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LUGAR COMUM N42, pp.

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Refexes sobre o manifesto aceleracionista
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O ManiIesto Aceleracionista comea com um reconhecimento abran-
gente do cenario dramatico da crise atual: o cataclisma. A negao do Iuturo. O
apocalipse iminente. Mas no fque com medo! No ha nada de politico-teologi-
co aqui. Qualquer um atraido por isso no deveria ler o maniIesto. No ha nele
tampouco nenhum dos xiboletes do discurso contemporneo, ou melhor, apenas
um: o colapso do sistema climatico do planeta. Mas, embora isto seja importante,
essa questo aparece aqui completamente subordinada as politicas industriais e
somente pode ser abordada mediante a critica delas. No nucleo do maniIesto,
esta 'a crescente automao nos processos produtivos, inclusive a automao do
'trabalho imaterial, o que poderia explicar a crise secular do capitalismo. Seria
catastrofsmo? Seria uma interpretao ruim da noo de Marx da tendncia a
queda da taxa de lucro? Eu no diria isso.
No maniIesto, a realidade da crise e identifcada com a agresso do neo-
liberalismo contra a estrutura das relaes de classe, organizada no estado de bem
estar social dos seculos XIX e XX. A causa da crise esta no bloqueio das capaci-
dades produtivas pelas novas Iormas capitalistas do comando, manejadas contra
as novas fguras do trabalho vivo. Noutras palavras, o capitalismo teve de reagir e
bloquear a potncia politica do trabalho pos-Iordista.
A isto, segue uma critica acida tanto das Ioras governamentais da direi-
ta, quanto de boa parte do que sobrou da esquerda esta ultima geralmente enga-
nada (na melhor das hipoteses) por uma nova e impossivel deIesa da resistncia
keynesiana, uma esquerda incapaz de imaginar qualquer alternativa radical. Nes-
sas condies, o Iuturo parece ter sido cancelado, em Iace da imposio de uma
paralisia completa no imaginario politico. Nos no podemos sair desta condio
espontaneamente. Somente uma abordagem sistematica assumindo o ponto de
vista de classe, visando a a construo de uma nova economia, em conjunto com
uma nova organizao politica dos trabalhadores, tornara possivel a reconstruo
da hegemonia e colocara as mos proletarias num Iuturo possivel.
Ainda ha espao para conhecimento subversivo!
37 Traduo por +*,"$ -./.0
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144 REFLEXES SOBRE O MANFESTO ACELERACONSTA
A abertura do maniIesto e adequada a tareIa comunista hoje. Ele repre-
senta um salto decisivo e determinado para Irente necessario, se quisermos
adentrar no terreno da refexo revolucionaria. Mas, sobretudo, ele da uma nova
'Iorma ao movimento, em que 'Iorma, aqui, signifca um aparato constitutivo
que e pleno de potncia, voltado a romper o horizonte hierarquico e repressivo do
capitalismo de estado hoje. Isto no diz respeito a uma inverso da Iorma-estado
em geral; em vez disso, reIere-se a luta de potncia contra o poder, a biopolitica
contra o bipoder. E aqui, nessa premissa, em que se ope radicalmente ao presente
uma possibilidade de Iuturo emancipador, em que se experimenta a operao do
'Uno se divide em Dois, e que constitui hoje no uma concluso, mas a unica
premissa racional de praxis subversiva.
Mas vejamos, a seguir, como se desenvolve a teoria. A hipotese do mani-
Iesto aceleracionista se trata de libertar dentro da evoluo do capital a da potn-
cia do trabalho, contra o bloqueio que o capitalismo determina; se trata portanto
de perseguir, sim, o constante crescimento econmico e a evoluo tecnologica
(acompanhados de crescentes desigualdades sociais), mas provocando uma com-
pleta inverso da relao de classe. Retoma-se, dessa maneira, o 'dentro e con-
tra, o reIro da tradio operaista. O processo de libertao se da acelerando
o desenvolvimento capitalista sem, no entanto (e isto e importante), conIundir
'acelerao com velocidade: porque aqui a acelerao tem todas as caracteristi-
cas de um dispositivo-motriz, de um processo experimental de descoberta e cria-
o, dentro do espao de possibilidades determinado pelo proprio capitalismo.
O conceito de 'tendncia marxiano se acopla, aqui, com a analise espacial dos
parmetros do desenvolvimento a insistncia sobre a 'terra (territorializao
e/ou desterritorializao) propria de Deleuze e Guattari. E ha um elemento ulte-
rior Iundamental: a potncia do trabalho cognitivo que o capitalismo determina,
embora reprime; que ele constitui, embora reduza segundo a crescente automao
algoritmica da dominao; e que ele valoriza ontologicamente (produo crescen-
te de mais-valor), embora desvalorize do ponto de vista monetario e disciplinar
(e no somente na crise, mas tambem na inteira sequncia do desenvolvimento,
particularmente atraves da gesto da Iorma-estado) muito bem, essa potncia,
sem querer oIender aqueles que ainda se agitam buIamente em sustentar que a
possibilidade revolucionaria deva estar ligada ao renascimento de uma classe ope-
raria novecentista, esclarece que, sim, ha uma classe, porem bem diversa, com
uma potncia bem superior: e a classe do trabalho cognitivo e a classe que se
liberta, a que deve libertar-se.
!"# Antonio Negri
Completa-se aqui a retomada do conceito marxiano e leninista de ten-
dncia. E, por assim dizer, esta aqui desIeita qualquer iluso 'Iuturista, ai onde
esteja a luta de classe, que determina no somente o movimento, como tambem a
capacidade de transIormar a mais alta abstrao dele em solida maquina de luta.
Sobre a capacidade de libertar as Ioras produtivas do trabalho cognitivo
se baseia o discurso inteiro do maniIesto. E preciso cortar ao meio a iluso de um
retorno ao trabalho Iordista, e preciso apreender defnitivamente a passagem da
hegemonia do trabalho material a do trabalho imaterial e, portanto, considerando
o comando capitalista sobre as tecnologias, atacar a 'abordagem sempre mais
retrograda do capital ante a tecnologia. As Ioras produtivas so limitadas pelo
comando capitalista. O tema Iundamental se torna, ento, libertar as Ioras produ-
tivas latentes, assim como o materialismo revolucionario sempre Iez. E sobre essa
'latncia que e preciso agora delongar-se.
Mas antes de Iaz-lo, devemos perguntar-nos como, no por acaso, a in-
sistente ateno do maniIesto aceleracionista esta neste ponto voltada a tematica
da organizao. E nele desenvolvida uma Iorte critica contra qualquer concep-
o de organizao 'horizontal, 'espontnea dos movimentos, contra qualquer
concepo da 'democracia como processo: trata-se, segundo o maniIesto, de
nada mais nada menos do que determinaes Ietichistas (da democracia) sem
qualquer consequncia eIetiva, destituinte ou constituinte, diante das instituies
capitalistas de comando. Esta ultima afrmao talvez seja excessiva deIronte dos
movimentos atuais que se colocam com Iora (e sem alternativas nem instru-
mentos adequados) contra um capital fnanceiro e suas produes institucionais.
Mas e certo que no se pode jogar Iora alguma passagem institucional Iorte, que
seja mais Iorte do que o horizontalismo democratico tenha condies de propor,
quando se esteja Ialando de transIormao revolucionaria. Sera preciso planejar,
antes ou depois do salto revolucionario, a transIormao desde a abstrao do
conhecimento da tendncia, segundo a potncia constituinte de instituies Iutu-
ras, pos-capitalistas, comunistas. Um 'planejamento, portanto, que segundo o
maniIesto no e comando vertical do estado sobre a sociedade operaria, mas que
hoje deve ser convergncia na rede de capacidades produtivas e direcionais esta
e a indicao que deve ser assumida e a tareIa a desenvolver-se: planejar as lutas
antes do planejamento da produo. Mas disso se Ialara ainda.
Voltemos a nos. Antes de tudo, trata-se ento de libertar a potncia do tra-
balho cognitivo, de arranca-la de sua latncia. 'Seguramente, no sabemos ainda
o que um corpo tecnossocial moderno pode! Devemos insistir em dois elemen-
tos. Um chamamos de 'apropriao do capital fxo, e da consequente transIor-
REFLEXES SOBRE O MANFESTO ACELERACONSTA
mao antropologica do sujeito do trabalho. O outro elemento e socio-politico,
isto e, a considerao que essa nova potencialidade dos corpos e essencialmente
coletiva, politica. Noutros termos, se pode dizer que o excedente, o valor acres-
cido na produo e no desenvolvimento tendencial da potencialidade constituida
da apropriao do capital fxo, deriva essencialmente da cooperao produtiva
social. Provavelmente, isto e a passagem Iundamental do maniIesto. Com uma
atitude que atenua e, por vezes, torna inessenciais as determinaes humanisticas
da critica flosofca, o maniIesto aceleracionista insiste sobre as qualidades ma-
teriais e tecnicas da reapropriao corporea do capital fxo. A quantifcao pro-
dutiva, a modelizao econmica, as analises do big data, os modelos cognitivos
mais abstratos etc: bem, tudo isso deve ser apropriado atraves da educao e da
reelaborao cientifca Ieitas pelos sujeitos do trabalho. Que os modelos matema-
ticos e os algoritmos estejam a servio do capital no e uma qualidade deles, no
e um problema de matematica e somente um problema de Iora.
Que exista aqui certo otimismo esta Iora de duvida. Tal percepo oti-
mista do corpo tecnossocial no e muito util para a critica da relao complexa
homem-maquina, mas de qualquer Iorma esse otimismo maquiaveliano nos ajuda
a mergulhar na discusso sobre a organizao, que e to urgente hoje em dia.
Hoje urgentissima. Ento, se o discurso se reIere a questo da Iora, isto conduz
diretamente a questo da organizao. ManiIesto aceleracionista: a esquerda deve
desenvolver uma hegemonia sociotecnologica 'as plataIormas materiais da pro-
duo, das fnanas, da logistica e do consumo podem e devem ser reprogramadas
e reIormadas na direo de fns pos-capitalistas. Existe indubitavelmente aqui
uma Iorte confana na objetividade, na materialidade, se diria no Dasein do de-
senvolvimento e assim certa subvalorizao dos elementos sociais, politicos e
cooperativos, das convenes implicadas quando se adere a um protocolo basico:
o 'Uno se divide em Dois mas essa subvalorizao no deve nos impedir de
compreender a importncia da reapropriao das tecnicas mais altas do comando
capitalista, da abstrao do trabalho, a fm de retoma-las numa administrao co-
munista que se pretenda conduzida 'das proprias coisas. Entendo esta passagem
do seguinte modo: e preciso amadurecer todas as possibilidades produtivas do
trabalho cognitivo, com vistas a propor uma nova hegemonia. E aqui se repe
novamente o tema da organizao. Prope-se ja tinhamos dito contra o hori-
zontalismo extremista, segundo uma nova reconfgurao da relao entre redes
e planejamento; e contra qualquer concepo pacifca de democracia como pro-
cesso, uma ateno deslocada dos meios (voto, representao, estado de direito
etc) aos fns (emancipao coletiva do autogoverno). Obviamente, novas iluses
!"# Antonio Negri
de centralismo e reinterpretaes vazias da 'ditadura do proletariado no so
repetidas pelos autores. Mas o maniIesto pega a necessidade de avanar no es-
clarecimento da organizao, propondo um tipo de 'ecologia das organizaes,
insistindo, assim, sobre um quadro plurimo de Ioras que entram em ressonncia
entre si e que, somente assim, conseguem, alem de qualquer sectarismo, produzir
motores de deciso coletiva. Podem ser nutridas duvidas sobre tal proposta; po-
dem ser reconhecidas difculdades ainda maiores do que as opes Ielizes oIere-
cidas hoje. De qualquer Iorma, e uma direo a explorar-se. Isto esta ainda mais
claro hoje, no fm do ciclo de lutas que comeou em 2011, que demonstrou todos
os limites insuperaveis de suas Iormas de organizao, uma vez deIrontando-se
com o poder, e apesar da Iora e de novos conteudos revolucionarios genuinos.
O maniIesto prope trs objetivos urgentes decisivamente adequados
e realistas. Antes de tudo, uma especie de inIraestrutura intelectual que construa
um novo projeto ideal e novos estudos sobre modelos econmicos. Em segundo
lugar, uma iniciativa Iorte sobre o terreno dos meios de comunicao mainstream:
internet e as redes sociais, indubitavelmente, democratizaram as comunicaes
e podem ser utilissimas nas lutas, mas a comunicao permanece ainda de todo
subordinada as mais poderosas Iormas tradicionais de comunicao. Trata-se de
concentrar meios ingentes e todas as energias possiveis ao escopo de por as mos
sobre meios de comunicao adequados. Em terceiro lugar, se devem reacender
as capacidades de construir todas as possiveis Iormas institucionais (transitorias
ou permanentes, politicas e sindicais, globais e locais) de poder e de classe: uma
constituio unitaria de poder de classe sera possivel somente atraves do agencia-
mento e da hibridao de todas as experincias ate agora desenvolvidas e ainda
outras a inventar-se.
O Iuturo precisa ser construido: essa instncia !"#$!%!&'( atravessa o
maniIesto. E tambem uma politica prometeica, humanista, esta completamente
incluida um humanismo que, no entanto, prope-se de andar alem dos limites
impostos pela sociedade capitalista, abre-se ao pos-humano, a utopia cientifca,
entre outras coisas, retomando os sonhos de conquista espacial do seculo XX,
para novamente exemplifcar, levantar barreiras sempre mais insuperaveis contra
a morte e todos os acidentes da vida. A imaginao racional deve se Iazer acompa-
nhar da Iantasia coletiva por novos mundos, organizando uma 'autovalorizao
Iorte do trabalho e do social. A epoca mais moderna em que vivemos, nos mostrou
que nada existe seno dentro da globalizao, que no ha mais um Fora hoje,
no entanto, nos colocando novamente o tema da construo do Iuturo, temos a
148 REFLEXES SOBRE O MANFESTO ACELERACONSTA
necessidade, e sem duvida a possibilidade, de levar pra Dentro tambem o Fora, de
dar ao Dentro uma poderosa respirao.
Que dizer deste documento? Alguns de nos o sentem como um 'comple-
mento pos-operaista, nascido sobre o terreno anglo-saxo, menos disponivel a
reedies do humanismo socialista, mais capaz de desenvolver um humanismo
positivo. O nome 'aceleracionista e certamente inIeliz, da um sentido 'Iuturista
ao que no e Iuturista. O documento tem indubitavelmente um sabor de atualida-
de, no somente na critica do socialismo e da social-democracia 'reais, mas tam-
bem nas analises e na critica dos movimentos de 2011 e a seguir. Pe com extrema
Iora o tema da tendncia do desenvolvimento capitalista, da necessidade de sua
reapropriao e sua ruptura: em suma, sobre essa base, prope a construo de
um programa comunista. Tudo isto Iortalece nossas pernas para seguir em Irente.
Algumas criticas talvez uteis para reabrir a discusso e avanar no racio-
cicio e no acordo. A primeira e que talvez haja um pouco de determinismo, no
somente tecnologico, mas tambem politico, neste projeto. A relao com a histo-
ricidade (ou, se preIerir, a atualidade, a praxis) arrisca ser Ialsifcada por alguma
coisa que no se gostaria chamar de teleologia, embora parea. A relao com as
singularidades e, por conseguinte, com a capacidade de considerar a tendncia
como virtualidade (implicando singularidades) e as determinaes materiais (pro-
movendo a propria tendncia) como potncia de subjetivao, me parece subva-
lorizada: a tendncia no pode ser defnida seno enquanto relao aberta, relao
constituinte, animada pelos sujeitos de classe. Pode-se objetar que esta insistncia
sobre a abertura venha a determinar eIeitos perversos, isto e, por exemplo, levar
a um quadro to heterogneo que se poderia defnir caotico e, assim, irresolvivel,
uma multiplicidade agigantada a ponto de signifcar um mal infnito. E sem duvi-
da o que tanto o pos-operaismo quanto !"# %#&'() podem por vezes Iazer pensar.
Este e um ponto diIicil, crucial: exploremo-lo mais tarde.
E verdade que nesse escopo o maniIesto esta armado como uma boa
soluo quando exatamente no centro da relao entre sujeito e objeto (que
nos, habituados a outras terminologias, chamaremos relao entre composio
tecnica e composio politica do proletariado) quando se pe a elaborar sobre
esta encruzilhada uma antropologia transIormadora dos corpos dos trabalhado-
res. E assim que as derivas do pluralismo poderiam ser evitadas. Mas tambem e
verdade que, se pretendemos proceder sobre esse terreno que nos resguardamos
como util, ou melhor, como decisivo se deva tambem romper em alguma parte
com aquela progresso implacavel da tenso produtiva, que o maniIesto indica. E
preciso determinar os 'limiares no desenvolvimento, limiares que consistem em
!"# Antonio Negri
consolidaes diriam Deleuze e Guattari dos agenciamentos coletivos, para
a reapropriao do capital fxo e a transIormao da Iora-trabalho, das antropo-
logias, linguagens e atividades. Esses limiares so determinados na relao entre
composio tecnica e composio politica do proletariado e fxados historicamen-
te. E e exatamente porque, hoje, no consigamos defnir com preciso uma tal
relao, que as vezes nos encontramos metodologicamente inertes e politicamente
impotentes. Ao contrario, e a determinao de um limiar historico, e a tomada de
conscincia de uma modalidade especifca da relao entre tecnica e politica, que
permite a Iormulao de um processo de organizao e a defnio de um progra-
ma adequado.
Veja-se bem: quando se coloca este problema, se coloca implicitamente
(aceitando a progressividade da tendncia produtiva) o problema de defnir melhor
o processo em que se Iorma e se consolida a relao entre a singularidade e o co-
mum. Temos necessidade de especifcar quo comum existe em cada conexo tec-
nologica, desenvolvendo um aproIundamento especifco da antropologia produtiva.
Sempre sobre o argumento da reapropriao de capital fxo. Foi dito ja
que, no maniIesto, a dimenso cooperativa da produo (e ainda mais a produo
de subjetividade) esteja subvalorizada quando comparada com os criterios tecno-
logicos, bem como a importncia dos aspectos materiais que constituem alem
dos parmetros de produtividade tambem as transIormaes antropologicas da
Iora-trabalho. Insisto sobre esse ponto. E sobre o conjunto das linguagens e dos
algoritmos, de Iunes tecnologicas e de know how, dentro do que se constitui o
atual proletariado, e onde o elemento cooperativo se torna central e revelador de
possivel hegemonia. Esta afrmao deriva da anotao que a estrutura propria
da explorao capitalista ja esta mudada. O capital continua, na realidade, a ex-
plorar, mas em Iormas paradoxalmente limitadas, a respeito de sua potncia de
extrao de mais-valor da sociedade inteira. Quando se toma conscincia desta
nova determinao, nos damos conta que o capital fxo, isto e, a parte do capital
implicada diretamente na produo de mais-valor, se reIere, ou melhor, se instau-
ra essencialmente no excedente determinado da cooperao, isto e, sobre alguma
coisa de incomensuravel que, como dizia Marx, no consiste na soma de mais-
-trabalho de dois ou mais trabalhadores, mas no acrescimo que deriva do Iato que
trabalham juntos (o acrescimo, em suma, que esta alem da soma).
Se assumirmos a preeminncia do capital extrativo em relao ao que
explora (compreendendo naturalmente o segundo no primeiro), se pode chegar a
concluses bem interessantes. Vou mencionar aqui apenas uma. A transio entre
o Iordismo e o pos-Iordismo Ioi descrita certa vez como a aplicao da 'automa-
150 REFLEXES SOBRE O MANFESTO ACELERACONSTA
o a Iabrica e a 'inIormatizao a sociedade. A ultima e de grande importncia
no processo que leva a subsuno completa (real) da sociedade no capital a in-
Iormatizao e, de Iato, interpretando e guiando esta tendncia. A inIormatizao
e, de Iato, mais importante do que a automao, que por si mesma, naquele mo-
mento historico especifco, conseguiu caracterizar uma nova Iorma social de uma
maneira somente parcial e precaria. Como o maniIesto esclarece e a experincia
confrma, hoje estamos muito alem desse ponto. A sociedade produtiva parece
no apenas globalmente inIormatizada, mas tal mundo social computadorizado
esta em si proprio reorganizado e automatizado, de acordo com novos criterios
de gerncia do mercado de trabalho e novos parmetros hierarquicos na gesto da
sociedade. Quando a produo esta socialmente generalizada atraves do trabalho
cognitivo e do saber social, a inIormatizao permanece a Iorma mais valiosa de
capital fxo, enquanto a automao se torna o cimento da organizao capitalis-
ta, dobrando tanto a inIormatica e a sociedade da inIormao para dentro de si.
Tecnologia da inIormao e, assim, subordinada a automao. O comando dos
algoritmos e marcado pela transIormao da produo.
Estamos, ento, num nivel mais alto de subsubo real. Dai o grande pa-
pel exercido pela logistica que, depois de ser automatizada, comeou a confgurar
qualquer e toda dimenso territorial do comando capitalista e estabelecer hierar-
quias internas e externas do espao global, assim como o maquinario algoritmico
que centraliza e comanda, por graus de abstrao e ramos do conhecimento, com
variaveis de Irequncia e Iuno o sistema complexo de conhecimento que, des-
de Marx, nos estamos acostumados a chamar de 'General Intellect. Agora, se o
capitalismo extrativo expande seu poder de explorao !"#!$%&'()!$#! a qualquer
inIraestrutura social e &$#!$%&'()!$#! a qualquer grau de abstrao da maquina
produtiva (em qualquer nivel das fnanas globais, por exemplo), sera necessario
reabrir o debate sobre a reapropriao do capital fxo dentro do espao pratico e
teorico. A construo de novas lutas deve ser medida de acordo com tal espao.
O capital fxo pode, potencialmente, ser reapropriado pelo proletariado. Isto e
potencialmente o que deve ser liberado.
Um ultimo assunto omitido pelo maniIesto, mas inteiramente consisten-
te com a argumentao teorica, e a 'moeda do comum. Os autores do maniIesto
esto bem acordados que hoje, o dinheiro tem uma Iuno particular como ma-
quina abstrata de ser a Iorma suprema da medida do valor extraido da sociedade,
por meio da subsuno real da sociedade hoje, pelo capital. O mesmo esquema
que descreve a extrao/explorao do trabalho social nos Iora a reconhecer o
dinheiro: como medida-dinheiro, hierarquia-dinheiro, planejamento-direito. Tal
!"! Antonio Negri
abstrao monetaria, como tendncia de tornar-se hegemnico do proprio capital
fnanceiro, tambem aponta a Iormas potenciais de resistncia e subverso no mes-
mo altissimo nivel. O programa comunista para o Iuturo pos-capitalista deveria ser
conduzido sobre esse terreno, no apenas avanando a reapropriao proletaria da
riqueza, mas ao construir um poder hegemnico assim, trabalhando sobre 'o co-
mum que esta na base tanto da mais alta extrao/abstrao do valor do trabalho,
quanto de sua traduo universal em dinheiro. Isto e hoje o signifcado da 'moeda
do comum. Nada de utopico mas, em vez disso, uma indicao programatica e
paradigmatica de como antecipar, dentro das lutas, o ataque sobre a medida do
trabalho imposto pelo capital, sobre as hierarquias de mais-valor (impostas dire-
tamente pelos patres), e sobre a distribuio social geral da renda, imposta pelo
estado capitalista. Nisso, grande montante de trabalho ainda esta para ser Ieito.
Para concluir (apesar de tantas coisas ainda a discutir!), o que signifca
atravessar a tendncia do capitalismo ate o fm, e sobrepujar o proprio capitalismo
nesse processo? Apenas um exemplo: hoje isto signifca renovar o slogan 'Recusa
do trabalho. A luta contra a automao algoritmica deve positivamente captar o
aumento da produtividade que ela determina, e ento deve realizar redues dras-
ticas do tempo do trabalho disciplinado e controlado por maquinas e, ao mesmo
tempo, deve resultar em aumentos salariais substanciais cada vez maiores. Por ou-
tro lado, o tempo a servio dos autmatos deve ser ajustado de maneira igual para
todos. Uma renda basica deve ser instituida de modo a traduzir qualquer fgura do
trabalho em reconhecimento de uma igual participao de todos na construo da
riqueza coletiva. Desse modo, qualquer um sera capaz de livremente aumentar ate
o maximo de suas habilidades sua propria foie de vivre (resgatando o apreo de
Marx a Fourier). Tudo isso deve imediatamente ser reivindicado atraves da luta.
E, neste ponto, no deveriamos esquecer de abrir outro tema: a produo de sub-
jetividade, o uso agonista das paixes, e a dialetica historica que isto abre contra
o capital e o comando soberano.
"#$% &'()% e flosoIo e militante, autor de dezenas de livros sobre teoria politica
e as lutas sociais contemporneas, muitos traduzidos ao portugus, como Poder constituinte,
A fora de Jo, Alma Jnus Kairos, e em coautoria com Michael Hardt, os cannicos Imperio
e Multido.
Tradutor.
*)+$# ,-.- e mestre em flosofa do direito pela UERJ, blogueiro, participa da
rede Universidade Nmade, autor de A multido foi ao deserto (Annablume, 2013), bloga no
quadradodosloucos.com.br.