ARTIGO

Escrita e
diffrance

DE ACORDO com o filsofo Jacques Derrida, a

escrita (ou arque-escrita) mental a prcondio de qualquer significao. Ela no
to somente ao, movimento, pensamento,
reflexo, conscincia, inconscincia, experincia, afeto, mas tudo isso e mais ainda, diz
ele. Para Derrida, escrita designa no apenas
os gestos fsicos literais implcitos em
inscries pictogrficas ou ideogrficas, mas
tambm a totalidade daquilo que a torna
possvel:
. . . chamamos de escrita tudo aquilo
que d origem uma inscrio em geral,
seja ou no literal ou mesmo se aquilo
que ela distribui no espao alheio
ordem da voz: cinematografia, coreografia, naturalmente, mas tambm a
escrita pictrica, musical, escultural .
. . . tambm nesse sentido que o bilogo
contemporneo fala de escrita e programa em relao aos mais elementares
processos de informao na clula viva.
E, finalmente . . . o campo total coberto
pelo programa ciberntico ser o campo
da escrita. (Derrida 1967/1976: 9)

Flvio Vinicius Cauduro

Professor FAMECOS/PUCRS
PhD em Comunicao Grfica University of Reading UK

Porque o que comum todas as prticas da significao a possibilidade do trao

institudo existir antes de ser corporificado
em um significante (Derrida 1967/1976: 46).
Como observa Norris (1987), o argumento de
Derrida pode ser posto de maneira mais simples nos seguintes termos: Se a escrita a
condio maior do conhecimento se, digamos, pudermos mostrar que ela precede e
articula todas as nossas noes de cincia,
histria, tradio, etc. ento como pode a
escrita ser apenas um objeto de conhecimento
entre tantos outros? (Norris 1987: 94).
O trao institudo, a grama que suporta
a arque-escrita, sempre precede qualquer ato
de comunicao, quaisquer marcas grficas
presentes em uma pgina: eles tero sempre
sido j escritos em nossos crebros, em nossa
memria inconsciente, como argumenta

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Derrida em seu texto sobre Freud e a cena da

escrita (Derrida 1967/1978: 196-231). Em
consequncia disso, acentua ele, com uma
grafemtica ainda por vir, e no com uma
lingstica dominada por um fonologismo
antigo, que a psicanlise se v destinada a
colaborar (Derrida 1967/1978: 220).
Segundo Derrida, o trao institudo pode
parecer no-motivado, ou arbitrrio, como
Saussure e seus seguidores estruturalistas
postularam, mas de fato, acrescenta, no existe
trao no-motivado, porque o trao est sempre j motivado e est indefinidamente e repetidamente preso a um processo subjetivo
de desmotivao, de objetificao racional:
Na linguagem saussureana, o que Saussure
no diz teria que ser dito: no existe nem
smbolo nem signo mas um tornar-se signo
do smbolo [smbolo aqui tendo o sentido
saussureano, inverso do de Peirce, de signo
motivado] (Derrida 1967/1976: 47, nfase
minha).
Derrida nota que isto j tinha sido
apontado por Peirce (que chamava de
smbolos aquilo que Saussure chamava de
signos), que escreveu:
. . . apenas a partir de smbolos que
um novo smbolo pode crescer. Omne
symbolum de symbolo. Um smbolo,
uma vez em existncia, se espalha entre
as pessoas. Atravs do uso e da experincia, seu sentido se amplia. (Peirce
1893/1940: 115)
Derrida nota que Peirce j se encaminhava na direo da desconstruo do
significado transcendental, postulado pelo
logocentrismo e pela metafsica da presena,
ao propor sua famosa relao tridica
representamen objeto interpretante para
explicar a significao. Porque a assim
chamada coisa-em-si-mesma, o objeto, o
referente do signo-representamen, est
inacessvel simplicidade da evidncia
intuitiva, j que esse objeto j sempre um
representamen (Derrida 1967/1976: 49); isto
, o objeto representado j sempre tambm
um significante para o prximo signo associ64

ado (o interpretante) na cadeia de significao. S podemos pensar em signos, por meio

de signos, dizia Peirce no h como conhecer a realidade diretamente (o real o impossvel, como diria mais tarde Lacan): todas as
nossas experincias so mediadas, interpretadas por associaes de significante, s interrompidas por eventos externos e imprevistos. Assim, representamen ou significante,
objeto ou significado denotado, e interpretante
ou significado(s) conotado(s) so em realidade apenas trs estgios ou posies temporais
e provisrias do signo na cadeia significante.
Portanto, o significado saussureano
apenas um momento na vida do signo, ao
invs de um conceito transcendental unido
para sempre ao significante: A identidade
prpria do significado se esconde incessantemente e est sempre em movimento (Derrida
1967/1976: 49), ou seja, o significado est
sempre e j na posio do significante
(Derrida 1967/1976: 73). O significado, em
outras palavras, da mesma natureza e se
encontra no mesmo plano do significante, o
que desconstri a noo estruturalista de um
signo formado em dois nveis espaciais, materiais distintos.
Coward & Ellis (1977) por sua vez, acrescentam que, com essa afirmao,
Derrida indica a impossibilidade de
um simples escape da metafsica: no
possvel simplesmente rejeitar tais noes como conceito, significado, [contedo,] etc.: eles so necessrios e presentemente pelo menos nada pode ser
pensado sem eles(De la Grammatologie,
p.25). A questo no [simplesmente]
refutar estas idias mas sim como sacudir por completo a tradio da qual
fazem parte. O signo o elemento central de nossa cultura e devido primazia que lhe conferida nas teorias do
sentido e da linguagem que tem possibilitado a represso do materialismo.
Contudo, por sua ambiguidade, o signo
tambm abriu a possibilidade de afirmao do materialismo. Porque to logo
se questione a noo de significado, o

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prprio signo problematizado, o que

sugere que a linguagem um
movimento de significantes. (Coward
& Ellis 1977: 125, nfase minha)
Na linguagem temos, portanto, apenas
significantes e ela , fundamentalmente, o
processo material de associao temporal de
tais significantes: a significao, ou seja, dito
do ponto de vista materialista, a praxis
discursiva, a prtica significante.
Por sua vez, ao criticar a noo idealista
Cartesiana do sujeito pensante consciente de
si mesmo, unificado, racional, que est implcita em teorias tradicionais do signo, Derrida
prope que pensemos a linguagem como se
fosse um jogo baseado na ausncia do significado transcendental, onde, desde o instante
inicial, sejamos cmplices do processo de
tornar-se no-motivado do signo (Derrida
1967/1976: 50). Nesse processo de transformao contnua, onde mudamos repetidamente nossa leitura do mundo das posies
de leitura icnica e indicial para a simblica,
a oposio Saussureana entre diacronia e
sincronia, e a noo de sistema como estrutura
esttica no mais se sustentam, pois a
imotivao do trao [o rastro da trajetria
significante na mente] deve agora ser entendido como uma operao e no como um
estado, como um movimento ativo, como
uma desmotivao, e no como uma dada
estrutura (Derrida 1967/1976: 51).
Por tudo isso, Derrida argumenta que a
linguagem fundamentalmente escrita, ou
arque-escrita (archi-criture), ou seja, uma
escrita generalizada e constante que precede
tanto a fala como a escrita grfica
prpriamente dita: a escrita generalizada [a
que me refiro] no apenas a idia de um
sistema a ser inventado, uma caracterstica
hipottica ou uma possibilidade futura
(Derrida 1967/1976: 55), mas um processo
material bem concreto mas reprimido pela
tradio logocntrica. Como ele coloca, paradoxalmente:
Eu gostaria de sugerir que a pretensa
derivao da escrita, mesmo que real e

massiva, s foi possvel baseada em uma

condio: que a linguagem original,
natural, etc. nunca tivesse existido,
nunca tivesse estado intacta e intocada
pela escrita, [isto ,] que ela prpria teria
sido sempre uma escrita. (Derrida
1967/1976: 56, nfase minha)
A arque-escrita de Derrida, baseada na
noo da grama ou trao dinmico, subentende portanto todas as inscries que esto sendo continuamente marcadas no crebro e constituem a escrita do pensamento. Sendo tanto
estrutura como movimento, essa escrita explica:
a diffrence (diferena entre), ou
temporalizao e espaamento, a no-identidade, a discernibilidade, a alteridade dos
signos (Derrida 1972/1982: 8);
e a simultnea diffrance (termo inventado por Derrida, equivalente a diferimento),
que um adiamento simultneo, um retardamento, um clculo econmico, uma divergncia, uma demora, um prazo, uma reserva,
em suma, uma temporizao do signo em
relao a outros, um desvio consciente ou
inconsciente que suspende a obteno e o
completar do desejo na significao (Derrida
1972/1982: 8), fenmeno j postulado por
Lacan, ao falar sobre o escorregamento
metonmico contnuo do significado sob o
significante, em seus seminrios (Lacan 1966/
1977; Jefferson 1986: 112-116).
Derrida utiliza o trocadilho diffrance
para referir-se essas duas caractersticas
simultneas da significao, pois ele mostra a
impossibilidade de diferenciar pela fala a
palavra diffrence do novo termo diffrance,
uma vez que os sufixos -ence e -ance tem
exatamento o mesmo som no idioma francs,
uma ambigidade que no ocorre quando
essas palavras so escritas. Com esse jogo de
letras ele tambm quer demonstrar como
qualquer signo (nesse caso um escrito) evoca
e invoca traos de outros signos na significao. Novamente, isso j tinha sido postulado
por Peirce atravs da noo de semiose, a
significao recursiva, a regresso infinita das
relaes entre signos possibilitadas pelo

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interpretante. Saussure, igualmente, j observara em seu Curso que cada signo era como
que o centro de uma constelao de outros
signos associados, o que levou posteriormente Lacan a figurar o signo como sendo um
carrefour, uma encruzilhada, um n, um ponto de encontro de outros signos, na cadeia, ou
rede, significante.
Norris (1987: 15), ao comentar a estratgia desconstrucionista de Derrida, sugere que
sua inteno mostrar, com humor e originalidade, e atravs da prpria escrita do seu
conceito-chave diffrance, que o sentido ao
mesmo tempo diferencial e diferido, produto de um jogo incessante dentro da linguagem, jogo que no pode ser fixado ou paralisado quando se procura uma definio de
conceito: o sentido no est pontualmente
presente em lugar algum na linguagem, ele
est sempre sujeito uma espcie de derrapagem (ou demora) semntica que impossibilita o signo de jamais (por assim dizer) coincidir consigo mesmo em um momento de apreenso perfeita, sem resduos (Norris 1987:
15). Portanto, a diffrance, ela prpria, assim
como qualquer outro signo ou significante,
deveria funcionar no como um conceito,
no como uma palavra cujo sentido pudesse
ser finalmente registrado no presente, mas
sim como um conjunto de marcas numa cadeia significante que excede e perturba a economia clssica da linguagem e da representao (Norris 1987: 15).
De fato, como escreve Derrida, na
diffrance o estranho movimento do trao
proclama tanto quanto lembra: diffrance
difere-diferencia (Derrida 1967/1976: 66).
Na sua polissemia esta palavra, naturalmente, como qualquer sentido, deve diferir
em relao ao discurso no qual ocorre, seu
contexto interpretativo (Derrida 1972/1982:
8, nfase minha), o que explica porque
diffrance se presta para um certo nmero
de substituies no-sinnimas [tais como
reserva, arque-escrita, espaamento,
suplemento, pharmakon, etc.], de acordo com
a necessidade do contexto (Derrida 1972/
1982: 12).
Como Saussure j tinha enfatizado, um
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signo aquilo que outros signos no so, e

tem apenas um valor social relativo, determinado por sua (o)posio em relao a outros
signos do sistema. Se lembrarmos que o sujeito tambm um signo, como postulou Peirce,
fcil de entender a proposio acima de
Derrida e suas implicaes. Contudo, a
diffrance de Derrida no a mesma diferena
de Saussure, que se apoiava em oposies
estticas; o diferir introduz a noo de um
efeito temporal, dinmico. Como o prprio
Derrida (1972/1982) nota, ele cunhou o termo
diffrance justamente para chamar ateno
para esse fato, uma vez que
... a diferena marcada na diffr( )nce
entre o e e o a elude tanto a viso quanto
audio e talvez sugira com felicidade
que aqui ns possamos ter a permisso
de nos referirmos uma ordem que no
mais pertence sensibilidade. Mas ela
tambm no pode pertencer
inteligibilidade . . . . Aqui, portanto,
devemos nos referir uma ordem que
resiste oposio, uma das oposies
fundadoras da filosofia, entre o sensvel
e o inteligvel. (Derrida 1972/1982: 5)
Richard Harland sugere que quando
Derrida chama nossa ateno intrinsica possibilidade de todos os sentidos serem ambguos, como na palavra pharmakon (usada
por Plato em Phaedrus para condenar a
prpria escrita), que em grego pode significar,
paradoxalmente, tanto veneno como a sua
anttese remdio, ele est enfatizando que o
sentido de veneno no existe meramente em
virtude de sua diferena do sentido de remdio, mas tambm em virtude de diferir em
relao ao sentido de remdio: E o sentido
que diferido adiado apenas pelo presente;
ele ainda paira, ele ainda espera, e no justo
tempo o sentido que difere ter que desaguar
nele [i.., no sentido de remdio] (Harland
1987: 138). A linguagem, de acordo com
Derrida, portanto um jogo sistemtico de
diferenas, uma escrita de traos de diferenas, um espaamento, pelo qual os seus elementos palpveis, os significantes, entram

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em constante relacionamento dinmico uns

com os outros (Coward & Ellis 1977: 126).
Para fundamentar melhor sua tese,
Derrida argumenta endossando a conhecida proposio de Lacan que o inconsciente
estruturado como uma linguagem (Lacan
1973/1979: 20), como uma linguagem de
significantes sem significados (Lacan 1972:
316) que processos inconscientes participam da significao e que o inconsciente existe
na forma de sua arque-escrita, como um
texto ou escrita hieroglfica gravada na matria
cerebral, que no s precede a fala e a escrita
grfica, como tambm o fundamento de
todo nosso pensar e agir. Harland (1987)
observa que:
Para Derrida, mesmo a nossa mais aparentemente imediata experincia no
uma reflexo direta do mundo exterior
mas um contato feito com aquilo que j
est inscrito, inconscientemente, na
memria... E, assim como [ocorre] com a
presena, assim tambm [ocorre] com o
presente temporal. Ns jamais poderemos emparelhar com o momento exato
de nosso contato sensorial com o mundo
exterior, estaremos chegando atrasados
sempre para o agora de nossa prpria
experincia. . . . O conceito fenomenolgico do momento presente absoluto,
juntamente com o conceito fenomenolgico das coisas em si mesmo,
desconstrudo como uma iluso pela
teoria geral da Escrita de Derrida.
(Harland 1987: 144, nfase minha)
As postulaes de Derrida, informadas,
entre outras, pelas teorias de Freud e Lacan,
parecem estar tambm amparadas por experimentos mdicos realizados com sujeitos hipnotizados. Esses pacientes so capazes de
lembrar no apenas suas experincias passadas, por mais antigas que sejam, mas tambm
sentimentos e emoes que foram reprimidos
e mantidos fora da conscincia por ocasio de
sua ocorrncia; e, o que ainda mais interessante, esses sujeitos podem recuperar experincias que, embora no exatamente repri-

midas, no foram significativas o bastante

para serem selecionadas para a conscincia
no momento das ocorrncias. Tem sido mesmo
sugerido que o inconsciente da mente mantm um arquivo de absolutamente tudo que o
sujeito viveu, nos seus mnimos pormenores
(Harland 1987: 145).
Atualmente se acredita que a hipnose
funciona primariamente graas sugesto
verbal; e que existe um contnuo entre o transe
hipntico e a sugesto verbal dada ao sujeito
acordado. Isso parece indicar que, realmente,
o inconsciente responde linguagem. Mais
que isso, o hipnotista pode induzir sujeitos
alucinaes, distorcendo suas percepes
sensoriais e mesmo as recordaes a respeito
quando acordado (Harland 1987: 35). Parece
ento que tudo aquilo em que acreditamos
resulta de sugestes passadas que nos foram
dadas por terceiros o sujeito presente seria
portanto o resultado de um somatrio de
persuases passadas.
O trao na mente, no inconsciente, tambm se manifesta nos sonhos, onde as imagens so investidas com fortes sentimentos
que no derivam diretamente de seus atributos racionais ou objetivos, como notou Freud
ao escrever sobre os deslocamentos e
condensaes que ocorrem no trabalho do
sonho. Escreve Harland:
. . . em nossos sonhos freqentemente
nos damos conta que algum fez algo ou
disse algo mesmo que [no sonho] no
tenhamos visto o que foi feito ou escutado o que foi dito. Ou parece que
possuimos lembranas que no resultam de nossa experincia presente no
sonho, e que nunca podem ser lembradas em imagens da experincia presente. Tais memrias se ajustam bem
descrio de Derrida de um passado
que jamais foi nem nunca jamais ser
presente. (Harland 1987: 144)
Quando experimentamos nossos sonhos, o fazemos principalmente atravs de
esforos conscientes subsequentes de
interpretao e em termos de ps-efeitos, pois

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o inconsciente diferencia-se (afasta-se) e difere

(atrasa-se), e assim os traos dos traos
inconscientes no podem jamais ser
recuperados:
A alteridade do inconsciente nos torna preocupados no com horizontes de
presentes passados ou futuros modificados, mas com um passado que jamais esteve presente, e que jamais estar, cujo futuro vindouro nunca ser uma
produo ou uma reproduo na forma
de presena. Portanto, o conceito de trao
incompatvel com o conceito de reteno, do tornar-se passado daquilo que
foi presente. No se pode pensar o trao
e portanto, diffrance com base no
presente, ou na presena do presente.
(Derrida 1972/1982: 21)
O inconsciente, Freud e Lacan nos ensinaram, o responsvel por nossos atos falhos,
orais ou escritos, nossas neuroses, fixaes,
desvios, ansiedades, agressividade. Ele
tambm parece ser o responsvel pelos efeitos do que se convencionou chamar de propaganda subliminar, assim como por todas
as demais formas de comportamentos ilgicos ou irracionais, violncias, psicoses, traumas, compulses, desejos, etc.
Harland (1987) nos oferece a sua verso
da gramatologia de Derrida, que poder ser
bastante til para entender as premissas e
origens daquela teoria, da seguinte forma:
Derrida deriva sua teoria da arqueescrita a partir de Freud, especialmente
do ensaio de Freud entitulado Nota
sobre o Tablete de Escrita Mgico [Note
on the Mystic Writing Pad]. Neste ensaio, Freud compara o aparato psquico
ao Tablete de Escrita Mstico (ou Mgico), que ainda hoje vendido como uma
brinquedo novidade para crianas. O
tablete feito de uma folha transparente
de celulide que recobre uma folha de
papel no-absorvente que por sua vez
recobre uma base encerada. Um estilete,
ao pressionar o celulide, pressiona o
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papel contra a base encerada, e esse

ltimo contato faz com que a cor escura
da base transparea como uma escrita
no papel levemente colorido de cima.
Tal escrita no est realmente depositada no papel, e pode ser feita desaparecer
simplesmente levantando e separando
o papel da base. Contudo, como observou Freud, a base encerada ainda retm
a marca inscrita pelo estilete, mesmo
quando o escrito j no seja mais visvel.
Nesse aspecto, a base pode ser comparada ao inconsciente da mente, que retm o que ele no percebe, e o papel (e o
celulide) pode ser comparado ao sistema de conscincia-percepo, que por
sua vez transmite [e conscientiza] aquilo que no retm.
Derrida tira o mximo possvel dessa
analogia quando ele interpreta o papel
do Bahnung (facilitao) e do Spur (o
trao) no modelo genrico de Freud para
a percepo e a memria. Naquele modelo de Freud, uma fora qualquer excitada nos circuitos perceptuais do indivduo, passa atravs do sistema neurolgico do crebro, abrindo ou facilitando
um caminho ou trao de baixa resistncia eletroqumica. Este caminho ou trao
ento permanece como a forma fsica de
uma memria inconsciente, o canal
entalhado ao longo do qual foras
futuras podero mais facilmente fluir e
seguir. Derrida aceita essa teoria do
trao, e a combina com a escrita inscrita
sobre a base encerada do Tablete de
Escrita Mstico (ou Mgico). Pois tal
escrita tambm tem a forma de um canal
entalhado, escavado pela presso do
estilete. Pela interpretao de Derrida, o
trao portanto um signo [material], da
mesma maneira que a escrita um signo
[material]. (Harland 1987: 142-43)
Derrida, adicionalmente, assume que a
operao de levantar e descolar o papel de
sua base contnua, o que mantm toda aquela
escrita mental sob constante apagamento
(Derrida 1967/1978: 226). A legibilidade da

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escrita que aparece na superfcie do tablete,

nota ele, produzida indiretamente e um
efeito posterior da presso do estilete. De
maneira similar, nossas experincias s vem
tona em nossa conscincia aps um certo
tempo, depois da ocorrncia do evento que as
originaram: Para Derrida, mesmo nossa mais
aparentemente imediata experincia no
uma reflexo direta do mundo exterior mas
um contato feito com aquilo que j tinha sido
l inscrito, inconscientemente, na memria,
interpreta Harland (1987: 144). Em outras
palavras, toda significao depende do estabelecimento de relaes, dos sinais sensrios
que chegam com traos mnemnicos (histricos) de sinais previamente processados, assim como com traos de associaes anteriores entre eles, para fins de comparao e
correlao. Pelo mesmo raciocnio, ento, se
nossa memria inconsciente no participasse
prioritariamente de todos nossos atos e percepes, no seria possvel existir nenhuma
escrita legvel (consciente) posterior.
As postulaes de Derrida, somadas s
antigas especulaes de Peirce, desestabilizam
tradicionais convices sobre a existncia de
uma realidade positiva, essencial, nomediatizada (ou seja, de um mundo de significados fixos e estveis), assim como abalam
crenas cartesianas sobre a inteireza do indivduo e sua absoluta racionalidade, pois se
baseiam em mitos que derivam da metafsica
da presena, com razes profundas na filosofia ocidental, desde a Grcia antiga. Noes
positivistas e racionalistas sobre o homem e
sua realidade no se sustentam mais, pois
esto apoiadas, em ltima anlise, na crena
da maioria dos filsofos de que a voz seja o
mais antigo e nico verdadeiro instrumento
de comunicao do pensamento (como se s
existisse uma nica forma de linguagem, a
verbal, e como se essa fosse de natureza diversa
do pensar). E as intenes conscientes do
sujeito no podem mais garantir a preciso de
suas falas ou a significao de seus signos.
Para Derrida e seus seguidores psestruturalistas, no existe nenhum significado que possa ser considerado o mais transcendente, o derradeiro, ou o mais verdadeiro

dentre todos; ilusrio acreditar na existncia de centros ou origens transcendentais que

possam ancorar o processo de significao ou
uma pseudo natureza humana ou essncia
ltima, seja divina, seja material. Tudo o que
existe energia em constante movimento, e
tudo o que percebemos dessa realidade est
submetido ao efeito da diffrance, da arqueescrita. Como assinala Harland, para Derrida
a conscincia (no seu sentido usual) uma
iluso que os seres humanos inventaram porque sempre temeram as consequncias de
uma concepo materialista da mente . . . que
mesmo ainda hoje no vo alm das antigas
noes de alma e esprito (Harland 1987:
146, nfase minha).
Ento, segundo as postulaes de
Derrida, a arque-escrita, o pro-grama, a prcondio necessria para o pensar ou significar. Tanto a fala como a escrita grfica so
ambas manifestaes secundrias, efeitos de
uma escrita mental anterior, da diffrance, e
que no pode ser acessada nem controlada
pelo sujeito. Portanto, todas as manifestaes
semiticas do sujeito dependem dessa arqueescrita e tem o mesmo status e interdependncia em relao significao: gestos,
mmica, dana, escultura, msica, fotografia,
filme, escrita grfica, fala, etc. so todos
escritas, com especificidades, limitaes e
potencialidades diversas, mas todos igualmente interrelacionados, heterogneos,
produzidos pela, e sujeitos , diffrance:
Diffrance, a ausncia irredutvel de
inteno [conscincia] . . . o que me
autoriza . . . a postular a estrutura
grafemtica geral de toda comunicao. (Derrida 1972/1982: 327)
Portanto, a fala no pode ser pressuposta como sendo o referente que origina a
sombra da escrita grfica, pois a prpria fala
j seria uma sombra derivada de uma ao
anterior de significao, da qual ela manifestaria o trao, da qual ela seria apenas um
indicador, e assim por diante para as demais
manifestaes, numa regresso infinita
(Hawkes 1977: 148). Toda e qualquer repre-

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sentao da realidade, seja de que natureza

for, est to distanciada do real quanto as
demais nenhuma auto-suficiente ou mais
verdadeira que as demais, todas so igualmente imprecisas, ambguas e diferentes em
relao aquilo a que se referem. O real o
impossvel, alertava Lacan, seguindo os pensamentos de Peirce e Saussure, pois ele est
sempre sendo mediado por signos, no pode
ser apreendido diretamente pelo nosso crebro; ou, nas palavras de Derrida, no existe
a experincia da presena pura, mas apenas
correntes de marcas diferenciais (Derrida
1972/1982: 318).
Mais ainda, Derrida postula que, se pode
ser dito que nenhum significante capaz de
produzir apenas um nico efeito de significado ou de referncia, o contexto tambm no
poder ser nunca absolutamente determinvel de modo a ser invocado como
garantia de um sentido inequvoco para
qualquer signo.
Porque, primeiramente, a ausncia do
referente constri a marca; e a eventual presena do referente no momento quando ele
designado no muda nada acerca da estrutura da marca de maneira que ela pode, ela
deve ser capaz de funcionar sem um original
ou referente prpriamente dito, ela deve ser
itervel, repetvel, de outra maneira no haveria a possibilidade de existirem nem textos
nem comunicao (Derrida 1972/1982: 318).
Basta lembrar aqui, por exemplo, o pronome
eu.
Em segundo lugar, porque podemos
manipular signos sem qualquer inteno consciente de significao, da mesma maneira que
podemos produzir textos sem significados
objetivos (tal como crculo quadrado), ou
textos agramaticais (tal como verde ou); e,
mesmo assim, eles produzem efeitos-de-sentido (crculo quadrado poder significar uma
proposio falsa ou contraditria, enquanto
verde ou poder ser um exemplo de incoerncia, como observa Derrida (1972/1982: 31820).
Em terceiro lugar, o significado instvel porque qualquer signo, lingstico ou no,
falado, escrito ou de outra forma qualquer,
70

no importa se articulado atravs de uma

unidade sinttica grande ou pequena, pode
ser citado, posto entre aspas, implantado em
outros textos (a intertextualizao de que fala
Kristeva): dessa maneira ele pode romper
com qualquer contexto dado [apropriado
ou original], e engendrar infinitos novos
contextos de uma maneira absolutamente nosaturvel (Derrida 1972/1982: 320). Isto ,
todos os signos aparecem em contextos especficos, dos quais dependemos para interpretlos, mas contexto nenhum pode conter, ou
ancorar, ou impedir um signo de produzir
sempre novos sentidos para o sujeito. Pois
textos esto sempre engendrando novos textos
e interpretaes, e significantes esto sempre
sendo associados com outros significantes.
Esta possibilidade de citao, duplicao, repetio, duplicidade, esta iterabilidade da marca, esta absoluta autonomia do
significante, no um acidente ou anomalia,
mas uma necessidade estrutural sem a qual
uma marca [ou um sujeito, que tambm um
signo] no mais poderia ter um funcionamento dito normal. Pois o que seria de uma
marca que ningum pudesse citar? E cuja
origem no pudesse ser perdida ao longo do
caminho? (Derrida 1972/1982: 320-21). Esta
noo tambm informa o conceito de
intertextualidade proposto por Kristeva para
ela todos os textos so formados por um
entrelaar de citaes oriundas de outros textos passados, que por sua vez provm de
textos anteriores, e assim por diante. Nenhum texto jamais um texto completamente
original, mas sim uma citao e uma transformao, ou mutao, de textos que lhe precederam.
Portanto, argumenta Derrida, escrever
ou produzir uma marca constituir uma
mquina que se torna produtiva dali em diante, uma vez que ela separada no nascimento da assistncia de seu pai, o autor, e essa
desapario no lhe impedir de funcionar e
de entregar e de entregar-se, releitura e reescrita (Derrida 1972/1982: 320). O signo
no apenas gera polissemia, mltiplas interpretaes, mas, mais que isso, ele causa disseminao, um termo que Derrida costuma usar

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com freqncia para enfatizar o movimento

perptuo de significantes significando, sempre desdobrando-se em novos significados,
sem que jamais possamos seguir-lhes as pegadas at a sua origem hipottica. Como
observa Harland (1987):
A linguagem no modo de disseminao [isto , entendida como uma produo de sentidos] est em um desbalanceamento infindvel e fora de equilbrio
. . . . Ou, para cunhar uma metfora
eltrica: enquanto a lngua de Saussure
existe meramente em termos de
diferenciais estticos de voltagem entre
polos positivos e negativos, a linguagem como disseminao existe em
termos de correntes que fluem de plo a
plo (a plo a plo), criando e anulando
diferenas de voltagem. . . . [Portanto]
Derrida reabre a dimenso do tempo
que os estruturalistas haviam excludo
de seus modelos espaciais... (Harland
1987: 137, nfase minha)
Por influncia, talvez, da semitica de
Peirce, que Derrida no desconhece?
Ento, a teoria da diffrance (para nos
fixarmos neste termo) de Derrida desafia a
noo metafsica tradicional do signo binrio,
monosmico, fechado, imutvel, assim como
os modelos estruturalistas que postulam linguagem e comunicao funcionando como
cdigos estveis, por (re)introduzir nesses
conceitos os efeitos das variveis tempo e
subjetividade, para dar conta de diferenas
individuais no ler/escrever de textos. O sentido, a significao, portanto, so vistos como
efeitos dos significantes que se obtm de um
texto, num certo contexto, e atravs das correlaes que eles estabelecem com outros textos
e significantes previamente gravados na memria dos sujeitos. Sendo o resultado de interpretaes subjetivas, condicionadas
histricamente, o sentido est sempre mudando. Com isso, impossvel que algum
possa ter a pretenso de estabelecer o verdadeiro significado de qualquer texto ou as
verdadeiras intenes do seu autor nem

mesmo o prprio tem esse direito. Assim

como tambm fica impossibilitada a medida
da eficincia de qualquer comunicao. Tudo
o que a significao nos permite fazer, parece
sugerir Derrida, jogar com probabilidades e
hipteses, arriscando suposies fundamentadas e correndo riscos calculados .

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