A CONTRIBUIO DA FILOSOFIA PARA A EDUCAO

Antnio Joaquim Severino'

Introduo
No contexto da histria da cultura ocidental, fcil observar que educao
e filosofia sempre estiveram juntas e prximas. Pode-se constatar, com
efeito, que desde seu surgimento na Grcia clssica, a filosofia se constituiu
unida a uma inteno pedaggica, formativa do humano. Ela j nasceu
paidia! Para no citar seno o exemplo de Plato, em momento algum
o esforo dialtico de esclarecimento que prope ao candidato a filsofo
deixa de ser simultaneamente um esforo pedaggico de aprendizagem.
Praticamente todos os textos fundamentais da filosofia clssica implicam,
na explicitao de seus contedos, uma preocupao com a educao.
Alm desse dado intrnseco do contedo de seu pensamento, a prpria
prtica dos filsofos, de acordo com os registros histricos disponveis,
eslava intimamente vinculada a uma tarefa educativa, fossem eles sofistas ou no, a uma convivncia escolar j com caractersticas de institucionalizao.
A verdade que, em que pese o ainda restrito alcance social da educao.
a filosofia surge intrinsecamente ligada a ela, autorizando-nos a considerar, sem nenhuma figurao, que o filsofo clssico sempre foi um
grande educador.
Desde ento, no desenvolvimento histrico-cullural da filosofia ocidental,
essa relao foi se estreitando cada vez mais. A filosofia escolstica na
Idade Mdia foi, lileralmene, o suporte fundamental de um mtodo
pedaggico responsvel pela formao cultural e religiosa das geraes
' Professor Assistente, Doutor da Faculdade de Educaco, da USP

Em Aberto. Brasilia, ano 9. n 45. jan mar. 1990

europias que estavam constituindo a nova civilizao que nascia sobre

os escombros do Imprio Romano. E que falar ento do Renascimento.
com seu projeto humanista de cultura, e da Modernidade, com seu projeto
iluminista de civilizao?
No foi seno nesta ltima metade do sculo vinte que essa relao tendeu
a se esmaecer! Parece ser a primeira vez que uma forte tendncia da
filosofia considera-se desvinculada de qualquer preocupao de natureza
pedaggica, vendo-se to-somente como um exercicio puramente lgico
Essa tendncia desprendeu-se de suas prprias razes, que se encontravam no positivismo, transformando-se numa concepo abrangente.
denominada neopositivismo, que passa a considerar a filosofia como
tarefa subsidiria da cincia, s podendo legitimar-se em situao de
dependncia frente ao conhecimento cientifico, o nico conhecimento
capaz de verdade e o nico plausvel fundamento da ao. Desde ento
qualquer critrio do agir humano s pode ser tcnico, nunca mais tico
ou poltico. Fica assim rompida a unidade do saber.
Mas, na verdade, esse enviesamento da tradio filosfica na contemporaneidade ainda parcial, restando vlido para as outras tendncias
igualmente significativas da filosofia atual que os esforos de reflexo
filosfica esto profunda e intimamente envolvidos com a tarefa educacional. E este envolvimento decorre de uma trplice vinculao que delineia trs frentes em que se faz presente a contribuio da filosofia para
a educao.
A Educao como Projeto, a Reflexo e a Prxis
A cultura contempornea, fruto dessa longa trajetria do espirito humano
em busca de algum esclarecimento sobre o sentido do mundo, particularmente sensvel a sua significativa conquista que a forma cientifica
do conhecimento. Coroamento do projeto iluminista da modernidade, a
cincia dominou todos os setores da existncia humana nos dias atuais.

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impondo-se no s pela sua fecundidade explicativa enquanto teoria,

como tambm pela sua operacionalidade tcnica, possibilitando aos homens o domnio e a manipulao do prprio mundo. Assim, tambm no
mbito da educao, seu impacto foi profundo.
Como qualquer outro setor da fenomenalidade humana, tambm a educao pode ser reequacionada pelas cincias, particularmente pelas cincias humanas que, graas a seus recursos metodolgicos, possibilitam
uma nova aproximao do fenmeno educacional. O desenvolvimento
das cincias da educao, no rastro das cincias humanas, demonstra o
quanto foi profunda a contribuio das mesmas para a elucidao desse
fenmeno, bem como para o planejamento da prtica pedaggica. por
isso mesmo que muitos se perguntam se alm daquilo que nos
informam a Biologia, a Psicologia, a Economia, a Sociologia e a Histria,
cabvel esperar contribuies de alguma outra fonte, de algum outro
saber que se situe fora desse patamar cientfico, de um saber de
natureza filosfica. No estariam essas cincias, ao explicitar as leis que
regem o fenmeno educacional, viabilizando tcnicas bastantes para a
conduo mais eficaz da prtica educacional? J vimos a resposta que
fica implcita nas tendncias epistemolgicas inspiradas numa perspectiva neopositivista!...
No entanto, preciso dar-se conta de que, por mais imprescindvel e
valiosa que seja a contribuio da cincia para o entendimento e para a
conduo da educao, ela no dispensa a contribuio da filosofia.
Alguns aspectos da problemtica educacional exigem uma abordagem
especificamente filosfica que condiciona inclusive o adequado aproveitamento da prpria contribuio cientfica. Esses aspectos se relacionam
com a prpria condio da existncia dos sujeitos concernidos pela educao. com o carter prxico do processo educacional e com a prpria
produo do conhecimento em sua relao com a educao. Da as
trs frentes em que podemos identificar a presena marcante da contribuio da filosofia.
1. O Sujeito da Educao
Assim, de um ponto de vista mais fundante, pode-se dizer que cabe

?n

filosofia da educao a construo de uma imagem do homem, enquanto

sujeito fundamental da educao. Trata-se do esforo com vista ao
delineamento do sentido mais concreto da existncia humana. Como tal,
a filosolia da educao constitui-se como antropologia filosfica, como
tentativa de integrao dos contedos das cincias humanas, na busca
de uma viso integrada do homem.
Nessa tarefa ela , pois, reflexo eminentemente antropolgica e. como
tal, pe-se como alicerce fundante de todas as demais tarefas que lhe
cabem. Mas no basta enunciar as coisas desta maneira, reiteirando a
frmula universal de que no se pode tratar da educao a no ser a
partir de uma imagem do homem e da sociedade. A dificuldade est
justamente no modo de elaborao dessa imagem. A tradio filosfica
ocidental, tanto atravs de sua perspectiva essencialista como atravs
de sua perspectiva naturalista, no conseguiu dar conta das especificidades das condies do existir humano e acabou por construir. de um
lado, uma antropologia metafsica fundamentalmente idealista. com uma
imagem universal e abstrata da natureza humana, incapaz de dar conta
da imergncia do homem no mundo natural e social: de outro lado, uma
antropologia de fundo cientificista que insere o homem no fluxo vital da
natureza orgnica, fazendo dele um simples prolongamento da mesma, e
que se revela incapaz de dar conta da especificidade humana nesse
universo de determinismos.
Nos dois casos, como retomaremos mais adiante, a filosofia da educao
perde qualquer solidez de seus pontos de apoio Com efeilo. tanto na
perspectiva essencialista quanto na perspectiva naturalista, no fica adequadamente sustentada a condio bsica da existencialidade humana.
que a sua profunda e radical historicidade, a ser entendida como a
interseco da espacialidade com a temporalidade do existir real dos
seres humanos, ou seja, a interseco do social com o histrico. O
que se quer dizer com isso que o ser dos homens s pode ser apreendido
em suas mediaes histricas e sociais concretas de existncia. S com
base nessas condies reais de existncia que se pode legitimar o
esforo sistemtico da filosofia em construir uma imagem consistente do
humano.

Podemos usar a prpria imagem do tempo e do espao em nossa percep

o. para um melhor esclarecimento da questo. Assim como, formal
mente. o espao e o tempo so as coordenadas da realidade do mundo
natural, tal qual dado em nossa percepo, pode-se dizer, por analogia.
que o social e o histrico so as coordenadas da existncia humana.
Por sua vez. o educacional, como alis o politico, constitui uma tentativa
de intencionalizao do existir social no tempo histrico. A educao
. com efeito, instaurao de um projeto, ou seja, prtica concreta com
vista a uma finalidade que d sentido existncia cultural da sociedade
histrica.
',
Os homens envolvidos na esfera do educacional sujeitos que se educam e que buscam educar no podem ser reduzidos a modelos abstratamente concebidos de uma natureza humana", modelo universal idealizado. como tambm no se reduzem a uma "mquina natural", prolongamento orgnico da natureza biolgica. Seres de carncias mltiplas, como
que se desdobram num projeto, pr-definem-se como exigncia de um devir
em vista de um "ser-mais", de uma intencionalidade a ser realizada: no
pela efetivao mecnica de determinismos objetivos nem pela atuao
energtica de finalidades impositivas. O projeto humano se d nas coordenadas histricas, sendo obra dos sujeitos aluando socialmente, num processo em que sua encarnao se defronta, a cada instante, com uma
exigncia de superao. s nesse processo que se pode conceber
uma ressignificao da "essncia humana", pois nele tambm, na
frustrao desse processo, que o homem perde sua essencialidade.' A
educao pode. pois. ser definida como esforo para se conferir ao
social, no desdobramento do histrico, um sentido intencionalizado, como
esforo para a instaurao de um projeto de efetiva humanizao, feita
atravs da consolidao das mediaes da existncia real dos homens.

ento, como uma reflexo sobre a histria e sobre a sociedade, sobre o

sentido da existncia humana nessas coordenadas. Mas. caberia perguntar, a construo dessa imagem do homem no seria exatamente a
tarefa das cincias humanas? Isto coloca a questo das relaes da
filosofia com as cincias humanas, cabendo esclarecer ento que, embora
indispensveis, os resultados obtidos pelas diversas cincias humanas
no so suficientes para assegurar uma viso da totalidade dialeticamente
articulada da imagem do homem que se impe construir. As cincias
humanas investigam e buscam explicar mediante a aplicao de seu
categorial terico, os diversos aspectos da fenomenalidade humana e,
graas a isso, tornam-se aptas a concretizar as coordenadas histricosociais da existncia real dos homens. Mas em decorrncia de sua prpria
metodologia, a viso terica que elaboram necessariamente aspectual.
Justamente em funo de sua menor rigidez metodolgica, que a filosofia pode elaborar hipteses mais abrangentes, capazes de alcanarem
uma viso integrada do ser humano, envolvendo nessa compreenso o
conjunto desses aspectos, constituindo uma totalidade que no se
resume na mera soma das partes, parles estas que se articulam ento
dialeticamente entre si e com o todo, sem perderem sua especificidade,
formando ao mesmo tempo, uma unidade. A perspectiva filosfica integra
ao totalizar, ao unir e ao relacionar. No se trata, no entanto, de elaborar
como que uma teoria geral das cincias humanas, pois. no se atendo
aos requisitos da metodologia cientfica, a filosofia pode colocar hipteses
em niveis de maior alcance epistemolgico. Assim, o que se pode concluir
deste ponto de vista que a filosofia da educao, em sua tarefa antropolgica, trabalha em intima colaborao com as cincias humanas no
campo da teoria educacional, incorporando subsdios produzidos mediante investigao histrico-antropolgica por elas desenvolvida.

Assim, s uma antropologia filosfica pode lastrear a filosofia da educao. mas uma antropologia filosfica capaz de apreender o homem existindo sob mediaes histrico-sociais, sendo visto ento como ser eminentemente histrico e social. Tal antropologia tem de se desenvolver,

2. O Agir, os Fins e os Valores

SEVERINO. A J Educao e despersonalizao na realidade social brasileira, ln: MORAIS,

R de org Construo social da enfermidade. So Paulo. Cortez & Moraes. 1978. p
90-105

De um segundo ponto de vista e considerando que a educao fundamentalmente uma prtica social, a filosofia vai ainda contribuir significativamente para sua efetivao mediante uma reflexo voltada para os fins
que a norteiam. A reflexo filosfica se faz ento reflexo axiolgica,
perquirindo a dimenso valorativa da conscincia e a expresso do agir
humano enquanto relacionado com valores.

A questo diretriz desta perspectiva axiolgica aquela dos fins da educao, a questo do para qu educar. No h dvida, entretanto, que,
tambm nesse sentido, a tradio filosfica no campo educacional, o
mais das vezes, deixou-se levar pela tendncia a estipular valores, fins e
normas, fundando-os apressadamente numa determinao arbitrria,
quando no apriorstica, de uma natureza ideal do indivduo ou da sociedade Foi o que ocorreu com a orientao metafsica da filosofia ocidental
que fazia decorrer, quase que por um procedimento dedutivo, as normas
do agir humano da essncia do homem, concebida, como j vimos,
como um modelo ideal, delineado com base numa ontologia abstrata.
Assim, os valores do agir humano se fundariam na prpria essncia
humana, essncia esta concebida de modo ideal, abstrato e universal. A
tica se tornava ento uma tica essencialista, desvinculada de qualquer
referncia scio-histrica. O agir deve. assim, seguir critrios ticos que
se refeririam to-somente essncia ontolgica dos homens. E a tica
se transformava num sistema de critrios e normas puramente
deduzidos dessa essncia1

Em conseqncia desses rumos que a reflexo filosfica. enquanto refle

xo axiolgica, tomou na tradio da cultura ocidental, a filosofia da
educao no se afastou da mesma orientao. De um lado, tendei a
ver, como fim ltimo da educao, a realizao de uma perfeio dos
indivduos enquanto plena atualizao de uma essncia modelar; de outro, entendeu-se essa perfeio como plenitude de expanso e desenvolvimento de sua natureza biolgica. Agora a filosofia da educao busca
desenvolver sua reflexo levando em conta os fundamentos antropolgicos da existncia humana, tais como se manifestam em mediaes
histrico-sociais, dimenso esta que qualifica e especifica a condio
humana. Tal perspectiva nega, retoma e supera aqueles aspectos enfatizados pelas abordagens essencialista e naturalista, buscando dar
filosofia da educao uma configurao mais assente s condies reais
da existncia dos sujeitos humanos.

Mas. por outro lado. ao tentar superar essa viso essencialista, a tradio
cientifica ocidental vai ainda vincular o agir a valores agora relacionados
apenas com a determinao natural do existir do homem O homem um
prolongamento da natureza fsica, um organismo vivo, cuja perfeio maior
no . obviamente, a realizao de uma essncia, mas sim o desenvolvimento
pleno de sua vida. O objetivo maior da vida, por sinal, sempre viver mais
e viver bem! E esta finalidade fundamental passa a ser o critrio bsico
na delimitao de Iodos os valores que presidem o agir. Devem ser
buscados aqueles objetivos que assegurem ao homem sua melhor vida
natural Ora. como a cincia d conta das condies naturais da
existncia humana, ao mesmo tempo que domina e manipula o mundo, ela
tende a lazer o mesmo com relao ao homem Tende no s a conheclo mas ainda a manipul-lo. a control-lo e a domin-lo, transpondo para
seu mbito a tcnica decorrente desses conhecimentos. A "naturalizao
do homem acaba transformando-o num objeto facilmente manipulvel e a
prtica humana considerada adequada, acaba sendo aquela dirigida por
critrios puramente tcnicos, seja no plano individual, seja no plano
social essa tica naturalista apoiando-se apenas nos valores de uma
funcionalidade tcnica

A filosofia da educao tem ainda uma terceira tarefa: a epistemolgica.

cabendo-lhe instaurar uma discusso sobre questes envolvidas pelo
processo de produo, de sistematizao e de transmisso do conhecimento presente no processo especifico da educao. Tambm deste
ponto de vista significativa a contribuio da filosofia para a educao.

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3. A Fora e a Fraqueza da Conscincia

Fundamentalmente, esta questo se coloca porque a educao tambm

pressupe mediaes subjetivas, ou seja, ela pressupe a interveno
da subjetividade de todos aqueles que se encontram envolvidos por ela.
Em cada um dos momentos da atividade educativa est necessariamente
presente uma ineludvel dimenso de subjetividade, que impregna assim
o conjunto do processo como um todo. Desta forma, tanto no plano de
suas expresses tericas como naquele de suas realizaes prticas, a
educao envolve a prpria subjetividade e suas produes, impondo ao
educador uma ateno especifica para tal situao. A atividade da
conscincia assim mediao necessria das atividades da educao.
por isso que a reflexo sobre a existncia histrica e social dos homens.
enquanto elaborao de uma antropologia filosfica fundante, s se torna

possivel, na sua radicalidade, em decorrncia da prpria condio de ser

o homem capaz de experimentar a vivncia subjetiva da conscincia. A
questo do sentido de existir do homem e do mundo s se coloca
graas a essa experincia. A grande dificuldade que surge que essa
experincia da conscincia tambm uma riqussima experincia de
iluses. A conscincia o lugar privilegiado das iluses, dos erros e do
falseamento da realidade, ameaando constantemente comprometer
sua prpria atividade.
Diante de tal situao, cabe filosofia da educao desenvolver uma
reflexo propriamente epistemolgica sobre a natureza dessa experincia
na sua manisfestao na rea do educacional. Cabe-lhe, tanto de uma
perspectiva de totalidade como da perspectiva da particularidade das
vrias cincias, descrever e debater a construo, pelo sujeito humano,
do objeto "educao". nesse momento que a filosofia da educao,
por assim dizer, tem de se justificar, ao mesmo tempo que rearticula os
esforos da prpria cincia, para tambm se justificar, avaliando e
legitimando a atividade do conhecimento enquanto processo tecido no
texto/contexto da realidade histrico-social da humanidade. Com efeito e
coerentemente com o que j se viu acima, a anlise do conhecimento
no pode ser separada da anlise dos demais componentes dessa realidade.
No seu momento epistemolgico, a filosofia da educao investe, pois, no
esclarecimento das relaes entre a produo do conhecimento e o processo da educao. assim que muitas questes vo se colocando
necessria considerao por parte dos que se envolvem com a educao, tambm nesse plano da produo do saber, desde aquelas relacionadas com a natureza da prpria subjetividade at aquelas que se encontram implicadas no mais modesto ato de ensino ou de aprendizagem,
passando pela questo da possibilidade e da efetividade das cincias da
educao. Com efeito, aqui esto em pauta os esforos que vm sendo
desenvolvidos com vista criao de um sistema de saber no campo da
educao, de tal modo que se possa dispor de um corpo de
conhecimentos fundados numa episteme, num saber verdadeiro e
consistente. Trata-se, sem dvida, de um projeto de cientificidade para a
rea educacional.
Em Aberto. Brasilia, ano 9. n 45, jan. mar 1990

No desenvolvimento desse projeto, logo se percebeu que o campo educacional. do ponto de vista epistemolgico, extremamente complexo No
possivel proceder com ele da mesma maneira que se procedeu no
mbito das demais cincias humanas. Para se aproximar do fenmeno
educacional foi preciso uma abordagem multidisciplinar, j que no se
dispunha de um nico acervo categorial para a construo apreenso
desse objeto; alm disso, a abordagem exigia ainda uma perspectiva transdisciplinar, na medida em que o conjunto categorial de cada disciplina
lanava esse objeto para alm de seus prprios limites, enganchando-o
em outros conjuntos, indo alm de uma mera soma de elementos: no
final das contas, viu-se ainda que se trata de um trabalho necessariamente interdisciplinar, as categorias de todos os conjuntos entrando
numa relao recproca para a constituio desse corpo epistmico. Esta
situao peculiar tem a ver com o carter predominantemente praxiolgico da educao: a educao fundamentalmente de natureza prtica.
uma totalidade de ao, no s se deixando reduzir e decompor como
se fosse um simples objeto. Assim, quer seja considerada sob um
enfoque epistemolgico, quer sob um enfoque praxiolgico, enquanto
prxis concreta, a educao implica esta interdisciplinaridade, ou seja. o
sentido essencial do processo da educao, a sua verdade completa.
no decorre dos produtos de uma cincia isolada e nem dos produtos
somados de vrias cincias: ele s se constitui mediante o esforo de
uma concorrncia solidria e qualitativa de vrias disciplinas.
Esta malha de interdisciplinaridade na construo do sentido do educacional tecida fundamentalmente pela reflexo filosfica. A filosofia da
educao no substitui os contedos significadores elaborados pelas
cincias: ela, por assim dizer, os articula, instaurando uma comunidade
construtiva de sentido, gerando uma atitude de abertura e de predisposio intersubjetividade.
Esta viso interdisciplinar que se d enquanto articulao integradora do
sentido da educao no plano terico, igualmente expresso autntica
da prtica totalizadora onde ocorre a educao. Enquanto ao social,
atravessada pela anlise cientifica e pela reflexo filosfica, a educao
se torna uma prxis e, portanto, implica as exigncias de eficcia do agir
tanto quanto aquelas de elucidao do pensar.

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Portanto tanto no plano terico como no plano prtico, referindo-se seja

aos processos de conhecimento, seja aos critrios da ao, e seja ainda
ao prprio modo de existir dos sujeitos envolvidos na educao, a filosofia
esta necessariamente presente, sendo mesmo indispensvel. E neste
primeiro momento, como contnua gestora da interdisciplinaridade.

Mas no termina aqui a tarefa epistemolgica da filosofia da educao.

Com efeito, vimos h pouco que a experincia da subjetividade tambm
o lugar privilegiado da iluso e do falseamento da realidade. Sem dvida,
a conscincia emergiu como equipamento mais refinado que instrumentalizou o homem para prover, com maior flexibilidade, os meios de sua
existncia material Mas ao se voltar para a realidade no desempenho
concreto dessa finalidade, ela pode projetar uma objetividade no-real.
E o processo de alienao que a espreita a cada instante na sua relao
com o mundo objetivo. Este o outro lado da subjetividade, o reverso da
medalha. Em sua atividade subjetiva, a conscincia acaba criando uma
objetividade apenas projetada, imaginada, ideada e no-real. Ocorre que
a conscincia humana extremamente frgil e facilmente dominvel pelo
poder que atravessa as relaes sociais. Eis ento o funcionamento
ideolgico da atividade subjetiva: o prprio conhecimento passa a ser
mais um instrumento de dominao que alguns homens exercem sobre
outros. A conscincia, alienada em relao realidade objetiva, constri
contedos representativos e avaliativos que so apresentados como verdadeiros e vlidos quando, de falo. so puramente ideolgicos, ou seja,
esto escamoteando as condies reais com vista a fazer passar por
verdadeira uma concepo falsa, mas apta a sustentar determinadas
relaes de dominao presentes na sociedade. Com efeito, para legitimar determinadas relaes de poder que a conscincia elabora como
objetivas, como universais e como necessrias, algumas representaes
que. na realidade social efetiva, referem-se apenas a interesses particulares de determinados grupos sociais.
Ora. todas as atividades ligadas educao, sejam elas tericas ou
praticas, podem se envolver, e historicamente se envolveram, nesse processo ideolgico De um lado. enquanto derivadas da atuao da cons-

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cincia, podem estar incorporando suas representaes falseadas e falseadoras; de outro lado, enquanto vinculadas prtica social, podem
estar ocultando relaes de dominao e situaes de alienao. A educao no mais vista hoje como o lugar da neutralidade e da inocncia:
ao contrrio, ela um dos lugares mais privilegiados da ideologia e da
inculcao ideolgica, refletindo sua ntima vinculao ao processo
social em suas relaes de dominao poltica e de explorao econmica.
Assim, qualquer tentativa de intencionalizao do social atravs da educao. pressupe necessariamente um trabalho continuo de denncia, de
crtica e de superao do "discurso" ideolgico que se incorpora ao discurso" pedaggico. ento tarefa da filosofia da educao desvelar criticamente a "repercusso" ideolgica da educao: s assim a educao
poder se constituir em projeto que esteja em condies de contribuir
para a transformao da sociedade.
Deste ponto de vista, a conscincia filosfica a mediao para uma continua
e alenta vigilncia contra as artimanhas do saber e do poder, montadas
no ntimo do processo educacional
Concluso
A contribuio que a filosofia d educao se traduz e se concretiza
nessas trs frentes que. na realidade, se integram e se complementam
Entendo que apesar dos desvios e tropeos pelos quais passou na histria
da cultura ocidental, a filosofia, enquanto filosofia da educao, sempre
procurou efetivar essa contribuio, na medida em que sempre se props
como esforo de explorao e de busca dos fundamentos. Mesmo quando
acreditou t-los encontrados nas essncias idealizadas ou nas regularidades da natureza! E ela poder continuar contribuindo se entender que
esses fundamentos tm a ver com o sentido do existir do homem em
sua totalidade tranada na realidade histrico-social
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