensar de outra maneira o legado de Marx. Em
relao a isso encontramos em um texto de Chaui do ano 1983 um posicionamento
explcito sobre o debate que nos ocupa:
A busca de uma tradio de pensamento no-hegeliana para a obra de Marx pode ter como
conseqncia a anulao do papel decisivo da dialtica de e em Marx, podendo levar, por
exemplo, a abandonar a contradio pela oposio real kantiana (como em Colletti) ou pela
causalidade estrutural supostamente espinosana (como em Althusser). Alm disso, tal
procedimento arrisca-se a neutralizar o trabalho do pensamento de Marx conquistando seu
campo prprio de expresso, substituindo-o por um mosaico mecnico de influncias
variadas. (Chaui 9)

Comprovamos, ento, a incumbncia em relao quela polmica, que Chaui,

entretanto, no localiza como eixo articulador de sua prpria leitura de Espinosa. Por razes
concretas que se apresentam nesse mesmo pargrafo: a busca de outra antecedncia para
Marx que no seja a de Hegel pode conduzir a anular o papel decisivo da dialtica em
Marx; e pode conduzir tambm a neutralizar o trabalho do pensamento de Marx, a maneira
em que ele mesmo conquista seu prprio campo de expresso. Esses riscos apontados por
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Chaui delimitam negativamente o que ela entende como compreenso de uma obra
filosfica. Trata-se de pr em movimento uma pluralidade de recursos metodolgicos e
interpretativos, histricos e filolgicos, para no suprimir a distncia que separa o escrito
por um autor em certo contexto histrico e a situao atual do leitor. Somente o respeito
dessa distncia permite evitar anacronismos e distores conceituais e, ao mesmo tempo,
favorecer a fora expressiva da obra do passado em sua acolhida por um presente capaz de
perceber nela algo do carter universal de certos dilemas humanos. Esse o mtodo,
ento, que Chaui aplica em sua leitura de Espinosa. O mesmo mtodo que lhe permite
alertar sobre a perda do papel decisivo da dialtica em Marx em caso de ceder tentao de
transform-lo em espinosista, aquele que a faz investigar o papel decisivo da imanncia
em Espinosa, sem ceder tentao de dialetiz-lo; procurando, pelo contrrio, reconstruir
o trabalho de pensamento de Espinosa conquistando seu campo prprio de expresso.
E, entretanto, esse interesse, o interesse por Espinosa, responde tambm em Chaui,
podemos supor, quele grande chamado de ateno sobre sua filosofia no campo do
pensamento crtico e poltico, cujos responsveis mais eminentes foram Althusser e
Deleuze. Dessa maneira, a obra de Chaui pode ser lida como resposta peculiar
interpelao de um grande programa terico: aquele que Althusser formulou como uma
busca em Espinosa da filosofia ausente em Marx. Se a filosofia espinosana, segundo esse
programa, pode ser concebida como aquela que melhor exprime os desejos de emancipao
que orientaram as anlises histrico-crticas do modo de produo capitalista por parte de
Marx, entende-se nossa afirmao de que fazer de Espinosa o objeto explcito de uma
investigao filosfica rigorosa e de grande flego, como a de Chaui, pode ser um modo
peculiar de ser implicitamente marxista. Por isso, seria possvel fazer dizer a Chaui algo
homlogo quilo que disse Freud quando se referiu sua relao com Espinosa. Bem
poderia ela dizer: No h razo para mencionar expressamente o nome de Marx em
minhas pesquisas sobre Espinosa, pois concebi minhas hipteses a partir da atmosfera
criada por ele.

V.
Para ns, ser implicitamente marxistas (isto : admitir que dependemos como
pensadores crticos de certa atmosfera criada por Marx) se torna compatvel tanto com a

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aceitao do enriquecimento recproco que pode se dar entre um pensar dialtico e uma
inspirao espinosana, quanto com a afirmao de nossa particular situao latinoamericana de enunciao. Dissemos que era necessrio aceitar as crticas que se
formularam dialtica e lgica da contradio, sem abandonar por isso um pensamento
capaz de dar cabimento s tenses irredutveis da realidade, aquelas tenses s quais a
dialtica idealista no foi capaz de fazer justia. Pois bem, justamente um trabalho do
pensamento crtico aquele que pode batalhar contra aquela pulso homogeneizante,
hierarquizadora e resolutria do pensamento dialtico. De que maneira? Enfrentando a
interpelao permanente que pretende homogeneizar as foras e o sentido dos conflitos com
a constatao da heterogeneidade radical dos atores sociais, no que se refere a suas histrias
e suas experincias, seus interesses, perspectivas e valores. O qual implica um
reconhecimento da abertura incessante dos processos de construo das identidades e das
hegemonias polticas, que no precisa, por sua vez, desconhecer as complexidades das
relaes sociais de dominao nas quais esses processos se realizam. Um conceito outro de
contradio pode sustentar a tenso entre ambas as nfases, tentando expandir as
potencialidades democrticas e transformadoras das distintas situaes. Do mesmo modo,
uma lgica materialista da contradio seria aquela capaz de perceber os deslocamentos,
inverses e mudanas de ordem que explicam que, em certa conjuntura, o supostamente
secundrio possa revelar-se como fonte privilegiada de conflitividade e o que foi
considerado inessencial possa manifestar sua urgncia social. Finalmente, a idia de
resolubilidade tambm tem de ser submetida confrontao com a irresolubilidade
constitutiva da conflitividad social, associada ao fato de que os conflitos persistem para
alm de sua resoluo pontual, em virtude de uma potncia de repetio inerente
constituio de toda sociedade. Este dispositivo crtico, em definitivo, no estaria atuando a
favor da instaurao de uma Identidade (com maiscula), mas permitiria conceber uma
noo negativa ou crtica da identidade, graas qual as ideias de cooperao,
comunicao, reconhecimento ou entendimento mtuo poderiam ser expropriadas do
imaginrio da ordem e da harmonia, para ser articuladas segundo certa noo de paz que
abertamente se sustenta sobre a conflitividade produtiva da existncia comum. Parece-nos
e com esta afirmao conclumos que nossa atualidade latino-americana constitui um
contexto privilegiado para esse tipo de exerccios crticos.

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CROSSED READINGS. SPINOZA AND MARX

Abstract: In this article, we inquiry the contemporary readings of Spinoza according to two
axes: one that considers the way, more or less explicit, in which the interpreter invokes the
name of the philosopher; another that, in view of the encounters between Spinozism and
Marxism, points out different positions in the controversial about contradiction.
Leveraging these intersections, would it be possible to conceive another idea of
contradiction which, taking into account the critics of its mystifying effects, may serve to
think the complexity of contemporary political processes?
Key-words: Spinoza, Marx, contradiction, reading, politics.
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NOTAS
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Carta de Freud a Lothar Bickel, 28 de Junho de 1931. Citada em Yovel 12, p. 139.

Brasil e Argentina foi o nome da mesa em que este trabalho foi lido nas jornadas Marxistas leitores de
Espinosa.

Cadernos Espinosanos, So Paulo, n.30, p.11-23, jan-jun 2014.