A Linguagem em Derrida e Agamben: escritura e gesto

Moyss Pinto Neto1

1. O problema da linguagem na filosofia contempornea

Tarea de la exposicin filosfica es venir con la palabra em ayuda de la palabra,

para que, en la palabra, la palabra misma no permanezca supuesta a la palabra,
sino que venga, como palabra, a la palabra.
(Giorgio Agamben, em La Cosa Misma).

A linguagem o elemento que tem feito girar a roda da filosofia contempornea

nas suas mais diversas tradies. De Habermas a Agamben, de Davidson a Lyotard, de
Levinas a Jean-Luc Nancy, via de regra a linguagem no mais tratada como
apndice ou mero espelho da realidade, para usar a conhecida imagem de Richard
Rorty, mas como algo decisivo que se pe entre ns e a realidade. A linguagem, desde
autores como Heidegger e Wittgenstein, passa a ser a prpria morada da ontologia, para
depois se encontrar, em autores como Levinas e Derrida, com a tica. O certo que
estamos diante de uma noo filosfica totalmente central no panorama da cena
filosfica contempornea. A idia de uma linguagem transparente, capaz de revelar os
objetos ao mesmo tempo em que se pe em retirada, hoje considerada como crena de
uma metafsica j destruda ou desconstruda2. A linguagem o elo fundamental que
no apenas nos liga com a realidade; mas, para usar a expresso de Martin Heidegger,
forma o mundo. Como afirma Gianni Vattimo sobre Heidegger, posto que a abertura
do mundo se d, antes de mais e fundamentalmente, na linguagem, na linguagem que
se verifica toda a verdadeira inovao ontolgica, toda a mudana do ser (Vattimo,
1996:131).
1

Doutorando em Filosofia (PUCRS). Bolsista CAPES.

La cosa misma no es una simple hipstasis del nombre, un inefable que debe permanecer no dicho y
solo as custodiado, como nombre, en el lenguaje de los hombres. Una concepcin similar en forma
implcita refutada sobre el final del Teeteto necesariamente todava hipotiza y supone la cosa misma.
Esta la cosa del lenguaje no es un quid que pueda ser buscado como una hiptesis extrema ms all de
todos los sujetos, hundido de manera atroz o beata em su oscuridad. (...) La cosa misma no es una cosa: es
la decidibilidad, la apertura misma que est en cuestin en el lenguaje, que es el lenguaje, y que en
lenguaje constantemente suponemos y olvidamos, acaso porque ella misma es, en lo ms ntimo, olvido y
abandono de s (Agamben, 2007:20).

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Subsistem, porm, as perguntas: o que linguagem? De que forma se estrutura?

Questes como essas iro dividir os filsofos e separar conceitos de linguagem bastante
diferentes. A pergunta pela essncia da linguagem ser, ento, uma pergunta que pode
no apenas servir como um referencial que levar a um quadro ontolgico distinto,
como tambm a inmeras conseqncias de nvel tico-poltico, inclusive acerca do que
constitui, por exemplo, a violncia. Quais so os encontros e desencontros possveis
entre linguagem e violncia?
Nosso trabalho investigar a estrutura da linguagem nos filsofos Jacques Derrida
e Giorgio Agamben. Comparativamente, procuraremos apresentar a linguagem como
escritura na concepo de Derrida na qual o princpio-reitor o quase-conceito de
diferensa (diffrance3), que congrega as idias de alteridade e diferimento,
simultaneamente; e a linguagem como gesto na concepo de Agamben na qual,
reconhecido o nihil em que se apia a linguagem, proposto um retorno infncia do
pensamento, no qual a linguagem recupera seu carter gestual de meio puro, isto ,
desvinculado de qualquer finalidade (ou de sua instrumentalidade).
Entre Derrida e Agamben h, sem dvida, a influncia de Martin Heidegger.
Porm enquanto Derrida busca encontrar uma espcie de recuperao da
transcendncia a partir do encontro com o pensamento de Emmanuel Levinas,
Agamben parece aproximar-se mais de autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze e,
sobretudo, Walter Benjamin. A comparao da idia de linguagem para ambos pode
evidenciar suas concordncias e divergncias, trazendo inclusive concepes ticopolticas que embora ambas crticas ao modelo liberal se resolvem de forma distinta.

2. A Linguagem em Derrida: o suplemento de origem

O suplemento de leitura ou de escritura deve ser rigorosamente prescrito, mas

pela necessidade de um jogo, signo ao qual preciso outorgar o sistema de todos os
seus poderes.

O termo diffrance, modificao de diffrence elaborada por Derrida, tem sido objeto de diversas
tradues nas verses em lngua portuguesa, inclusive mantendo algumas a grafia original. Optamos por
diferensa porque tem o mesmo efeito da verso francesa: a mesma sonoridade, em oposio ao
fonocentrismo de que fala Derrida, trocando-se apenas uma letra. A grafia em francs, por outro lado,
ao pretender a fidelidade total ao texto original acaba dele se distanciando, medida que no tem o
mesmo efeito sonoro que o termo em portugus (e porque a diferensa tambm se pretende efeito grfico).

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(Jacques Derrida, em A Farmcia de Plato).

Pensar em linguagem no mbito do pensamento de Derrida j ingressar, de

pronto, naquilo que constitui um dos principais eixos dos seus trabalhos filosficos.
Derrida prope j de incio que a noo de linguagem pode ser traduzida na idia de
escritura, contestando a primazia da voz (phon) sobre a escrita (o que vem
denominado como fonocentrismo) tpica da metafsica ocidental. A escritura designa
espcie de suplemento de origem, ou uma origem riscada, um atraso originrio, no
qual a idia de diferensa ser essencial. A desconstruo ser, nesse sentido, a
estratgia argumentativa que ganhar o palco central para a crtica da primazia da voz e
apresentao da escritura.
A desconstruo, herdeira de Husserl (Abbau) e Heidegger (Destruktion), ,
segundo Derrida, um traado de risco no qual so desarticuladas dicotomias a partir
da exposio da marginalizao de um dos termos (por exemplo, escritura e fala, mulher
e homem, no-srio e srio) reduzido ao papel de parasita, acessrio, secundrio
que desestabiliza uma situao contingente traduzida em termos metafsicos como
necessria (Derrida, 2004:37). Com a desestabilizao da superioridade de um dos
termos (os centrismos: falocentrismo, logocentrismo, fonocentrismo), no
uma simples inverso que se processa, mas a oposio em si mesma se desfaz e d a
oportunidade do surgimento de uma voz mdia, que a partir de si prpria recria o quadro
antes colocado como fixo e o desloca (Derrida, 1991:36). No raro Derrida usar os
prprios elementos do texto os prprios conceitos como passveis de uma inflao
at a respectiva imploso, traduzindo esse processo na idia de que os textos
desconstroem a si mesmos, a partir da qual ocorre um transbordamento inevitvel dos
conceitos que levam a um rompimento da clausura4. A proximidade com os trabalhos
de Emmanuel Levinas , nesse sentido, de visvel reconhecimento5.
No que tange linguagem, ser a Gramatologia precisamente o trabalho central
de Jacques Derrida. Nesse notvel texto, Derrida procura desconstruir textos de JeanJacques Rousseau e Claude Lvi-Strauss, buscando apresentar a partir deles a idia
tipicamente ocidental6 da primazia da fala sobre a escritura como um arranjo
4

Nas palavras de Derrida: os movimentos de desconstruo no solicitam as estruturas do fora. S so

possveis e eficazes, s ajustam seus golpes se habitam estas estruturas (Derrida, 2004:30).
5
Naquilo que diz respeito alteridade enquanto transbordamento da representao (Derrida, 1995:52).
6
(Derrida, 2004:12).

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contingente derivado da filosofia grega que se apia na metafsica da presena, ou

seja, na idia de uma presena plena como algo que se apresenta a si mesmo de forma
clara como o sol (Derrida, 2005:28). A essa premissa Derrida ope a idia de que a
escritura, e no a fala, que originria, porm em um sentido totalmente distinto
daquele em que se apia a noo de origem dentro da metafsica tradicional. Assim, sua
tese no tem um sentido emprico-historiogrfico, trabalhando, antes, no nvel daquilo
que pressuposto no mbito emprico, ou seja, o que escritura.
Para desestabilizar a oposio fala versus escritura, ser necessrio mostrar que
toda tentativa de fundar uma metafsica da presena esbarra, necessariamente, em
acidentes que interrompem esse percurso. Esses pequenos desvios so geralmente
marginalizados em uma oposio que os coloca como plo inferior de uma oposio em
que eles so no-X, tratados como algo apendicular, irrelevante, de menos valor, menor.
Para citar um exemplo, em Austin, tudo aquilo que o no-srio imediatamente
jogado para fora da teoria dos speech acts, sendo portanto irrelevante para o trabalho
filosfico de investigao, parasitrio (Derrida, 1991:30). Porm exatamente desses
parasitas que se ocupa Derrida, ao mostrar que eles no constituem acidentes na
linguagem, mas justamente o oposto (Derrida, 1991:119 e 124-130). O que ocorre,
portanto, no uma linguagem plenamente presente a si prpria (a fala) em que a
diferena (escritura) aparece como um acidente em vias de eliminao, mas o contrrio:
a fala se funda na escritura, ou, nas palavras do autor, em todos os sentidos desta
palavra, a escritura compreenderia a linguagem (Derrida, 2004:08).
A fim de estruturar seu raciocnio, Derrida parte de uma hiptese que no se
traduz em conceito, mas em uma espcie de quase-conceito, algo aqum do conceito:
a diferensa (diffrance). Segundo ele, a diferensa, trocando um e pelo a sem alterar
a pronncia da palavra, pode traduzir a idia de alteridade e, ao mesmo tempo, a idia
de tempo (diferir). A diferena um quase-conceito porque, ao contrrio dos demais
conceitos, jamais est presente, mas justamente ela que possibilita a presena.
graas a ela em sua ausncia originria que possvel imaginar a possibilidade de
algo plenamente presente a si mesmo. Dito pelo autor:

A desapario da verdade como presena, o se furtar da origem presente da

presena a condio de toda (manifestao de) verdade. A no-verdade a
verdade. A no-presena a presena. A diferncia [diferensa, MN], desapario da

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presena originria, , ao mesmo tempo, a condio de possibilidade e a condio de

impossibilidade da verdade. Ao mesmo tempo. (...) Ele aparece, na sua essncia,
como a possibilidade de sua prpria duplicao. (...) E sua identidade se escava com
este acrscimo, se furta no suplemento que se apresenta (Derrida, 2005:121-122).

Os constantes paradoxos (atraso originrio, ps-escrito de origem) que

ocorrem no texto de Derrida no so apenas figuras retricas, como certa matriz da
filosofia os caracteriza, mas problemas derivados da necessidade de utilizao do
vocabulrio metafsico para algo que justamente transborda esse vocabulrio (Derrida,
1995:233). Os problemas que se colocam na interpretao, portanto, so geralmente
questes alusivas a uma interpretao da sua obra a partir da lente metafsica cujo
ponto de vista exatamente o que critica Derrida. Afirmar, por exemplo, que a
disseminao constatada pelo autor franco-argelino existe, mas algo acidental que
pode ser razoavelmente controlado a partir de uma anlise lgico-formal da
linguagem repristinar a mesma oposio objeto de crtica de Derrida, na qual a
hierarquia da presena plena afirma a diferena como acidente ou desvio corrigvel. A
resposta s pode ser, se a desconstruo est correta, que precisamente o efeito da
disseminao que permite a anlise lgico-formal, e no o oposto. Se possvel
estabelecer objetivamente um significado, porque o suplemento j esteve l, na origem
(Derrida, 1995:188). A prpria oposio significado/significante perde razo de ser
naquilo que permite estabelecer o significado como a plena presena (Derrida,
1995:233)7. A forma de pensar da desconstruo no simplesmente um anything
goes (Derrida, 1991:200, Oliveira, 2002:341), mas a pretenso de uma tentativa mais
rigorosa de definio de parmetros em que a premissa da superioridade da presena
plena (algo contingente) colocada em xeque, inserindo a discusso em quadrantes
mais amplos8.
7

...tudo o que funciona como metfora nestes discursos confirma o privilgio do logos e funda o sentido
prprio dado ento escritura: signo significante de um significante significante ele mesmo de uma
verdade eterna, eternamente pensada e dita na proximidade de um logos presente. O paradoxo a que
devemos estar atentos ento o seguinte: a escritura natural e universal, a escritura inteligvel e
intemporal recebe este nome por metfora. A escritura sensvel, finita, etc., designada como escritura no
sentido prprio; ela ento pensada do lado da cultura, da tcnica e do artifcio: procedimento humano,
astcia de um ser encarnado por acidente ou de uma criatura finita. claro que esta metfora permanece
enigmtica e remete a um sentido prprio da escritura como primeira metfora. Este sentido prprio
ainda impensado pelos detentores deste discurso. No se trataria, portanto, de inverter o sentido prprio e
o sentido figurado, mas de determinar o sentido prprio da escritura como a metaforicidade mesma
(Derrida, 2004:19).
8
Isso fica muito claro quando afirma que apesar de o conceito de cincia ou da cientificidade da cincia
ter sido sempre dependente da lgica conceito que sempre foi um conceito filosfico a prtica dessa
cincia no cansou de contestar esse imperialismo, fazendo apelo, cada vez mais, escritura no-fontica
(Derrida, 2004:04).

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Estando a diferensa em primeiro plano, o que temos ento espcie de rastro

originrio (Derrida, 2004:75), ou seja, uma viso da linguagem na qual ela est desde
sempre na condio de prtese de origem, um suplemento necessrio (Derrida,
2004:29, 2001:39-409). Mostrando a partir da inflao dos conceitos que os faz
transbordar a cada momento nos textos da tradio metafsica (por exemplo, em Freud
e Descartes), Derrida procura desestabilizar essa oposio e com isso no apenas
reafirmar o elemento marginalizado (a escritura), mas dissolver a oposio
introduzindo uma voz mdia que quebra a dicotomia, no apenas a invertendo. Esse
novo conceito de escritura, agora estruturado a partir de uma lgica do gramma que no
mais a metafsica da presena, dissolve o jogo de hierarquia no apenas trocando os
termos de lugar, mas desconstruindo as posies e criando um jogo distinto (Derrida,
2004:61, 1995:37).
Ao propor a linguagem como escritura, Derrida desenha um modelo de
pensamento no qual o tcnico, assessrio, exterior torna-se essencial medida que ele
no um imprprio (metafrico, escrito, diferido, etc.) que se acrescenta ao prprio
(a presena plena) (Derrida, 1995:103) e que portanto pode um dia ser retirado,
quando o pensamento absoluto nos levar nudez das pedras que falam na
escavao arqueolgica (Derrida, 2001:120) mas esse imprprio que funda o
prprio, no em um sentido de pura e simples inverso; antes, em um total abandono da
lgica da fundao ou da origem, em que o prprio no ignora mais seu sentido
igualmente metafrico. Afirma o filsofo:

A escritura a dissimulao da presena natural, primeira e imediata do sentido

alma no logos. Sua violncia sobrevm alma como inconscincia. Assim,
desconstruir esta tradio no consistir em invert-la, em inocentar a escritura.
Antes, em mostrar por que a violncia da escritura no sobrevm a uma linguagem
inocente. H uma violncia originria da escritura porque a linguagem
primeiramente, num sentido que se desvelar progressivamente, escrita. A
usurpao comeou desde sempre. O sentido do bom direito aparece num efeito
mitolgico de retorno (Derrida, 2004:45).

Diz o autor: A diferncia [diferensa, MN] sem mais, seria mais originria, mas no se
poderia mais denomin-la origem nem fundamento, pertencendo estas noes
essencialmente histria da onto-teologia, isto , ao sistema funcionando como apagamento
da diferena (Derrida, 2004:29).

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A escritura no , portanto, derivao, mas isso s possvel porque jamais houve

a linguagem natural da qual ela derivaria ou, mais veementemente ainda,
corromperia. Teramos que imaginar uma arquiescritura da qual a linguagem seria
produto e a metafsica ocidental, inspirada no logos, trataria de impor o recalcamento
do seu duplo (a escritura) com o propsito de reduzir sua diferena. Trata-se, portanto,
de um movimento interno a esta arquiescritura da qual deriva o desejo da fala plena
ou do pensamento absoluto (Derrida, 2004:69, 2001:120).
O que caracteriza a linguagem para Derrida, portanto, o fato de j ser desde
sempre espcie de suplemento necessrio, algo que pe aquilo que no natural, mas
precisamente ocupa o lugar da no-natureza originria, contraposta ao mito do logos e
da presena plena da qual a escritura seria pura corrupo. Usando a definio do Littr,
que o filsofo afirma respeitar como um sonmbulo a estranha lgica da palavra
suplemento, suprir 1. Acrescentar o que falta, fornecer o excesso que preciso
(Derrida, 1995:200).

3. A linguagem em Agamben: a palavra e o gesto

Portanto, a linguagem a nossa voz, a nossa linguagem. Como agora falas, isto
a tica.
(Agamben, em A Linguagem e a Morte).

Em A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade,

Giorgio Agamben desenvolve pela primeira vez o tema da linguagem, ao qual retornar
ainda muitas vezes ao longo dos seus ensaios. Nesse seminrio, os personagens centrais
so Hegel e Heidegger, na confluncia que Agamben estabelece entre ambos no
fundamento negativo da metafsica ocidental. J na introduo o filsofo italiano
adianta que o seminrio apresenta-se como um seminrio sobre o lugar da
negatividade (2006:10). Hegel teria identificado no homem o ser negativo que o
que no , e no o que , ou, segundo as palavras de Heidegger, o lugar-tenente
(Platzhalter) do nada (2006:10-11; ver ainda Agamben, 2002b:134). Tratar-se-ia,
ento, de verificar quo pouco se fez quando se resolveu um problema (2006:11).

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Giorgio Agamben ento identifica que a linguagem est situada em um nolugar entre a voz e a Voz, da qual diferiria o som que vem do animal e a voz humana,
respectivamente. Seu fundamento seria, portanto, meramente negativo, nihil, um nolugar que se estabelece negativamente em relao voz (ex. o canto do sabi). Diz o
autor:

A voz que suposta pelos shifters como ter-lugar da linguagem no

simplesmente , o mero fluxo sonoro emitido pelo aparelho fonador, assim
como o Eu, o locutor, no simplesmente o indivduo psicossomtico do qual
provm o som. Uma voz como mero som (uma voz animal) pode certamente ser
ndice do indivduo que a emite, mas no pode se modo algum remeter instncia de
discurso enquanto tal, nem abrir a esfera da enunciao. A voz, animal, , sim,
pressuposta por shifters, mas como aquilo que deve necessariamente ser suprimido
para que o discurso significante tenha lugar. O ter-lugar da linguagem entre o
suprimir-se da voz e o evento de significado outra Voz, cuja dimenso onto-lgica
vimos emergir no pensamento medieval e que, na tradio metafsica, constitui a
articulao originria (a ) da linguagem humana (Agamben, 2006:56).

Essa Voz (doravante escrita em maiscula), porm, tem um estatuto de no-mais

(voz) e no-ainda (significado), sendo constituda portanto a partir de uma dimenso
negativa. Ela fundamento, mas apenas no sentido de algo que vai ao fundo e
desaparece, para que assim ser e linguagem tenham lugar (2006:56). A Voz est sempre
presa a uma temporalidade, abrindo, por isso, alm do ser, o tempo (Agamben cita
Benveniste para dizer que da enunciao procede a categoria do presente, e da
categoria do presente nasce a categoria do tempo). Esse o fenmeno que produz a
centralidade do ser e da presena na tradio metafsica, pois ambos tm sua fonte
comum o presente incessante da instncia do discurso (2006:58).
Agamben chega a afirmar que precisamente aqui que se estabelece o prestgio
contemporneo da desconstruo, ao situar o gramma como fundamento negativo da
metafsica, porm isso no seria exatamente uma novidade, mas algo j presente em
Heidegger e Hegel. A desconstruo, ao focar-se no elemento negativo inerente
tradio, apenas repetiria o gesto que visa a criticar, sendo responsvel pelo niilismo
contemporneo (2006:60-61). Assim, para o autor a voz aquela que est em questo
na indicao dos shifters situa-se, em relao ao estilo vocal, em uma dimenso
diversa e mais original, que constitui (...) a dimenso ontolgica fundamental
(Agamben, 2006:53). Na voz, o que estaria em jogo no seria a apresentao de um

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significado, mas a pura inteno de significar, o puro querer-dizer, a partir do qual

podemos identificar o ter-lugar da linguagem (2006:53 e 55).
Em contraponto a isto, Agamben prope o retorno morada infantil da qual
surgem tanto logos quanto ethos, propondo um rompimento radical com a tradio
restabelecendo ao pensamento sua infncia. Se a voz o fundamento mstico em que se
apia toda nossa cultura, a sua lgica como tambm sua tica, a sua teologia e a sua
poltica, o seu saber e a sua loucura, ento seu fundamento negativo no pode
encontrar outro pensamento que no aquele em que atualmente estamos mergulhados,
ou seja, no niilismo, e somente a desobstruo com a liquidao desse elemento mstico
poderia possibilitar um pensamento que pensasse alm da Voz e sua negatividade: um
pensamento sobre uma morada que no repousa no indizvel, mas na in-fncia do
homem (in-fantil, isto , sem vontade e sem Voz e, todavia, tico, habitual) (2006:125).
Na proposio dessa nova posio da linguagem, Agamben serve-se sobretudo da
influncia de Walter Benjamin. Benjamin recusa o uso meramente informativo da
linguagem, que qualificado como burgus, e busca um novo uso, no qual a
linguagem no comunicaria algo, mas unicamente a si prpria. A idia de que a
linguagem a palavra significante como meio de comunicao que transmite
mensagens de um sujeito a outro recusada por sua inconsistncia e vacuidade
(Agamben, 2005:49). Ao romper com a utilizao tcnico-instrumental da linguagem,
Benjamin prope uma linguagem que se esgota em si mesma, puro comunicar-se, a
lngua dos nomes10. Em relao a esta lngua, no se conhece nenhum meio, nenhum
objeto e nenhum destinatrio da comunicao. O nome como a mais ntima essncia
da linguagem aquilo atravs do qual no se comunica nada, mas no qual a lngua
comunica a si mesma absolutamente (Agamben, 2005a:50).
Agamben procura traduzir essa idia na plataforma dos meios sem finalidades
e, mais especificamente, no pensamento do gesto. Gesto que no um elemento nolingstico, mas algo que est na relao mais ntima com a linguagem como uma fora
operante mais antiga e originria que a expresso conceitual. A palavra , nessa linha, o
gesto originrio. O gesto no tem qualquer objeto especfico que deve expressar ou nada

10

de visvel aproximao a perspectiva dessa linguagem que comunica a si prpria de Agamben e o

puro Dizer de Levinas, sendo inclusive parcialmente realizada pelo prprio autor no livro (2006:61).
Outra aproximao pode ser encontrada em Souza (2008:29-35).

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para dizer mais alm do que o que est dito na linguagem, seno que expressa o ser
mesmo da linguagem (Agamben, 2005a:309-311).
O homem burgus, segundo o filsofo, perdeu seus gestos. Nietzsche teria sido o
ponto em que a cultura europia alcana a tenso polar de, em um lado, vivenciar a
supresso gestual, e, de outro, transform-la o gesto em sina. Somente a partir da
indistino entre natureza e costume, potncia e ato, contingncia e necessidade, tornase inteligvel o pensamento do eterno retorno (em que tudo se torna teatro, ou um bal
da humanidade que perdeu seus gestos). O cinema mudo , nesse sentido, a ltima
evocao que a humanidade realizou do que perdia para sempre (Agamben, 2005a:319).
Em uma passagem bastante criativa de ensaio sobre o tema, Agamben inclusive
menciona quando os mdicos comearam a perceber a dificuldade gestual do homem
burgus.
O gesto seria, assim, um meio sem finalidade, na qual o que estaria em jogo no
seria uma meta de carter instrumental, tal como a transmisso de uma informao 11,
mas o brincar em uma relao ontologicamente anterior dicotomia sujeito-objetivo,
na qual est enredada a metafsica contempornea. Essa dimenso esse topos
outopos com o qual esto familiarizados crianas, poetas e selvagens
precisamente aquela que a linguagem gestual acessaria, restituindo a potncia ao
pensamento. Vale a pena citar a descrio desse no-lugar pelo autor:
Fetichistas e crianas, selvagens e poetas conhecem desde sempre a topologia que
se expressa aqui com cuidado na linguagem da psicologia; e nessa terceira rea
que uma cincia do homem, que se tivesse liberado de qualquer preconceito do
sculo XIX, deveria situar sua pesquisa. As coisas no esto fora de ns, no espao
exterior mensurvel, como objetos neutros (ob-jecta) de uso e de troca, mas, pelo
contrrio, so elas mesmas que nos abrem o lugar original, o nico a partir do qual
se torna possvel a experincia do espao externo mensurvel, ou melhor, so eles
mesmas presas e com-preendidas desde o incio no topos outopos, em que se situa a
nossa experincia de ser-no-mundo. A pergunta onde est a coisa? inseparvel da
pergunta onde est o homem? Assim como o fetiche, como o brinquedo, as coisas
no esto propriamente em lugar nenhum, pois o seu lugar est aqum dos objetos e
alm do homem, em uma zona que j no nem objetiva, nem subjetiva, nem
pessoal, nem impessoal, nem material, nem imaterial, mas onde nos encontramos
improvisadamente diantes destes x aparentemente to simples: o homem, a coisa
(Agamben, 2007a:99).

11

Aqui visivelmente poderamos mencionar o ensaio O Narrador, de Walter Benjamin, como uma das
influncias da obra do filsofo italiano.

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Impossvel no reconhecer aqui e Agamben j inicia essa conexo em ensaio

anterior (2005a:322) o elogio da profanao. A linguagem do gesto, restituda
infncia que brinca na regio mencionada, faz parte do movimento de profanao que
restitui ao uso dos viventes aquilo que estava separado na esfera sagrada, permitindo
ento um novo uso12. Contemporaneamente, a religio capitalista especializou-se em
absorver para dentro da sua mquina a prpria profanao, fazendo dela prpria um
objeto sagrado (e, por isso, separado). Com isso, ela impede a possibilidade do novo
uso, atingindo a linguagem exatamente no seu rodar no vazio, que o que possibilidade
do novo, levando os viventes no redeno, mas culpa e ao desespero. A pornografia
o exemplo desse movimento de suco: todo o gestual que poderia liberar novos usos
dos corpos no ato sexual engolido pela mquina que o aprisiona em uma esfera
sagrada para ser observado por um solitrio consumidor. Esse movimento entre o
sagrado e o profano precisamente aquilo que Agamben poderia definir como a
essncia da poltica, que tratada permanentemente como a esfera dos meios puros
(Agamben, 2000:118).

4. Linguagem e Poltica
Ambos autores Agamben e Derrida no cansam de apresentar o enraizamento
tico e poltico das suas concepes de linguagem. E interessante comparar como
ambas concepes levam a vises polticas que, se de um lado manifestam claramente
os limites do projeto moderno do liberalismo poltico, por outro nos conduzem a
solues peculiares em cada um dos filsofos.
O movimento da diferensa, no qual se enraza a desconstruo e sua estratgia de
desestabilizar e deslocar, identificado por Jacques Derrida como a prpria justia (se
que algo como isso existe, diz o autor) (Derrida, 2007:27). O direito surge ento como
uma violncia sem fundamento, dependente de um silncio mstico que o que
garante sua credibilidade. O direito rasga o tecido homogneo da histria e se institui
em momento aqum do legtimo e do ilegtimo. No h baliza externa qualquer sobre
a qual ele possa se apoiar (Derrida, 2007:24-25). Essa leitura do direito, apesar de soar
perigosa por parecer compactuar com regimes cruis, na realidade a possibilidade
12

O exemplo usado por Agamben a discordncia dos franciscanos em relao interpretao do Papa
Joo XXII sobre o consumo das coisas. Os franciscanos reivindicavam uma relao com a coisa no que
apagasse ou substitusse as normativas, mas que desativasse qualquer direito sobre o item, restringindo-o
ao puro uso (Agamben, 2007b:72).

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89

infinita de desconstruo de todo e qualquer direito. Essa possibilidade no deve ser

encarada com pessimismo; antes, como a chance de todo e qualquer progresso
(2007:26).
Porm, se o direito desconstruvel, a justia o indesconstruvel. A
desconstruo precisamente o movimento que opera no intervalo entre ambos
(Derrida, 2007:27; Souza, 145). O problema da justia , ele prprio, infinito, pois
traduz a aporia de uma experincia impossvel, ou seja, uma travessia de um nocaminho, como os prprios termos experincia e aporia (Derrida, 2007:29-30). A
desconstruo, portanto, sempre a preocupao com essa experincia do impossvel
que faz mover o possvel, empenhada na tarefa da infinita exigncia de falar ao Outro na
sua singularidade (Derrida, 2007:36-38). A justia ou a desconstruo o que
arrasta o direito para fora do si mesmo, fazendo transbordar em direo tarefa infinita
e de certa loucura de fazer justia ao Outro na sua alteridade, desestabilizando
oposies e suas marginalizaes a partir desse marco tico infinito.
A justia, portanto, tem uma estrutura similar escritura, marcada pela diferensa e
seu rastro de origem desde o incio, sendo a desconstruo o movimento que faz os
textos serem abalroados pela alteridade que os desarticula. Trata-se de uma estratgia
hiperpolitizante, portanto, que corri desde a clausura e as marginalizaes que ela
produz, sem dvida muito prxima da filosofia de Emmanuel Levinas (Derrida,
1998:166; Critchley, 1998:76). John Caputo expressa essa similitude da seguinte forma:

A Glas percorre o terreno entre o universal falhado e o singular inacessvel,

movimenta-se sobre o abismo que se abre entre o universal impossvel e o singular
que se esconde. Move-se no espao de duas impossibilidades, sendo essa dupla
impossibilidade que constitui a sua condio de possibilidade. O referido abismo
igualmente o intervalo entre lei e justia. O discurso acerca da justia isomrfico
(iso-amrfico) do discurso acerca da singularidade e do nome prprio. Negoceiam
nas mesmas impossibilidades, na mesma amorfia; sonham os mesmos sonhos, esto
despertos para as mesmas realidades, traficam com os mesmos mitos. (Caputo,
1993:284-285).

expressa a crtica de Agamben posio de Derrida. Em Estado de Exceo,

sem mencionar expressamente o filsofo franco-argelino na sua crtica, Agamben
coloca que a questo poltica essencial no a possibilidade da infinita desconstruo

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do direito, mas a desativao da sua violncia. O que abre uma passagem para a justia,
diz o autor, no a anulao, mas a desativao e inatividade do direito ou seja, um
outro uso dele (2004:98). Ao contrrio do estado de exceo que na realidade a regra,
como Benjamin havia ensinado e Agamben demonstra estrutural e genealogicamente
(2002a:74), essa etapa da poltica ps-jurdica se apropriaria do tempo que resta e
fecharia a porta da lei, tal como o campons no conto de Kafka. nesse sentido que
devem ser compreendidas afirmaes como a que encerra parte de Estado de
Exceo, quando afirma que

um dia, a humanidade brincar com o direito, como as crianas brincam com os

objetos fora de uso, no para devolv-los ao seu uso cannico e, sim, para libert-los
definitivamente dele. O que se encontra depois do direito no um valor de uso
mais prprio e original e que precederia o direito, mas um novo uso, que s nasce
depois dele (Agamben, 2004:98)13.

Se Agamben se dedica a analisar o potencial da profanao em relao ao que

Benjamin chamara de a religio capitalista, cr-se que tambm possvel transplantar
o gesto para a esfera dos modelos jurdico-institucionais. Aquilo que outrora foi sagrado
deve ser profanado. A secularizao apenas troca as peas sem mexer nas respectivas
posies. a profanao que permite um novo uso, desfazendo o jogo teolgicopoltico que at hoje ilumina o poder soberano e seu verso, o homo sacer14. Somente nos
desfazendo do sagrado num esforo (que pode parecer paradoxal a muitos) moderno15
que seremos capazes de desativar a mquina que repete Auschwitz a todos os
momentos.

13

Um desenvolvimento das idias ali previstas est em Agamben (2005b:113-137), nos comentrios
expresso paulina eis euaggelion theou. Ver tambm Souza (2006).
14
A figura da vida sacra ou nua, remetida genealogicamente para o direito romano no homo sacer, esteve
sempre presente na poltica ocidental. Agamben est de acordo com Carl Schmitt medida que tambm
considera as categorias jurdicas-polticas como secularizaes de conceitos teolgicos, mantendo as
estruturas intactas, ainda que alterados os atores (Agamben, 2002b:68-70; 2005b:110). somente sob o
pano de fundo biopoltico que as questes da Modernidade podem ser equacionadas e resolvidas. Como
antecipa o filsofo j no prlogo de Homo Sacer, a implicao da vida nua na esfera poltica constitui o
ncleo originrio ainda que encoberto do poder soberano. Pode-se dizer, alis, que a produo de um
corpo biopoltico seja a contribuio original do poder soberano. A biopoltica , nesse sentido, pelo
menos to antiga quanto a exceo soberana (Agamben, 2002a:15). Por isso, na era biopoltica
contempornea o judeu no campo de concentrao desempenha o mesmo papel do homo sacer do direito
romano, sendo matvel por qualquer um sem que, com isso, exista homicdio.
15
Conferir, nesse aspecto, o brilhante artigo de Vladimir Safatle sobre Walter Benjamin, que posiciona
Agamben justamente nesse sentido (2008:32). Ver tambm Agamben (2006:125).

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Essa dimenso profana do novo uso , portanto, repetida tanto na esfera da

linguagem quanto na esfera poltica (porque so uma nica coisa). A uma poltica que
busca profanar a separao instituda a partir da violncia sagrada do direito (o estado
de exceo, ncleo do arcanum imperii que rege a poltica ocidental e permanecia
escondido) corresponde uma linguagem desvinculada de referentes e significados, ou
seja, da sua condio instrumental, vivendo na pura medialidade, falando unicamente a
si mesma16. Na bela frmula que encerra o Estado de Exceo, afirma Agamben:

A uma palavra no coercitiva, que no comanda e no probe nada, mas diz apenas
ela mesma, corresponderia uma ao como puro meio que mostra s a si mesma,
sem relao com um objetivo. E, entre as duas, no um estado original perdido, mas
somente o uso e a prxis humana que os poderes do direito e do mito haviam
procurado capturar no estado de exceo (2004:133).

V-se, portanto, que para ambos autores a linguagem decisiva, expondo a

prpria possibilidade de redeno humana, na forma de uma justia que se volta
infinitamente para a alteridade (Derrida) ou da realizao messinica da consumao do
direito, com a liberao da vida do estado de exceo e morada no profano (Agamben).

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16

A estrutura desse tempo messinico est exposta no comentrio Carta aos Romanos, de Paulo, no
qual Agamben define a relao com a lei em sentido simetricamente oposto a Carl Schmitt (o pensador
anti-messinico por excelncia): enquanto a relao com o fora da lei inexiste no estado de exceo,
medida que as normas so aplicveis na sua inaplicao, formando um espao vazio (kenomatico) que
preenchido pela deciso com fora de lei, no tempo messinico a lei cumprida, esgotada, chega-se
sua consumao a partir da justia que a realiza um pleroma, ao invs do espao vazio da exceo (ver
Agamben, 2005b:107). Diz ele que the messianic pleroma of the law is an Aufhebung of the state of
exception, an absolutizing of katargesis (108). Com essa formulao, Agamben d nfase sobretudo
parte final da Oitava Tese de Benjamin, que posiciona a necessidade do estado de exceo tornar-se
real.

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