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SEXUALIDADE, AMOR E EROTISMO NA ROMA

ANTIGA: AS REPRESENTAES DE VNUS NAS
PAREDES DE POMPEIA
SEXUALITY, LOVE AND EROTICISM IN ANCIENT ROME:
THE REPRESENTATIONS OF VENUS IN THE WALLS OF
POMPEII

Prola de Paula Sanfelice1

Resumo: Este artigo visa debater
alguns aspectos da religiosidade romana, enfatiza, sobretudo, que temas
como estes no necessitam estar separados de outros assuntos da esfera
humana, e que podem estar atrelados
a elementos da vida cotidiana, tais
como o sexo e o amor. Para tanto,
evidencia-se a importncia das pinturas parietais, como um interessante instrumento de anlise histrica e
reflexo a respeito da diversidade do
passado romano.
Palavras-chave: Antiguidade Clssica; Arqueologia, Sexualidade; Religiosidade; Pinturas Parietais.

Abstract:These papers discuss some

aspects of Roman religion and how
they can be linked to elements of
everyday life, such as sex and love. I
will focus on the importance of wall
paintings, as an interesting tool for
historical analysis and reflection on
the diversity of the Roman past.Ouvir
Key-word: Classical Antiquity, Archaeology, Sexuality, Religiosity,
Wall painting.

Introduo
A rea dos Estudos Clssicos dentre as disciplinas acadmicas,
aquela que mais vista como conservadora, hierrquica e patriarcal. Desde
a dcada de 1990, historiadores das mais diversas origens tem procurado
combater estas crticas. Na atualidade esta rea do conhecimento vem enfrentando uma espcie de agitao terica, na qual existe uma vontade de
romper com os modelos descritivos e normativos, que ainda assombram
esse domnio de pesquisa. Assim, a Histria da Antiguidade Clssica tem
sido acompanhada, ao longo dos ltimos anos, de grandes mudanas ocorridas nos domnios da Histria. Por meio da interdisciplinaridade, do auxlio
Mestranda do programa de ps-graduao em Histria- UFPR, da linha de pesquisa- Intersubjetividade e Pluralidade: reflexo e sentimento na Histria. Endereo de e-mail: perolasanfelice@gmail.com

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epistemolgico de outras reas da cincia, os estudos da antiguidade conseguiram partir de uma pesquisa e de uma narrativa positiva e alcanar novas
perspectivas mais problematizoras com antigos conceitos.
Diante disso ampliam-se as temticas de investigao sobre esse passado longnquo e se traz tona discusses deixadas de lado pelas literaturas
cannicas da Antiguidade, sobretudo as que tratam do Imprio Romano, no
qual preponderam sempre as lembranas de um passado glorioso de grandes
feitos polticos e militares. Esta histria com pretenses totalizadoras delegou marginalidade os elementos da vida quotidiana e do ordinrio, tais
como, o amor, o desejo, a sexualidade, essenciais para compreender a construo das subjetividades humanas, nas mltiplas articulaes do passado.
Em meio a estas inquietaes, buscamos, em nossa pesquisa, investigar os significados destes elementos na sociedade romana. Desta forma,
as representaes imagticas da deusa Vnus, pintadas nas paredes de Pompeia, constituem-se como o objeto desta reflexo. No entanto, neste artigo,
propomos tratar, por meio de um debate historiogrfico, de duas questes
especficas: as discusses acerca da religiosidade romana e a importncia da
cultura material, as pinturas parietais, como um interessante instrumento de
anlise histrica e reflexo sobre o mundo romano.
A opo de se trabalhar com imagens vem, primeiramente, do encanto de suas composies, mas tambm porque o universo da cultura material
demonstra ser, conforme Cavicchioli, algo mais democrtico e mais tangvel, cujos significados poderiam ser compartilhados de maneira mais direta
do que a palavra escrita (2004, p.2). Sobretudo, no mundo romano, em que
uma restrita parcela da populao estava inserida na cultura letrada. Desse
modo, optou-se por desenvolver um trabalho interdisciplinar, atravs de estudos arqueolgicos e artsticos das pinturas, apostando neste dilogo como
uma importante ferramenta de reflexo, tendo em vista a sua capacidade de
trazer uma interpretao menos esttica do mundo romano:
A Arqueologia permite a captura de aspectos particulares do passado e a construo de modelos tericos menos excludentes. Assim um dilogo profcuo com a Histria fundamental no s
para rever conceitos e dasafiar meta-narrativas, mas tambm para
pensar outras formas de sensibilidades e de vises de mundo (GARAFFONI; FUNARI; PINTO; In: HINGLEY, 2010, p.22).

A partir da reflexo de Garraffoni, Funari e Pinto, a interdisciplinaridade se justifica por acreditarmos na possibilidade de destacar a diversidade de papeis desempenhados pela deusa Vnus, uma vez que podemos
perceber que suas representaes no se projetam apenas para o universo
religioso ou poltico, mas tambm esto ligadas a expresses de crenas, de
sentimentos, gostos e subjetividades romanas. A escolha desta divin168

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dade se deu justamente pelos seus atributos: deusa da beleza, do

amor e da fertilidade. E para alm destes smbolos, sua importncia, neste
estudo, se d por ter sido eleita a divindade protetora da cidade provinciana
de Roma, Pompeia.
Dessa forma, este artigo visa debater questes relativas religiosidade
romana e apresentar outras caractersticas inseridas neste universo, no mencionadas tradicionalmente pela historiografia, como as questes relativas
sexualidade. As fontes inventariadas neste processo analtico pertencem a
um dos principais centros arqueolgicos e culturais romanos, Pompeia, uma
antiga cidade do Imprio Romano, destruda durante a erupo do vulco
Vesvio no ano de 79 d.C.. Nesse sentido, as pinturas de parede podero
nos fornecer outras percepes acerca da arte e da religiosidade romana,
multiplicando assim, as possibilidades interpretativas deste passado. Para
tanto, o presente artigo est dividido em trs abordagens especficas, que
contemplam a religio romana, as discusses sobre a sexualidade romana e
o papel da arte e arqueologia no debate destas questes. Por fim, apresentaremos um breve corpus documental a fim de evidenciar as pinturas da deusa
Vnus e as suas principais temticas.
1.Interpretaes do divino: a religiosidade romana nos discursos histricos arqueolgicos
Sabe-se que Roma abrangeu uma srie de experincias religiosas diferentes, adotando algumas e perseguindo outras. Sua religiosidade popularmente conhecida por sua caracterstica politesta, por ter incorporado uma
srie de elementos da religio grega e, para alm dos estudos mitolgicos,
que so muito comuns, esta possui um foco especfico dentro das academias: os ritos e as prticas vinculadas s atividades de governo de Roma.
Ao problematizar tais questes, Garraffoni chama a ateno para as fontes
utilizadas nestes estudos que, em grande parte, corroboram para o desenvolvimento deste vis interpretativo, pois se tratam, em sua maioria, de textos
escritos por uma elite culta, com interesses prprios, que no expressam
os sentimentos das massas romanas; pelo contrrio, primam por relatar as
atividades oficiais, restringindo suas pesquisas apenas ao campo das relaes polticas. Nesse sentido, a grande maioria das indagaes feitas a estas
fontes visam compreender os cultos, as instituies, as organizaes e as
hierarquias sacerdotais, sem se ater a outras manifestaes religiosas, como
a poesia e a arte (GARAFFONI, MIMEO).
Ressaltamos que estes modelos interpretativos que privilegiam abordagens polticas no tm a inteno de explanar e analisar questes religiosas
como integrantes da experincia cotidiana, das subjetividades e dos sentimentos proporcionados pelo contato com o sagrado. A compreenso da
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religio romana s assume importncia para esta historiografia quando um

fenmeno religioso adquire uma conotao de ordem poltica ou militar.
Para Rives essas perspectivas de anlise possuem suas origens no sculo XIX,
sobretudo com as pesquisas de Wissowa, desenvolvidas no final do sculo,
o que torna ntido o uso de uma abordagem religiosa com a finalidade de
explicar fenmenos polticos, tais como a concepo que prev a religio
como uma forma de manipulao, cita Wissowa: membros da elite abusam
da religio para tirar proveitos polticos (RIVES, 1998, p.350).
Dessa maneira, ressaltamos que tais concepes esto muito prximas de outros conceitos originrios do sculo XIX, que pensam Roma a
partir de uma elite detentora do poder, que distrai uma plebe ociosa por
meio de jogos ou atravs de manipulaes de cultos religiosos. Para esta vertente de estudo, a religio foi considerada uma consequncia das mudanas
sociais e econmicas e no um fator gerador de transformaes por si s.
Como afirma Renato Pinto, esta perspectiva reflete a tendncia de certos
estudiosos em se afastar dos aspectos mais subjetivos do quotidiano das
pessoas (PINTO, 2003, p.109). Esse quadro s comeou a ser alterado,
entre as dcadas de 1960 e 1970, quando novas discusses foram travadas
a respeito da religio romana a partir de algumas transformaes tericas
entre os classistas, que passaram a buscar um dilogo cada vez maior com
a Histria, Arqueologia e Antropologia, possibilitando, desta maneira, a
elaborao de modelos alternativos para se compreender a religio romana.
Outra questo que tem marcado os estudos da religio diz respeito
influncia da cultura grega nas tradies romanas. Algumas escolas historiogrficas vem a distino entre a religio nativa de Roma e as importaes de
elementos estrangeiros como fundamentais, pois partem do argumento que
a adoo de uma divindade estrangeira indica um declnio das tradies. No
entanto, estudos mais recentes, sobretudo os que envolvem a Arqueologia,
questionam a ideia de uma religio pura, intocada, e afirmam que a religio
romana um amlgama de diferentes tradies (LING, 1991, p.353), nesse
sentido, enfatiza-se a importncia em se estudar o fenmeno religioso em vrias provncias romanas, a fim de se conhecer as suas especificidades.
Sabe-se que nos ltimos vinte e cinco anos foram produzidas vrias
obras que discutem as tradies das provncias no quadro mais amplo da
histria imperial romana, a fim de reavaliar o papel da religio na delimitao da identidade das culturas locais. Entre estes trabalhos mais recentes,
destaca-se o de Jane Webster, que numa perspectiva ps-colonial2 investiga,
Por volta da dcada de 1970, principalmente, com base nos trabalhos de Edward Said, surgem, sobretudo na Inglaterra, as abordagens denominadas de nativistas ou antiimperialistas,
que seguem os pressupostos da teoria ps-colonial que tem como objetivo uma reavaliao dos
estudos a respeito do Imprio Romano, sugerindo que as anlises devem ser orientadas por
trs aspectos: articulao das histrias ativas dos povos dominados; desconstruo e definio
dos modelos binrios a partir dos quais o Ocidente categorizou os outros; investigao do poder

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por meio de documentos epigrficos e iconogrficos, as possibilidades de

resistncia, aceitao e adaptao das provncias em relao aos domnios
do Imprio Romano, entre eles o sincretismo religioso. Webster prope
uma interessante experincia: duas possveis interpretaes para uma mesma representao do casamento das divindades romana e celta, Mercrio e
Rosmerta. Uma destas leituras apresenta o cenrio de dominao e a outra,
de adaptao resistente.
O cenrio de dominao prope uma assimetria entre o sincretismo
romano-breto, no qual a divindade masculina sempre romana. Neste caso o
dominador est diferenciado pelo gnero.3 A leitura do observador nativo ou
romano poderia ser aquela que v o Imprio Romano, homem conquistador,
subjugando a mulher, o conquistado. Para que este cenrio possa ser vlido
tem de haver a premissa de que os povos indgenas considerem as divindades
femininas menos poderosas do que as masculinas. J o cenrio de adaptao
resistente prev que as divindades femininas ocupavam uma posio previlegiada na religio celta. O aspecto maternal e a fertilidade daquelas deusas
protegiam as comunidades e traziam-lhes prosperidade. Assim, ao observar o
casamento de Mercrio e Rosmerta, parece mais uma adaptao do que uma
adoo do deus clssico, pois mostra a submisso da divindade romana ao
poder de uma importante deusa local (PINTO, 2003, p.113-114).
Com estas reflexes destacamos a importncia de se avanar nos estudos que propem uma interpretao do divino dentro de um contexto scio-cultural, permitindo o rompimento com aquela perspectiva que ressalta
a religio apenas interligada aos fenmenos polticos. Atravs desta abordagem, so mltiplas as possibilidades interpretativas, sobretudo no que tange
s experincias em outras esferas da sociedade. Partindo destes princpios,
averiguaremos como se do as expresses religiosas e as suas especificidades
na cidade de Pompeia. Dessa forma, ao selecionar um estudo de caso, no
qual se evidenciam as particularidades da cultura material de uma cidade romana, possvel propor uma compreenso mais crtica do Imprio Romano
como um todo.
2.Religiosidade em Pompeia
Roger Ling, na obra Pompeii: History, life and after life, relata que
a religio em Pompeia, bem como na antiga sociedade romana, era composta por mltiplas divindades com diferentes caractersticas e atuando em
distintas esferas de competncia. Para o autor, as pessoas poderiam cultuar
momentaneamente uma divindade e em seguida oferecer seus cultos a oude representao das imagens e das lnguas coloniais, reconhecida como anlise do discurso
colonial. Para mais informaes ver HINGLEY (2010).
3

Para mais informaes a respeito destas discusses ver RODGERS, 2003, p. 69-930.

171

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tros deuses, tudo dependeria da preferncia pessoal e das necessidades de

determinado momento. Ling afirma que os vestgios e as prticas religiosas
na cidade podem ser percebidos pelo nmero de templos e altares. Salienta
ainda, que existiam os altares pessoais, encontrados nas casas, que se destinavam ao culto de vrias divindades, mas caracterizam manifestaes de fiis
particulares (LING, 2005, p.107). Assim, a religiosidade daquelas pessoas
no era necessariamente ligada aos espaos religiosos formais, pois se manifestava nos mais diferentes lugares como nas casas ou mesmo nas ruas, geralmente atravs de pinturas, inscries e esculturas das divindades, refletindo
o quo natural, difundida e cotidiana era a religiosidade naquela cidade.
Ling afirma que junto aos ritos religiosos formais houve uma vasta
cultura de superstio e prticas de magia, que podem ser percebidas atravs
do culto aos smbolos flicos feitos, em sua grande maioria, de terracota, e
que fixados em paredes, ruas ou locais de trabalho, eram interpretados como
amuletos para atrair boa sorte, e agir contra os maus espritos. Esses talisms foram comuns no mundo antigo e refletem a importncia da fertilidade
para as sociedades onde a mortalidade infantil era elevada e a prosperidade
dependia do sucesso da colheita e da safra (LING, 2005, p.114).
Funari tambm faz meno a esta simbologia ao afirmar que o culto
a estes objetos faz parte de hbitos apotropicos, destinados a afastar o mal
olhado: as representaes e ilustraes flicas eram usadas, especialmente,
para afastar as foras negativas (a raz do verbo grego apotropein desviar)
(FUNARI, 1994, p.02), atraindo assim boas vibraes e prosperidade. O
smbolo flico tornou-se cone da fertilidade, tida como algo extremamente
positivo e, portanto, era na capacidade procriadora e frtil do falo que residia seu poder. Cabe ainda ressaltar que, assim como o falo, havia tambm
uma srie de divindades vinculadas fertilidade e terra. Destacamos o
deus Prapo, encarregado de proteger campos e hortas, cuja principal caracterstica o seu estado ininterrupto de ereo. Em Pompeia esta divindade
encontra-se representada em vrias pinturas, estatuetas de mrmore, geralmente, associadas s imagens de frutas (CAVICCHIOLI, 2009, p.74).
Desse modo, destacamos que representaes flicas e sexuais estavam
em diversos artefatos da cultura material, representando, assim os sentimentos e crenas de uma ampla gama de pessoas. A sexualidade era algo to presente nesta cultura e diretamente ligada ao sagrado, que, at mesmo os seus
deuses e fundadores provm de uma origem sexuada, um exemplo disso
est no mito da criao de Roma no qual Rmulo e Remo, os fundadores
da cidade, so filhos da unio oculta entre Ra Silvia e o deus Marte (CAVICCHIOLI, 2009, p.09), ou, como mencionamos anteriormente, dentre
suas prticas imperais como o caso do casamento de Mercrio e Rosmerta.
Aps esta discusso introdutria sobre a religiosidade romana, sobretudo em Pompeia, apresentaremos a seguir algumas abordagens a respeito
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da sexualidade na antiguidade e a importncia de uma reflexo sobre as

representaes da deusa do amor, Vnus, para os estudos da vida cotidiana
das pessoas deste contexto.

3.Deusa Vnus, o amor e a sexualidade
Desde meados da dcada de 1970 importantes debates filosficos estimularam uma reviso de conceitos e valores tradicionais, dentre eles os que
envolvem os cdigos sexuais e o do regime de verdades institudo sobre as
relaes de gnero. Para as historiadoras Feitosa e Rago, essas abordagens
desafiavam e desnaturalizavam as definies impostas pelo Estado e pela
cultura da Modernidade a respeito dos conceitos de feminilidade e de masculinidade, de hetero e homossexualidade, institudas desde o sculo XIX.
Sobretudo aps os estudos de Michel Foucault, que propunham a historizao das formas pelas quais se construiu um dos principais dispositivos de poder, a noo de identidade ancorada no biolgico, evidenciando a maneira
pela qual a sexualidade ganhou centralidade na explicao do prprio sujeito
desde meados do sculo XIX (FEITOSA; RAGO; In: FUNARI; RAGO
(Org), 2008, p.108).
Coforme Foucault, a expresso sexualidade utilizada somente
a partir do sculo XIX, portanto, algo sem valor epistemolgico para
sociedades anteriores; a compreenso de seu significado estava, at ento,
sob o domnio de reas como: a medicina, por intermdio dos estudos das
doenas dos nervos; a psiquiatria, quando se elencam as perverses sexuais;
e justia penal que por muito tempo ocupou-se da sexulidade, sobretudo
sob a forma de crimes crapulosos:
Esses controles sociais que se desenvolveram no final do sculo
passado e filtraram a sexualidade dos casais, dos pais e dos filhos,
dos adolescentes perigosos e em perigo tratando de proteger,
separar e previnir [...] em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensificando a conscinica de um perigo incessante que
constitui, por sua vez, incitao a se falar dele (FOUCAULT,
1998, p.37).

Embora essa seja uma expresso cunhada no final do sculo XIX por
disciplinas alheias s cincias sociais, atualmente ela tem adquirido conotaes diferentes. O seu debate e a sua aplicao tem se tornado adequado por
considerar: como os valores culturais interferem no modo como as pessoas
se relacionam com o prprio corpo, com os seus desejos e sentimentos. Nas
ltimas dcadas, muito tem se debatido em torno das concepes de amor
e sexualidade, estabelecendo um novo posicionamento a favor da releitura
destes temas, enfatizando a importncia de interpretaes mais criteriosas e
atentas aos diferentes sentidos que estes conceitos adquirem em momentos
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histricos especficos e conforme os grupos sociais em que so formulados,

pois estes variam de acordo com suas tradies, costumes, valores religiosos
e morais (FEITOSA, 2005, p.42).
Uma vez que a sexualidade definida pela cultura, e as culturas so
distintas em muitos aspectos, o seu conceito e significado no podem ser
fixos; sobressai-se a necessidade de averiguar as maneiras como foram sendo
resignificados ou mofificados ao longo do tempo. No que se refere ao quadro romano, no momento em que Pompeia foi anexada por Sila ao Imprio
Romano no ano de 80 a.C., ela passou a chamar-se Colonia Cornelia Veneria
Pompeianorum, indicando em seu nome a proteo e a influncia da deusa
do amor entre seus habitantes. Com atribuies equivalentes a de Afrodite
no panteo grego, para os romanos Vnus significava nascida da espuma
do mar. Mitologicamente ela nasceu em uma concha, as Horas cuidaram
dela desde o seu nascimento e impediram que o tempo passasse, mantendo
para sempre a sua beleza (SALIS, 2003, p.41). Em outra verso, filha
de Jpiter e Dione, considerada esposa de Vulcano, o deus manco, mas
mantinha uma relao amorosa com Marte. Vnus era tambm considerada
deusa do amor e da fertilidade, e por ter nascido das espumas do mar, havia
quem acreditasse que esta tambm era uma deusa dos mares e da navegao
(SCHWAB, 1994, p.323).
Conforme apontam os estudos de Feitosa, as camadas populares de
Pompeia muito escreveram sobre o amor em suas paredes e nelas deixaram
as suas saudaes e declaraes amorosas; exprimiram splicas; manifestaram cimes e fizeram menes de prticas sexuais. Ressaltamos, no entanto,
que a palavra amor possua uma pluralidade de sentidos no pensamento
antigo, sendo envolvida e recoberta por uma complexidade de significados.
Em muitos casos possua uma conotao diversa do que entendemos por
amor na contemporaneidade:
A palavra amor e outras prximas, como desejo paixo, ternura,
cimes, tm instigado os homens desde a Antiguidade (...). No
vocabulrio latino, termos como amor, affectus, dilectio, caritas, eros,
possuem significados que se interseccionam entre amizade, afeio,
amor, paixo, desejo e ternura, representando amor por um amigo, amor por um namorado, amor como desejo sexual ou
amor como um ato de solidariedade (FEITOSA, 2005, p.97).

Assim, a palavra amor era aplicada tanto s emoes quanto vida

sexual ou ao desejo puramente sexual, conceitos que so concebidos de maneira distinta no mundo ocidental moderno. Desse modo, uma releitura
desta temtica se torna necessria na medida em que Roma antiga, por muitos anos, foi vista pelos olhos do anacronismo de determinados momentos
histricos, nos quais temas como a sexualidade e o amor foram interpretados pela historiografia ora como problemticas menores, ora como ta174

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bus indignos de relevncia para os estudos acadmicos. Cavicchioli chama

ateno para estas posturas e, para isso, retoma a histria das escavaes de
Pompeia e do achado de alguns objetos considerados obscenos e que em sua
maioria foram destrudos. Todavia, nem todos os objetos referentes a esta
temtica foram perdidos, pois os que foram considerados dignos de serem
preservados por sua qualidade tcnica provavelmente foram trancados em
salas, onde o pblico no teria acesso, como no Museu Nazionale di Napoli.
Poltica muito presente quando referente a assuntos ligados sexualidade,
conforme Foucault:
O que no regulado para gerao, ou por ela transfigurado no
possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silncio. No somente
no existe, como no deve existir e menor manifestao f-lo-o
desaparecer sejam atos ou palavras (FOUCAULT, 1998, p.10).

Ressaltamos que o auge das escavaes de Pompeia se deu durante

o regime fascista, em que se buscava no Imprio Romano o mito de origem para legitimar uma srie de polticas autoritrias e expansionistas. E em
se tratando dos objetos referentes coleo secreta do Museu Nazionale di
Napoli, uma vez que o catolicismo vincula a sexualidade ideia de pecado,
a doutrina fascista no poderia considerar-se herdeira de uma sexualidade
to explcita. Seria, portanto, mais adequado negar o acesso a tal coleo
(CAVICCHIOLI, 2009, p.74). Com o fim da guerra, o material do museu
foi reorganizado, contudo, somente no ano 2000 foi aberta ao pblico uma
exposio do material iconogrfico que representava a sexualidade, ainda
sob presses do Vaticano, que tentou vetar a apresentao de objetos obscenos. Atualmente a sala encontra-se aberta ao pblico, contudo, s liberado
o acesso mediante um agendamento prvio com horrios especficos e guia
do museu. Isso demonstra que, mesmo nos dias atuais, tal material tratado com reticncia, bem como a temtica sexualidade, pouco abordada at
recentemente pela academia.
Assim, quando se recorreu a Roma em busca de uma identidade gloriosa, excluiu-se a sexualidade daquele passado, conforme questionou Cavicchioli: em um mundo contemporneo em que Marte justificava as polticas
sociais, como voltar os olhos para o passado e resgatar Vnus, trancada nas
salas dos museus? (CAVICCHIOLI, 2009, p.05). Desse modo, destacamos
que ao se selecionar um tipo de cultura a ser resgatada, optava-se por um
determinado tipo de passado a ser construdo. Como assinalou Jenkins, o
discurso histrico um constructo ideolgico, dessa maneira, o historiador
elabora ferramentas analticas e metodolgicas para extrair do passado as suas
prprias convices a fim de legitimar suas perspectivas. (JENKINS, 2005,
p.40) Num contexto de guerra, em que se buscava resgatar um passado militar
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cheio de glrias, por que se resgatariam discusses a respeito dos sentimentos,

do amor, da sexualidade e at mesmo elementos do universo feminino?
Todavia, ressaltamos que este quadro tem se modificado, uma vez
que foi a partir das ltimas dcadas do sculo XX, que as discusses de
gnero e sexualidade se colocaram na pauta dos estudos universitrios. Tal
fato no se deu apenas por uma mudana no olhar em relao ao tema, mas
por conta de uma srie de transformaes epistemolgicas ocorridas nas cincias humanas. Temas como a vida cotidiana vinham ganhando destaques
desde a escola dos Annales e desde ento os sentimentos, a alimentao, as
relaes de gnero fazem parte dos estudos histricos. Conforme Feitosa e
Rago, somente em meados das dcadas de 1980 e 1990 estudiosos europeus preocupam-se em salientar a seriedade de estudos em temas relativos
sexualidade. Assim, tornou-se possvel recuperarem-se de um enorme ostracismo acadmico, obras literrias, inscries e imagens com conotaes
sexuais (FEITOSA; RAGO; In: FUNARI; RAGO (Org), 2008, p.108).
compreensvel para ns o estranhamento gerado por uma pesquisa
que relaciona estes dois temas (o sagrado e o sexual), porque na nossa atual sociedade consideramos que estas duas esferas esto separadas, sobretudo
porque as religies que predominam atualmente no ocidente consideram a
sexualidade como algo condenvel e atrelada ao pecado. Como afirma Feitosa, nas sociedades ocidentais, a influncia do pensamento judaico-cristo
designou ao sexo uma conotao nociva, sentido estendido aos objetos, imagens e escritos com referncias sexuais, considerados incitaes pornografia,
libidinagem (2008, p.128). No entanto, preciso destacar que estamos
abordando um contexto que compreende o perodo em que o cristianismo e
a religio catlica estavam nos seus primrdios e, portanto, a religio romana
tinha predominncia e no vinculava ao sexo, a ideia de pecado.
Ento, como olhar para as representaes espalhadas em quartos, salas, corredores, varandas, muros e em uma vasta gama de objetos de uso
comum? Pinturas e grafites, conforme afirma Ray Laurence, estavam espalhados na cidade, mostrando publicamente as aclamaes e intenes relacionadas aos prazeres sexuais e amorosos, e que em sua maioria foram difundidas e vistas tanto por homens e mulheres quanto por crianas(LAURENCE,
2009, p.76)? Propomos, desta forma, considerar a sexualidade como um
fenmeno cultural que, entre os romanos, no estava numa esfera compartimentada da vida, e sim sob influncia de outras esferas. A sexualidade no
comeava onde acabava a religio, ou a poltica, ou a economia; ela fazia
parte de um continnum - a sexualidade era parte da religio, bem como o seu
inverso (CAVICCHIOLI; In: FUNARI et all; 2008; p. 52). E ainda como
afirmou Feitosa:

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Hoje, defende-se que essas referncias no eram reservadas a circunstncias exclusivamente erticas, mas que tambm assumiam
conotaes religiosas, apotropaicas, satricas, humorsticas ou
simplesmente mostravam-se como um componente agradvel e
natural da vida (FEITOSA, 2008, p.129).

No entanto, destacamos que esse repensar sobre os significados atribudos a tal documentao, tanto s pinturas quanto aos grafites e aos demais objetos, ainda algo muito recente e s h pouco mostrou ser vivel
e comeou a produzir resultados consistentes. Fato que ficou evidente no
caso da documentao material romana que por sculos foi destinada a um
enorme ostracismo acadmico que vem sendo superado apenas em dcadas
recentes. Nesse sentido, enfatizamos que a melhor maneira de se conhecer a
relao romana com os prazeres, o desejo, sexo, amor e, sobretudo com a religiosidade, atravs das evidncias arqueolgicas encontradas em Pompeia.
A cultura material pode no revelar muito sobre a prtica amorosa e sexual,
mas pode nos dizer muito a respeito do discurso em torno deste tema, e
seus significados em torno das crenas romanas. sobre as pinturas que
representam a deusa do amor Vnus - que se debrua a nossa investigao,
justamente pelos seus principais atributos. Nesse sentido, no final do debate
proposto, apresentaremos um breve catlogo no qual se evidenciam as representaes de Vnus em alguns contextos da cidade vesuviana. Contudo,
antes da apreciao de tais imagens, considera-se importante conhecer as
discusses a respeito das pinturas romanas. Para tanto, propomos apresentar
um dilogo entre as interpretaes da Histria da Arte e da Arqueologia.
4.Nas paredes de Pompeia: concepes e debates sobre a arte romana
Nas runas de parede da antiga cidade de Pompeia foi encontrado o
mais distinto universo de pinturas romanas e, por meio das escavaes arqueolgicas, tivemos conhecimento desta categoria de documento, contudo, a
sua classificao foi desenvolvida, quase que majoritariamente, por historiadores da arte. Assim, no podemos entender as pinturas parietais romanas
sem inseri-las nas discusses da Arqueologia e da Histria da Arte. Muito
se tem questionado a respeito da arte parietal romana: como se definir estes
documentos artsticos antigos: So pinturas ou artefatos arqueolgicos? O
que significa dizer que essas pinturas so documentos?
Dentro dos estudos das artes romanas existe um ramo em especial
que trata das chamadas artes parietais: pinturas e inscries cujos suportes
eram as paredes, muros e tetos. No entanto, para a nossa abordagem trataremos apenas das pinturas, em decorrncia de estarmos lidando essencialmente com essa fonte em nossa pesquisa. A tcnica utilizada nestas pinturas
era o afresco e se realizava estendendo as cores sobre uma capa de cal e p
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de mrmore, ainda mida, aplicada um pouco antes. As pinturas eram feitas

tanto nas paredes internas quanto nas paredes externas das casas. Variavam
de acordo com o contexto, conforme apontam Funari e Cavicchioli:
Elas faziam parte de um conjunto decorativo, criados para espaos especficos, estando de acordo com a funo social do espao,
com a luminosidade, com o tamanho do espao e com relao s
pinturas do teto e, em conformidade, tambm com a decorao
do cho [...]. Alm disso, havia ainda, uma relao destas pinturas com esttuas, mveis, e outros objetos decorativos que, em
sua maioria, no puderam ser recuperados pelo mundo contemporneo (FUNARI; CAVICCHIOLI, 2005, p. 111).

Muitas destas pinturas no foram interpretadas por este vis; pelo

contrrio, foram tratadas de acordo com a ideia contempornea que as consideram como um quadro, tido apenas como a figura central da parede.
Partindo deste princpio muitos historiadores da arte inclinaram seus estudos com o intuito de classificar estes documentos sem considerar o contexto
material e arquitetnico como elementos fundamentais para as suas interpretaes, desenvolvendo abordagens descritivas que definiram por sua vez
o status da arte romana, como veremos abaixo.
O modelo de classificao mais conhecido foi elaborado pela escola alem. Augusto Mau, em 1882, dividiu em quatro estilos as pinturas
pompeianas, tendo considerado tambm estilos de pinturas romanas at 79
dC, ano da erupo do Vesvio. Complementada por alguns estudos posteriores, as divises de Mau continuaram sendo utilizadas at os dias de
hoje. Roger Ling, ao longo de toda a obra Roman Panting (1991) descreve
especificamente os quatro estilos, os quais sintetizamos da seguinte maneira:
I estilo: estilo estrutural, ou mrmore fingido (sc. III sc. I a.C.) era
composto por relevos de gesso que davam a impresso de placas de mrmore, considerado como uma verso de um estilo de pintura helenstico, sob
grande influncia dos padres gregos.
II estilo: estilo arquitetnico (sc. I a.C.): era composto por perspectivas falsas de colunas e vistas arquitetnicas. As perspectivas arquitetnicas
tinham por funo provocar a sensao de prolongamento das paredes e
apresentavam falsas aberturas do ambiente interno para o externo, com pinturas de paisagem ao longe. Neste estilo o campo e a valorizao da vida
rural esto muito presentes.
III estilo: estilo ornamental (fical do sc. I a princpios do sc I d.C.): era
composto por uma ornamentao rica e delicada, domina o painel central,
onde muitas vezes h o motivo mitolgico, tambm so representadas vilas
martimas e jardins.
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IV estilo: estilo fantstico (meados do sc. I d.C.): constitudo de uma

arquitetura irreal, decorao exagerada que mescla pinturas e relevos de estuque. Alm disso, o estilo mais encontrado nas paredes de Pompeia.4
No entanto, importante destacar que a diviso destes estilos foi
criada a posteriori, em poca contempornea, pois o fato destas classificaes
terem sido muito difundidas gerou, muitas vezes, entre os estudiosos, a falsa
impresso de que as pinturas j eram catalogadas em estilos e em perodos
entre os prprios romanos. Outra questo importante ressaltar que embora houvesse a predominncia de um estilo em certa data, as pinturas conviviam concomitantemente.
Para alm da classificao dos estilos, a Histria da Arte vem desenvolvendo profcuos debates em torno da concepo de arte romana. Contudo, ainda se mostra como um campo de muita divergncia dentro das
discusses acadmicas. H autores que encontram marcas de decadncia na
representao artstica e outros que se posicionam de maneira contrria,
defendendo a existncia de inspirao e criatividade. Dessa forma recorremos a autores inseridos em correntes historiogrficas diversas, e de perodos distintos, a fim de perceber as diferentes concepes existentes sobre a
temtica. Inicialmente, selecionamos as discusses de autores consagrados
nos estudos de arte romana, alguns captulos de obras importantes e mais
generalizantes, que tratam a arte romana como um todo. Em seguida, optamos por apresentar estudos mais recentes, de autores especialistas em arte e
arqueologia romana, a fim de evidenciar a importancia do estudo de caso.
Elie Faure (1990), autor francs consagrado no incio do sculo XX
por escrever obras sobre Histria da Arte, no captulo Roma, aborda a
relao dos romanos com os etruscos que, para ele, a partir do sculo VI
a.C, foram a principal referncia para religio, urbanizao e arte dos romanos. Para o autor, desde o sculo II a.C., Roma se apoiava na Etrria para
desenvolver sua expanso, afirmando ainda que as artes latinas eram rplicas
decadentes das gregas. Segundo o autor, os romanos, aps se apropriarem
da arte grega, abusaram da sua beleza e a tornaram sensual e sem valor
(FAURE, 1990, p.247). Ao longo deste captulo, Faure insiste na comparao dos valores gregos com os valores romanos, deixando os romanos nitidamente em posio inferiorizada, como se fossem brbaros, com um gosto
exacerbado pelo obsceno, por terem inmeras representaes erticas em
sua arte. Imbudo de uma viso evolucionista, na qual a obra de arte grega
a mais relevante, e que as romanas no passam de meras cpias, o autor
desenvolve uma anlise repleta de juzos de valor, dividindo a sociedade em
duas classes: patrcios e plebeus. Estes ltimos no tinham acesso arte, pois
esta s era de acesso livre queles que tinham condies para pagar por ela.
O autor Willy Zschietzchmann, em meados da dcada de 1970, faz uma re4

Para mais detalhes, consultar as obras: LING (1991) e MAIURI 1953).

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flexo muito semelhante, em Etruscos e Roma. Para ele, a arte romana no se

distingue do contexto itlico e etrusco, a arte romana aparece na altura em
que se esgota o poder criador dos gregos (ZSCHIETZCHMANN, 1970,
p.73) e somente no sculo I d.C. ganha um carter mais individual.
Ernst Gombrich, em A Histria da Arte, publicada na dcada de 1950,
traz uma perspectiva diferente e que merece ateno. Salienta que durante o
perodo helenstico mestres se especializaram em temas inspirados na vida
cotidiana, que pintaram barbearias ou cenas de peas teatrais, mas todas
estas pinturas se perderam (GOMBRICH, 1985, p.113), assim a nica
maneira de se ter uma ideia de como poderiam ser as pinturas antigas so
os vestgios encontrados em Pompeia. Para o autor, os decoradores de interiores desta cidade desenhavam apoiando-se no acervo dos grandes artistas
helensticos, contudo, seus desenhos denotavam um maior uso de liberdade e seus trabalhos revelavam uma maior riqueza de expresses. Gombrich
afirma ainda que, aps as inspiraes na arte helenstica, os romanos j no
estavam mais satisfeitos com o mero virtuosismo do perodo helenstico e
tentavam agora obter novos feitos (GOMBRICH, 1985, p. 131).
Ainda nesse debate importante destacar as proposies de Litlle e
Strong. Em seus escritos, ambos apresentam um panorama geral sobre a
arte, dirigindo suas anlises para as especificidades das paredes de Pompeia.
No artigo The formation of a Roman Style in Wall Painting, Alan M. G.
Little analisa a decadncia da tradio helenstica e a ascenso da cultura
romana sob o ponto de vista da iconografia pompeiana, rompendo com a
ideia de homogeneidade artstica e inferioridade criativa que imperava nos
estudos sobre a arte romana (LITTLE, 1945, p.134-142). O autor afirma
que os primeiros modelos de pintura e arquitetura no Imprio Romano
foram inspirados no cenrio helenstico e atravs de trs estilos arquitetnicos, traando um parmetro da transio helenstica para a construo de
uma identidade tipicamente romana, e que s ocorreu na terceira fase,5 na
qual figura uma maior liberdade de expresso tanto esttica quanto cultural.
De acordo com sua argumentao, nessa fase que h a predominncia de
representaes sagradas e paisagsticas, destacando-se ainda neste contexto
uma variada gama de pinturas consideradas obscenas e que estavam muito
presentes na cidade de Pompeia.
Finalmente, a obra de Donald Strong, arquelogo clssico especialista em Arquitetura Romana, que defende que as pinturas encontradas nas
paredes interiores das casas refletem as crenas e atitudes cotidianas ligadas
ao modo de vida romano (STRONG, 1988). Embora as obras romanas
tenham inspirao nas artes gregas, segundo o autor elas possuem individualidade. Principalmente aps o segundo estilo,6 as divindades apareciam
5

Ver os quatro estilos de Mau, comentado anteriormente.

Para mais informaes consultar os quatro estilos de Mau, apresentados anteriormente.

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de formas diferentes das gregas, o que revela que os romanos passaram por
mudanas em sua arte pictrica. Para este arquelogo, um estudo cuidadoso
sobre os temas utilizados no interior das casas pode trazer tona o conhecimento sobre vrios aspectos dos pensamentos dos romanos, principalmente,
a maneira como a mitologia clssica expressava ideias morais e polticas.
Dessa forma, o autor critica as atitudes de quem retira as pinturas de seus
contextos e as leva para museus, no s por prejudicar a sua integridade, mas
por retir-las do conjunto do seu ambiente.
Cabe ressaltar que as discusses sobre a origem e formao da arte
romana fazem parte de um campo conflitante entre os estudiosos clssicos.
Escolhemos esses autores, mesmo que de maneira resumida, para indicar
duas ideias marcantes no que diz respeito s origens da arte romana: h os
autores como Faure e Zchietzchmann que afirmam que h decadncia na
arte romana e outros como Gombrich, Little e Strong que pensam diferente, que tratam da inspirao e at mesmo da superao dos romanos por
representarem os seus gostos e se expressarem atravs das pinturas. Tais observaes, mesmo que apresentadas de forma passageira so fundamentais
para refletir sobre conceitos arraigados na historiografia.
Com relao arte, defendemos que h uma contribuio e inspirao por parte dos romanos, embora buscassem primeiramente estmulos na
arte grega ou etrusca. Apesar de se inspirarem em artistas gregos, o resultado de seus trabalhos no isento de criatividade ou de subjetividade. Logo,
no se pode inferir que as obras romanas so apenas rplicas decadentes
das gregas, como afirmou Faure, pois com a pesquisa torna-se nitdo que a
obras romanas surgiram de escolhas e preferncias prprias, demonstrando,
igualmente, o gosto pela beleza das produes helensticas.
Outro aspecto que merece destaque que na sua maioria os debates
e as classificaes das artes romanas concentram suas anlises nas pinturas
mais elaboradas. Cavicchioli e Funari chamam a ateno para as escolhas
que fazemos, pois parece haver uma seleo de determinados aspectos da
cultura romana que se quer recuperar. Assim, o que se percebe uma preferncia em se estudar as artes nobres, em oposio arte popular, no
somente o aspecto formal das pinturas, mas tambm h uma excluso de
determinados temas como relaes da vida cotidiana. Por isso h uma srie
de pinturas que foram marginalizadas devido a sua temtica, tomando como
exemplo as pinturas de cunho sexual, consideradas por muitos estudiosos
como de m qualidade. No entanto, os autores apontam para o fato de que
ao serem estudadas com mais detalhes, percebe-se a sua qualidade pictrica,
sobretudo no uso da policromia (FUNARI; CAVICCHIOLI, 2005, p.17).
Acrescentamos ainda, que por meio destas imagens que podemos evidenciar a relao dos romanos com a sexualidade e, como mencionamos, com
as expresses da religiosidade.
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Tendo em vista esta profuso de pinturas na cidade de Pompeia, coloca-se aqui o imperativo de desenvolver uma breve investigao a respeito
do status da imagem a fim de buscar um aporte terico-metodolgico para
as suas interpretaes. Primeiramente, consideramos importante definir o
termo imagem, que tem sua origem no latim imago, designando a mscara
morturia usada nos funerais na antiguidade romana. Segundo Kern:
A palavra imago tem assim o sentido de representar o ser humano que no est presente e, ao mesmo tempo, uma certa viso
de morte, j que se vincula aos rituais funerrios e tem em vista
substituir o morto. Logo, ela no o ser, mas ela oferece a sua
aparncia para ser vista (KERN, 1997, p. 98).

Destacamos que a imagem, pelo seu prprio significado etimolgico

aquilo que evoca uma determinada coisa, por ter com ela uma relao
simblica ou de semelhana. , portanto, a representao de algum ou at
mesmo de um ideal. Conforme Kern, desde a Antiguidade a imagem objeto de reflexo filosfica. Com Plato, a noo de arte como conhecimento
foi desenvolvida paralelamente de iluso. Para este filsofo, a imagem visual criava a iluso do real na medida em que o representava a partir de uma
codificao legitimada e de domnio social, sendo assim, em geral, facilmente decodificada. Kern ainda considera que, em Aristteles, formalizada a
noo de mimeses, isto , da arte enquanto imitao do real. Desta forma, foi
no Renascimento que se reelaborou um sistema de representao pautado
nas duas ideias, contudo, tendo como princpio bsico a noo de mimeses.
Este sistema de representao clssica se estende at o sculo XIX, relacionando sempre o sentido da imagem como conhecimento e verossimilhana.
Muitos apontam a importncia das fontes visuais a partir de 1960, mas
mesmo antes, fundamentou-se na ampliao da noo j agora consolidada
de documento para a Histria e, portanto, na abertura de novos horizontes
metodolgicos. Apesar de a imagem portar esta noo de representao do
real, tambm detentora de signos, extrados da cultura na qual ela produzida, sendo assim um veculo de ideias e de conceitos: a imagem tambm
portadora de smbolos, os quais tm por fim mediar face visvel do invisvel,
estabelecendo uma ponte entre estas duas instncias (KERN, 1997, 100).
Para Vovelle, a imagem interessa como expresso de um olhar coletivo oblquo, revelador tanto do que se v como do que no se v (VOVELLE, 1997, p. 22). Logo, a imagem passa a ser considerada um trao
de expresso, uma maneira comum de representar o mundo social, natural
e at mesmo celestial. Ela assim vista como um vestgio das percepes.
O historiador da Arte Giulio Argan partilha da noo de que a imagem
artstica uma etapa necessria ao processo de investigao histrica, pois
o momento em que percebemos que tudo aquilo que vemos na imagem
importante e especfico o momento em que de fato vemos a imagem
como um acontecimento da viso: com sua dimensionalidade, sua materialidade e sua visualidade (ARGAN, 1999, p. 17).
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Diante disso, atualmente vm se desenvolvendo teorias que analisam

a imagem como um artefato que, entre as balizas temporais do tempo de sua
produo e o tempo presente, demarcou uma trajetria material e simblica
efetiva. essa a perspectiva que adotamos em nosso trabalho, articulando tais
interpretaes aos estudos arqueolgicos que objetivam produzir a inteligibilidade de um conjunto de smbolos articulando-os com o contexto material
como um todo. Desse modo, conforme aponta Garraffoni, muitos estudiosos tem trabalhado numa perspectiva dialgica, na qual a cultura material
interpretada em seu contexto pode ora preencher as lacunas dos documentos
textuais, ora conflitar com suas informaes (GARRAFFONI, 2007, p.153).
A partir destas indagaes possvel afirmar que a cultura material
ativa, possui significados prprios e, por meio de sua anlise, criam-se alternativas para se estudar as pessoas e seu mundo social. Para concluir esta
abordagem, consideramos importante apresentar algumas pinturas de Vnus
presentes nas paredes de Pompeia. Apresentamos um breve catlogo a fim de
proporcionar uma viso ampla em torno da representao da deusa do amor
e do contedo de suas imagens e tambm demonstrar como a cultura material
pode contribuir para novas reflexes em torno do Imprio romano.
J primera vista ser possvel notar nestas figuras a ligao desta
divindade com diversos elementos, como o de beleza (onde a deusa aparece
ricamente ornamentada por jias ou segurando espelhos), erticos e em
relaes amorosas (ao aparecer nua, e as vezes junto de seu amante Marte,
ou com o Cupido e Eros).

FIGURA 1
Descrio: Namoro de Marte e Vnus
Referncia desta Imagem: MAIURI, A., Roman Painting.
Skira, New York, 1953, p.78

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Nesta representao (figura 1), h a temtica recorrente nas paredes

pompeianas, o namoro de Marte e Vnus. A deusa esta representada sentada, envolta em um manto, com um ar meditativo, de uma jovem noiva.
Marte est envolvido por uma veste azul e um capacete de crista. Sabe-se
que a pintura est climatizada num quarto, pois possuem elementos prprios deste cmodo, tais como o sof, coberto por ricos tecidos e as colchas.
Na imagem, h tambm a representao de um Cupido, alm de dois criados na direita, que parecem estar esperando por uma ordem de sua senhora
para poder prosseguir com o ritual de casamento da noiva. H tambm
duas outras mulheres que observam a deusa por trs de um cmodo, ao lado
de um homem, uma figura alada, com uma pele bronzeada e um olhar vigilante. Conforme Paul Veyne, esta figura alada, que parece entre as moas,
muito comum em retratos de rituais de casamento, a imagem do guardio,
postado diante da porta do quarto nupcial, que tem por funo proteger os
jovens esposos de uma eventual intruso (VEYNE, 2008, p.211).
Consideramos importante mencionar que apesar de tantos personagens representados na composio, as figuras de maior destaque so Marte
e Vnus. Sobretudo, a temtica da sensualidade presente na cena, na qual
podemos perceber a deusa guiando as mos de seu amante em direo ao
seu seio. Enquanto a sua outra mo est escondida entre os tecidos de sua
vestimenta, o que associamos ao exato momento de cortejo e npcias, a
deusa do amor despindo-se para seu amante. Cenas semelhantes foram retratadas nas pinturas de Vnus e Marte (figuras 2, 3 e 4)7.

FIGURA 2
Descrio: Namoro de Marte e Vnus
Referncia desta Imagem: LING, R., Roman Painting,
Cambridge University Press, Cambridge, 1991, p.139.
Estas imagens foram analisadas com maiores detalhes na publicao SANFELICE, 2010, p.0120. Diponvel em: < http://www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=330>

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FIGURA 3
Descrio: Vnus e Marte - Vnus na frente um pouco reclinada
sobre os braos de Marte, semi coberta com um vu e os seios de
fora. Dois cupidos os acompanham.
Referncia desta Imagem: MAIURI, A. Pompeian Wall
Paintings. Switzerland: 1961. p.24.

FIGURA 4
Descrio: Vnus e Marte - Vnus na frente um Po uco
reclinada sobre os braos de Marte, que est despindo.
Vnus aparece seminua, com os seios a mostra. Dois cupidos
acompanham os amantes.
Referncia desta Imagem: NAPPO, S.C.; Pompeii. A Guide
to the Ancient City. Vercelli: White Star, 1999. p.147.

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Ressaltamos que temticas como estas, geralmente, ficavam presentes

em quartos nupciais: era uma alegoria do casamento, e sua funo era celebrar
a lembrana (VEYNE, 2008, p.212). Nesse sentido, a representao da
deusa Vnus, est alm de uma divindade associada apenas ao amor e a beleza, atravs destas representaes pode-se identificar em Vnus componetes
da vida sexo-amorosa. Como nas imagens abaixo (figuras 4 e 5):

FIGURA 4

FIGURA 5
Descrio: Representao de Vnus e uma pequena figura que
parece ser o deus Prapo
Referncia desta Imagem: CAVICCHIOLI, M.R.; Dissertao
de mestrado: As representaes na iconografia pompeiana,
UNICAMP, Campinas, SP: 2004.

Nestas imagens Vnus aparece seminua e logo atrs, num plano superior e representado de maneira menor, temos a figura do deus Prapo,
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que tambm pode ser um homem representado com um grande falo. Diante
desta composio, destacamos a maneira como o tecido sobe e tambm
se inclina em direo a Prapo, sobretudo, em direo ao falo deste personagem, dando uma sensao de continuidade falo-tecido, insinuando de
maneira simblica e sutil um ato sexual.
Consideraes Finais
Atravs destas discusses teorico-metodolgicas a respeito da historiografia antiga e da apresentao e breve anlise de um catlogo de imagens da deusa Vnus propomos evidenciar que no interior da religiosidade
romana, os assuntos que envolvem sexualidade no necessitam estar excludos dos cultos s divindades. Tal separao e abordagens depreciativas destas imagens so frutos de uma postura moralista, inseridas num discurso
judaico-cristo, como apontamos anteriormente. Destacamos, ainda, que
interpretaes que afirmavam que a arte e os prprios romanos eram brbaros e inferiores aos gregos, por serem obscenos e reproduzirem inmeras
obras erticas (FAURE, 1990, p.247), fazem parte de uma anlise repleta
de juzos de valor que desconsideram as pluralidades de expresses culturais.
Ressaltamos que as abordagens de gnero e das sexualidades propiciam uma reflexo sobre nossas prprias relaes sociais, conceitos e valores
e de como os projetamos para a Antigidade. Destacamos ainda, que tanto
a pintura quanto a religio so capazes de trazer novos significados e, principalmente, novas perspectivas para os estudos historiogrficos. Conforme
Bisson, a religio cria, mantm e ope os mundos; seus smbolos mticos
demonstram no que esse mundo se baseia, quais so suas foras opositoras,
quais mundos ocultos residem alm, ou dentro da vida cotidiana (BISSON, 2000, p.214). Neste caso em particular, as imagens de Vnus permitem que nos aprofundemos em questes relativas aos ritos de casamento,
concepes de beleza, de amor e da sexualidade romana.
Por fim, reforamos que o intuito de abordar tais temticas questionar a percepo homognea que se tem da sociedade romana, principalmente a que trata da historiografia do Imprio, que enfatiza que os romanos estariam somente preocupados com as conquistas teritoriais e polticas,
ressaltando dessa forma o passado de grandes homens. Deste modo, um
estudo mais detalhado, como o de Pompeia, que leva em conta uma gama
mais ampla de evidncias, possibilita uma compreenso mais equilibrada do
Imprio Romano. Assim, esses questionamentos se tornam necessrios na
medida em que possibilitam a construo de novas interpretaes sobre a
cultura e os povos, pluralizando a Histria e trazendo tona uma Antiguidade Romana mais complexa e dinmica.

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Artigo recebido em 13/08/2010 e aceito para publicao em 24/09/2010

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