QUESTES DE CIDADANIA E O DILOGO ENTRE O JURDICO E A

ANTROPOLOGIA.

AS CONSEQUNCIAS DO RECONHECIMENTO DA DIVERSIDADE

CULTURAL.
Dr. Marcelo Beckhausen 1

1. Tutela e inconstitucionalidade

O reconhecimento de uma cultura, no caso cultura indgena, determinou a

obrigatoriedade, estabelecida tanto para o Estado quanto para a sociedade, de encarar o
ndio como cidado, respeitando sua diversidade. A diferena tnica deve ser respeitada,
protegida e valorizada, mas nunca tutelada. Significa que o rgo indigenista federal deve
assumir uma nova feio a partir do texto constitucional de 1988. Significa que o Estado
deve adequar suas polticas pblicas ao contexto da cultura diferenciada existente nas
comunidades indgenas. Significa que o ndio, sujeito de direitos, deve ser encarado de
outro modo pelo Estado, com a afirmao plena de sua identidade e capacidade.
A Lei Substantiva Civil ptria atual considera o ndio como relativamente capaz.
A Lei n6001, de 1973, submete o ndio tutela estatal. Tais dispositivos, presentes no
Cdigo Civil e no Estatuto do ndio 2 , no foram recepcionados pela atual Constituio.
Seno vejamos: A Constituio da Repblica Federativa do Brasil dispe, em seu artigo
232, que os ndios tm capacidade processual eis que so partes legtimas para ingressar
em juzo em defesa de seus direitos e interesses. Consoante estabelece o artigo 7 do
1

Procurador do Ministrio Pblico Federal.

Lei n6001, de 19 de dezembro de 1973, dispe em seu captulo II: Art. 7. Os ndios e as
comunidades indgenas ainda no integrados comunho nacional ficam sujeitos ao regime tutelar
estabelecido nesta Lei.
1. Ao regime tutelar estabelecido nesta Lei aplicam-se no que couber os princpios e normas da
tutela de direitos comum, independendo, todavia, o exerccio da tutela da especializao de bens
imveis em hipoteca legal, bem como da prestao de cauo real ou fidejussria.
2. Incumbe a tutela Unio, que a exercer atravs do competente rgo federal de assistncia
aos silvcolas.
2

Diploma Processual Civil, toda pessoa que se acha no exerccio dos seus direitos tem
capacidade para estar em juzo.
Logo, a partir da promulgao da Constituio, em 1988, os ndios brasileiros
adquiriram completa capacidade civil e processual. O instituto da tutela no subsiste mais a
partir do novo texto constitucional. Note-se bem que tanto o Cdigo Civil quanto o
Estatuto do ndio relacionavam a tutela com a integrao do ndio sociedade nacional
ou adaptao civilizao do pas. medida em que esta integrao ou adaptao
acontecesse cessaria o instituto da tutela.
Atualmente, portanto, os ndios devem receber uma proteo especial, baseada em
sua diferena cultural, do Estado brasileiro. Tal proteo no se confunde com tutela.
A Magna Carta reconheceu expressamente o direito diversidade cultural, o
direito dos ndios s suas tradies, costumes, crenas, lnguas e organizao social,
revogando explicitamente toda e qualquer norma que refira a necessidade dos ndios em se
integrarem sociedade dita nacional. A sociedade indgena adquiriu o reconhecimento
da sua cultura, com todas as implicaes que isto pode trazer. Isso significa que os ndios
no so menores ou relativamente capazes. So diferentes e esta diferena cultural est
prevista na Constituio. O prprio conceito de tutela, est intimamente ligado
menoridade e ao ptrio poder. Pontes de Miranda diz ser a tutela o poder conferido pela
Lei, ou segundo princpios seus, pessoa capaz, para proteger a pessoa e reger os bens dos
menores que esto fora do ptrio poder.. 3
A tutela, na forma como concebida pelo Cdigo Civil e pelo Estatuto do ndio,
no existe mais. E incapacidade existiu sim. Os brancos ocidentais nunca tiveram
capacidade para entender a diferena cultural existente. Os indgenas sempre foram
avaliados, por serem diferentes, como pessoas sem potencial para se desenvolver nos
moldes da civilizao ocidental. Infelizmente perduram at hoje a anlise caricatural que se
faz dos ndios. Os nossos Tribunais, infelizmente, so provas documentais de tal
incapacidade.
Somente em 1988 ocorreu o reconhecimento da cultura indgena pelo Estado.
Antes, os constituintes insistiam na tese da incorporao dos ndios pela sociedade

MIRANDA, Pontes de. Tratado de Direito Privado, Tomo IV. Rio de janeiro: Ed.Borsoi, 1971. pp.
253/254.

nacional, ou, em outras palavras, os diferentes grupos tnicos indgenas precisavam,

gradativamente, perder a sua identidade cultural e integrarem-se na cultura no-indgena,
oficial. Estas teses, por mais inconstitucionais que sejam, ainda esto presentes na
jurisprudncia brasileira.

2. Direitos Indgenas e Tribunais

Os direitos indgenas so aqueles encontrados no caput do artigo 231: os direitos

originrios e o direito diversidade cultural, conforme leciona o Ministro do Supremo
Tribunal Federal Jos Nri da Silveira:

O que so direitos indgenas para a regra constitucional em exame?

Penso, por primeiro, que a prpria Constituio se incumbiu de
estabelecer o contedo bsico para a locuo direitos indgenase o fez
no art.231, quando preceituou:
Art.231 So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam (...).
Ora, essa norma inserida no captulo que cuida dos ndios parece dar uma
definio do que constituiria aquele complexo de direitos a respeito dos
quais litgio deva ser dirimido no mbito da Justia Federal. Trata-se de
disputas sobre direitos indgenas, cuja matriz est no art.231, suso
transcrito, com todas as compreenses que essa regra to ampla pode
admitir.. 4

necessrio, pois, que se analise com profundidade todas essas compreenses da

regra que possam ser admitidas.
Os juzes utilizam peritos contbeis sempre que necessrio para estancar dvidas
que fogem do seu conhecimento jurdico. E em relao a diversidade cultural?

HC 71835-MS, DJU de 22.11.96, (LEX 222, pp..300/301.).

Estudos antropolgicos podero evidenciar vrias questes. E no somente em

relao s terras que dever ocorrer tais dilogos entre o Direito e a Antropologia. Nas
disputas judiciais que envolvem os elementos da cultura indgena, conforme afirma a
jurisprudncia, dever, de forma obrigatria, ser utilizada a pesquisa antropolgica para
amparar qualquer deciso.

Neste sentido encontra-se o posicionamento de Bartolom

Clavero. Para o ilustre jurista, os problemas envolvendo direitos indgenas, individuais e

coletivos, no mbito de uma cultura constitucionalista, s pode ser resolvido atravs de uma
anlise antropolgica. So suas palavras: "Sigue siendo la antropologa quien nos aclara
estas cosas.. 5 Cumpre salientar que, em novembro de 2001, durante o XVIII Encontro
Nacional dos Procuradores da Repblica realizado em Manaus/AM, foi aprovada a seguinte
tese Nos crimes em que o autor, participe ou vtima se declarem ndios ou houver indcios
de que pertencem a um grupo tnico indgena, o juiz determinar a realizao de percia
antropolgica para o fim de descrever todos os aspectos socioculturais pertinentes.
No entanto, necessrio se fazer ressalvas a amplitude da atividade antropolgica
nos trabalhos tcnicos requisitados pelo Poder Judicial, como anota Joo Pacheco de
Oliveira:

O antroplogo dispe de competncia para ou mesmo lhe

eticamente facultado dizer se tal ou qual indivduo (ou no) membro
de um dado grupo tnico? Ou ainda, o antroplogo pode efetivamente
assegurar que um determinado grupo humano (ou no) indgena, isto ,
mantm relaes de continuidade com populaes pr-colombianas? E
por fim, pode o antroplogo estabelecer, tendo em vista tal grupo tnico,
qual precisamente o territrio que lhe corresponde?
Estas so questes muito complexas do ponto de vista antropolgico, mas
para as quais juzes, procuradores e advogados aguardam respostas
precisas. por isso que qualificam como percia as investigaes (que os
5

CLAVERO, Bartolom. Derecho Indgena y cultura constitucional en Amrica. Madrid: Siglo

Vieinteuno, 1994. p.155. E no mesmo sentido Aracy Lopes da Silva: A antropologia a nica
disciplina plenamente capacitada para a apreenso da realidade dos povos indgenas por hav-los
escolhido como seu objeto por excelncia, desde que se constituiu como disciplina. (Silva, Aracy
Lopes da. H antropologia nos laudos antropolgicos?. in A percia antropolgica em processos
judiciais. Florianpolis: ABA, CPI/SP e UFSC, 1994. p.64.).

antroplogos chamariam de pesquisa) empreendidas para a elaborao de

um laudo, ao qual atribudo um elevado grau de exatido tcnicocientfica. A comparao, algumas vezes lembrada, com a chamada
percia de paternidade, feita atravs do exame de DNA, totalmente
deslocada e assustadora.. 6
Se seguirmos por outra linha, de que os direitos indgenas podem ser visualizados
simplesmente sob o prisma jurdico, desconsiderados elementos de ordem antropolgica,
podemos tornar o artigo 231, pelo menos no tocante a garantia da diversidade cultural, uma
frmula v e inconseqente.
No Habeas Corpus n79.530-7, julgado pelo Supremo Tribunal Federal, o famoso
caso de Bnkaroty Kayap (Paulinho Payakan), foi decidido por unanimidade pela Segunda
Turma que era desnecessria qualquer percia antropolgica, eis que o Juiz Monocrtico j
havia verificado ser o indgena em questo integrado civilizao, integrado
comunho nacional. Porqu? Porque o ndio em questo era funcionrio da FUNAI,
residia na cidade em imvel por ele adquirido, falava portugus, possua conta corrente
bancria, habilitao para dirigir veculos automotores e, ainda, possua empresa de
comrcio de exportao de leo de castanha para a Inglaterra. Sendo assim no era ndio.
Em outras palavras, o ndio que quer ter um carro deve estar preparado para perder a sua
identidade cultural. Se quiser se tornar funcionrio pblico, deve ter conscincia que este
processo o desligar de sua cultura. Isso inadmissvel. inadmissvel porque no possui
suporte cientfico nenhum. Muito menos jurdico. A cultura dinmica. No esttica.
Novamente o ndio visualizado como no-integrado a cultura no-indgena. No momento
6

OLIVEIRA, Jos Pacheco de. Os instrumentos de bordo: expectativas e possibilidades do trabalho

do antroplogo em laudos periciais. in Indigenismo e territorializao. Poderes, rotinas e saberes
coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contracapa, 1998. p. 270. E neste mesmo
sentido: O Direito enquanto Cincia e mais especificamente a Cincia do Direito Constituicional,
devem ser compreendidas enquanto desentronizadas de uma unidade cientfica, mas como
detentores de sinais diacrticos especficos em relao Antropologia, Histria e Sociologia, dentro
outras. Nestas cincias sociais, prepondera a responsabilidade para com a descrio realizada com
fidedignidade sobre os grupos ou aspectos estudados em uma poca ou sociedade nos quais muitas
questes podem permanecer em aberto. Naquelas, de cunho jurdico entretanto, indaga-se ao jurista,
alm das circunstncias fticas, sobre solues pertinentes ao caso concreto. O Jurista est assim, s
voltas com o interminvel problema de fornecer respostas aos casos concretos.. (SILVA, Dimas
Salustiano da. Constituio democrtica e diferena tnica no Brasil contemporneo: um exerccio
constitucional-concretista face o problema do acesso terra pelas comunidades negras
remanescentes de quilombos. Dissertao aprovada pela UFPR, 1996. p.156.).

que passa a usufruir de bens ou produtos relacionados com a cultura no-indgena deixa de
ser ndio. Passa a estar integrado a cultura no-indgena. Diante do novo texto
constitucional tal presuno no pode mais subsistir. A cultura indgena reconhecida pelo
texto constitucional como integrante do Estado brasileiro, respeitada suas diferenas
culturais. O Estado democrtico de direito essencialmente plural. No pode ser concebido
o inverso: os ndios, pertencente a uma sociedade no-integrada, esto fora do Estado, se
integrando no instante que deixam seus hbitos tradicionais. A sociedade indgena,
com todas as suas diferenas culturais, reconhecida na sua integralidade pelo texto
constitucional e pelo Estado brasileiro.
Qual a anlise que fez a Suprema Corte sobre as tradies do grupo tnico a que
pertencia o ru? Como se pode esperar que o Tribunal decida sobre a etnicidade de algum
se nem ao menos indagou sobre a realidade scio-cultural que o envolvia? De certa forma
os ndios so tratados como no incio da colonizao: uma categoria humana nica e
homognea. 7
O que impressiona neste julgado que ele datado de 19 de dezembro de 1999,
passados onze anos da promulgao da Constituio vigente e possuindo em seu texto
referncias integrao dos ndios na comunho nacional. No custa lembrar que o
processo integracionista foi abolido pela Constituio. E figuras como ndio integrado ou
no integrado no deveriam mais existir.

Conforme assinala John Gledhill, professor de Antropologia da Universidade de Manchester: The

category indio was a label originally imposed by colonisers, with negative connotations which the
term indgena (original inhabitants of a territory) sought to transcend. Indigenous peoples
continued to divide themselves into distinct ethnic groups (etnias) and in many contexts, more local,
community identities took precedente over feelings of inclusion in broader ethnic categories.. (A
categoria ndio era um rtulo originalmente imposto pelos colonizadores, com uma conotao
negativa que o termo indgena(habitante original do territrio) procurava transcender. Povos
indgenas continuam divididos em distintos grupos tnicos (etnias) e em muitos contextos, mais
localizadas, suas identidades comunitrias esto inseridas sobre sentimentos de incluso em amplos
grupos tnicos.) (GLEDHILL, John. Liberalism, socio-economic rights and the politics of identity:
from moral economy to indigenous rights. in Human Rights, culture & context: anthropological
perspectives. Bristol: Pluto, 1997. p. 92.).

ANTROPOLOGIA E DIREITO: QUESTES PARA O DEBATE

Patrice Schuch

Em primeiro lugar gostaria de agradecer o convite para participar deste curso , e

dizer que o dilogo entre Antropologia e Direito tm me interessado amplamente, muito em
funo da pesquisa que estou desenvolvendo sobre a temtica das relaes entre as leis e
prticas sociais 8 . Nela tento compreender tal relacionamento luz da anlise das situaes
em que a lei usada e chamada a existir, e de como processos legais esto inseridos em
relaes sociais, ao mesmo tempo em que expressam tais relaes.
Estou trabalhando com o universo da justia da infncia e da juventude, em especial
acompanhando um processo de especializao do Direito em direo proteo e ateno
aos "direitos da criana e do adolescente", desenvolvido aps a promulgao do Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA), em 1990, que uma lei que, no bojo da emergente
retrica universalista dos "direitos humanos", visa ampliar a noo de cidadania para todas
crianas e adolescentes, tornando-os sujeitos de direito. Por isso fico muito satisfeita em
pensar as especificidades das relaes entre Antropologia e Direito.
Considero que para pensar relaes, preciso pensar igualdades e diferenas. E
penso que a questo bsica quanto a isto se refere aos desafios que cada disciplina recebe
ao dialogar com a outra. Para a Antropologia, quais os desafios que nos impe anlise do
campo jurdico e quais os desafios que uma leitura antropolgica do mundo social impe
para o Direito? A partir das questes levantadas aqui, assim como as que estou percebendo
no meu trabalho de campo, possvel salientar de que pensar as relaes entre cultura e
poder o desafio maior neste debate, tanto para a Antropologia, quanto para o Direito.
Eu fiquei pensando em como as diferentes formas de estudar antropologicamente o
campo do Direito aparecem no espao propriamente etnogrfico e queria contribuir nesta

Antroploga e doutoranda do PPGAS na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Pesquisa desenvolvida no curso de doutorado em Antropologia Social da UFRGS, intitulada:
Trama de Significados: uma etnografia sobre sensibilidades jurdicas e direitos do adolescente na
aplicao e execuo de medidas scio-educativas no Juizado da Infncia e da Juventude de Porto
Alegre/RS.

discusso a partir de alguns exemplos trazidos pela minha pesquisa de campo no Juizado da
Infncia e da Juventude de Porto Alegre.
Recuperando um pouco um texto escrito por Sally Falk Moore (2001) sobre o
campo da Antropologia do Direito nos ltimos 50 anos, esta autora refere que se pode
perceber trs vises ou modos predominantes de se abordar o Direito: 1) o Direito como
cultura; 2) o Direito como dominao; 3) o Direito como resoluo de conflitos. Eu gostaria
de comentar um pouco como, etnograficamente, pode-se construir e/ou desconstruir cada
uma destas percepes. Digo isso porque quando eu iniciei o trabalho de campo na Justia
da Infncia e da Juventude, trabalhando com os casos de adolescentes acusados de
cometimento de ato infracional, me inseri em campo muito informada com a viso do
"Direito como dominao". Cheguei para assistir as audincias judiciais completamente
apreensiva com todo o aparato institucional que prprio do Direito e que contribui para
sua tentativa de legitimao da autoridade jurdica: lugares especficos para cada ator
ocupar de acordo com determinadas hierarquias institucionais (juiz em posio mais alta
que os demais ocupantes da sala de audincias), smbolos "oficiais" dispostos no ambiente
das audincias, como bandeiras do Brasil e Rio Grande do Sul, tempos determinados e
hierarquizados de fala para cada um dos participantes das audincias (juiz, promotor,
defensor, tcnicos, familiares e adolescente) e uma linguagem especfica codificada que
tenta produzir o efeito da neutralizao e universalizao das prprias normas jurdicas.
Em um primeiro momento, s conseguia me deprimir com aquele espao: via o juiz
como um rbitro supremo e ficava extremamente tocada com lgrimas de mes, relatos de
sofrimento, de abandono e narrativas de vulnerabilidade dos jovens que por l passavam. A
abordagem "Direito como dominao", naqueles primeiros contatos, fazia todo sentido para
mim. At que conheci Eduardo. Eduardo um menino de 17 anos que conheci quando eu
estava aguardando para entrevistar um juiz do Juizado da Infncia e da Juventude (JIJ). Ele
estava sentado no mesmo banco que eu, em frente sala de audincias judiciais, esperando
para ser ouvido pelo juiz em audincia, a qual iria decidir se ele deveria receber ou no uma
medida scio-educativa. Ns comeamos a conversar e ele contou-me que estava sendo
acusado de tentativa de homicdio e havia sido chamado no Juizado da Infncia e da
Juventude porque tinha assinado uma confisso do ato infracional na Delegacia de Polcia.

Aos poucos, foi falando de sua ltima estadia na Febem, do que comeu l dentro, do quanto
engordou por l e de quanto tempo poderia ficar preso por latrocnio. Eduardo garantia que
poderia ficar "preso" por um perodo mximo de 1 ano e meio por sinal nada a ver com o
previsto em lei (ECA).
Em meio a perguntas para saber minha opinio se ele sairia "guinchado" de l, ou
seja, algemado, ele comeou a narrar, emocionado, suas experincias juvenis. Estas eram
relatos em que havia a presena de atos infracionais (furtos, brigas, porte de drogas), mas
que no se reduziam a isso: elas tambm me falavam de masculinidade, famlia e lazer. E
aos poucos eu comecei a notar que o jurdico, que eu achava todo poderoso at ento, tinha
um outro sentido para Eduardo. Ele me falava com naturalidade que havia chegado um
papel em sua casa informando a necessidade de que viesse para audincia e que poderia
contatar com um defensor pblico no Foro, para lhe auxiliar na sua defesa, o que ele disse
que no fez. "Para qu?", disse Eduardo, "Eu no preciso, eu no fiz nada! Alis, eu no sei
nem ler, como que poderia ter assinado a confisso?" Eduardo estava ciente do risco pelo
qual estava passando: ele sabia que poderia sair de l "guinchado". Mas ao invs de contar
com a defensoria pblica, ele achou melhor rezar! Contou que fez diversas promessas e que
naquela madrugada havia prometido So Jorge, o santo da famlia, que acenderia uma
dzia de velas de 7 dias, caso no sasse de l "guinchado". Tambm retirou de seu bolso
uma imagem de Santa Rita de Cssia, dizendo que havia trazido "sua santinha" junto, para
lhe ajudar. Do outro bolso da cala, Eduardo retirou e me mostrou um "pzinho", que era
originalmente do altar que a famlia tem em casa, de So Jorge. Ele contou-me que iria
"jogar nos ps do juiz o p" quando entrasse na sala. Juntando-se a isso, Eduardo disse que
olharia bem nos olhos do juiz, pois "da ele pensa que tu ests falando a verdade". Sa da
conversa com Eduardo cheia de vitalidade, pois j no tinha aquela viso restrita do
"Direito como dominao", o que acabaria suprimindo toda a criatividade dos demais
agentes sociais, como famlias e adolescentes - como se no houvesse outras formas de
lidar com situaes da vida, para alm dos discursos e mecanismos jurdicos- formais.
A conversa com Eduardo, desta forma, me deu um novo flego para a pesquisa.
Passei ento a participar da Escola de Pais, que uma atividade obrigatria proposta pelo
JIJ para todos os pais que tm filhos que esto cumprindo alguma medida judicial. Ali, me
deparei com uma outra questo: as causas para o ato infracional. Mes, assistentes sociais,

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psiclogas e outros agentes ficavam se perguntando, incansavelmente: o que provoca o

cometimento de atos infracionais? Como resolver este "problema social"? Inserida nesse
mundo de interrogaes, acabei tambm me interrogando se as audincias funcionavam ou
no para ressocializar o adolescente; como mudar a realidade do cometimento de atos
infracionais na adolescncia; se a Escola de Pais era produtiva ou no, e afinal, de quem era
a "culpa" da violncia juvenil: amizades, famlia, problemas financeiros, drogas?
Sem ter anteriormente escolhido, me vi abordando o "Direito como resoluo de
conflitos" numa viso normativa da realidade social. E refletindo sobre os meus prprios
sentimentos, deparando-me com o campo do Direito e sobre os fundamentos de sua prpria
formulao, descobri que na verdade nem eu nem o Direito teramos condies de
responder isso a menos que eu considerasse o Direito (ou a Antropologia!) como a nica
forma de resolver conflitos na sociedade. Mas me dei conta disso claramente quando
conheci Vera, me de uma adolescente que estava cumprindo medida judicial por ter
roubado, junto com amigos, um taxista. Ela freqentava a Escola de Pais, que eu estava
observando e prontificou-se a participar da minha pesquisa. Vera no entendia os porqus
da filha, chamada Michele, ter se envolvido num roubo, mas nossas conversas no giravam
somente em torno disso: ela contou suas aventuras como "mochileira" e, principalmente, da
paixo por um presidirio que conheceu quando ia visitar o filho mais velho no presdio,
que l estava por roubo a banco. Vera falava, emocionada, que "puxou cadeia junto com o
filho" e lhe deu todo tipo de proteo que ele poderia contar. Assim tambm fazia com
Michele, a qual j havia enviado anteriormente para viver com uma amiga, em Santa
Catarina, para afast-la do contexto dos "becos", do som e do namorado pelo qual a filha
era apaixonada. Este, segundo ela, costumava bater na sua filha. Vera me disse,
ameaadoramente, que: "- Um dia desses ainda vou puxar cadeia por causa da Michele".
Caso o namorado de Michele lhe batesse novamente, ela iria ter que mat- lo. Contou que
na primeira vez que soube que o namorado da filha lhe batia, havia "subido o morro" com
uma arma emprestada do vizinho, "mas nesta vez a arma estava descarregada". Na prxima
vez que soubesse de uma nova agresso, Vera contou que iria com a arma carregada. Falou
tambm que se a filha "no se ajeitasse", iria entreg-la para internao pois ela j no
tinha mais nada a fazer, e queria que ela "se assustasse, visse o que bom na Febem". Em
geral eu e Vera conversvamos na sada da Escola de Pais e eu ficava admirada com toda a

11

maternidade daquela mulher que, no entanto, no poderia ser encaixada num modelo de
me ensinado pelos coordenadores da Escola de Pais.
O que a experincia com Vera me trouxe? Que certamente, o discurso do Direito
convivia com inmeras outras "legalidades" e formas de se resolver conflitos no restritos
aos propostos em lei no caso dela, mandando a filha para passar um tempo fora,
ameaando de morte o namorado da filha, pensando em "intern-la na Febem - e que
possvel pensar em mltiplos significados para o que seja lei e justia. A abordagem do
Direito somente como "resoluo de conflitos" j no era mais suficiente analiticamente e
isso chegou na pesquisa atravs do "ponto de vista do nativo". Contudo, se foi mais fcil
descobrir minhas afinidades e tenses quanto s formas de abordar "o Direito como
dominao" e o "Direito como resoluo de conflitos", confesso que o "Direito como
cultura" segue sendo um referencial vlido muito em funo de assinalar a
particularidade, a especificidade e a singularidade que envolve o "Direito como um saber
local", como diz Geertz (1997) .
Mas lembro tambm que este ponto de vista tem sido um pouco questionado, muito
em funo do contexto histrico em que nos encontramos em que no possvel diluir a
importncia das conexes entre o local, o nacional e o global. As novas questes colocadas
para/pelo Direito, como as leis de proteo aos direitos humanos, as demandas por
reconhecimento cultural, as redes computadorizadas de informaes, a mdia e etc, vm
sendo vistas como recolocando o papel da cultura e o estudo no campo da Antropologia do
Direito - que iniciou com estudos de comunidade e que hoje em dia tem que se colocar
questes a respeito das relaes entre diferentes espaos e esferas de autoridade. Nesse
contexto, eu gostaria de perguntar a vocs: como trabalhar etnograficamente estes novos
temas de estudo?
Em termos metodolgicos, como conciliar um mtodo de pesquisa classicamente
caracterizado pelo detalhismo e pela observao direta e cotidiana dos fenmenos
investigados, com problemticas analticas que ultrapassam fronteiras espaciais bem
delimitadas? E agora me detendo numa nova situao que acaba relacionando a
Antropologia e o Direito, que so as questes que giram em torno das "polticas de
identidade ou de reconhecimento". Atualmente a "cultura est na moda" e revela-se um
instrumento de luta poltica. Eu gostaria de explorar mais esta questo, sobretudo

12

perguntando: qual a possibilidade do trabalho antropolgico com estas "polticas de

identidade" seja por exemplo na confeco de laudos antropolgicos, seja no pensar
acadmico acerca destas questes?
Neste mesmo sentido, quais os desafios e questes que esse novo processo de uso
poltico da noo de cultura traz para a Antropologia? Como diz Sally Falk More (2001)
escrevendo sobre os 50 anos de Antropologia do Direito norte- americana, se alguma vez o
contexto cultural supriu os antroplogos com descries "inocentes" de valores e estilos de
vida, hoje em dia a "cultura perdeu sua inocncia", e a diferena cultural, alm de um
objeto de estudo para a Antropologia, uma causa poltica setorial em muitas partes do
mundo.
O que esta "perda de inocncia" da cultura representa para o trabalho antropolgico?
Problematizo isto porque penso que se os dilemas antropolgicos clssicos pautavam-se na
ruptura com uma viso naturalizante de desigualdades sociais - por exemplo, com a idia de
raa - os dilemas contemporneos talvez girem em torno da importncia de se caracterizar
diferenas sociais, sem que estas diferenas sejam justificativas ou escudos para a
desigualdade social funcionando na mesma lgica da raa, isto , quase naturalizadas - e,
ao mesmo tempo, sem que estas desigualdades sejam reduzidas ou escondidas por uma
lgica globalizante.
Gostaria que vocs me ajudassem a refletir sobre isto, pois confesso que, por vezes,
tenho a impresso de que este dilogo do saber antropolgico com outros saberes e
movimentos que se rotulam ou so rotulados como multiculturalistas traz questes
inquietantes acerca das implicaes de um conceito fundamental para Antropologia, que o
conceito de cultura. Atualmente, num contexto em que florescem as polticas de identidade,
a Antropologia est vivenciando uma utilizao, divulgao ou at mesmo uma
reinterpretao da noo de cultura.
Na minha opinio, ao mesmo tempo em que a divulgao da importncia da noo
de cultura enriquece o debate acerca da diferena no mundo contemporneo, necessrio
um cuidado contextual para que a cultura no vire uma "propriedade" de certos indivduos e
grupos, sendo uma entidade quase incomunicvel e autnoma que certos sujeitos tm uma e
outros tm outra podendo justificar a partir da verdadeiras desigualdades ou separatismos
"naturalizados". Quando a cultura vira algo que "explica" comportamentos e atitudes, nunca

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 demais lembrar que a cultura no uma entidade "possuda", mas sim uma rede de
significados sociais que no existe como uma realidade objetiva e que na verdade uma
construo abstrata a qual, mais do que "explicar" comportamentos, deve ser interpretada
como j destacou Geertz em diversos trabalhos. Na verdade, estou problematizando o
significado do trabalho antropolgico numa poca em que o antroplogo se confronta com
um florescimento de noes do conceito de cultura, acionadas politicamente de diversas
maneiras. Aqui penso especialmente no trabalho do antroplogo no dilogo com o Direito,
enfocando, por exemplo, a confeco de laudos antropolgicos que surgem como
decorrncia de demandas por reconhecimento e nos quais a reposta demandada pelo Direito
: quem e quem no remanescente de quilombo?
Lembro das interrogaes de Ilka Boaventura Leite (1999) sobre a aplicao da
idia de "remanescentes de quilombos", em que sua inquietao residia na pergunta:
cidadania ou folclorizao? Ainda nesta linha, eu queria aproveitar a experincia de
trabalho de alguns colegas aqui presentes e gostaria de saber , a partir das suas vivncias,
quais as especificidades de se trabalhar com grupos populares pesquisando gnero,
famlia, etc - e, por outro lado, com o Direito - analisando as leis sobre adoo e
organizaes pblicas como a Febem, por exemplo? Em especial quais os impasses e
desafios provocados pelas, cada vez mais freqentes, incurses antropolgicas em campos
considerados "dominantes", ou seja, no estudo de instituies ou grupos sociais ditos
"hegemnicos" que de certa forma vem a acrescentar-se a uma tradio acadmica
antropolgica que, como diz Durham (1998), privilegiou os grupos considerados
despossudos ou dominados (ndios, negros, camponeses, favelados, pobres em geral), em
detrimento da anlise dos partidos polticos, movimentos sindicais, relaes de classe e
Estado 9 ? Ou seja, partindo do princpio de que o conhecimento antropolgico singulariza9

Diz Durham: A antropologia sempre demonstrou especial interesse pelas minorias despossudas e
dominadas de todos os tipos (ndios, negros, camponeses, favelados, desviantes e pobres em geral)
em detrimento do estudo dos grupos ou classes politicamente dominantes e atuantes. Quanto aos
temas, sempre revelou uma afinidade particular por aqueles que eram perifricos grande arena das
lutas polticas: dedicou-se muito mais ao estudo da famlia, do folclore, da medicina popular, das
festas do que anlise do Estado, dos partidos polticos, dos movimentos sindicais, das relaes de
classe, do desenvolvimento econmico (Durham, 1988:18). Apesar da importncia desta referncia
crtica da autora, no sentido de colocar em evidncia uma tradio que privilegiou os espaos no
institucionais de constituio de poder e de lutas polticas, chamamos ateno para o fato de que
somente neste sentido de institucionalizao ou no de certos espaos polticos se pode pensar
em grupos atuantes ou no atuantes, uma vez que atualmente percebe-se que a atuao poltica

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se exatamente pela sua caracterstica dialtica, como resultado de um confronto com o

conhecimento "nativo", quais as especificidades de se pesquisar e de trabalhar com grupos
colocados numa posio privilegiada no sentido de agir sobre a realidade: legisladores,
planejadores de polticas pblicas, juzes, procuradores de justia, etc e com saberes ou
campos dominantes socialmente, na linguagem de Bourdieu (2000)?
Quais

as

tenses

singulares

do

trabalho

antropolgico

com

universos

institucionalmente relacionados com a questo do poder? E agora, de outro modo, gostaria

de me dirigir aos especialistas do campo jurdico, perguntando como, do ponto de vista do
Direito, se d este encontro entre saberes distintos Antropologia e Direito na realizao
de trabalhos referentes celebrao da diversidade cultural? Do ponto de vista do Direito,
qual o papel dos antroplogos enquanto "especialistas da diversidade cultural" para
agregar-se no pensar sobre como o Estado moderno lida com a diversidade de seus
cidados (como em Fonseca, 1999)? Esta questo se faz muito presente e importante de
ser discutida para que se possa atentar para as singularidades do dilogo entre juristas e
acadmicos na tentativa, por exemplo, de garantir algum tipo de reparao histrica aos
grupos negros remanescentes de quilombos, como foi falado aqui.
Nestes casos, pergunto aos Senhores como est se dando a conciliao entre a
necessria "objetividade" dos fatos jurdicos e a procura de "critrios objetivos" que possam
nortear a identificao dos casos e a "relatividade" do conhecimento antropolgico, o qual
destaca que os processos de apropriao/expropriao somente guardam uma pertinncia
pela sua especificidade histrica (Leite, 1999)

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? E mais especificamente, gostaria de

perguntar sobre um outro campo que evoca relaes especficas entre Antropologia e
Direito, que a questo dos direitos humanos, os quais so, na viso de Wilson (1997), um
dos valores polticos mais globalizados atualmente.

se faz no apenas em espaos institucionais, ao mesmo tempo em que mesmo nestes espaos atuam
elementos considerados em desacordo com uma crena na racionalidade da atividade poltica, como
por exemplo, a honra e a importncia das relaes pessoais. Sobre isso, ver, entre outros: Barreira
(1998), Bezerra (2001), Teixeira (1998) e Peirano (2002).
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Segundo Leite (1999), baseando-se em Munanga (1995), a posio de grande parte dos juristas
est baseada numa lgica individual-universalista, inspirada nos princpios universalistas dos
direitos humanos, enquanto a maioria dos antroplogos acionaria uma lgica denominada
tradicional-comunitarista, que v a ideologia fundamentada no universalismo como exterminadora
das diferenas. Tais caractersticas diferenciadas acabariam configurando uma espcie de dilogo
de surdos entre juristas e antroplogos.

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No que diz respeito ao trabalho da Antropologia com a temtica dos direitos

humanos h uma contribuio importante atravs da busca da desnaturalizao da produo
de certos direitos considerados universais, como por exemplo, o pressuposto de sujeitos
livres e iguais do iderio liberal individualista, bem como atravs do exame das restries
que regem as declaraes de direitos humanos. Nesse sentido penso no exemplo das
discusses trazidas por Laura Nader (1999), no que diz respeito s cirurgias sexuais
desenvolvidas tanto pelos EUA quanto pela frica, e que no entanto so apenas condenadas
s realizadas na frica. Outros estudos antropolgicos tm ressaltado os paradoxos
embutidos no cdigo jurdico que, na esperana de promover a justia social na sociedade
democrtica, exigem normas uniformes que nem sempre so bem adaptadas ao contexto
dos grupos alvos das aes, como Claudia Fonseca (1995) tem demonstrado nas suas
pesquisas sobre as modalidades de adoo.
Ressalta-se assim a possibilidade de que um mesmo instrumento legal possa
beneficiar uma parcela da populao em detrimento da opresso de outra, tratando-se da
implantao de legislaes que pressupem igualdade num contexto de desigualdade social.
Isto tem por efeito, muitas vezes, o acirramento de relaes de dominao sobre grupos
especficos da populao. No que se refere aos direitos humanos, eu gostaria de perguntar
como se d a discusso jurdica da temtica da existncia de leis especficas de proteo aos
direitos humanos, com tais referenciais trazidos pela Antropologia? Gostaria de explorar
tambm quais os reflexos, para o prprio Direito, de se ver confrontado com a necessidade
de formulao de um discurso que se pretende universal e ao mesmo tempo com uma
tentativa de resgate/preservao/incorporao das diferenas culturais.
Utilizando as palavras de Boaventura de Souza Santos (2000): como falar de
"direitos humanos" na sua abrangncia global, sem ser s custas da legitimidade local? O
que representa, neste complexo trabalho, o dilogo com a Antropologia? Penso aqui nas
palavras de Geertz (1999) que, falando sobre o momento atual de atuao do antroplogo,
refere que a Antropologia, que antes era lida por no antroplogos por lazer ou curiosidade,
agora se transforma numa arena importante de debate. Ento eu pergunto: como o Direito l
a Antropologia? Isto , sendo o conhecimento antropolgico um "ngulo de viso", como
diz Geertz (1999), como olhar o mundo com os olhos do Direito, mas j informado pelo
ngulo de viso da Antropologia?

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Bibliografia:

DURHAM, Eunice. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas

e perspectivas. In: CARDOSO, Ruth. A Aventura Antropolgica. SP, Paz e
Terra, 1988.

FONSECA, Claudia. Caminhos da Adoo. SP, Cortez, 1995.

__________________. Apresentao. In: Horizontes Antropolgicos n 10

Diversidade Cultural e Cidadania. POA, PPGAS/UFRGS, 1999.

GEERTZ, Clifford. Fatos e Leis em uma Perspectiva Comparativa. In: O Saber

Local. Petrpolis : Vozes, 1997.

LEITE,

Ilka

Boaventura.

Quilombos

Quilombolas:

Cidadania

ou

Folclorizao?. In: Horizontes Antropolgicos n 10 Diversidade Cultural e

Cidadania. POA, PPGAS/UFRGS, 1999.

MOORE, Sally Falk. Certainties undone: fifty turbulent years of legal

anthropology, 1949-1999. The Journal of the Royal Anthropological Institute
7, 2001, p. 95-116.

NADER, Laura. Num Espelho de Mulher: Cegueira Normativa e Questes de

Direitos Humanos No Resolvidas. In: Horizontes Antropolgicos. POA, ano
5, n 10, maio de 1999 (p.61-82).

SANTOS, Boaventura Souza. Por uma Concepo Multicultural de Direitos

Humanos. In: FELDMAN-BIANCO, Bela (Org.). Identidades. Estudos de
Cultura e Poder. SP, Hucitec, 2000.

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WILSON, Richard A. Human Rights, Culture and Context: an Introduction. In:

Human Rights, Culture and Context. Anthropological Perspectives.

London

and Sterling, Pluto Press, 1997.

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