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ENSAIO

aVERELASDA
DISSONNCIA:
NIETZSCHE, WAGNER,
TRAGDIA E MSICA
Antonio Manoel Nunes
Museu de Repblica - Ri
Dois amantes, ignorando que se amam,
acreditando em vez disso que cada qual
est profundamente ferido e ofendido, dese
jam reciprocamente que bebam a poo da
Morte sob o pretexto de se reconciliarem
diante de suas mtuas injrias, mas arras
tados na verdade por um motivo inconsci
ente: desejam se libertar, pela morte, de
toda futura separao e ambio. A crena
de que a morte est prxima liberta suas
almas e lhes traz uma breve, terrvel felici
dade, como se realmente tivessem escapado
do dia, da decepo, at da prpria vida.
(Friedrich Nietzsche)

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ABERTURA
Por que devo sofrer este inferno

que nenhum cu pode restaurar?

Por que esta desonra

que nenhuma misria pode expiar?

Quem tornar conhecida do mundo

a imperscrutvel, profunda,

secreta causa?

CTristo e Isolda)
Certamente, ao se realizar uma arqueologia da
paixo no ocidente, a histria de Tristo e de sua
amada Isolda estaria no mago e na origem deste
abismtico e secreto sentimento que capaz de
corroer desde nobres almas de folhetim at o mais
comum homem do cotidiano. Sua fora de sedu
o capta o amador no momento mais insano do
entrechoque vida e morte, atirando-o feito pedra
, ao fundo do fundo do ser.

"heresia dualista", incrustrada na lenda, a partir de

"uma explcita postura budista da qual o cristia
nismo, no melhor esprito hertico, no seria mais
que ressonncia" 1. Em Schopenhauer, a "origem"
do esprito trgico estaria em derrubar a farsa da
iluso de que a vida ofereceria uma plena satisfa
o ao homem.

o anseio do Nada, o impulso ao nirvana que

a sabedoria trgica ensina e a busca da
'expresso esttica' desse 'estado de nimo
C...) induzido por Schopenhauer seriam os
motivos inspiradores do Tristo' 2.
Schopenhauer confirma ento a Wagner idias e
crenas que por muito tempo o compositor tinha
apenas esboado intuitivamente, oferecendo-lhe
consolo metafsico em um quadro de intenso
conflito entre amor e dor, vida e morte.

Assim, a trade tragdia, paixo e msica da com

posio operstica wagneriana acaba por funcionar
como pedra de toque para que Nietzsche vislum
brasse, nesta obra, o retorno do adormecido dio
nisismo grego. O poema dramtico Tristo e [sol
da funciona, ento, como o filtro mgico do amor
que ir unir o filsofo Nietzsche a Wagner, como
mostra a Origem da tragdia em algumas de suas
passagens:

Desde o sculo VII, a lenda dos amantes Tristo e

Isolda ressoa na comunidade brbara como a pre
parar e sedimentar uma rede de sentido que ir
atravessar culturas e geraes que, catarticamen
te, sofrem e incorporam este modelar exemplo de
histria passional, onde um estigmatizado casal
capaz de se amar desesperadamente, lutar com o
mundo exterior a ele e morrer de tanto amar.
Trapaceira e sorrateiramente, a linguagem literria
invade, no sculo XII, a intimidade e o universo
da lenda celta, caando-a, aprisionando-a em seus
tentculos duros, afiados, cristianizados. Assim,
na comunho entre mito e escrita - mediada pe
las lentes oblquas, tempestivas e punidoras do
cristianismo - , surge Tristo e [solda, enquanto
texto e modelo de amar e de sofrer, que as narra
tivas romntica e de massa conseguiram clicheri
zar ao extremo, despindo-a de suas implicaes
tanto religiosas quanto existenciais.

Entre esta msica e a nossa mais alta emo

o musical, interpe-se aqui o mito trgico
e o heri trgico, e, no fundo, somente co
mo smbolos dos dados mais universais, dos
fenmenos mais gerais que s a msica po
de diretamente exprimir. C...) Graas a esta
admirvel iluso apolnea, cremos ver o
mundo dos sons avanar para ns debaixo
de forma de um mundo plstico e parece
nos que nele, como na mais delicada e mais
expressiva matria, tenha sido moldada e
esculpida s a aventura de Tristo e Isolda.
assim que o esprito apolneo nos arranca
universalidade do estado dionisaco e nos

Richard Wagner quem, mais apuradamente, res

gata a antiga histria medieval, a partir da verso
do poeta Gottfried feita no sculo XIII. Wagner
tempera a trama de amor, paixo e morte com
doses, s vezes extremadas, da filosofia do pes
simismo de Schopenhauer. Para tanto, atualiza a

1. WISNIK, 1987. p.215.

2. Ibidem., p. 216.

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R. Est. LU., Belo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 75 81, out. 1993

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entusiasma pelos indivduos (...) Pelo poder

desconhecido da imagem, da idia, do ensi
namento tico, da emoo apiedada, o es
prito apolneo distrai o homem da orgisti
ca aniquilao de si prprio e, a despeito do
carter universal das contingncias dionisa
cas, leva-o a imaginar que v um quadro
isolado do mundo real, por exemplo, Tristo
e Isolda, e a crer que o papel da msica
simplesmente o de lhe fazer ver melhor e
discernir mais profundamente. 3

Richard Wagner via, na montagem desta tetralo

gia dramtico-musicaI5 , a oportunidade de cele
brao da utpica unidade germrrica e da fuso
da Prssia com a Baviera que havia se proces
sado. Recaindo sobre o mais vetusto mito de cria
o do povo germrrico, o compositor resgatava,
atravs da tonalidade acumuladora e grandilo
qente de sua obra, o esprito de nacionalidade e
unidade que, por sculos, estava adormecido.
Da mesma forma que amizades e amores se encai
xaram na vida de Wagner atravs do estigma do
drama ou pela intensidade da carga de afeto, sua
relao com o ento jovem Frederico Nietzsche
vai ser marcada pela passional conjugao de
amor e dio, e pela impossibilidade de concretude
do ideal/encontro amoroso, tal qual se apresen
tava nas tramas centrais da vasta obra do compo
sitor.

Portanto, sob o signo da paixo, que modula o

amor e o dio, a vida e a morte, a ortodoxia e a
heresia, navegam Tristo e Isolda, Nietzsche e
Wagner. Mar e embarcao assumem, na obra do
compositor, smbolos sublimados de um destino
fatalista que o prprio Nietzsche confirmou: "So
mos dois navios cada um dos quais com seu obje
tivo e a sua rota particular".4

Em novembro de 1868, Wagner acaba conhe

cendo o fillogo em Leipzig, na casa de seu cu
nhado Brockhaus. Nietzsche fora seduzido e con
quistado desde o momento em que assistira s
apresentaes de Tristo e Isolda e Os mestres
cantores. Nascia a partir da mais um wagneriano
ardente e mais um relacionamento marcado pelo
signo fatal do desencontro.

PRIMEIRO ATO
Lstima, eleva-se
a paixo selvagem do dia,
plida e temvel,
para mim;
sua estrela,
ostentosa e falsa,
leva meu crebro
decepo e desiluso!
Maldito dia,
com tua claridade!
(Tristo e Isolda)

Sua primeira visita casa do compositor, na Ba

viera, foi, segundo bigrafos, marcada simbolica
mente pela predestinao trgica. Afirma-se que,
no instante em que Nietzsche se fazia anunciar, o
ambiente se impregnava de acordes de um tema
desconhecido que muito tempo depois iria reco
nhecer. Aquilo

Ao escolher a cidade de Bayreuth para sediar o

teatro que serviria ao seu projeto de eloqncia
cenogrfico e musical da germanidade, Wagner
baseou-se na posio geogrfica e simblica dessa
cidade. Localizada entre Munique e Berlim,
Bayreuth abrigou, entre 1872 e 1876, a constru
o de uma grande casa de espetculos cnicos,
onde se montaria pela primeira vez o Anel dos
Nibelungos.

que ouvia (...) era a cano de Brunnehild

despertada por Siegfried: 'Aquele que me
acorda, este me ferir!' Richard Wagner es
tava ento mergulhado na sua composio.
Estavam destinados a se ferirem mutuamen
te, esses dois homens cuja amizade se ia
iniciar. 6
5. Formada pelas seguintes peas: O ouro de Remo (preldio), A
Valquria, Siegfried e O crepsculo dos deuses.
6. HALVY, 1989. p. 55.

3. NIETZSCHE, 1972. p. 157-8.

4. NIETZSCHE, 1977. p. 181.

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R. Est. Lit., Belo Horizonte,

Y.

1, n. 1, p. 75 - 81, out. 1993

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o encontro entre Nietzsche e Wagner se d quan

do este ainda no vivencia os sucessos e annadi
lhas que o mito do wagnerismo obteve junto
cultura oficial da poca. Ao contrrio, o filsofo
, antes, um cmplice intimista de mais um con
turbado caso de amor de Wagner. Este raptara
Cosima - filha de Lizst -, provocando um gran
de escndalo na sociedade, e isolou-se com a
amada em Triebschen, s margens do lago de Lu
cerna.

teso Aps O primeiro momento, "depois de ter

atingido sua perfeio pela reconciliao da 'em
briaguez e da fonna' de Dionsio e Apolo"8, at
ento complementares entre si, surge a ruptura
entre esses dois deuses-metforas. Se, por um la
do, Apolo representava a hannonia, a clareza e a
ordem, por outro lado, Dionsio simbolizava a de
sordem, a exuberncia e a msica; num claro jogo
interdependente entre a razo e a emoo.
Com a expulso de Dionsio de dentro da cidade
Estado, se afigurou por completo o lado apolneo
da civilizao grega. Ao espalhar suas labaredas
de racionalidade no tempo e no espao da cultura
ocidental, Apolo acabou tornando-se a "escala
tonal" dominante e nica. Sendo assim, para
Nietzsche, o retorno do dionisismo estaria contido
na msica de Wagner, principalmente no Tristo e
Isolda. A se experimentaria "um mergulho para
alm da individuao, no Uno primordial, onde a
dor da existncia potenciada e superada pela
catarse trgica".9

Assim, a casa de campo onde habitava o insurreto

casal torna-se espao mitificado por Nietzsche a
abrir um vrtice (de solido) para compor o inusi
tado tringulo. Em resposta aos diversos convites
para que visitasse Roma, feitos pelo amigo Erwin
Rohde, Nietzsche afinnaria ter tambm a sua It
lia, a sua renascena humanstica:
mas s posso ir l aos sbados e aos domin
gos. A minha Itlia chama-se Triebschen, e
nela me sinto como em casa. Nestes ltimos
tempos, estive l em quatro ocasies quase
que seguidas(...) Meu caro amigo, o que
aprendo e vejo, o que ouo por l, impos
svel de dizer. Schopenhauer e Goethe, Pn
daro e squilo, ainda vivem, asseguro-lhe.?

Os dez anos de contato que envolveram o msico

e o filsofo - interrompidos aproximadamente
em 1878 - testemunharam a lenta e gradual mu
dana de rota na amizade entre os dois. J em
Humano, demasiado humano, se sabe, como
afmna Hollinrake, uma "atitude dissidente" de
Nietzsche, onde alguns apontamentos comeam a
revelar a "ambivalncia do pensamento e senti
mento caracterstico da posio"IO do filsofo.

Ao mesmo tempo que Wagner compunha a parti

tura do Crepsculo dos deuses, Nietzsche deline
ava, na clave esttico-filosfica, a sua "partitura"
de Origem da tragdia, a partir de estudos que
desenvolvia sobre a cultura helnica. Neles,
Nietzsche priorizava os primeiros tempos daquela
civilizao: de Homero a squilo. Ao optar por
esta Grcia dionisaca, trgica e misteriosa, o jo
vem filsofo descartava os ditames daquela Grcia
socrtica que se centralizava no eixo do Logos e
da lgica.

O lanamento de O caso Wagner, em 1888, e a

organizao dos fragmentos que comporo
Nietzsche contra Wagner radicalizam o tom de
amargura, dio e... amor, provocado pela confli
tuosa e passional relao dos dois atores, grandes
protagonistas do decadentismo burgus e da auro
ra da modernidade. A obsesso fantasmtica de
Nietzsche criava portentosas asas e, assustadora
mente, se fmnava, medida que se distanciava
(temporal e espacialmente) do seu passado: objeto
do desejo.

O texto de Nietzsche, resultado de uma srie de

conferncias que proferiu na Basilia, tanto serviu
para aproxim-lo mais ainda da intimidade do ca
sal, quanto para resgatar a tragdia grega de antes
daquela influncia decadente da poca de Scra

8. CHAU, ( s. d. ), p. 627.
9. WISNIK,1987, p. 218.
10. HOLLINRAKE, 1986. p. 9.

7. Ibidem, p. 63.

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R. Est. Lit., Belo Hotizonte,

V.

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ENSAIO

Se para Nietzsche a obra desse seu novo amor

libertava, por outro lado, no havia obra de
Wagner que fosse "libertadora". Em termos me
ramente estticos, o filsofo criticava a orientao
meldico-acstica que Wagner empreendia em
suas criaes: "brutal, artificial e 'ingnuo', simul
taneamente, e que, assim, fala ao mesmo tempo
aos trs sentidos da alma modema".12

SECjVNDO ATO
Possa a noite durar
para ns eternamente.
(Tristo e Isolda)

o tema da palxao toma-se nos, escritos de

Nietzsche, um "leitmotiv" que ir orquestrar seu
pensamento, tal qual os motes meldicos que
Wagner inaugura, sistemtica e ordenadamente,
para a msica ocidental. Poo mgica restaura
dora que rege os caminhos de sua "tica" e exis
tncia, ela capaz de alimentar e energizar a fora
de vida, no momento em que amor e dor, alegria e
tristeza, emoo e razo, prosseguem em seu em
bate sublime.

Ao preterir Isolda em favor de Carmen, Nietzsche

recorria aos valores da paixo amena, que no se
permitia a uma grandiloqncia cnica e orques
tral. Troca, ento, a bruma imprecisa, densa e
enigmtica da msica alem pela "sensibilidade
meridional, morena, queimada"13 da obra de Bizet
- espcie de dionisismo anti-germnico que mais
se amorena quanto maior for a dosagem de sons
mouriscos em sua partitura.

Se, em Tristo e Isolda, paixo e casamento so

pontas de um "iceberg" que nunca se encontraro,
por outro lado, no iderio nietzscheano, a paixo
recebe a mesma carga valorativa da amizade: p
los superiores nas relaes humanas. O filsofo
afirma ter sido o casamento um invento "para os
seres humanos medianos, que no so aptos nem
para o grande amor nem para a grande amizade".
Portanto, na clave paixo-amizade (potencia
lizada ao infinito), que esto presentes as conjun
es e disjunes entre Nietzsche e Wagner. A
suspenso da paixo deve-se, talvez, impos
sibilidade de concretude de um tipo de "casamen
to" feito somente "para aqueles, rarssimos, que
so aptos tanto para o grande amor quanto para a
grande amizade". 11

Wagner e Nietzsche - duas embarcaes que,

cada vez mais, seguem rotas distintas e mares
(aparentemente) desemelhantes - acabam se en
contrando, enquanto precursores da modernidade.
Wagner e Nietzsche protagonizam a decadncia
que substancializa o sculo XIX, com a diferena
de que, segundo palavras do prprio filsofo, "eu,
compreendi-o, resisti a isso com todas as minhas
foras. O filsofo, em mim, resistiu"14.
A querela entre esses dois criadores, na verdade,
flagra o raiar da modernidade em suas diferentes
frentes de expresso: a elipse cartesiana e o exces
so barroco. Ironicamente, o ex-discpulo afirma
que "pela boca de Wagner (...) a modernidade fala
a sua linguagem mais ntima: no esconde nem os
seus vcios, nem as suas virtudes, perdeu todo e
qualquer pudor"ls. Ao criticar o projeto grandioso
que Wagner prope e constri, ("Tudo a parece
grande, o prprio Wagner parece grande ... Que
astuciosa cascavel!"16), Nietzsche chama a ateo
para uma faceta da modernidade de que ele prprio
tende a se desviar cada vez mais medida que

As bodas de Nietzsche com a msica chegaram s

raias da apatia, no momento em que o autor ter
minou de redigir O caso Wagner. Da herana dei
xada por Dionsio, s a obra de Bizet foi tolerada.
O estilo de composio e de orquestrao do au
tor de Carmen tomou-se para Nietzsche mais um
antdoto para combater os malefcios causados
pelos sons abissais de Wagner - mesmo depois
da morte do compositor em 1883 - , do que, co
mo explicava, um meio de libertao via "leveza e
suavidade" da msica de Bizet.

12. NIETZSCHE, o caso Wagner, p. 29-30.

13. Ibidem., p. 32.
14. Ibidem., p. 24.
15. Ibidem., p. 25.
16. Ibidem., p. 34.

11. WISNIK, 1987. p. 21.

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seus escritos filosficos amadurecem: a retrica

do simultneo, formulada atravs de paradoxos e
pela acumulao inebriante de dados e informa
es. "Quem que pelos seus movimentos foi le
vado cena? Quem que sempre cultivou o ex
cesso?"17. Se o jovem Nietzsche, que via o esp
rito trgico dos tempos pr-socrticos reencar
nado na Alemanha unificada dos novecentos, era
quele altura smile da posio esttico-reiterativa
de Wagner, o maduro e amargo Nietzsche - re
gido ainda pelo signo da passionalidade e da po
lmica - opta pela harmonia clssica no tom es
trutural de seu pensamento. Bizet - "que leve
pois tudo que divino se move delicadamente"18
- serve, ento, de metfora para o seu programa
que, aparentemente, se desviava da essncia do
projeto da modernidade.
Para Nietzsche, a pera de Wagner, querendo se
apresentar como pera da salvao", tomou-se
expresso flagrante do decadentismo burgus, ali
mentado tanto por uma concepo fatalista do
cristianismo quanto pela excessiva dosagem do
pensamento filosfico de Schopenhauer. Utilizan
do-se das mesmas metforas martimas encontra
das na obra wagneriana, Nietzsche compara o (ex)
amigo a uma nave que
/I

seguiu durante muito tempo alegremente

seu curso. Sem qualquer dvida, era a que
Wagner conduzia a sua mais elevada procu
ra. O que se passou ento? Uma catstrofe.
O navio embateu contra um escolho.
Wagner afundou-se no escolho de uma con
cepo do mundo contrria sua19.
Wagner, artista da decadnciaque fez de sua m
sica uma doena - da mesma forma que para
Nietzsche o compositor tambm o era ("A minha
mais marcante experincia foi uma cura. Wagner
foi apenas uma das minhas doenas"20), realiza a
confluncia das variadas maneiras de expresso
17.
18.
19.
20.

NIETZSCHE. o caso Wagner, p. 65.

Ibidem., p. 30.
Ibidem., p. 39.
Ibidem., p. 24.

artsticas a partir do "leitrnotiv" musical. Defensor

da msica enquanto forma de expresso que se
restringisse sua concepo rtmica, meldica e
harmnica, Nietzsche faz sua crtica a Wagner,
"homem de teatro", pelo seu grandioso projeto de
reunir texto, msica e interpretao dramtica nu
ma mesma cena: a pera.
Em Wagner, h, partida: alucinao, no
de sons, mas de gestos. s posteriormente
que ele procura uma semitica sonora que a
eles se adaptem. (...) O que lhe vem em pri
meiro lugar ao esprito uma cena de efeito
absolutamente seguro, uma autntica
'actio' onde os gestos se destacam com uma
nitidez de 'haut-reliefs', uma cena propria
mente 'arrebatadora'. 21
No eplogo de O caso Wagner, Nietzsche fornece
sua concepo de modernidade quando fala das
"foras" especficas que dominam em determina
das pocas histricas via acessibilidade e inaces
sibilidade das virtudes.
Ou possui as virtudes da vida crescente; en
to, por razes muito profundas, resiste
com todas as suas foras s virtudes da vida
declinante. Ou ela prpria vida declinante
- tem ento necessidade das virtudes do
declnio, e detesta tudo o que se justifica
apenas pela plenitude, pela superabundncia
de foras. A esttica est indissociavelmente
ligada a condies biolgicas: h uma est
tica de 'dcadence', h uma esttica clssi
ca22 .

nessa dicotomia entre harmonia clssica e de

sordem barroca que est pousada esta passional
querela de voz unvoca; seus barcos singraram
mares opostos em busca de encontro em algum
ponto seguro.
"ramos amigos e nos tomamos estranhos
um ao outro. Mas bom que seja assim, e
21. NIETZSCHE. o caso Wagner, p. 48 e 53.
22. Ibidem., p. 73.

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ENSAIO

no o procuraremos dissimular nem disfar

ar, como se devssemos ter vergonha dis
so. Como dois navios que seguem cada um
seu rumo e seu prprio objetivo: assim sem
dvida poderemos nos encontrar e celebrar
festas entre ns como j o fizemos antes
e ento os bons navios repousavam lado a
lado no mesmo porto, sob o sol, to tran
qilos que se poderia dizer que j tinham
chegado ao seu objetivo e tivessem tido a
mesma destinao. Mas em seguida o apelo
irresistvel da nossa misso nos levaria de
novo um para longe do outro, cada um so
bre mares, sob sis diferentes - talvez para
nos revermos uma vez mais, mas sem nos
reconhecermos: mares e sis diferentes pro
vavelmente nos fizeram mudar!"
(Friedrich Nietzsche)

ABSTRACT
Tristan and Isolde as a metaphor for the union
and disaggregation between Nietzsche and
Wagner. Dionysus spirit and apollinean spirit: The
Birth of Tragedy. First encounters and the
building up of passion. A strange triangle:
Nietzsche, Wagner and Cosima. The fall of the
relationship in Human, All-Too-Human and The
Wagner Affair. Bizet and the Mediteranean
dionysism. The disputes of dissonance: the dawn
of modernity in its several vanguards of
expression.

REFERNCIAS BIBLlOCjRFlCAS
1. CHA u, Marilena.Histria das grandes idias
do mundo ocidental. So Paulo: Abril
Cultural, [s.d.]. v. 3, p. 627: Nietzsche.
2. HALVY, Daniel. Nietzsche; uma biografia.
Rio de Janeiro: Campus, 1989.
3. HOLLINRAKE, Roger. Nietzsche, Wagner e a
filosofia do pessimismo. Rio Janeiro:
Jorge Zahar, 1986.
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Porto: Rs, [s.d.].
5.

Gaia cincia.Lisboa: Guimares e

Cia., 1977.

6.

Origem da tragdia. 2.ed. Lisboa:

Guimares e Cia., 1972.

7. WISNIK, Jos Miguel. A paixo dionisaca. In:

NOVAES, Adauto (org.). Os sentidos da
Paixo. So Paulo: Companhia das
Letras; Rio de Janeiro: FUNARTE, 1987.

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R. Est. Lit., Belo Horizonte,

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1, n. 1, p. 75 - 81, out. 1993