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Resumo: Neste artigo trato de negociaes que marcaram a minha pesquisa com
ladres. Argumento que o plano de relaes que as sustentam, denominado crime por eles, consiste em trs agenciamentos: 1) uma preocupao obstinada com a
pergunta o que o certo?; 2) um movimento coletivo de consideraes variveis
a respeito de quem est pelo certo; 3) um processo ininterrupto de (re)definies
de aliados/inimigos. Sob tal plano de relaes, a pesquisa se tornou vivel todas
as vezes em que fui classificado como algum dos direitos humanos. Indicando um
forte ceticismo quanto possibilidade de a opresso carcerria ser combatida
pelo sistema e absolutamente indiferente a qualquer inteno universalista, essa
noo bem pode ser utilizada para classificar aliados conjunturais (pesquisadores,
Pastoral Carcerria), mas seu aspecto provocativo consiste no fato de que ela tambm pode ser usada, conforme apresento em dois casos etnogrficos, para refletir no
a alteridade, mas os prprios esforos dos comandos prisionais.
Palavras-chave:
reversibilidade.
**
comandos
prisionais,
direitos
humanos,
etnografia,
As trs primeiras partes deste artigo foram apresentadas na Universidade Federal do Cear, em 2010, graas ao convite da Profa. Jnia Perla Digenes de Aquino e do Prof. Leonardo Damasceno de S para participao na mesa-redonda tica, segredo e risco na pesquisa etnogrfica de temas perigosos, durante o
II Seminrio Internacional Violncia e Conflitos Sociais: Prticas de Extermnio. A quarta parte desenvolvi durante a disciplina Debates Antropolgicos Contemporneos Leituras de Wagner e Strathern, ministrada pelo Prof. Geraldo Andrello (PPGAS-UFSCar), a quem agradeo pelos comentrios. A ltima parte
foi desenvolvida recentemente. Meus agradecimentos se estendem ao meu orientador, Prof. Jorge Vilella
(PPGAS-UFSCar), a Karina Biondi (ps-doutoranda do PPGAS-Unicamp) e a Messias Basques (doutorando do PPGAS-Museu Nacional/UFRJ), que fizeram leituras atentas da verso final deste artigo. Pude
incorporar uma srie de sugestes feitas por eles, embora outras tantas eu tenha negligenciado. Portanto
desresponsabilizo-os por eventuais crticas que eu possa receber. Fao uso das aspas tanto para marcar os
termos e formulaes de meus interlocutores quanto para indicar a citao de autores (nesse caso, seguido
da referncia bibliogrfica). O uso do itlico fica reservado para nfases textuais e conceituais.
Doutorando em Antropologia Social. Contato: adalton.marques@gmail.com.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 22, n. 45, p. 335-367, jan./jun. 2016
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832016000100013
Adalton Marques
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Abstract: In this article I observe negotiations that marked my search with thieves.
I argue that the relations plan which sustain them, the called crime, consist of three
assemblages: 1) a stubborn preoccupation with the question about what is right?;
2) a collective movement of variables considerations about who is right; 3) a
continuous process of (re)definitions of allies/enemies. Under such relations
plan, the research became possible every time I was classified as someone of human
rights. This notion may well be used to classify circumstantial allies (researchers, Prison Pastoral), indicating a strong skepticism about the possibility of prison
oppression being fought by the system and absolutely indifferent to any universalistic intent. But its provocative content is due the fact of also being used, as presented
in this article through two ethnographic cases, to reflect the own efforts of prison
commands.
Keywords: ethnography, human rights, prison gangs, reversibility.
Introduo
Neste artigo trato das permanentes negociaes que tm marcado a minha pesquisa com ladres, em curso desde 2004. Na primeira parte, descrevo os modos pelos quais iniciei minha pesquisa, o deslocamento do meu
interesse por converses religiosas para a ateno de meus interlocutores
pela categoria proceder, a percepo de ser objeto de suas apreciaes e a
negociao ativa (minha e deles) nesse regime de consideraes. Na segunda, trato da categoria nativa crime, demonstrando como ela implica uma
preocupao obstinada com a pergunta o que o certo?, um movimento
coletivo de consideraes variveis acerca daqueles que tm ou no tm
proceder e um processo ininterrupto de (re)definies de aliados e inimigos. Na terceira, descrevo o encontro de procedimentos simtricos, embora
no equivalentes, cada qual com seus interesses especficos, sustentados pela
recusa comum de mencionar nomes, locais, datas e episdios uma questo
de precauo contra possveis indiciamentos para meus interlocutores, uma
questo de vis epistemolgico para mim. Na quarta, ao problematizar a imagem solipsista de segredo, remarcando suas bases relacionais, remeto a uma
possibilidade de desobstruo (e mesmo acelerao) de sua circulao toda
vez que sou tido pelos meus interlocutores como ligado aos direitos humanos, ou seja, crtico opresso carcerria. Por fim, na ltima parte, delineio
alguns contrastes entre a noo universalista de direitos humanos e a noo
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Atracar no campo1
Minha primeira investida a campo se deu no ano de 2004, quando cursava Sociologia e Poltica no centro de So Paulo. Empolgado com as leituras
das disciplinas Sociologia e Antropologia, que combinavam duas frentes de
explorao da Escola Sociolgica Francesa, decidi dar incio a conversas informais com ex-presidirios sobre converso religiosa na priso, interessado,
claro, em compor suas falas num arranjo aproximado ao que se pode chamar
de simbolismo coletivo.
Minha incurso a campo, j naquele momento, se deu a partir de vrias
frentes. Mais precisamente, mobilizando estrategicamente trs proximidades:
uma proximidade espacial entre a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e
a Fundao Prof. Dr. Manoel Pedro Pimentel (de Amparo ao Preso), onde pude
agendar conversas com ex-presidirios; uma proximidade, digamos, de condio, compartilhada com diversos colegas de graduao que haviam nascido e
permaneciam em bairros perifricos da cidade, e que no pouparam esforos
para me colocar em contato com ex-presidirios conhecidos, fossem vizinho,
amigo, irmo, ou at mesmo pai; enfim, uma proximidade afetiva a dezenas de
colegas ou amigos que, a despeito de terem enveredado pela vida do crime,
e de terem pago suas dvidas com a sociedade, continuavam a comprar pes
Sobre o verbo atracar, que mobilizo aqui estrategicamente para falar de minha entrada em campo, ele
utilizado por meus interlocutores para designar a incluso em uma unidade prisional. O uso desse verbo
muitas vezes vem acompanhado de uma considerao sobre as condies da priso do porto, poder-se-ia dizer em questo: Os caras [administrao prisional] me mandaram l pra Piraju. Atraquei de
boas. C t ligado, l tudo nosso; Vixi, os caras queria me mandar de bonde [transporte entre unidades prisionais] pra Pinheiros. C louco. Se eu fosse, eu nem tava vivo, nem tava aqui. Sobre a minha
deciso de no corrigir os usos de linguagem de meus interlocutores cf. Marques (2014, p. 44-45; nota
de rodap n. 2) e Biondi e Marques (2010, p. 41-42).
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Em seu estudo sobre os pixadores em So Paulo, Pereira (2005, p. 96-97) apontou para as especificidades do proceder dos pixadores, percebendo-o inserido no repertrio mais amplo de certos grupos
ligados periferia: movimento hip-hop, torcidas organizadas, baloeiros, skatistas. Por sua vez, Hirata
apontou o proced com esta grafia como o pilar mais importante do cdigo de honra baseado nos
princpios da lealdade, humildade e procedimento (LHP), em seu estudo sobre o futebol de vrzea.
Assinalou sua extenso, enquanto gramtica comum, torcida de futebol Gavies da Fiel, ao Primeiro
Comando da Capital (PCC), s letras de grupos de rap, enfim, aos [] perueiros, fiscais, ladres, traficantes e mais todos os que transitam nessa zona de indiferenciao entre o legal e o ilegal (Hirata, 2006,
p. 273-278).
Parafraseando o modo como Michel Foucault (2006b, p. 113) define geografia das verdades, com ateno disposio imanentista que ele imprime em tal noo, seria possvel dizer que uma regio de lutas
[] a [regio] dos espaos onde reside[m] [as lutas], e no simplesmente a dos lugares onde nos
colocamos para melhor observ-la[s].
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por ex-presidirios que haviam passado pela priso nas antigas (antes dos
comandos), por presos e por ex-presidirios que estavam ou que haviam passado por cadeias do PCC,4 por presos que estavam em cadeias do CRBC
(Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade) e por presos que me
eram descritos pelos agentes prisionais como presos das incluses da vida,
ou seja, aqueles que no podiam atracar nem em convvios de cadeias do
PCC, nem em convvios de cadeias do CRBC, nem em convvios de outros comandos,5 permanecendo numa perigosa alternncia entre seguros e
incluses penitencirias.6
Esses interlocutores, de modo mais ou menos intensivo, estavam e continuam em guerra termo que no retirei do livro do general prussiano Carl
von Clausewitz ou dos ensinamentos do general chins Sun Tzu; trata-se de
mais um termo nativo.7 Nenhum de meus interlocutores tirou seus dias de
priso sem presenciar derramamento de sangue. E, para eles, no houve uma
s gota de sangue derramada em que no estivesse inscrito o signo do proceder, ainda que fosse o signo de uma acusao injusta em nome do certo
pelo certo. No demorou muito para que eu passasse a privilegiar em detrimento das relaes entre significante e significado as relaes de fora; lutas
e enfrentamentos exercitados atravs de economias de discursos de verdade
(Foucault, 2006a).
4
5
Para um tratamento acurado e imprescindvel sobre a poltica do PCC nas prises, cf. Biondi (2010).
Bastante isolados ou como se diz frequentemente, com pouco ar nessa regio de lutas, situao
que no difere muito do CRBC, esto o Terceiro Comando da Capital (TCC), a Seita Satnica (SS) e o
Comando Democrtico da Liberdade (CDL). J no percebo mais indcios de articulaes de um pequeno comando que se intitulava Armas e Rosas, como ainda era possvel em 2004. Quanto presena
de presos relacionados a comandos cariocas em prises paulistas, o exerccio das polticas desses
coletivos percebido como parco e heternomo pelos interlocutores com os quais travei contato.
Seguro, em sntese, o nome dado aos espaos isolados reservados aos presos cuja integridade fsica
est ameaada nas reas comuns de cumprimento de pena, conhecidas como convvio. Para um tratamento dessa oposio espacial e de diferentes posies sobre o proceder, cf. Marques (2014; especialmente o captulo Genealogias: o proceder e a diviso espacial convvio- seguro).
No minha pretenso ajustar ou diferenciar o conjunto de fenmenos que meus interlocutores chamam
de guerra definio de Ferguson (1990), por exemplo, mas descrever o sentido que eles do a essa
noo. Meu procedimento vai de encontro sntese materialista proposta por esse autor, more deductive than inductive, cujo criterion of fit with empirical data is secondary to criteria of the explanatory
power and parsimony of a few initial premises, and the logical integrity of the hypotheses they generate
(Ferguson, 1990, p. 27). De minha parte, entendo que as alternativas induo e deduo so duas faces de
um mesmo mecanismo de subsuno dos dados empricos a uma sntese que lhes externa, seja partindo
desta para chegar a eles, seja partindo deles para chegar a ela.
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Sirvo-me, aqui, de uma definio sobre perspectivismo oferecida por Deleuze (2007, p. 153 e ss.) a
propsito de sua exposio das diferenas entre functivos e conceitos. A diferenciao estabelecida por
Latour (2008, p. 109 e ss.) entre relativismo absoluto e relativismo relativista (ou relacionismo) tambm
produtiva para pensar as relaes construdas em campo sem cair em um desconstrutivismo ps-moderno, desde que esteja em questo apenas o que no pouco a construo de instrumentos de medida.
Mas, diferentemente de Viveiros de Castro (2002), Latour no oferece uma conceituao precisa sobre a
condio do campo perceptvel.
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se esconder/no ser visto e se mostrar/ser visto supem um eu poderoso demais. Simplificam excessivamente relaes que esto em permanente constituio, que no se do fora de situaes especficas e que no param de
volatizar os estatutos dos termos relacionveis.
Essa manobra terica, realizada para dar conta das minhas percepes em
campo, sobre as relaes de campo, pretende-se um expediente intimamente
persuadido pelo modo como meus interlocutores compreendem suas posies
na guerra, os aliados e os inimigos e, o mais importante e decisivo, a
condio verdica segundo a qual so tidos inimigos pelos inimigos o
que no exclui suas refutaes e acusaes de falsidade contra os argumentos
lanados nessa direo. Quero dizer com isso que, se meus interlocutores
possuem a certeza de que esto pelo certo no crime, contra (ou, diferente de)
um monte de cara sem proceder, isso no lhes retira a certeza de que so
depreciados pelos inimigos (ou, outros) que se veem pelo certo. Essa
perspectivizao se d tanto no nvel das diretrizes polticas de cada comando,
atravs das consideraes que os relacionados9 a cada comando dirigem
contra seus inimigos, quanto no nvel da caminhada de cada pessoa,
avaliada diferentemente por consideraes, sejam elas internas ou externas ao
comando a que se est relacionado. Com efeito, a mesma pessoa pode ser
considerada, simultaneamente, um cara de conduta irretocvel, um cara que
corrigiu sua caminhada e agora est pelo certo, um cara que j deu umas
mancadas e no cola mais na quebrada, um cara que um saco de vacilo
entre outras possibilidades no observadas neste simplificado gradiente.
De toda forma, negociei ativamente o meu lugar nessa regio de lutas,
disputando contra outras consideraes a meu respeito. Sempre fiz questo de
dizer aos meus interlocutores que eu no representava qualquer organizao
de defesa de seus direitos, que no possua poderes ou conhecimentos sobre
processos jurdicos e que tinha interesse de compor um trabalho acadmico
de circulao restrita, avisava-os que pretendia levar a srio suas compreenses sobre a priso e o crime. Nesse ponto, realizei repetidos esforos para
Opto por falar de relacionados porque a questo da pertena a comandos, prestando-se definio
dos imputveis e inimputveis pelas polticas desses coletivos, simplifica demasiadamente as relaes
que constituem tais polticas. Biondi (2010; especialmente p. 52, p. 181 e ss.) mobiliza seus dados etnogrficos com magnfica clareza para demonstrar de que forma o PCC se efetua independentemente da
presena de batizados.
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Entendo que ao me identificarem como algum dos direitos humanos esses interlocutores esto fazendo uma antropologia sobre a regio de lutas em que esto implicados. A insinuao de fundo no
sentido de sugesto sobre o que se deve fazer , para essa questo, advm da noo de antropologia
reversa, cunhada por Roy Wagner (2010; especialmente captulo dois, A cultura como criatividade), e
da ilustrao que oferece sobre reversibilidade, qual seja, os cargo cults melansios. Segundo Sztutman
(2009, p. 112), Wagner entende antropologia reversa [] como uma reflexo realizada pelos povos
estudados sobre a alteridade; alteridade na qual ns mesmos ocidentais, modernos, euro-americanos,
brancos etc. podemos estar inseridos. A idia de antropologia reversa exige que imaginemos o seguinte: se ns refletimos sobre eles, se criamos conceitos para interpretar a realidade deles, eles
tambm refletem sobre ns, tambm criam conceitos para interpretar a nossa realidade. No entanto,
ns criamos uma disciplina especializada para fazer esse trabalho a antropologia como ensinada na
universidade , enquanto eles no separam essa reflexo de suas prprias vidas.
A insinuao de fundo, agora, advm do comentrio de Strathern (1999, p. 171-172) sobre autodescries de mundo, durante entrevista concedida a Eduardo Viveiros de Castro e Carlos Fausto. Portanto, a
dificuldade de comunicao em pauta nada tem a ver com abismo cognitivo ou dificuldades de compreenso ou de interao. O problema se encontra na diferena entre modos de descrio. Tambm ressoa
fortemente nesse dado a reflexo de Leirner (2009, p. 70), segundo a qual seus interlocutores, militares
para os quais a guerra um estado, uma potncia que se coloca a todo momento , refletem sobre a
etnografia como extenso da guerra por outros meios.
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A relao crime 12
H uma conceituao singular de crime que difere fundamentalmente
da definio jurdica de crime. A primeira mobilizada por ladres, contudo, diversos dispositivos que compem o Estado a levam muito a srio, tanto
que consideram ilegal (seno imoral) o que ela produz e por isso despendem
enormes esforos para aboli-la ou, ao menos, neutraliz-la ainda que a mirem como a definio de um mundo, uma cultura. A segunda estritamente jurdico-estatal (tambm poderia ser chamada de nativa), mas nem por
isso deixa de ser vivida pelos meus interlocutores, seja atravs de seus planos
e fugas para no serem capturados em sua codificao, seja atravs de suas
manifestaes legalistas rotineiras contra, por exemplo, o crime de estupro
que, a rigor, no esto longe de seus empenhos para assassinar tais criminosos.
As distines produzidas pela primeira conceituao so diferentes das
distines produzidas pela segunda conceituao. Enquanto esta o nome
que se d a toda ao qual a lei impe uma pena,13 aquela o nome que se
d ao conjunto dos ladres, parceiros, camaradas que so considerados
pelo certo, de proceder. De um lado, a definio fixada por uma lei, uma
codificao relativamente estvel, aberta a procedimentos jurisprudenciais de
redefinio que conduzem a uma nova estabilidade relativa. Do outro, as consideraes so colocadas por vrias pessoas ao mesmo tempo, produzindo
conexes entre si, sempre parciais, que resultam em imbricaes, oposies,
congruncias. Em torno da lei giram numerosos operadores desse saber, discutindo interpretaes, corroborando entendimentos, ou ainda, com raridade,
redefinindo a sua natureza. Em meio a numerosas consideraes multiplica-se
o crime, fortificando aliados, repugnando inimigos, reagindo s acusaes. Enquanto a lei versa sobre aes delituosas, e pretende tratar do criminoso apenas na medida em que ele cometeu um crime, as consideraes sobre o
crime versam sobre as caminhadas dos implicados, colocando em questo
sempre mais do que apenas a ao que suscita apreciao. Exacerbando essa
12
13
Este subttulo trata-se de uma reelaborao sinttica do captulo O crime, terceiro e ltimo de minha
dissertao (Marques, 2014).
Cf. o artigo 1 da Lei de Introduo ao Cdigo penal: Considera-se crime a infrao penal a que a lei
comina pena de recluso ou deteno, quer isoladamente, quer alternativa ou cumulativamente com a
pena de multa [].
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A insinuao, dessa vez, advm da diferenciao entre espao liso e estriado, promovida por Gilles
Deleuze e Flix Guattari (2007b).
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algum que corre lado a lado com o crime, exatamente porque tem proceder. E ainda que algumas questes sejam concernentes apenas a ladres,
outras tantas dizem respeito ou levam a considerar policiais, estupradores,
justiceiros, trabalhadores, esposas, crentes, direitos humanos. Porque
a principal derivao dessas questes sempre a definio e redefinio de
aliados e inimigos, e essas posies sempre abrangem mais do que somente aqueles que infringiram o Cdigo Penal.
verdade que numerosos tericos da violncia (violncia, seria melhor) quiseram estabelecer homologias estruturais entre o Estado (reduzindo
sua complexidade a um mero arranjo institucional) e a organizao do crime. Sempre nessa ordem, e sempre atravs do critrio presena/ausncia.
Procurando lei ou, de todo modo, um mau funcionamento da lei, onde havia
uma quantidade exorbitante e simultnea de disputas acerca do que o certo, esses autores infelizmente confinaram a potncia da anlise de funcionamentos e/ou estruturas em seu pior cativeiro, a morfologia social; porque o
problema no encontrar a melhor teoria, mas o que fazer com essa ou aquela
teoria. Impediram-se de olhar o crime em sua positividade constituinte o
que nada tem a ver com chancela moral.
Preocupao obstinada com a pergunta o que o certo?, movimento
de consideraes dirigidas em favor de quem tem proceder e contra quem
no tem, definies e redefinies ininterruptas de aliados e inimigos:
eis no que consiste o crime. Esses so precisamente seus trs elementos:
uma filosofia,15 uma relao, uma derivao ativa de posies de sujeitos.
Estratgias e precaues
O crime a regio de lutas constituda pelo movimento coletivo de
consideraes a respeito de ladres, mas tambm de moradores, trabalhadores, familiares, juzes, advogados, diretores, agentes prisionais, policiais, estupradores, crentes, direitos humanos. Diante do fato inelutvel
15
Filosofia simtrica quela que Foucault (2008, p. 5) entendia fazer: [] [tem a ver] com a poltica da
verdade, porque no vejo muitas outras definies para a palavra filosofia alm dessa. Diante de tal
raridade, talvez no seja prudente diferenciar filosofia de genealogia, e ento tal simetria se estende s
insurreies que Foucault (1999) viu emergir dos saberes sujeitados das pessoas acoplados a
saberes eruditos contra os efeitos centralizadores da cincia.
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de meus passos estarem deixando marcas nesse campo rastros nessa regio de lutas , tratei sempre de colocar quatro requisitos mnimos durante as
conversas travadas com meus interlocutores, relacionados a uma estratgia
bem delimitada: no s abstrair das descries obtidas nomes, locais, datas
e episdios que pudessem ser objeto de investigao policial, mas sugerir
ao prprio interlocutor que fizesse esse exerccio de abstrao. Obviamente
isso no funcionou como uma lei, pois tampouco eu e meus interlocutores
permanecemos pacientes dela (prximo a um interlocutor ideal, nesse caso,
estaria um ladro sem nome, sem quebrada e com amnsia!). Mas esses
requisitos e estratgia foram suficientes para evitar dois perigos bvios, tanto
a minha associao a criminosos quanto a transformao da minha etnografia
em investigao policial.16 Ao que me consta, se fui considerado aliado por
alguns interlocutores, foi na exata medida em que era algum dos direitos
humanos, algum cujo trabalho poderia ajudar a melhorar as condies dos
presos. Quanto ao eventual interesse da polcia por meu trabalho, suponho
que veriam rapidamente que meus dados no so exatamente um grande segredo ou uma verdade oculta. Eles expem, antes, funcionamentos a respeito
dos quais, por toda parte, se sabe mais ou menos bem!17
So esses requisitos e essa estratgia que do sustentao garantia que
responde tanto aos interesses desses interlocutores quanto ao meu interesse
antropolgico. Do lado deles, o cuidado de no mencionar nomes de pessoas
16
17
A reflexo sobre o fazer antropolgico oferece bastantes exemplos sobre os perigos de tornar tal relao outra coisa que no antropologia. O livro de Price (2008), sobre as atuaes e posicionamentos da
antropologia americana durante a Segunda Guerra Mundial, evidencia de forma primorosa tais perigos.
Particularmente, quando trata da atuao de antroplogos nos campos de internamento forado (relocation centers, diziam as autoridades) de imigrantes japoneses e descendentes de japoneses (cidados
americanos), conclui: Ethnographic studies of interned Japanese Americans placed anthropologists in
the potentially compromising position of advising agencies functioning as prison wardens. These ethnografic roles shared similarities with the roles of some ethnographers working on Indian reservation or with
Indian groups under attack by the American government (Price, 2008, p. 170). Interessante notar que
a funo de guarda prisional, algo diverso da atividade de agente prisional (profisso), ronda os fazeres
daqueles que estudam a violncia (assim mesmo, sem aspas, e com o artigo que lhe determina em itlico).
Entendo que esse trato estabelecido com meus interlocutores uma maneira de evitar a necessidade de
recorrer ao direito do antroplogo de preservar informaes confidenciais, definido pelo Cdigo de tica
da Associao Brasileira de Antropologia. Gallaher (2009) mostra que tanto as orientaes sobre tica de
pesquisa do Institutional Review Boards quanto as crticas inspiradas pelo enunciado geertziano acerca
da crise da representao tm pouco a dizer sobre pesquisas antropolgicas realizadas com grupos
repulsivos (repellent groups). Isso porque, ambas, no levam em considerao situaes de trabalho de
campo na qual os sujeitos pesquisados sejam outra coisa que simpticos, vulnerveis, explorados.
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18
Essa pressuposio nos coloca diante da boa diferena, [] entre o que pensa (ou faz) o nativo e o
que o antroplogo pensa que (e faz com o que) o nativo pensa, distinta da diferena espria malinowskiana [] entre o que o nativo pensa (ou faz) e o que ele pensa que pensa (ou que faz) (Viveiros
de Castro, 2002, p. 119). Atravs de outro procedimento, Marilyn Strathern (2007) tambm nos coloca
diante dessa boa diferena. A autora diferencia, de um lado, a elucidao da maneira pela qual tcnicas ou estratgias melansias implicadas na conceituao das relaes sociais parecem funcionar
para os atores envolvidos e, de outro, [] a nica maneira pela qual o antroplogo ou antroploga
pode faz-las funcionar para si traando-as como se elas incorporassem princpios de organizao
(Strathern, 2007, p. 21; grifo da autora). A colocao das culturas ocidental e melansia em jogo,
atravs do procedimento de alternncia entre os dois modos de produo descritos acima espcie de
dilogo interno linguagem de anlise , permite anlise antropolgica frear a induo construo
de uma forma analtica que se pretende capaz de dar conta das complexidades da vida social melansia. Esse procedimento descarta, de incio, a pressuposio de comensurabilidade entre os conceitos
nativos e os conceitos analticos. Mas mais que isso, atravs dessa espcie de fico conveniente ou
controlada, a forma analtica mobilizada passa a funcionar como um indicativo do grau de complexidade da vida social melansia; ou seja, apenas o que no pouco como uma complexidade anloga
(Strathern, 2007, p. 31-32).
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Circulao do segredo19
H uma imagem razoavelmente difusa que exprime ladres como
portadores de segredos insuspeitos, de contedos que guardam a verdade
do mundo do crime, fechados a sete chaves porque se sabe que uma justia infalvel opera a apartao bem sedimentada entre o legal e o ilegal. No
mago dessa imagem, a esperana de que a descoberta dos segredos resulte
na priso de seus portadores. Tudo se passa segundo uma operao binria
esconder-descobrir, que relaciona o segredo (seu isolamento, seu disfarce) e a
sua descoberta (e consequente penalizao). Contudo, tratar os disfarces dos
ladres e a espionagem policial junto ao voyeurismo dos a paisana e
traio dos caguetas a partir dessa operao binria, pelo menos quando
se trata de So Paulo, pode nos levar a dois erros absurdos. Primeiro, o erro
de considerar o mundo do crime, de um lado, e a polcia, de outro, enquanto
unidades homogeneamente constitudas, portanto bem delimitadas. O segundo erro consiste em considerar que os ladres s fazem esconder as suas
atividades realizadas, enquanto a polcia seria um puro movimento de investigao dessas atividades. O que essa imagem ignora a profuso de relaes
polticas existentes entre a descoberta de um ato criminal e a priso do seu
autor.20 Os acertos j seriam suficientes para desfazer essas confuses.21
O crime, tal como conceituado por meus interlocutores, no uma
mera questo de disfarar contedos em envoltrios insuspeitos. Nem mesmo
se se considerar as questes financeiras de cada ladro ou de uma coletividade poltica de ladres a finalidade do mundo do crime, ou de todo
19
20
21
Este subtpico mobiliza pistas encontradas no plat 1730 Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel (Deleuze; Guattari, 2007a).
Como bem se sabe, foi a noo de gesto diferencial dos ilegalismos, elaborada por Michel Foucault
(1975, p. 277), que deu positividade constituinte profuso de exerccios que perpassam a apartao
jurdica entre legal e ilegal.
Acerto o nome dado ao pagamento que algum j rendido fornece a policiais para no ser encaminhado priso. Trata-se de uma relao episdica, acionada geralmente entre 157 sujeitos empenhados
em assaltos a mo armada e policiais. Mas muitas vezes essa palavra utilizada para denominar os
pagamentos rotineiros que traficantes fazem a policiais para que suas biqueiras no sejam fechadas.
Nesse caso, configura-se uma relao ordinria que no difere em nada daquilo que os cariocas chamam
de arrego, referindo-se a policiais que esto na folha de pagamento do trfico (Barbosa, 1998, p. 116117). Outra expresso paulista para dar conta dessas relaes pagar um pau pros home (ou pagar um
pau pros gamb), onde home = policiais (= gamb). O rapper Sabotage (2001) nos fala do perigo
maior dessas relaes: [] gambezinho faz acerto depois mata na crocodilagem.
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No deixa de ser interessante notar a estranheza que expressam quando indagados sobre uma possvel
abolio das prises. Indagando dois de meus interlocutores sobre a pertinncia de colocar essa questo
no horizonte poltico dos presos, ouvi a seguinte resposta: C louco! E o que que vai fazer com esses
lixo de estuprador, de assassino [referia-se aos homicidas no relacionados a roubos ou disputas no
crime] esses lixo tudo? Ao que o outro concordou, mas intensificou a repulsa: Pode crer. Esses
maluco tinha que morrer tudo.
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Lvi-Strauss (1986) e Geertz (1999) oferecem duas crticas ao cosmopolitismo da Unesco. Embora internas antropologia, so bastante diferentes em suas formulaes e consequncias.
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to. Agora uma nova abertura era produzida, uma nova possibilidade de tentar
estabelecer uma convergncia entre as suas e as minhas preocupaes. Sem
lhe responder com preciso, disse-lhe para passar em minha casa mais tarde, a
fim de continuarmos a conversa.
Conforme o combinado, meu amigo me visitou mais tarde. Entre o tempo de preparao do caf e, em seguida, de seu consumo, tentei lhe explicar
a natureza exata da minha atividade profissional, lendo, inclusive, alguns trechos de meus artigos em que descrevo as crticas dirigidas ao Estado pelos presos, com isso evidenciando a minha disposio antropolgica em no
desconsiderar ou considerar apontando distores os sentidos da justia
e da injustia elaborados pela analtica do crime. Indagado sobre como
isso poderia ajudar os presos, disse-lhe que os meus escritos, assim como os
de outros pesquisadores,25 segundo o meu entendimento, so esforos para
enfatizar o carter analtico das consideraes implicadas no crime, diferente do que fazem aqueles que tomam parte na discusso sobre a segurana
pblica, seja de forma mais conservadora (na qual o ponto de vista do criminoso no uma questo), seja em sua forma mais progressista (na qual a questo central a construo de canais institucionais democrticos para a fala
do criminoso).26 minha resposta, ele reagiu com surpresa, pois no sabia
25
26
Eu pensava, principalmente, nos trabalhos de Antnio Rafael Barbosa quem primeiro, no Brasil, suscitou no horizonte das cincias sociais a indignidade de falar em nome dos traficantes: Foi a entrada no campo que permitiu encerrar minha adeso ao oportuno e iniciar-me no inoportuno (Barbosa,
1998, p. 12) , Karina Biondi (2010), Daniel Hirata (2010; especialmente o Captulo 3 [Parte II] e a
Concluso), Paulo Malvasi (2012), Carolina Grillo (2013) e Jacqueline Ferraz de Lima (2013).
Contra esta ltima acomodao, particularmente interessante a anlise de Candotti (2012) sobre o
abismo que se constituiu no seio da comunidade negra estadunidense desde que sua parcela mais bem
estruturada declinou pelo menos assim foi percebida pela parcela mais vulnervel dos jovens
negros de suas exigncias radicais, o fulcro das lutas ao longo dos anos 1960 e 1970, em nome da
ascenso econmico-cultural via cidadania ( bastante relevante o fato de que j no falavam a partir dos
guetos, mas de bairros de classe mdia). Constitudo sobre essa fenda poltica, com um p no saber dos
movimentos sociais e com o outro no saber das ruas e da priso, o rapper Tupac Amaru Shakur ora
compreendido pelos velhos negros como algum que tambm fortificava a via da cidadania, j que seu
discurso era percebido como reivindicao dos direitos da juventude (e esses sujeitos percebidos como
vtimas passivas), ora essa compreenso balbucia, pois o rapper atualiza a prpria fala da juventude e
justifica o saber das ruas e da priso contra a via cidad quase sempre fechada aos negros pobres ou,
quando no, inapta para prepar-los para a vida. Pois justamente essa contestao que est na base do
ceticismo de meus interlocutores: o que ainda a presuno de igualdade da democracia, dos liberais, tem
a ensinar aos jovens pobres (quase todos pretos, ou quase brancos de to pobres) que tm diante de si o
desafio de ganhar dinheiro (eis a exigncia incontornvel) em circunstncias estruturais de desemprego/
subemprego, dficit de habitao, sade e educao, e, talvez a mais grave dificuldade a ser enfrentada,
diante da certeza de que no se pode confiar nos policiais e na lei? Cf., tambm, Barbosa (2006).
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Dessa conversa at o fatdico dia em que soube que meu amigo fora preso aps um grave acidente de trnsito, ocorrido quando fugia em uma motocicleta junto a um parceiro, de policiais que os haviam surpreendido assaltando
um posto de combustvel, eu o encontrei uma poro de vezes, embora em
apenas duas ocasies tivesse conversado mais demoradamente. Esse intervalo
no ultrapassou a marca de dois meses, talvez trs. Uma dessas conversas se
deu quando o encontrei na subida da rua em que minha me morava, eu a p
e ele em uma velha moto de 125 cilindradas, que havia sido comprada com o
dinheiro do irmo, conforme ele planejava desde a primeira vez que nos reencontramos. Bastante desolado, me contou que acabara de ser dispensado de
um emprego no qual nem mesmo havia iniciado. Fora previamente aprovado
para trabalhar em uma empresa de manuteno e reparo de motores de veculos (retfica de motores), mas um telefonema acabara de inform-lo sobre a
desistncia da empresa. Os caras puxaram minha ficha, certeza, lamentou,
referindo-se ao servio de fornecimento de atestado de antecedentes criminais
da Secretaria de Segurana Pblica. Com o esprito religioso, lhe disse que
se fechava essa porta, mas que seriam abertas muitas outras. Ao que ele ops
suas prprias constataes materialistas: T foda de arrumar entrega de pizza
at de sexta, sbado e domingo, referindo-se aos dias em que a demanda das
pizzarias por motoqueiros aumenta nos bairros. J tem os caras fixos, reclamou. importante notar que esse disputado ramo de servio constitudo,
predominantemente, sem as garantias estabelecidas pelas leis trabalhistas, na
informalidade, com (sub)remuneraes em torno de 50 reais por noite (tomando a regio do Sacom, zona sul de So Paulo, como base para essa mdia).28
Mano, eu j t atrasando o lado do meu irmo, disse ele se referindo chateao que sua estadia causava ao parente, cuja situao econmica tambm no
era das melhores. Eu mesmo, alguns meses antes, tivera dificuldades de encontrar um quarto e cozinha no bairro por menos de 600 reais inclusive na
favela, onde os acordos no so mediados por imobilirias, sendo um atrativo
queles que no podem adiantar trs mensalidades, pagar um seguro ou se valer de um fiador. Fazendo clculos rpidos, no silncio do meu pensamento, e
28
Uma das pizzarias referidas pelo meu amigo paga R$ 40,00 por noite, enquanto a outra paga R$ 25,00
(R$ 30,00 nos finais de semana) mais R$ 2,00 por entrega, como forma de estimular a agilidade dos
motoboys. Em noites comuns, nesta ltima pizzaria, ganha-se aproximadamente R$ 50,00 e quando
o movimento bom consegue-se por volta de R$ 60,00.
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chegando concluso de que, na melhor das hipteses, ele arrumaria uns oitocentos reais por ms fazendo seus bicos em pizzarias, fui tomado pela
mesma constatao materialista que o desolava.29 Me calei. Esse breve buraco
de silncio foi quebrado quando ele, ligando sua motocicleta velha, suponho
que tomado por demnios que colocou dentro de si, disse-me: irmo, direitos humanos de ladro o Partido, ningum d oportunidade. Consternado,
ainda extra a ltima gota de humanismo, a ltima fagulha de apelo liberdade para no dizer, reduzindo assim o seu sentido liberal, clculo utilitrio ,
dizendo-lhe: Mas, irmo, esse caminho trgico, cadeia ou cemitrio. J
acelerando sua moto, concluiu: Daltinho, o PCC progresso.
A noo de progresso uma das mais importantes para os relacionados
(cf. nota de rodap 9) ao PCC, talvez em proporo inversa negligncia que
ns, pesquisadores do tema, temos dedicado a ela. Seja mobilizada para indicar os sucessos da coletividade ou de seus relacionados em suas caminhadas
particulares, ou ainda, com bastante frequncia, como voto comemorativo
liberdade que, segundo se diz, mais dia, menos dia, vai cantar, essa a
noo nativa que menos se presta ao problema epistemolgico o que o PCC?
encaminhado por ns, especialistas,30 justamente porque diz respeito menos a
contornos morfolgicos do que estimao de potncia. Tampouco se reduz
razo instrumental dos planos (metas, objetivos), embora, de maneira nenhuma, se pode negar que seus contedos estejam presentes nos empregos de
progresso. Positivamente definido, progresso a noo elegida pelos relacionados ao PCC para indicar o aumento ou favorecimento de suas prprias
29
30
imprescindvel apontar que o governo do estado de So Paulo est gastando com a sua deteno aproximadamente o mesmo que ele precisava para tocar sua vida os R$ 1.500,00 que receberia na retfica
de motores. Mas esse clculo aproximativo tornar-se-ia mais cruel se pudssemos somar os gastos per
capta envolvidos no policiamento da cidade, no judicirio, na sade (por exemplo, em seu acidente),
na segurana particular (vigilncia, seguros, blindagens, sistemas eletrnicos) e, fato consumado, nas
prximas construes penais concebidas para reduzir o dficit de milhares de vagas, ao qual meu amigo
foi somado. Uma razovel quantia envolvida para conter o seu corpo, que poderia uma possibilidade
estar montado em uma velha moto entregando peas reparadas.
As duas pesquisadoras que tm polarizado essa discusso so Karina Biondi (2010) e Camila Caldeira
Nunes Dias (2011). Minha posio bastante afinada, embora no completamente convergente, aos
propsitos da primeira, a quem eu reputo a melhor etnografia sobre o PCC, justamente pela capacidade
de descrever processos de conjurao que a noo de igualdade garantiu contra o permanente aparecimento de hierarquizaes. Quanto anlise da segunda pesquisadora, h srios problemas concernentes
ao controle dos dados (de onde falam seus interlocutores?), que julgo se dever ao seu objetivo previamente definido de explicar a estrutura organizacional do PCC (o que mais se pode encontrar, seno
rvores, quando o que se tem na cabea uma rvore como imagem de pensamento?).
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A evocao ntida noo de afeto (affectus) exposta na tica de Spinoza (2009; Terceira Parte, definio 3): Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou
diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as idias dessas afeces. A edio da tica
contida na coleo Os Pensadores comete equvoco ao no diferenciar affectus de affectio (Espinosa,
1973, p. 184; Definio III). Sou profundamente marcado pela leitura de Deleuze (2002).
interessante notar que o termo paixo, em uma de suas acepes, significa parcialidade, ou seja,
ausncia de iseno, de objetividade. Na filosofia spinozista ela provocada por ideias inadequadas,
representaes sobre o efeito de um outro corpo sobre o meu separadas das causas desse encontro (primeiro gnero de conhecimento). A tradio antropolgica que, ao invs de admitir complacentemente
que somos todos nativos, tem levado s ltimas consequncias a aposta oposta que somos todos antroplogos (Viveiros de Castro, 2002, p. 115), investe suas foras para conferir ao pensamento de seus
interlocutores o estatuto de noo, um gnero de conhecimento (o segundo na filosofia spinozista) por
meio do qual se capaz de compreender a causa de um encontro e, portanto, de estimar sua convenincia ou inconvenincia. Mas para isso, tem sido necessrio apostar em perspectivismos. Assim, mesmo
quando diante dessas parcialidades terrveis, as faces, essa tradio antropolgica no tem apelado ao
rebaixamento epistemolgico de seus interlocutores (cf., por exemplo, Villela, 2004).
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varivel em que aumentam ou favorecem suas foras de existir. Varivel porque embora a Pastoral realize um trabalho assistencial e espiritual33 bastante
precioso aos presos, e critique seriamente o desrespeito sistemtico pela lei
e as diretrizes punitivistas dos governos (tanto federal quanto estaduais), ela
no parece inclinada a conferir legitimidade epistemolgica, ou seja, poltica,
s crticas dos comandos ao sistema; embora pesquisadores confiram essa
legitimidade ao pensamento dos comandos, a eles no se associam na forma
da guerra e nem prestam a assistncia material (principalmente jurdica) de
que tanto necessitam; j os comandos, na aspereza de suas guerras, muitas
vezes so levados a constatar: s ns por ns mesmo.
Como antroplogo para falar de outro mapa de afetos , meditando
sobre aquilo que convm ou no ao meu pensamento, gostaria, enfim, de
suscitar a evocao de Otvio Velho (2010, p. 20), tratando do desconforto experimentado pelos antroplogos em geral diante do poder de converso
do pentecostalismo, observao de Henrietta Moore,34 feita em um caso
extremo, de que no suficiente acrescentar-a-mulher-e-mexer, aplicando a
teoria existente para resolver o problema de integrar a perspectiva feminina
antropologia (Velho, 2010, p. 22). Com essa evocao, pergunto: sero os
criminosos para ns, cientistas sociais, apenas alvos de tcnicas disciplinares? Apenas alvos da mo direita o punho de ferro do Estado-Centauro
neoliberal? Apenas o refugo de uma virada global na qual o objetivo alegado
para as prises j no passa pela questo da reforma para o trabalho, mas
se explicita como estratgia de conteno do excesso ao qual no se destina
a sorte do trabalho? A referncia ao uso que fazemos, ns especialistas, de
Foucault (1975), Wacquant (2012) e Bauman (1999, p. 119-120) apenas
exemplo de muitos outros reducionismos que temos praticado nos estudos
sobre priso e no sobre os prisioneiros, sintomaticamente. Se no formos
capazes de encarar os problemas (poltico-epistemolgicos) colocados por
eles, mantendo-nos resolutamente nesta faixa delgada que s diz respeito aos
nossos problemas (poltico-epistemolgicos), ento permaneceremos ligados
a este procedimento de acrescentar-o(a)-criminoso(a)-e-mexer, tcnica de
33
34
No deixa de ser notvel que a maior parte de meus interlocutores se refira ao trabalho da Pastoral como
um esforo ligado aos direitos humanos e no salvao espiritual, como so compreendidos os esforos de igrejas evanglicas presentes em suas unidades prisionais.
Cf. Moore (1988).
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Referncias
AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
BARBOSA, A. R. Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes
sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro. Niteri: EDUFF, 1998.
35
Ser adequada na mente [] a idia daquilo que o corpo humano e certos corpos exteriores pelos quais
o corpo humano costuma ser afetado tm de comum e prprio, e que existe em cada parte assim como
no todo de cada um desses corpos exteriores (Spinoza, 2009, Parte II, Proposio 39). Deleuze (2002,
p. 99) nos diz que noo comum a representao de uma composio entre dois ou vrios corpos, e de
uma unidade dessa composio. O seu sentido mais biolgico que matemtico; ela exprime as relaes
de convenincia ou de composio dos corpos existentes.
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