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Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Comunicao e Expresso


Programa de Ps-Graduao em Literatura

Jeanine Alexandre Fialho

A culpa na fico Karamzov:


entre o ato e a inteno

Florianpolis
2008

Jeanine Alexandre Fialho

A culpa na fico Karamzov:


entre o ato e a inteno

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao em Literatura da Universidade


Federal de Santa Catarina como requisito
para a obteno do ttulo de Mestre em
Literatura.
Orientador: Dr. Marcos Jos MllerGranzotto.

FLORIANPOLIS, MARO DE 2008

A culpa na fico Karamzov:


entre o ato e a inteno

Jeanine Alexandre Fialho


Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno do ttulo

MESTRE EM LITERATURA
rea de concentrao em Teoria Literria e aprovada na sua forma final pelo
Curso de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina.
_____________________________________________
Prof. Dr. Marcos Jos Mller-Granzotto
ORIENTADOR
_____________________________________________
Profa. Dra. Tnia Regina Oliveira Ramos
COORDENADORA DO CURSO
BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________________
Prof. Dr. Marcos Jos Mller-Granzotto
PRESIDENTE
______________________________________________
Prof. Dr. Edson Luiz Andr de Sousa (UFRGS)
______________________________________________
Prof. Dr. Walter Carlos Costa (UFSC)
______________________________________________
Prof. Dr. Pedro de Souza (UFSC)

Para Alexandre

RESUMO

Este trabalho apresenta o conceito de culpa na teoria freudiana atravs do romance de


Dostoivski, Os irmos Karamzovi. Parte-se do pressuposto de que a culpa est relacionada
antes com a inteno do que com ato e que esta questo comum aos dois autores
apresentados: Freud e Dostoivski. O ponto central desta dissertao a leitura das principais
personagens da obra do autor russo, os quatro irmos Karamzovi, e de que maneira o
parricdio causa e efeito da culpa em cada um deles. Tambm se faz uma crtica da forma
com que Freud se utilizou da literatura, enfatizando as limitaes e excessos de suas
interpretaes, principalmente no texto Dostoievski e o parricdio. Contempla-se ainda uma
breve leitura do principal terico literrio de Dostoivski, Mikhail Bakhtin, traando
caminhos convergentes com as argumentaes apresentadas a respeito das possibilidades
oferecidas pela literatura para trabalhar com outras reas do conhecimento.

Palavras-chave: psicanlise; literatura; culpa; ato e inteno; parricdio.

ABSTRACT

This work presents the concept of guilt in the Freudian theory through the
Dostoivskis romance, The Brothers Karamzovi. It is assumed that guilt is first related to
the intention and then to the act, an approach that is common to the writing of the two authors
presented: Freud and Dostoivski. The dissertation analyzes the main characters in the
Russian author work, the four brothers Karamzovi, and the way that parricide is both the
cause and the effect of guilt in each one of them. The dissertation also criticizes the way that
Freud used the literature, emphasizing the limitations and excesses of his interpretations,
mainly in the text Dostoievski and the parricide. It also includes a brief reading of
Dostoivskis main critic, Mikhail Bakhtin, which presents arguments regarding the
possibilities offered by the literature to enhance other areas of the knowledge.

Key-words: psychoanalysis; literature; guilt; act and intention; parricide.

SUMRIO

INTRODUO

08

1. FREUD NA ENCRUZILHADA ENTRE A PSICANLISE E A LITERATURA 12


1.1. A literatura no desejo da psicanlise

12

1.2. Bakhtin leitor de Dostoivski

19

1.3. Freud leitor de Dostoivski

25

2. A CULPA NA TEORIA FREUDIANA

33

2.1. O crime em Freud

33

2.2. Supereu

40

2.3. Ato e inteno

42

2.4. A noo psicanaltica de culpa

46

3. A CULPA NA FICO KARAMZOV

55

3.1. O retorno dos irmos

55

3.1.1. Fidor

58

3.1.2. Dimtri

59

3.1.3. Ivan

60

3.1.4. Alicha

62

3.1.5. Smierdikov

64

3.2. O crime

66

3.2.1. O crime na fico Karamzov

66

3.2.2. Sobre o crime em Freud e Dostoivski

70

3.3. Culpa e necessidade de punio

73

3.3.1. Ivan

74

3.3.2. Smierdikov/Ivan

78

3.3.3. Dimtri

82

3.3.4. Alicha

87

CONCLUSO

93

REFERNCIAS

100

INTRODUO

Dostoivski pertence linguagem dos que dialogam


porque no sabem.1
E o filho que, tendo entrado intempestivamente em casa
de seu pai, o mata sem mat-lo, no mesmo nem mais
uma novela, nem um poema, uma esfinge propondo
enigmas que ele prprio, decerto, no pode resolver, se
matou, porque matou, como admitir que tenha matado
sem ser um assassino, quem compreender isso? Em
seguida, declara-se que nossa tribuna a da verdade e
das idias ss e profere-se nela este axioma: que no
passa de um preconceito qualificar de parricdio o
assassinato de um pai. Mas se o parricdio um
preconceito e se cada menino pode perguntar a seu pai:
pai, por que devo amar-te?, que se tornaro as bases
da sociedade, que se tornar a famlia?2

A noo de culpa est presente em quase todas as culturas e tema recorrente


nas diversas formas de produo literria. Se no Direito ningum culpado, ou melhor, todos
so inocentes at prova em contrrio e no Cristianismo a culpa est ligada ao pecado original a serpente que tentou Eva, que por sua vez, seduziu Ado - na psicanlise, Freud criou um
mito para avanar neste sentimento to perturbador, presente e imprescindvel para regular as
relaes sociais.
Este trabalho buscar dissertar sobre a maneira como a temtica da culpa aparece
na pena de dois grandes pensadores da histria da humanidade: Freud e Dostoivski3.
Conforme a leitura que estabelecemos, acreditamos haver identificado entre esses pensadores
uma maneira comum de compreender a culpa: para ambos, ela um fenmeno universal e
tem relao antes com uma inteno do que com um ato; e essa inteno diz
respeito a um determinante parental, em que os filhos manifestam o desejo de matar
o pai.
O romance do russo Fiodor Dostoivski, Os Irmos Karamzovi4, publicado em
1880, uma das maiores obras de fico de toda histria. Este autor apresenta uma extensa

SCHULER, Donaldo apud AMNCIO, Edson. Personagens diablicas em Dostoivski. Porto Alegre:
Unidade Editorial, 1998, p. 5.
2
DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra Completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar,
2004, p.1079, vol. 4.
3
Encontramos diferentes grafias para os nomes russos, portanto adotaremos a traduo da Editora Nova Aguilar
para todos os nomes prprios citados neste trabalho, exceto em citaes.
4
Vejamos algumas referncias sobre a origem do sobrenome Karamzov: Kara= negro; mazat=tingir, macular,
manchar (em lngua turco-trtara, a qual certamente Dostoivski aprendeu rudimentos na Sibria); Kara=

produo literria iniciada em 1846, com Pobre Gente, que j o fez famoso e reconhecido
pela crtica a ponto de ser comparado a Ggol5. Essa obra que trabalharemos foi a ltima
escrita por Dostoivski e tornou-se to conhecida quanto Crime e castigo (1866), O idiota
(1869) e Os demnios (1871), ainda que no tenha sido concluda. O seu objetivo era escrever
uma biografia e dois romances. O principal o segundo, a atividade de meu heri6 em
nossa poca, no momento presente. O primeiro desenrola-se h treze anos, para dizer a
verdade, apenas um momento da primeira juventude do heri [...].7
Dostoivski um autor que parece oscilar entre a obedincia e a rebeldia, entre o
otimismo e a total impossibilidade de mudana, que exorta o sofrimento e destri o mito da
felicidade ao denunciar ncleos de verdade de sua poca. Ele desnuda o homem, a sua cultura
e a sua sociedade; se nega a lhe oferecer alvio, o defronta com sua misria.8 No seria ento
esta a causa pela qual os psicanalistas encontram na vasta literatura deste escritor russo uma
abertura profcua para o trabalho? Dostoievski no disse coisas agradveis nem se associou
promessa hipcrita do bem-estar ou ao pragmatismo das boas obras; ele exps a cu aberto a
desarmonia do sujeito consigo mesmo, com o prximo e com o parceiro sexual.9 Vemos
ento, que suas oscilaes tanto na vida quanto na obra nos do a real medida do
inapreensvel. Acreditamos que filsofos, historiadores, telogos, entre tantos outros com
diferentes argumentos tambm encontrem ali o seu sustento intelectual; portanto a psicanlise,
enfatizemos, um caminho, e a temtica do parricdio e da culpa um recorte da obra Os
Irmos Karamzovi. Tentaremos mostrar a importncia da ambivalncia de sentimentos para
com o pai na teoria freudiana e que, nas personagens de Dostoivski, se repete e se traduz na
ambivalncia dos Karamzovi. Para Freud [...] o amor intenso e o dio intenso so, com
tanta freqncia, encontrados juntos na mesma pessoa. A psicanlise acrescenta que esses

castigo, em russo. Logo j est no prprio nome o papel de Fidor Pavlovitch. Estar sob o signo do que
manchado de negro, sujo, vilipendiado, agredido e, por isso, dever ser punido, castigado. Cf. ARBAN, D.
Dostoievski. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, p. 13. Ainda de conformidade com Arban [] nome da
famlia Karamzov nasceu evidentemente do nome Karakozov, o regicida que tentou, em 1866, assassinar o czar
reinante (Ibid, p. 175). Plural russo de Karamzov. Nome forjado, composto provavelmente do substantivo
kara, castigo, punio, e do verbo mzat, sujar, pintar, no acertar. Seria, simbolicamente, aquele que com o seu
comportamento desacertado provoca a prpria punio. Cf. DOSTOIVSKI, op. Cit. p. 495, vol. 4.
Ressaltamos que o leitor encontrar o sobrenome Karamzov e Karamzovi, marcando o singular e o plural,
respectivamente.
5
Nikolai Vasslievitch Ggol (1809-1852). Este escritor foi um marco para a histria da literatura russa do
sculo XIX. Segundo Dostoivski Todos ns samos do capote de Ggol. Cf. Cadernos Entrelivros.
Panorama da Literatura russa. Duetto: So Paulo, n.2, p. 53.
6
O heri de Dostoivski Alicha, como veremos adiante.
7
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 496, vol. 4.
8
GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados, Caxias do Sul, RS: EDUCS, 2003, p. 340.
9
Ibid, p. 340.

10

dois sentimentos opostos, no raramente tm como objeto a mesma pessoa.10 Encontramos


na obra de Dostoivski uma natureza ampla, um Karamzov [...] capaz de reunir todos os
contrastes e de contemplar ao mesmo tempo dois abismos, o do alto, o abismo dos sublimes
ideais, e o de baixo, o abismo da mais ignbil degradao.11
A razo de escolhermos o tema da culpa deve-se ao fato de sabermos que somente
a partir dele podemos abrir outros questionamentos e asseres acerca da psicanlise. A
gnese da culpa na teoria psicanaltica, e da prpria psicanlise, esto imbricadas no desejo de
morte dirigido ao pai, e que se sustenta e se traduz atravs das personagens dostoievskianas
atormentadas pelo dio a um pai tirano que, ao mesmo tempo em que incapaz de amar os
seus filhos, tambm ocupa um lugar impossvel de ser destitudo. E, atravs de Dostoivski,
Sabia-se portanto, agora, o que significava para Freud a rebelio dos filhos. Sabia-se
quem matara o pai, do que o filho se sentia culpado, quem era o mandatrio do
crime e quem era o culpado do ato assassino. Mas restava um enigma a resolver
nesse sombrio caso de famlia.
Quem o pai? Por que preciso conden-lo a morte? O que fazer desses seus
despojos?12

Ento, como no poderia ser de outra forma, o lugar do pai ser discutido de
forma intensa. No entanto, devemos advertir que o leitor poder encontrar muitas idias e
conceitos apresentados de forma condensada, mas acreditamos que poderemos ser seguidos e
compreendidos. Porm, se o trabalho condensado, a trajetria no curta.
Iniciaremos apresentando algumas idias sobre a relao entre psicanlise e
literatura, e repensando por que a literatura desperta tanto interesse nos psicanalistas desde
Freud, que apostamos ter sido no s o pioneiro, mas tambm o mais influente e produtivo
psicanalista nesta rea, ainda que com acertos e erros. Em seguida introduziremos uma
discusso sobre Mikhail Bakhtin, o mais comentado terico de Dostoivski, que oferece uma
importante contribuio teoria literria. Por fim, faremos uma crtica da leitura de Freud
sobre Dostoivski, talvez subordinada a nossa prpria insatisfao do quo pouco espao a
psicanlise dedicou a este autor.
No captulo dois explanaremos alguns conceitos, alm de apresentarmos alguns
textos, como Totem e tabu e Mal-estar na civilizao, e discutir um ponto nodal deste

10

FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______. Obras psicolgicas completas.
Rio de Janeiro: Imago, (1915) 1980, p. 318, vol. XIV.
11
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 1041, vol. 4.
12
ROUDINESCO, Elisabeth . A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 81.

11

trabalho: a equivalncia entre o ato e a inteno. No ser nosso propsito dizer o que a
culpa, mas procurar trabalhar a sua origem na teoria psicanaltica a partir da morte do pai
primevo, e no entendimento que a literatura de Dostoivski promove sobre o parricdio e a
culpa atravs da morte de Fidor. A inteno, nesta parte do trabalho, que atravs destes
conceitos e idias o leitor possa compreender a articulao com a culpa e as personagens, que
faremos em seguida.
Por fim, no terceiro captulo dialogaremos com Dimtri, Ivan, Alicha,
Smierdikov e argumentaremos como o parricdio foi causa e efeito dos liames da culpa em
cada um deles. O narrador do romance ser contemplado na descrio das personagens e
Fidor ser figura presente em toda argio. Partimos de algumas observaes, supondo que
alguns comentrios e descries so fundamentais para que se possa dar cincia e
entendimento aos leitores sobre as personagens, no idias conclusivas sobre a personalidade
de cada uma delas, mas disponibilizando queles que ainda no apreciaram este romance de
Dostoivski na sua totalidade, possibilidades de situarem-se em nosso texto e apelando aos
que j leram a fazerem uma crtica sobre a pertinncia de nossas discusses, suprindo-os
tambm, de fatos que julgamos interessantes.
Almejamos trazer algo do que emerge no discurso das personagens, e tentaremos
fazer no uma ilustrao da psicanlise e muito menos ler de forma psicanaltica Dostoivski,
mas apresentar de modo claro e conciso a maneira como a temtica da culpa pode receber
tratamento convergente entre este escritor e Freud.

12

1 FREUD NA ENCRUZILHADA ENTRE A PSICANLISE E A LITERATURA

1.1 A literatura no desejo da psicanlise

que, do mesmo modo que, no o desejo de se tornar


clebre, mas o hbito de trabalhar que nos permite
produzir uma obra, no a alegria do momento
presente, mas as sbias reflexes do passado, que nos
auxiliam a preservar o futuro.13
Qualquer idia que valha to-somente um tosto
reconhecvel e medida pela qualidade da resposta que
suscita. Pois bem, se a literatura tem alguma funo
social, talvez seja a de mostrar ao homem seus
parmetros extremos... Quanto a mim, o que eu fiz foi
somente empurrar at o extremo, em minha vida, o que
vocs s tm coragem de empurrar at a metade.14
Eu disse uma vez que escrever uma maldio. [...].
Hoje repito: uma maldio, mas uma maldio que
salva.15

Parece haver um acordo ao afirmarmos que a psicanlise influenciou vrios


campos, como a arte, a psicologia e a literatura. Alis, no sem conseqncias que a teoria
criada por Freud circula por nossa cultura e faz com que sem pensar falemos em Complexo de
dipo, ambivalncia, represso e resistncia.
Deste ltimo conceito, Freud afirma que qualquer coisa que perturbe o avano do
trabalho uma resistncia e a partir da que podemos nos implicar. Falar em psicanlise
exige implicao. Ento, no podemos negar que nos ltimos anos alguns psicanalistas tm se
autorizado a psicanalizar qualquer coisa e a literatura tem resistido a isso. E por que no o
faria? A resistncia no est nela (a literatura), como acusam alguns psicanalistas, mas neles,
que acreditam que podem dar a ela o que lhe falta. Lacan16, de forma precisa, diz:
Para a psicanlise, que ela esteja pendurada ao dipo, ao dipo do mito, no a
qualifica em nada a se reconhecer no texto de Sfocles. No a mesma coisa. A
evocao por Freud de um texto de Dostoiewsky no basta para dizer que a crtica
de texto, at aqui, exclusividade do discurso universitrio, tenha recebido mais ar de
psicanlise.

13

PROUST, Marcel. sombra das moas em flor. In: Em busca do tempo perdido. Traduo de Fernando Py.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2002, p. 616.
14
DOSTOIVSKI, Fiodor. In: Revista Cult Especial Biografias. So Paulo: Bregantini, n. 4, p. 22, s.d.
15
LISPECTOR, Clarice. Aprendendo a viver. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 179.
16
LACAN, Jacques. Lituraterre. Traduo de Telma Corra da Nbrega Queiroz. Lio 7 de 12 de maio de
1971, pp. 109-10.

13

Vemos ento que a crtica est no uso que os psicanalistas tm feito da literatura e
no do lugar que a psicanlise, enquanto campo do conhecimento, d a ela. Neste impasse
Dante M Leite17 pensa que:
Aplicadas s criaes literrias, a anlise tenderia a ver, em todas elas, as
motivaes e os conflitos infantis. Portanto, seramos levados a admitir que todas as
obras literrias tm o mesmo contedo, e no teramos recursos para explicar ou
descrever a sua diversidade.

Se por um lado reconhecemos nesse comentrio de Leite a inteno de preservar a


literatura da nsia por interpretao de alguns psicanalistas, tambm precisamos esclarecer
que, na viso que a psicanlise empreende, todas as obras literrias tm o mesmo contedo,
no sentido de que as perguntas so sempre as mesmas, so pelos fantasmas originais18: cena
primria, castrao, seduo, romance familiar e retorno ao seio materno. Isto no impede de
nenhuma maneira a diversidade, porque cada um tenta dar uma resposta diferente aos seus
enigmas. Acrescentaramos ainda o que diz Freud19: Se a psicanlise compelida - e , na
realidade, obrigada, a colocar toda a nfase numa determinada fonte, isto no significa que
esteja alegando ser essa fonte a nica ou que ela ocupe o primeiro lugar entre os numerosos
fatores contribuintes.
No negamos que essa celeuma entre psicanlise e literatura talvez seja uma das
heranas deixadas pelo prprio Freud, mas no invalida e muito menos reduz os encontros
possveis entre estas duas reas do conhecimento. Sabemos que Freud estava construindo seus
conceitos e a literatura foi um dos seus maiores auxlios, no sem tropeos, se que assim
podemos classificar alguns de seus textos, como a Gradiva de Jensen e Dostoievski e o
parricdio.20

17

LEITE, Dante M. Psicologia e literatura. So Paulo: UNESP, 2002, p. 188.


O fantasma que sustenta e constri o sujeito, a sua resposta ao mundo. So sempre os mesmos enigmas
sobre o nascimento, sexo e morte, e em torno deles se articula o desejo, uma vez que cada um busca uma
resposta diferente que possa dar conta do que nunca se saber.
19
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: _______. Obras psicolgicas completas de Freud. Rio de Janeiro:
Imago (1913 [1912-1913]) 1980, p. 125, vol. XIII.
20
Em nossa opinio esses textos so dois exemplos de excessos cometidos por Freud na interpretao do autor e
da obra, embora no neguemos o seu valor. Absolutamente impvido, porm Freud entrou com coragem nesse
pntano, com seu fascinante estudo sobre a Gradiva de Jensen. Ele redigiu, disse a Jung, em dias ensolarados,
e o texto lhe deu muito prazer. verdade que no nos traz nada de novo, mas acredito que nos permite desfrutar
de nossa riqueza. A anlise de Freud ilustra belamente o que essa espcie de Psicanlise literria pode realizar e
os riscos com que se depara. In: GAY, P. Freud: uma vida para nosso tempo. Traduo de Denise Bottman.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 298. Sobre o texto Dostoievski e o parricdio falaremos adiante.
18

14

Segundo Villari21:
[...], vemos como Sigmund Freud inaugura o que nos parece constituir duas
vertentes que reduzimos a dois movimentos de investigao trilhados e privilegiados
em diferentes momentos histricos. Quer dizer, por um lado, parece estabelecer-se
entre a Literatura e a Psicanlise uma relao aditiva em que se tenta acrescentar
sentidos ao texto literrio a partir da interpretao psicanaltica e por outro,
vislumbra-se uma atitude que poderamos chamar de extrativa, interessada em tentar
resgatar do texto literrio a particularidade que pudesse nutrir a Psicanlise.22

Freud, como j comentado, circulou pelos dois caminhos; ns privilegiaremos o


segundo, ou seja, o de utilizar o texto literrio para iluminar a psicanlise, embora no
neguemos os desvios, que o prprio leitor encontrar, de uma leitura aditiva.
Se para Freud, era possvel fazer qualquer tipo de comentrio sobre o devaneio e
os escritores de fico, como uma incurso em terreno que at agora mal chegamos a tocar,
no qual possvel se instalar vontade23, atualmente precisamos repensar o que a
psicanlise tem a oferecer literatura. Holland24 sugere que um bom crtico psicanaltico
deva instruir e encantar seus leitores; no futuro, ele espera que a crtica psicanaltica
reconhea que sua funo de oferecer tanto prazer quanto instruo e somente dessa forma
manter-se- aberto um caminho real da psicanlise dentro das possibilidades humanas
oferecidas pela grande literatura. Sendo assim, em primeiro lugar temos que lembrar que o
fato de haver um trnsito conceitual entre essas duas reas do conhecimento no quer dizer
que vale tudo, como afirma Culler.25 Por outro lado, se somos inquiridos sobre a pertinncia
e valor do trabalho psicanaltico na literatura, nosso dever mostrar que estamos diante de
uma teoria que tem em seu corpo conceitual fundamentos para nutrir e nutrir-se das obras
literrias, desde que o faa de forma sria e que possa de alguma maneira contribuir.
Os crticos que defendem a noo de que a inteno determina o sentido parecem
temer que, se negamos isso, colocamos os leitores acima dos autores e decretamos que
vale tudo na interpretao. Mas, se voc prope uma interpretao, voc tem de
persuadir os outros a respeito da pertinncia dela, ou ento ela ser descartada.
Ningum afirma que vale tudo. Quanto aos autores, no melhor homenage-los
pelo poder de suas criaes de estimular reflexo infinita e de dar origem a uma
variedade de leituras do que pelo que imaginamos ser o sentido original de uma obra?
Nada disso para dizer que as declaraes de um autor sobre uma obra no tm
interesse: para muitos projetos crticos so extremamente valiosas, como textos a se
21

VILLARI, Rafael A. Literatura e psicanlise: Ernesto Sbato e a melancolia. Florianpolis: UFSC, 2002, p.
21.
22
Essa questo fundamental foi trabalhada por Rafael Villari no captulo Relaes possveis e impossveis entre
Psicanlise e Literatura. Ibid.
23
GAY. op. Cit., p. 300.
24
Cf. HOLLAND, Norman N. The mind and the book: A long look at Psychoanalytic Literary Cristicism.
Journal of Applied Psychoanalytic Studies, vol. 2, n. 1, 2000. A traduo nossa.
25
CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. Traduo de Sandra Vasconcelos. So Paulo: Beca
Produes Culturais, 1999, p. 69.

15

justapor sobre o texto da obra. Podem ser cruciais, por exemplo, na anlise de
pensamento de um autor ou na discusso das maneiras pelas quais uma obra poderia
ter complicado ou subvertido uma viso ou uma inteno anunciada. 26

Numa mesma corrente de opinio, Wellek e Warren fazem um importante


comentrio sobre as possibilidades de interpretao, generosidade e abertura de novas
perspectivas que a literatura pode oferecer:
E, ainda que consegussemos reconstituir o significado que Hamlet oferecia aos
espectadores seus contemporneos, apenas estaramos a empobrec-lo. Suprimramos
os significados legtimos que as geraes posteriores acharam no Hamlet. E
baniramos as possibilidades de uma nova interpretao. Isto no a defesa de leituras
de impresses erradas, arbitrrias e subjectivas: o problema de uma distino entre
impresses correctas e levianas manter-se-, e necessitar de uma soluo para cada
caso especfico. 27

Em face disso, sustentamos a posio de um trabalho que no nega a realidade


histrica e social do autor e da obra, mas se mantm fiel ao discurso, daquilo que emerge pela
leitura, sem limit-lo a uma nica inteno. Em poucas palavras, Martendal confirma:
A questo nodal dizer acerca do como, de que modo um texto opera, de como produz
sentido. No se trata a daquilo que o texto quer dizer (o sentido dado de nada vale),
nem de se contextualizar para melhor entender, mas sim da relao do sujeito com o
texto e daquilo que se produz a partir disso.28

Sob esse aspecto, Culler29 comenta que o sentido uma noo inescapvel
porque no algo simples ou simplesmente determinado. simultaneamente uma experincia
de um sujeito e uma propriedade de um texto. Para ilustrar essa idia podemos utilizar uma
figura topolgica30, denominada Banda de Moebius, em que se tem uma continuidade entre as
superfcies dentro/fora, onde o uso comum do cara ou coroa fica, aqui, subvertido. O
direito e o avesso esto contidos um no outro.31 Neste trabalho, essas superfcies esto entre
uma busca de sentidos na obra de Dostoivski e uma inferncia neles, trazendo luz

26

Ibid, p. 69.
WELLEK, Ren; WARREN, Austin. Teoria Literria.Traduo de Jos Palla e Carmo. Lisboa: Publicaes
Europa Amrica, 1955, p. 53.
28
MARTENDAL, Adriano. A escrita no limiar do sentido. So Paulo: Escuta, 2007, p. 38.
29
CULLER, op. Cit., p. 69.
30
A topologia um ramo da matemtica utilizado por Lacan para trabalhar conceitos psicanalticos. Ele recorreu
Banda de Moebius, toro, cross-cap e garrafa de Klein para explicar o que implica para o sujeito humano ser
um sujeito falante: na qualidade de falante ele se constitui no lugar do Outro, (...). O sujeito ele prprio uma
superfcie sobre a qual opera o significante. (KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o
legado de Freud e Lacan. Traduo de Vera Ribeiro e Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1996, pp. 527-28).
31
GRANON-LAFONT, Jeanne. A topologia de Jacques Lacan. Traduo de Luiz Carlos Miranda e Evany
Cardoso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 25.
27

16

interpretaes e conceitos freudianos nas personagens; o que caracterizamos por fim, como
nossa oscilao entre uma leitura aditiva e extrativa, tal como apresenta Villari.
Uma vez que j marcamos a forma com que conduziremos este trabalho,
podemos seguir apresentando alguns referenciais tericos dados por Culler para discutir a
natureza da literatura, ressaltando a linguagem como ponto convergente com a concepo
psicanaltica.
A literatura o rudo da cultura assim como sua informao. uma fora entrpica
assim como um capital cultural. uma escrita que exige uma leitura e envolve os
leitores no problema do sentido.
A literatura uma instituio paradoxal porque criar literatura escrever de acordo
com frmulas existentes [...] mas tambm zombar dessas convenes, ir alm
delas. A literatura uma instituio que vive de expor e criticar seus prprios
limites, de testar o que acontecer se escrevermos de modo diferente. Assim, a
literatura ao mesmo tempo o nome do absolutamente convencional [...] e do
absolutamente demolidor [...].
Refletir sobre a literariedade manter diante de ns, como recursos de anlises
desses discursos, prticas de leitura trazidas luz pela literatura: a suspenso da
exigncia de inteligibilidade imediata, a reflexo sobre as implicaes dos meios de
expresso e a ateno em como o sentido se faz e o prazer que produz. 32

A literatura psicanaltica apresenta textos que, alm de definirem conceitos,


introduzem tambm experincia e reflexo para o leitor, e, por meio de uma srie de
abordagens, impasses e avanos, fazem falar. Sabemos que Freud era um mdico
neurologista, com forte sensibilidade esttica literria; ele era minucioso ao escrever seus
historiais clnicos, os apresentando no como uma descrio de caso a ser estudado e
dissecado, mas com um cuidado engenhoso com a forma. Ser que leramos Freud da mesma
maneira, com o mesmo prazer, por mais de um sculo, se os seus textos no fossem to belos?
Segundo Pedro Tavares:
O esttico aparece em Freud como um recurso teorizao. Sua opo pelo literrio,
que se manifesta seja nas numerosas epgrafes, citaes ou analogias de suas
construes tericas com autores cuja obra se articula instituio do esttico, ou
mesmo em seu estilo prprio de exposio de suas idias, poderia ser observado
como uma forma de travestir o discurso terico [...].33

Na opinio de Roudinesco:
Se Freud tivesse continuado tributrio de um modelo neurofisiolgico, nunca teria
conseguido atualizar os grandes mitos da literatura para construir uma teoria dos
comportamentos humanos. Em outras palavras, sem a reinterpretao freudiana das
narrativas fundadoras, dipo seria apenas um personagem de fico, e no um

32

CULLER, op. Cit., p. 47.


TAVARES, Pedro Heliodoro M. B. Freud e Schnittzler: sonho sujeito ao olhar. So Paulo: Annablume,
2007, p. 99.

33

17

modelo universal do funcionamento psquico: no haveria complexo de dipo nem


organizao edipiana da famlia ocidental. 34

Ao dissertar sobre a funo da literatura Wellek e Warren expem que a histria


da Esttica quase se pode resumidamente descrever como sendo uma dialtica cuja tese e
anttese so o dulce e o utile de Horcio: a poesia doce e til e devemos saber que quando
uma obra literria exerce com xito a sua funo, os dois factores referidos - prazer e utilidade
- devem no s coexistir, mas fundir-se.35
Tanto a psicanlise quanto a literatura podem mover o homem para este trabalho
prazeroso, til e instrutivo e lan-lo a uma busca de sentidos, sempre provisrios.
Encontramos algo que impele, sugere, suscita ou obriga uma interpretao; que se repete
exigindo decifrao, mas que no se molda e no se reduz a qualquer tentativa de fechamento.
Freud escreveu a Wilhelm Jensen, o autor da Gradiva: Ns o escritor e o analista
provavelmente bebemos na mesma fonte, trabalhamos no mesmo objeto, cada qual com um
mtodo diferente. 36
Em Freud residia uma admirao pelo artista criador; ele dava ao ofcio destes
homens um lugar privilegiado em comparao ao do analista37, uma vez que parecem
conseguir apresentar o que a psicanlise tenta interpretar.
Ns, os leigos, sempre sentimos uma intensa curiosidade [...] em saber de que fontes
esse estranho ser, o escritor criativo, retira seu material, e como consegue
impressionar-nos com o mesmo e despertar-nos emoes das quais talvez nem ns
julgssemos capazes. Nosso interesse intensifica-se ainda mais pelo fato de que, ao
ser interrogado, o escritor no nos oferece uma explicao, ou pelo menos nenhuma
satisfatria.38

Perante a posio do analista, o criador da psicanlise mais obscuro e


pessimista:
Minha coragem vacila em me erguer perante meus semelhantes como um profeta, e
curvo-me sua censura de que no sei como lhes trazer consolo - pois

34

ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000,
p. 129.
35
WELLEK; WARREN, op. Cit., pp. 36-7.
36
GAY, op. Cit., p. 296.
37
Na opinio de Gay (ibid, p. 296) Freud havia observado com indisfarada inveja que os poetas e pintores
possuem em sua arte uma chave-mestra para abrir facilmente todos os coraes femininos, ao passo que ns
ficamos desamparados frente aos estranhos desgnios do cadeado e antes temos de nos atormentar para descobrir
uma chave adequada a ele. Por vezes , os comentrios de Freud a respeito dos poetas soam como a vingana do
cientista sobre o artista. [...]. O fato de ter certas ambies artsticas pessoais, como largamente demonstrado
por seu estilo literrio, apenas tornou ainda mais aguda sua inveja do artista.
38
FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneio. In: _______, op. Cit., (1908[1907]) 1980, p. 144, vol. IX.

18

fundamentalmente isso que todos pedem, os revolucionrios mais impetuosos to


apaixonadamente quanto os crentes devotos mais conformistas. 39

Qui a literatura, ento, oferea um ponto de conforto a mais, por isso ainda
recorremos metonimicamente s obras literrias, numa insistncia pelo encontro sempre
adiado, numa nsia pelo prazer, vislumbrado por um trabalho incessante e
constitui resultado inevitvel de tudo isso que passemos a procurar no mundo da
fico, na literatura e no teatro a compensao pelo que se perdeu na vida. Ali
encontraremos pessoas que sabem morrer- que conseguem inclusive matar algum.
Tambm s ali pode ser preenchida a condio que possibilita nossa reconciliao
com a morte: a saber, que por detrs de todas as vicissitudes da vida devemos ainda
ser capazes de preservar intacta uma vida, pois realmente muito triste que tudo na
vida deva ser como um jogo de xadrez, onde um movimento em falso pode forarnos a desistir dele, com a diferena, porm, de que no podemos comear uma
segunda partida, uma revanche.40

No literrio encontramos a possibilidade de gerar estes novos efeitos, onde o


sentido no reduzido a um nico saber, mas sim, algo que marca, autoriza, tambm
claudica, e por isso mesmo, produz trabalho impulsionado pelo desejo. Culler resume:
O prazer da narrativa se vincula ao desejo. Os enredos falam do desejo e do que
acontece com ele, mas o movimento da prpria narrativa impulsionado pelo desejo
sob a forma de epistemofilia, um desejo de saber: queremos descobrir segredos,
saber o final, encontrar a verdade. Se o que impulsiona a narrativa a nsia
masculina de domnio, o desejo de desvelar a verdade (a verdade nua), ento
que tal o conhecimento que a narrativa nos oferece para satisfazer esse desejo? Esse
conhecimento ele prprio um efeito do desejo? Os tericos fazem essas perguntas
sobre os vnculos entre desejos, histrias e conhecimento.41

Mas qual o desejo que a obra de Dostoivski desencadeia no seio da psicanlise?


Talvez seja o talento deste autor para fazer verter, nas personagens ficcionais, algo de
universal que habita o corao de todos os homens. Mas em que medida uma personagem
haveria de carregar em si algo da humanidade? Em que sentido a literatura capaz de nos
fornecer algo alm dela mesma? Esta foi a aposta de Freud, que no estava sozinho nessa
forma de compreender a literatura. Com ele, mas no ao lado dele, podemos recorrer a
Mikhail Mikhailovitch Bakhtin. Este pensador reconhecido como um dos principais crticos
de Dostoivski, sendo Problemas da potica de Dostoivski (1929) leitura obrigatria para
aqueles interessados na teoria bakhtiniana e na literatura dostoievskiana. Entretanto, j
expomos que usaremos o referencial psicanaltico para trabalharmos a obra Os Irmos
Karamzovi e temos claro que estamos fazendo um recorte do que consideramos como os
39

FREUD apud GAY, op. Cit., pp. 499-500.


FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de Guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1915) 1980, p. 329,
vol. XIV.
40

19

temas principais da obra: o parricdio e a culpa. Dessa maneira, encontrar em Bakhtin a


afirmao de que este romance tem um enfoque extremamente aprofundado e universalizado
do tema do parricdio42 , significante e encorajador. No entanto, no podemos negar que a
teoria bakhtiniana no sustenta os nossos argumentos, assim como nossos argumentos
provavelmente ruiriam diante dela. Assim, se no estamos em um campo de luta, tambm nos
vemos impossibilitados de uma fuso terica.

1.2 Bakhtin leitor de Dostoivski

O nosso discurso da vida prtica est cheio de palavras


de outros.43
Pensar implica interrogar e ouvir, experimentar
posicionamentos, combinando uns e desmascarando
outros.44

Antes de partirmos para uma discusso sobre o conceito de culpa em Freud e a


obra de Dostoivski, e depois dos esforos iniciais no sentido de melhor entendermos a
relao entre a psicanlise e a literatura, achamos imprescindvel fazer esta referncia a
Bakhtin. Talvez ele nos ajude a responder uma questo: por que continuamos lendo
Dostoivski?
Fazendo uma aproximao com a literatura brasileira poderemos encontrar uma
resposta em Machado de Assis e introduzir a nossa breve leitura do russo M. Bakhtin.
Em Machado e Dostoivski temos um tipo de escrita que no se fecha a uma
nica interpretao, nos lanando diante de enigmas indecifrveis e de uma leitura por
concluir. Para Bakhtin45:
Nas obras de Dostoivski no h discurso definitivo, concludo, determinante de
uma vez por todas. Da no haver tampouco uma imagem slida do heri que
responda pergunta: quem ele?. Aqui h apenas as perguntas: quem sou eu? e
quem s tu?. Mas essas perguntas tambm soam no dilogo interior contnuo e
inacabado. A palavra do heri e a palavra sobre o heri so determinadas pela
atitude dialgica aberta face a si mesmo e ao outro.

41

CULLER, op. Cit., pp. 92-3.


BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro.
Forense Universitria, 2005, p. 174.
43
Ibid, p. 195.
44
Ibid, p. 95.
45
Ibid, p. 256.
42

20

Assim como Freud, no texto Dostoievski e o parricdio, absolvia Alicha de


qualquer participao no crime, Marta Grez-Ambertn46 j no v neste jovem tanta
santidade, e pergunta:
Qual foi a estratgia de Alicha para ser liberado da culpa no somente por Freud,
mas por analistas, psiquiatras e crticos literrios que trataram essa personagem com
extrema benevolncia? [...] Dialtica do virtuosismo que Dostoievski faz jogar
habilmente em Alicha, erigindo-o como heri (que quita os pecados do pai) que se
destaca, paradoxalmente, por ser um homem de ao indefinida.

Da mesma forma, comentando a obra Dom Casmurro, de Machado de Assis,


Schwarz47 cita Alfredo Pujol, que ataca a adltera Capitu, Caldwell, que a defende, apelando
aos cimes do marido como causa do final do romance que comeou ainda na infncia, e John
Gledson, que levanta problemticas sociais do moo rico que casa com a vizinha pobre.
Assim sendo, encontramos nestas leituras fendas em que a impossibilidade do encontro o
que obriga a no desistir da procura. O que buscamos mostrar, por ora, que so estes
discursos no definidos, abertos e no monolgicos que atravessam os sculos e continuam
provocando o leitor, justamente porque no se fixa(m) em seu sentido, mas a cada instante,
semelhana de um camaleo, est(o) pronto a mudar de cor e o seu ltimo sentido.48
Importante lembrar que estamos dialogando com trs escritores do sculo XIX, Sigmund
Freud, Machado de Assis e Fiodor Dostoivski.
Ora, ns no podemos saber quais foram os planos de Machado para Bento e
Capitu, se que os havia feito, tanto quanto pressupor o destino que Dostoivski reservou a
cada Karamzov. Como nos ensina Bakhtin49, o autor reserva efetivamente ao seu heri a
ltima palavra.
Para Paulo Bezerra50, na viso filosfica de Bakhtin,
Dostoivski no conclui as suas personagens porque estas so inconclusveis
enquanto indivduos imunes ao efeito redutor e modelador das leis da existncia
imediata. O dialogismo, ponto trabalhado exaustivamente por Bakhtin, um
importante apoio para o entendimento das personagens dostoievskianas.

Segundo Schiochett51:

46

GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados, Caxias do Sul, RS: EDUCS, 2003. p. 341.
47
SCHWARZ, Roberto. Duas meninas. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 11.
48
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 237.
49
Ibid, p. 53.
50
BEZERRA, Paulo. Prefcio. In: BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. VIII.

21

O discurso da personagem construdo a partir do dilogo pblico, a partir de


ressalvas, justificaes, ponderaes diante da voz possvel ou efetiva do outro. Isto
significa que Dostoivski no reproduz a personagem como um todo acabado.
Arranca-lhe a palavra sobre si mesma e nesse processo mostra justamente a
autoconscincia dessa personagem. Autoconscincia que nunca um todo
concludo, na medida em que cada heri busca sua verdade. dessa forma que
Dostoivski deixa sempre a ltima palavra com a personagem, no lhe impe
nenhum acabamento exterior.

As questes que Bakhtin aponta sobre as personagens dostoievskianas so


fundamentais, porque justamente por a que encontramos as consonncias e dissonncias
com nossas idias.
[...] no recordam nada, no tm biografia no sentido do ido e do plenamente vivido.
Do seu passado recordam apenas aquilo que para elas continua sendo presente e
vivido como presente: o pecado no redimido, o crime e a ofensa no perdoados.
[...]. Por isso, nos seus romances no h causalidade, no h gnese, no h
explicaes do passado, das influncias do meio, da educao, etc. Cada atitude da
personagem est inteiramente no presente e neste sentido no predeterminada; o
autor a concebe e representa como livre.52

Podemos acompanh-lo at determinada parte de sua afirmao. Dostoivski no


cria nenhuma explicao para o leitor, nenhuma justificativa para o bem ou o mal que
caracteriza as personagens, uma vez que isto no estaria convergindo com a forma com que
ele escreve seus romances, como comentamos brevemente acima. No h neste romance
qualquer prerrogativa que culpe Fidor pela educao que no deu aos filhos, aos anos que
lhes negou a presena, e que justificassem que ele merecia morrer. Por outro lado, quando
Dostoivski pergunta por tal pai, j coloca Fidor em um lugar de mais implicao na vida
dos filhos.
Obviamente um artifcio de Dostoivski para participarmos, tanto quanto o
narrador, do julgamento de Dimtri. Ele sabia que uma fraqueza humana fazer julgamentos e
se compadecer da desgraa alheia, principalmente se no fizermos parte dela. O que desse
menino maltrapilho estaria nesse homem acusado de parricdio? Impossvel acharmos que
Dostoivski no quis de forma alguma que fizssemos relaes, embora soubesse, como a
psicanlise soube alguns anos depois, que no podemos nos prender causa, mas sim nos
efeitos presentes dos acontecimentos passados na vida de cada um.
Para Bakhtin, Dostoivski o representante mximo do romance polifnico, onde
falam vrias vozes autnomas, independentes e que se confrontam, mas so plenivalentes, ou
51

SCHIOCHETT, Daniel. A metafsica e a idia em Bakhtin. Texto apresentado em sala de aula na disciplina
Ontologia e Filosofia da Linguagem, ministrada pelo professor Luiz Hebeche - UFSC/ 2007.
52
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 29.

22

seja, tm o mesmo valor, esto no mesmo nvel. So vozes diferentes, cantando diversamente
o mesmo tema. Isto constitui precisamente a polifonia, que desvenda o multifacetado da
existncia e a complexidade dos sofrimentos humanos.53 Quer dizer, em um perodo da
histria, em que, na leitura de Bakhtin as possibilidades do dilogo e do confronto estavam
ameaadas, Dostoivski cria em suas obras algo que nesse sentido seria politicamente
desestabilizador. Assim, compreende-se a leitura posterior de Bakhtin , onde ele afirma que a
psicologia deve estudar com mtodos objetivos o comportamento humano materialmente
expresso nas condies do meio natural e social. So essas as reivindicaes do marxismo
psicologia.54
Acrescenta-se a isso o resumo do que ele chama de motivo ideolgico central do
freudismo:
Assim, o essencial no homem no , de maneira nenhuma, aquilo que determina o
seu lugar e seu papel na histria - a classe, a nao, a poca histrica a que ele
pertence; essenciais so apenas o seu sexo e a sua idade; tudo mais mera
superestrutura erigida sobre esses elementos. A conscincia do homem no
determinada pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo aspecto
fundamental a sexualidade.55

Neste ponto, inegvel o nosso afastamento destas idias, ou melhor, um no


aproveitamento delas neste momento. Porm, reconhecemos que a psicanlise teve grande
repercusso na Rssia pr-revoluo, e que Bakhtin tambm fez suas contribuies e
reconhecia e admirava a produo freudiana.56 Bezerra esclarece que se Bakhtin faz uma dura
crtica ao freudismo,
53

Ibid, p. 44.
BAKHTIN, Mikhail M. Freudismo. Um esboo crtico. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Perspectiva:
2004, p. 19.
55
Ibid, p. 6.
56
Este breve comentrio serve apenas para que possamos desenvolver alguns acontecimentos interessantes da
histria da psicanlise na Rssia e que, no obstante o seu pouco interesse por Dostoivski, Freud tinha
admiradores naquele pas e um dos seus mais famosos pacientes, Sergei Pankejeff, conhecido como o Homem
dos lobos, era russo. Mais importante ainda foi a analista Sabina Spielrein, que veio da Rssia para Zurique, foi
analisante e amante de Jung e contribui teoricamente nas reunies das quartas-feiras na Berggasse 19, onde
adiantou a idia da existncia de uma pulso agressiva. Sabina retornou Rssia, foi uma importante psicanalista
naquele pas e admirada por Freud. Sabemos que essa digresso tem valor predominantemente histrico, mas no
podemos negligenciar a insero da teoria freudiana no pas de Dostoivski. Alm disso, sublinhar, o que
pouco conhecido pelos psicanalistas: a Rssia pr-revoluo foi um importante centro de formao de
psicanalistas, atrs somente de Viena e Berlim, reconhecido e apoiado por Freud. Segundo Curtis, em seu ensaio
baseado na obra de Martin A. Miller, a traduo da Interpretao dos sonhos para o russo precedeu a traduo
em qualquer outra lngua estrangeira.
O governo era intrusivo, mas graas editora estatal, as obras de Freud circulavam pela Rssia; havia
uma grande produo de trabalho e o governo mantinha-se discretamente afastado de tais discusses. Ora, se os
russos estavam to interessados por tal teoria, ela deveria ser utilizada em favor do bem-estar da Rssia. Assim,
o revs foi a tentativa do Estado de assimilar as idias psicanalticas ao marxismo, e diante do inevitvel
fracasso, recuar nas publicaes e no apoio instituio filiada IPA. Intelectuais que eram partidrios das
54

23

ele nunca foge ao respeito epistmico que a doutrina merece. Se mostram


reducionismos biolgicos e anti-historicismo na psicanlise e questiona o complexo
de dipo pelo fato de este partir do passado para explicar o presente, sua viso da
teoria freudiana de respeito e reconhecimento do seu real valor, como mostra a
passagem seguinte: O freudismo uma teoria grandiosa, fundada numa
interpretao sumamente ousada e original dos fatos, uma teoria que no cessa de
assombrar pelo que tem de surpreendente e paradoxal.57

Por outro vis, Rodolfo Gomes Pessanha58 faz uma crtica a Bakhtin.
Acompanhemos alguns de seus argumentos:
No que realmente concerne tese de Bakhtin; seu enfoque potico polifnico tem
como pedra de toque a independncia de conscincia das personagens de
Dostoievski, consideradas distintas e possuindo cada qual o seu prprio mundo e
nada tendo a ver com a posio ideolgica do autor; e, inclusive, podendo esses
homens livres no s recusarem o entendimento do seu criador como tambm se
levantarem contra ele - conscincias de outros, pois da, Bakhtin chegar a escrever
que no se encontra em Dostoievski expresso objetiva do meio, nem da vida
cotidiana, nem da natureza, nem das coisas, isto , de tudo o que poderia ser um
ponto de apoio para o autor, o mundo das coisas e de seus relacionamentos, no
romance de Dostoievski, sendo dados e iluminados pelos heris, na linha de seu
esprito e tom -, algo que dizer, mais ou menos, o absurdo de que o autor no est
ligado nem a seus heris nem sua prpria obra!

Concordamos com Pessanha que a total independncia do autor com a sua obra
impossvel; sempre h ali algo dele, por maior que seja a sua competncia em ocultar. Por
outro lado, seguimos Bakhtin59 na afirmao de que semelhana do Prometeu de Goethe,
Dostoivski no cria escravos mudos (como Zeus), mas pessoas livres, capazes de colocar-se
lado a lado com o seu criador, de discordar dele e at rebelar-se contra ele.
Pessanha60 segue:
Bakhtin, inclusive, num pargrafo pouco feliz, consigna que no romance de
Dostoievski no h nem causalidade, nem gnese, nem explicao tiradas do
passado, nem influncias do meio, da educao, etc. - o que, para o ensasta, uma
afirmao espantosa: como possvel que os passados e o mundo objetivo (do autor

idias psicanalticas passaram a rejeit-las aps a dcada de 20. Lembremos ento que foi nesse panorama
poltico, em que a psicanlise era vista como uma fora anti-marxista, que Bakhtin escreveu O Freudismo.
At a morte de Stalin, em 1953, o discurso psicanaltico ainda estava sob um rgido controle e, embora
retomadas as discusses nos anos seguintes, ele ainda seguia como uma fora contrria ao marxismo e, por
conseqncia, favorvel ao imperialismo ocidental. Aps alguns anos, especialmente com a posse do presidente
Mikhail Gorbachev, a psicanlise veio ganhando mais ateno e interesse por escritores mais relutantes e vem
retomando seu lugar de importncia na Rssia. Cf.CURTIS, H. C. Freud and the Bolsheviks: Psychoanalysis in
Imperial Russia and the Soviet Union. By Martin A. Miller. Book Review and Commentary. New Haven, CT:
Yale University Press, 1998. A traduo nossa.
57
BEZERRA apud BAKHTIN, op. Cit., 2004, p. XV.
58
PESSANHA, Rodolfo G. O regente da prpria sinfonia. In: Revista Cult Especial Biografias. So Paulo:
Bregantini, n. 4, p. 17, s.d.
59
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 4.
60
PESSANHA, op. Cit., s.d., p. 18.

24

e dos heris) no estejam implicados e subentendidos no processo determinista


dialtico?

Fazendo uma leitura mais cuidadosa de M. Bakhtin61, encontramos no texto O


autor e a personagem uma resposta precisa crtica de Pessanha:
[...] o que acabamos de dizer no visa absolutamente a negar a possibilidade de
comparar de modo cientificamente produtivo as biografias do autor e da personagem
e suas vises de mundo, comparao eficiente tanto para a histria da literatura
quanto para a anlise da esttica. Negamos apenas o enfoque sem nenhum princpio,
puramente factual desse tema, que atualmente domina sozinho e se funda na
confuso do autor-criador, elemento da obra, com o autor-pessoa, acontecimento
tico e social da vida, e na incompreenso do princpio criador da relao do autor
com a personagem; da resultam a incompreenso e a deformao no melhor dos
casos a transmisso de fatos apenas - da personalidade de tica, biogrfica do autor
por um lado, e a incompreenso do conjunto da obra e da personagem, por outro.

S podemos ento concordar com Bakhtin62 que:


No necessrio ultrapassar os limites de uma determinada obra para procurar
outros documentos que confirmem a coincidncia da ideologia do autor com a
ideologia do heri. Alm do mais, essa coincidncia de contedo, estabelecida fora
da obra, por si mesma no tem efeito probatrio.

Bakhtin no negava a biografia de Dostoivski, pois sabia que a luta do artista


por uma imagem definida da personagem , em um grau considervel, uma luta dele consigo
mesmo.63 Com este comentrio, justificamos a necessidade de ter confrontado algumas
afirmaes de Pessanha e Bakhtin, afinal nos vemos tambm em um movimento freudiano da Teoria da Seduo Teoria da dipo - que converge para o tema central de nossa
discusso: a realidade dos fatos e a realidade do psiquismo.
Por fim, o homem Dostoivski, o artista Dostoivski:
O extraordinrio dom artstico de ver tudo em coexistncia e interao se constitui
na maior fora mas tambm na maior fraqueza de Dostoivski. Ele o tornava cego e
surdo a muitas coisas - muitas e essenciais: muitos aspectos da realidade no podiam
fazer parte do seu universo artstico. Por outro lado, porm, esse dom aguava-lhe ao
extremo a percepo na tica de um dado momento e permitia ver as coisas
mltiplas e diversas onde outros viam coisas nicas e semelhantes. Onde outros
viam apenas uma idia ele conseguia sondar e encontrar duas idias, um
desdobramento; onde outros viam uma qualidade, ele descobria a existncia de outra
qualidade, oposta. Tudo o que parecia simples em seu mundo se tornava complexo e
multicomposto. Em cada voz ele conseguia ouvir duas vozes em discusso, em cada
expresso via uma fratura e a prontido para se converter em outra expresso oposta;

61

BAKHTIN, Mikhail M. Esttica da criao verbal. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes,
2003, p. 9.
62
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 82.
63
BAKHTIN, op. Cit., 2003, p. 45.

25

em cada gesto captava a segurana e a insegurana simultaneamente, percebia a


profunda ambivalncia e a plurivalncia de cada fenmeno.64

Essa citao demonstra que h sempre uma interao entre o autor e a sua obra,
bem como responde pergunta exposta anteriormente sobre o porque de continuarmos lendo
Dostoivski. No apenas isso, ela aponta para uma possvel razo, se razes aqui se fizerem
necessrias, para compreendermos porque podemos ler Dostoivski luz da psicanlise.
que, mais do que um efeito da pura forma literria, as personagens exprimem a multiplicidade
de vozes por meio das quais elaboramos o universal em ns, seja ele nossa rendio frente
palavra seja ele o efeito das palavras em nossos corpos. A culpa um desses efeitos e dela
Dostoivski se ocupou com maestria. Freud sabia disso.

1.3 Freud leitor de Dostoivski

Outra coisa, uma coisa totalmente outra, que eu desejo


perdidamente mas que no encontrei nunca.65
inevitvel que a psicanlise seja a mola mestra deste trabalho, afinal nela, e
no na literatura, que emerge nossa inquietao. Contudo, a literatura - particularmente a de
Dostoivski - sustenta e d forma para um saber sempre a ser atingido, ou seja, de que
maneira a culpa inerente ao homem. Se todo drama da culpa e do homem deve-se a sua
inexorvel entrada na linguagem s em algum espao de exerccio dela que se pode discutir
a propsito da culpa e do pai. Nada mais adequado ento, que escolher o literrio como
espao de linguagem, para alm mesmo de seu estatuto ficcional e esttico. Nestes aspectos,
Dostoivski - um escritor no qual as contradies coincidem - quem cria um dos encontros
mais instigantes para a psicanlise trabalhar com a literatura, encantando e esclarecendo, uma
vez que aponta, para antes das grandes descobertas freudianas, o desejo universal de matar o
pai, que crucial para o conhecimento, o deleite e para a histria da psicanlise. No por
acaso que no texto Dostoievski e o parricdio66 Freud equipara o literato russo a Sfocles e a
Shakespeare, mas, convenhamos, sem lhe dar o devido valor.

64

BAKHTIN, op. Cit., 2005, pp. 30-1.


DOSTOIVSKI apud ARBAN, Dominique. Dostoievski. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, p. 123.
66
FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit., (1928[1927]) 1980, vol. XXI.
65

26

Em 1926 os editores de suplementos das obras completas de Dostoivski em


alemo pediram a Freud que escrevesse algo sobre a psicologia do romance Os Irmos
Karamzovi e de seu autor para acompanhar alguns rascunhos e esboos preliminares que
seriam publicados.
Freud iniciou o trabalho, interrompeu-o, pensou em desistir quando encontrou
idias semelhantes s suas em Neufeld, mas acabou por conclu-lo, segundo Ernest Jones, em
1927. No podemos negar que Freud fez uma psicobiografia do autor, apontando seu
masoquismo, sua relao com o pai, os ataques epilticos e a compulso ao jogo. Por certo,
so fatores determinantes na vida de Dostoivski, mas que incmodo este de saber que Freud
fez to pouco com aquilo que tinha como o mais grandioso romance jamais escrito.67 O
objetivo deste trabalho no fazer uma crtica da leitura que Freud fez de Dostoivski, mas
sim saber o que encontramos sobre a culpa no romance e que faz pensar a teoria psicanaltica.
Porm, reiteremos este lugar desconfortvel que o criador da psicanlise nos pe quando
parece querer ignorar - embora afirme que o lugar de Dostoivski no se encontra muito
atrs de Shakespeare68 - a viso prvia que o autor russo teve de temas fundamentais na
teoria psicanaltica e que s seriam explanados muitos anos depois. Pois bem, se Freud deixa
esta brecha, que faamos algo com isso.
Sobre o texto de Freud, o editor Strachey69, em sua nota, um pouco mais
generoso:
O presente ensaio pode apresentar sinais de ser uma pea ocasional, mas contm
muitas coisas de interesse, tais como, por exemplo, o primeiro exame realizado por
Freud das crises histricas, desde seu primeiro artigo sobre o assunto, escrito vinte
anos antes (1909a), um reenunciado sobre suas ltimas opinies sobre o complexo
de dipo e o sentimento de culpa, e um esclarecimento sobre o problema da
masturbao que no se encontra em sua descrio anterior sobre o assunto (1912f).
Acima de tudo, porm, Freud teve aqui a oportunidade de expressar seus pontos de
vista sobre um escritor que considerava como um dos primeiros entre todos.

A partir desses comentrios sobre o texto de Freud retomaremos brevemente a


discusso que apresentamos anteriormente e adentraremos num campo perigoso, talvez o mais
pernicioso deles. Sabemos que existem muitas leituras realizadas sobre a obra de Fiodor M.
Dostoivski expondo relaes com a realidade social, histrica e religiosa deste autor e da
Europa do Sculo XIX e estamos cientes de que As teorias refletem modos de ler o mundo e
a literatura, modos esses profundamente marcados pelas injunes histricas, polticas e
67

FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit, (1928[1927]) 1980, p. 205, vol. XXI.
Ibid, p. 205.
69
Ibid, p. 204.
68

27

sociais s quais nem crticos, nem tericos, nem autores, nem leitores esto imunes70, mas
devemos ceder tentao de encontrar em seus conflitos individuais a temtica do parricdio e
da culpa e a reduzir o seu ato criador a estes aspectos.71 Conclumos com Bakhtin que No
se pode evidentemente, separar a potica das anlises histrico-sociais, assim como no se
pode dissolv-las nestas.72
Machado de Assis73 contundente ao afirmar que pode ir buscar a especiaria
alheia, mas h de ser para temper-la com o molho de sua fbrica e segundo Afrnio
Coutinho74 ele estava
gravando num aforismo toda a sua teoria da originalidade em literatura. [...]. Ainda
noutra ocasio afirmara: Tiro de cada coisa uma parte e fao o meu ideal de arte, que
abrao e defendo. Em outro lugar declara: Que a evoluo natural das coisas
modifique as feies, a parte externa, ningum jamais o negar, mas h alguma coisa
que liga, atravs dos sculos, Homero e Lord Byron, alguma coisa inaltervel,
universal e comum, que fala a todos os homens e a todos os tempos.

Assim sendo, assumimos os riscos ao propormos uma discusso entre dois autores
amplamente trabalhados: Freud, o pai da psicanlise e grande amante da literatura e
Dostoivski, um dos maiores nomes da literatura mundial e profundo conhecedor da alma
humana.
Partindo destas ressalvas no podemos negar a estranheza75 causada ao lermos
algumas das obras desse romancista russo, especialmente Crime e castigo (1866) e Os Irmos
Karamzovi (1880), onde somos fisgados por enredos que forosamente nos remetem
temtica da culpa. Neste trabalho destacaremos pontos que convergem do romance Os Irmos
Karamzovi para a teoria psicanaltica, mostrando o que a literatura pode nos ensinar sobre
aquilo que um dos pilares da inveno freudiana, o parricdio, como o desejo inconsciente

70

CULLER, op. Cit., p. 7.


Cf. LEITE, op. Cit., pp. 228-29. Leite faz uma crtica a Freud: [...] vale a pena recordar o mau uso da
interpretao psicanaltica, a que, algumas vezes, Freud no resistiu: relacionar a obra ao autor. Por exemplo, no
caso do Hamlet, tentou examinar os dados referentes vida de Shakespeare no perodo em que escreveu esta
pea. Na realidade, a crtica biogrfica pode, s vezes, auxiliar a compreenso de uma obra; todavia, raro que
isso acontea, e a relao entre autor e obra no uniforme.
72
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 37.
73
ASSIS apud COUTINHO A. Introduo Geral. In: ASSIS, Machado. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2004, p. 33.
74
COUTINHO, Afrnio. Ibid, p. 32.
75
Utilizamos aqui a palavra estranheza, a partir do conceito de Unheimlich de Freud, que em portugus est
traduzido por estranho, em espanhol por sinistro, e que tem como idia fundamental ser aquela categoria do
assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. Cf. FREUD. O estranho. In: _______,
op. Cit, (1919) 1980, p. 277, vol. XVI. aquilo que familiar, ntimo, conhecido, e ao mesmo tempo causa
estranhamento.
71

28

de matar o pai. Sabemos que do ponto de vista literrio, pode no ser este o aspecto mais
importante e que ele apreende apenas um nvel do romance, mas impossvel deixar de
admirar as palavras de Ivan Karamzov:
- [...]. Quem no deseja a morte de seu pai?
- [...]
- Mataram seus pais e simulam o terror - disse ele com desprezo e rangendo os
dentes. - Fazem careta uns para os outros. Os mentirosos! Todos desejam a morte de
seus pais. Um rptil devora o outro [...] Se no houvesse parricdio zangar-se-iam e
ir-se-iam embora furiosos. um espetculo! Panem et circenses!76

Sabemos que a culpa assunto do cotidiano, atravessa vrias reas do


conhecimento, decide sobre o destino dos homens e os atormenta. No entanto hoje, mais do
que em qualquer outra poca, a culpa est sendo colocada em cheque, pois aposta-se que
numa sociedade que vem se apresentando perversa no h lugar para ela.
Talvez ningum possa fazer pensar tanto sobre isso como Dostoivski atravs de
obras literrias e Freud teorizando sobre os seus efeitos na cultura e na subjetividade. Ambos
tiveram um profundo interesse em entender o homem e a culpa, mas sem julgamento sobre os
atos. Para Dostoivski trata-se antes de saber do que o homem capaz, para o bem ou para o
mal, e no fazer julgamentos sobre a bondade e a maldade. A responsabilidade do homem
frente aos seus atos uma questo da sua prpria conscincia, de crises constantes dela.77 O
inconsciente freudiano, por sua vez, no faz juzo intelectual, moral ou esttico; o homem no
tomado a partir de padres sobre o certo e o errado.
Assim, atravs da leitura de algumas cartas de Dostoivski, pensamos que ele no
quis trabalhar a culpa pela culpa, o crime pelo crime, como comenta Jacques Catteau78, para
quem o crime apenas uma prova trgica, atravs da qual ele interroga o que faz a grandeza
do homem. No homem, ele busca o homem, segundo sua prpria frmula. A viso crist que
o escritor quer resgatar a viso da salvao: assim como todo homem feito pecador,
tambm feito santo, santidade essa a ser resgatada e revelada em qualquer ser humano. Por
76

DOSTOIVSKI, Fiodor M. Obra completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004,
p. 1031, vol. 4.
77
O romance Crime e Castigo (1866), de Dostoivski, tambm uma obra importante para trabalhar a noo de
culpa. Raskolnikv, o protagonista, matou uma velha usurria - e num ato de desespero a irm dela - para roubar
dinheiro que supostamente serviria ao sustento de sua me e de sua irm. Este jovem de vinte e trs anos, que
vivia em um pequeno quarto alugado, e que desistira dos estudos por falta de dinheiro, j tinha como objetivo
cometer um crime. O que interessa que ele no se apropria dos objetos roubados e passa a ser consumido pela
culpa at poder confessar o seu ato e ser punido.
78
Jacques Catteau organizou a edio em francs da correspondncia de Dostoivski, cujo terceiro e ltimo tomo
foi lanado na Frana em abril de 2007. Estes trechos foram retirados de uma entrevista concedida a Juliette
Cerf. In: Magazine Littraire, n. 424, p. 8, outubro, 2003. Traduo livre de Pedro de Souza.

29

isso Alicha o seu heri, este jovem que o prottipo do homem que no se deixa levar pelo
desejo de crime; toda a bondade e caridade se revelam nele e atravs dele. Comentaremos no
terceiro captulo como todos os Karamzovi podiam se odiar, mas todos amavam Alicha.
Para Bakhtin, o heri de Dostoivski se revela livremente.
O homem nunca coincide consigo mesmo. A ele no se pode aplicar a forma de
identidade: A idntico a A. No pensamento artstico de Dostoivski, a autntica vida
do indivduo se realiza como que na confluncia dessa divergncia do homem consigo
mesmo, no ponto em que ele ultrapassa os limites de tudo o que ele como ser
material que pode ser espiado, definido e previsto revelia, a despeito de sua
vontade. A vida autntica do indivduo s acessvel um enfoque dialgico, diante
do qual ele responde por si mesmo e se revela livremente. 79

Na opinio de Pessanha80
A viso que desejamos empreender da obra de Dostoievski pode ser entendida se a
situarmos como infelicidade estetizada, sob uma aura filosfica, pendendo de cada
palavra e inteno do escritor um acento e uma solidariedade humanistas que
denotam seu enorme amor pela causa do homem, por um homem restaurado ao
encontro da felicidade que se extraviou, sem que ele o saiba como e por qu.[...]
Todavia, antes do homem regenerado, pensemos no homem sofredor, partindo da
virulncia concreta que a infelicidade humana, narrada e descrita por esse
intrprete da desgraa, ele prprio tendo tido seu ser como campo de batalha.

Para Dostoivski o homem deve ser virtuoso, porque atravs de suas virtudes
que Deus se revela. Ele diz que buscou Com um realismo pleno, descobrir o homem no
homem...chamam-me de psiclogo: no verdade, sou apenas um realista, no mais alto
sentido, ou seja, retrato todas as profundezas da alma humana.81 Assim,
[...] a alma humana que o apaixona, [...] pe de si prprio nos seus personagens
apenas traos esparsos, mas vive com cada um deles, segue-os passo a passo; uma das
novidades que ele traz e que influenciou fortemente o romance moderno o interesse
com que os estuda em horas e situaes at estranhas ao enredo, bem como a
importncia que concede ao inconsciente, s forcas que podem levar qualquer homem
uma deciso inesperada e ainda mais facilmente os apaixonados e os neurticos, que
so os seus tipos preferidos e dos quais muitos constituem casos patolgicos; [...].82

Agora que j expressamos nossa opinio sobre a leitura que Freud fez da obra de
Dostoivski, explanaremos a opinio dele acerca do escritor russo:
[...], a despeito de toda minha admirao pela intensidade e preeminncia de
Dostoievski, de fato no gosto dele. Isso se deve a que minha pacincia com as

79

BAKHTIN, Mikhail. op. Cit., 2005, p. 59.


PESSANHA, Rodolfo G. Dostoievski: ambigidade e fico. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1981, pp.
31-2.
81
DOSTOIVSKI apud BAKHTIN. op. Cit., 2005, p. 60.
82
EHRHARD, Marcelle. A Literatura russa. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1956, pp. 81-2.
80

30

naturezas patolgicas est exaurida na anlise. Na arte e na vida no as tolero. Tratase de traos caracterolgicos que me so pessoais e no obrigam outros.83

Este posicionamento de Freud desperta a ateno de outros psicanalistas, tal como


Marta Grez-Ambertn84 que encontra uma separao do Freud psicanalista e do Freud homem
no que se refere a Dostoivski. O Freud homem
enfatizou que Dostoievski destaca uma dupla posio nos Karamazov: um
enaltecimento do criminoso (cordeiro da fratria que quita os pecados do pai)
simultneo a uma exagerada presso para a submisso lei. Porm, estranhamente,
essa mesma dualidade descontenta Freud - o homem -, que se mostra supereuico
com o pensador (pecador) tico de Dostoivski. E, embora Freud diga que resgata
dele somente sua obra, que paradoxalmente reflete o pensador-pecador, insiste em
escotomiz-lo. No desconcertante essa dureza em Freud?

Muitos dados sobre a vida de Dostoivski85 podem esclarecer o leitor sobre as


crticas de Freud, mas salientamos que por ora nos limitaremos aquilo que faz ponte com a
leitura freudiana, sendo neste caso, o assassinato de seu pai pelos funcionrios da propriedade
rural da famlia86 e o contato do russo na Sibria87 com homens mortificados pela culpa e
outros que no podiam sequer pensar que ela pudesse existir e muito menos os atormentar;
muitos deles matavam por prazer. Talvez eles tenham deixado alguma herana para o autor, e
provavelmente Dostoivski encontrou nesses condenados e nos assassinos de seu pai muito do
que j trazia em si. Para Ehrhard
procurou-se explicar a freqncia do crime em Dostoivski atravs do recalque
freudiano ou de uma falta escondida; mais simplesmente, sem dvida, o crcere imps
ao seu esprito o problema das relaes do criminoso com seu ato (constatara a
ausncia habitual de remorsos), da gnese do crime e de suas repercusses sobre a
alma. 88

De qualquer maneira, os efeitos desses anos na Sibria foram vistos por Freud
como uma grande perda.
83

Carta de Freud a Theodor Reik, de 14 de abril de 1929. Apndice do texto Dostoievski e o parricdio. In:
FREUD, op. Cit. (1928[1927]) 1980, p. 226.
84
GREZ-AMBERTN, op. Cit. p. 336.
85
As obras Meu marido Dostoievski, de Anna Grigorievna Dostoievskaia, Dostoievski, de Henry Troyat e
Dostoievski, de Dominique Arban, so bastante esclarecedoras da vida e obra do autor russo. Todavia, a
principal biografia de Dostoivski de autoria de Joseph Frank e compreende cinco volumes.
86
Existem controvrsias sobre os motivos do assassinato de Mikhail Dostoivski, assim como a suspeita de que
ele havia sofrido morte natural. Segundo Manoel da Costa Pinto (O criador de paisagens interiores, In:
Cadernos Entrelivros. Panorama da Literatura russa. Duetto: So Paulo, n.2, p.30), no primeiro volume da
obra de Joseph Frank h elementos objetivos que aventam a possibilidade de que o crime no passou de boato,
forjado para facilitar a negociao de seu esplio. Com isso, cairia por terra um dos mais clebres estudos
escorados nessas suposies: o texto Dostoivski e o parricdio, de Sigmund Freud.
87
Dostoivski foi condenado a nove anos de priso na Sibria, em 1849, acusado de conspirao contra o regime
do czar Nicolau I.
88
EHRHARD, Marcelle. op. Cit., p. 82.

31

Depois das mais violentas lutas para reconciliar as exigncias pulsionais do


indivduo com as reivindicaes da comunidade, veio a cair na posio retrgrada de
submisso autoridade temporal e espiritual, de venerao pelo czar e pelo Deus
dos cristos, e de um estreito nacionalismo russo - posio a que mentes inferiores
chegaram com menor esforo. Esse o ponto fraco dessa grande personalidade.
Dostoievski jogou fora a oportunidade de se tornar mestre e libertador da
humanidade e se uniu a seus carcereiros. O futuro da civilizao humana pouco ter
por lhe agradecer [...].89

No entender de Freud, A introspectividade russa atingiu o mximo ao concluir


que o pecado indispensvel fruio de todas as bnos da graa divina, de maneira que,
no fundo, o pecado agradvel a Deus [...]. Assim concluram: s Deus forte e bom; o
homem fraco e pecador.90 Alm disso, ele via os pressupostos psicolgicos [russos] como
uma iluso insustentvel e se perguntava: o que os soviticos vo fazer depois de terem
exterminado os seus burgueses?91 S para assinalar, mais uma vez, o movimento contrrio de
Freud ao posicionamento do autor russo, e no entendimento de Roudinesco
O assassinato do pai em suas variantes - regicdio, parricdio, etc.- s possvel como
condio necessria a famlia e sociedade se for acompanhado de uma reconciliao
dos filhos entre si e com a imagem do pai. sustentando essa tese que Freud recusa a
idia segundo a qual a redeno - no sentido de Dostoievski - possa autorizar o
92
crime.

Se para Dostoivski o homem puro e pecador por natureza, para Freud o homem
se constitui em outro lugar, no complexo de dipo, rompendo com a idia crist de pecado e a
substituindo pelo desejo inconsciente. provvel que a ferramenta subjetiva de Dostoivski
fora a religio; Freud oscilava entre a rejeio e o profundo interesse pela religio, e a sua
ferramenta mais privilegiada foi o texto Totem e Tabu.93
No enredo de Os Irmos Karamzovi encontramos um espao familiar, em que a
noo de culpa ilumina zonas obscuras da teoria psicanaltica. Precisamos nos servir dos dois
autores, pois se Dostoivski vem em nosso auxlio,
o que vai nos mostrar a psicanlise a possibilidade de uma distino entre uma
culpa religiosa, mrbida, e uma conscincia moral ligada ao sentido de uma falta.
Enquanto a religio, atravs da noo de salvao, procura eliminar o pecado, a
psicanlise considera que a culpa irremovvel. 94
89

FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit. (1928[1927]) 1980, pp. 205-06, vol. XXI.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: _______, op. Cit. [1927] 1980, p. 51, vol. XXI.
91
FREUD apud GAY, op. Cit. p. 498.
92
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 85.
93
Podemos citar outros importantes textos de Freud em que a questo religiosa foi discutida: Moiss e o
monotesmo (1939[1934-38]) e O futuro de uma iluso (1927).
94
PERES, Urnia T. Por que a culpa? In: _______. Culpa. So Paulo: Escuta, 2001, p. 10.
90

32

Por fim, numa lgica que cientfica para Freud e existencial para Dostoivski, e
este um contraponto entre cincia e literatura, o prprio psicanalista reconhecia, como j
comentamos, sua desvantagem: Diante do problema do artista criador, a anlise, ai de ns,
tem que depor suas armas.95
Nesse prembulo queremos apenas mostrar que reconhecemos que os pontos
de partida de Freud e Dostoivski so distintos, embora dialgicos e mutuamente
significantes. Ambos travam conhecimento com essa culpa que atormenta o homem e que,
no sem exagero, Freud considerou como o mais importante problema no desenvolvimento da
civilizao. 96

95
96

FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit., (1928[1927]) 1980, p. 205, vol. XXI.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 78, vol. XXI.

33

2 A CULPA NA TEORIA FREUDIANA

Se o pequeno selvagem fosse abandonado a si prprio,


ainda que conservasse toda a sua imbecilidade e que
reunisse ao pouco de razo da criana de bero a
violncia das paixes do homem de trinta anos,
estrangularia o pai e se deitaria com a me.97
Sou uma feroz entre os ferozes seres humanos- ns, os
macacos de ns mesmos, ns, os macacos que
idealizaram tornarem-se homens, e esta tambm a
nossa grandeza. Nunca atingiremos em ns o ser
humano: a busca e o esforo sero permanentes. E
quem atinge o quase impossvel estgio de Ser humano,
justo que seja santificado.
Porque desistir de nossa animalidade um sacrifcio.98

2.1 O crime em Freud


[...] era uma vez um pai todo poderoso, senhor de todas as mulheres, que proibia aos
filhos delas se aproximarem: estes o mataram e o comeram; uma culpa terrvel
abateu-se sobre eles, com o medo da retaliao. Na refeio canibalesca, eles ao
mesmo tempo incorporaram o poder do pai e dera fim, por meio de um pacto,
violncia da rivalidade que grassava entre os homens em torno da posse das
mulheres. O pai primitivo, idealizado em pai morto, torna-se o garantidor deste
pacto entre irmos: mediante a renncia ao gozo sem limites, todos tm direito ao
exerccio da sexualidade, dentro do respeito regra comum.99

Assim, Kaufmann resume o mito da horda primitiva trabalhado por Freud em


Totem e Tabu. Nesta investigao Freud tenta explicar a origem do totemismo e da cultura e
insiste que o resultado dela mostra que os comeos da religio, da moral, da sociedade e da
arte convergem para o complexo de dipo.100
Em suas leituras, concentradas principalmente nos estudos de Frazer, Tylor e
Smith101, o psicanalista comenta que o totemismo um sistema que organiza as relaes
sociais e religiosas dos povos primitivos. O totem102 que podia ser um vegetal, fenmeno da
97

DIDEROT apud FREUD, Sigmund. O parecer do perito no caso Halsmann. In: _______. Obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, [1931(1930)] 1980, p. 287, rodap, vol. XXI.
98
LISPECTOR, Clarice. Aprendendo a viver. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 143.
99
KAUFMANN, Pierre. Dicionrio Enciclopdico de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 137.
100
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-13]) 1980, p. 185 vol. XIII.
101
James Frazer, Edward Burnett Tylor e W. Robertson Smith.
102
Segundo Frazer, um totem uma classe de objetos materiais que um selvagem encara como supersticioso
respeito, acreditando existir entre ele e todos os membros da classe uma relao ntima e inteiramente especial.
[...] A vinculao entre um homem e seu totem mutuamente benfica, o totem protege o homem e este mostra

34

natureza, um objeto, ou mais comumente um animal103, representava todo um grupo, ou como


chamado pelos pesquisadores, cl. O animal no podia ser comido e nem morto por nenhum
dos integrantes do cl, e este um dos tabus do totemismo.
Freud acreditava que os principais crimes da humanidade, incesto e parricdio, se
originam do totemismo, ou seja, que a primeira fase para a organizao da cultura foi
totmica, pois a proibio das relaes sexuais entre membros do prprio cl j demonstrava
regras impostas para proibir a cpula entre me e filho, e que se fossem desobedecidas seriam
punidas com a morte. A exogamia, ou seja, a proibio de manter relaes sexuais com
membros do prprio cl, o segundo grande tabu totmico, e representa o horror ao incesto.
Para Freud,
no de pouca importncia que possamos mostrar que esses mesmos desejos
incestuosos, que esto mais tarde destinados a se tornarem inconscientes, sejam
ainda encarados pelos povos selvagens como perigos imediatos, contra os quais as
mais severas medidas de defesa devem ser aplicadas.104

Freud se estende bastante nesse assunto, explica pormenores dos tabus, cita
diferenas encontradas nas tribos selvagens e chega a ser repetitivo, embora ache que est
sendo muito condensado. Ele parecia encantado com suas leituras, sempre vido por
conhecimento, e reconhecemos neste texto um Freud mais do que nunca apaixonado pela
literatura, apesar de queixar-se a Firenczi que o trabalho sobre Totem e Tabu um negcio
brutal e que est lendo livros grossos sem realmente interessar-me neles.105
O psicanalista sabia que suas concluses iam para pontos diferentes daqueles
apontados por Frazer ou qualquer um dos outros autores citados, no entanto sua empreitada se
justifica pela construo psicanaltica de um mito que possa responder sobre a origem do
sentimento de culpa no homem, e para isso ele se serviu de instrumentos biolgicos,
religiosos e antropolgicos.

seu respeito por aquele de diversas maneiras, no o matando, se for um animal; no o cortando, nem colhendo, se
for um vegetal. Distintamente de um fetiche, um totem nunca um indivduo isolado, mas sempre uma classe de
objetos, em geral uma espcie de animais ou vegetais, mais raramente uma classe de objetos naturais
inanimados, muito menos uma classe de objetos artificiais [...]. In: FREUD, Sigmund. In: _______, op. Cit.,
(1913[1912-1913]) 1980, p. 128, vol. XIII. A primeira fase de organizao da cultura foi totmica, onde j havia
a proibio de relao sexual entre me e filho. Esta restrio a mais radical e comum em todas as sociedades,
desde as primitivas, variando apenas em alguns aspectos de uma comunidade para outra.
103
As investigaes de Freud esto mais direcionadas ao animal totmico, portanto nos referiremos sempre a
este representante.
104
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 37, vol. XIII.
105
RODRIGU, Emlio. Sigmund Freud. O sculo da psicanlise: 1895-1995. So Paulo: Escuta, 1995, p.
307, vol. 2.

35

Lacan j nos alertava para lermos este texto de olhos bem abertos, para no
cairmos nem na cegueira dos crticos - principalmente antroplogos106, horrorizados com o
texto de Freud - bem como lembrarmos que estamos diante de um mito, daquilo que
construmos para falar do que no podemos explicar ou alcanar. Assim Freud faz a sua
tentativa de solucionar os enigmas do totemismo. O mito uma resposta pergunta pelas
origens. Na viso de Reik107 o mito uma narrativa fantasiosa de carter simblico e
religioso, de autoria desconhecida, que serve para explicar situaes que vo desde a origem
do mundo at fenmenos naturais - e para este discpulo de Freud no temos outra fonte,
outra maneira de saber se os povos antigos experimentavam a culpa e quais eram as causas
dessa culpa, que no seja pelo mito. Para Wellek e Warren:
Num sentido mais lato, [...], o mito acaba por significar qualquer narrao de
histrias, anonimamente compostas, relativas s origens e aos destinos: essas
explicaes, que uma sociedade oferece aos seus jovens, das razes por que existe o
mundo e ns agimos como agimos, das imagens pedaggicas da natureza e do
destino do homem.108

Em Charles Darwin, Freud encontra um bom comeo para suas hipteses. Tal
qual os gorilas, os homens primitivos tambm viviam em hordas onde um macho ciumento
tinha o poder sobre todas as fmeas, expulsando qualquer outro que ali quisesse viver e
desfrutar delas. Os machos expulsos saam em busca de outras fmeas e estabeleciam a
mesma regra de proibio de relaes sexuais dentro do grupo. Para Freud, esta idia
darwiniana lana fora sobre a origem do tabu da exogamia totmica que j comentamos
anteriormente.
O animal totmico segundo Freud um representante do pai, e ento isso nos
permitir provar que o sistema totmico [...] um produto das condies em jogo no
complexo de dipo.109 Simplifiquemos: no matars o animal totmico e no manters
relaes sexuais dentro do cl, substitudos por no matars o teu pai e no ters a tua me.
Isso em alguns momentos parece um conto de fadas, mas, como observou Freud, O homem
bom, apenas falho de fantasia.110

106

F. Boas (apud RODRIGU, op. Cit., p. 316) escreve: No podemos aceitar como um progresso para os
mtodos da etnologia, a transferncia grosseira de um novo mtodo de investigao psicolgica do indivduo aos
fenmenos sociais.
107
REIK apud SCLIAR, Moacyr. Enigmas da culpa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p. 64.
108
WELLEK, Ren; WARREN, Austin. Teoria da Literatura. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1955, p.
240.
109
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 159, vol. XIII.
110
FREUD apud GAY, Peter. Freud: uma vida para nosso tempo. Traduo de Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 304.

36

Outra caracterstica do totemismo que interessa psicanlise a refeio111 onde


o animal totmico era sacrificado. Neste caso todo o cl tinha que estar de acordo com a
matana, e todos eram obrigados a comer uma parte do animal, incorporando seu poder e
identificando-se com ele. Neste ritual, ao mesmo tempo em que os membros do cl festejam a
morte do animal, eles tambm o pranteiam. E, se a psicanlise revelou que o animal totmico
, na realidade, um substituto do pai, justifica-se para Freud esta atitude emocional
ambivalente, que at hoje caracteriza o complexo - pai em nossos filhos e com tanta
freqncia persiste na vida adulta, [...].112
A refeio totmica a repetio do ritual dos filhos da horda primitiva que se
reuniram e voltaram para matar e devorar o pai primevo. Um crime que muito bem resumiu
Kaufmann e foi o incio, segundo Freud, da organizao social, das restries morais e da
religio.113
As conseqncias do ato so o que mais interessa. O amor dos filhos por esse pai
violento e outrora odiado, e que foi recalcado, retorna como remorso para todo o grupo, que
decide que a partir daquele dia eles tambm renunciariam ao poder sobre todas as mulheres,
ou seja, nenhum deles assumiria o lugar do pai; o que Freud chamou de obedincia adiada.
Conclui Freud que os dois desejos reprimidos do dipo correspondem aos tabus
fundamentais do totemismo, e foram criados a partir do sentimento de culpa filial:
O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este prometialhe tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai - proteo, cuidado e
indulgncia - enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe a vida,
isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai real.114

Desta forma, o sentimento de culpa dos filhos deu origem religio totmica - e,
o sacrifcio do animal totmico era a repetio do parricdio. Encontramos a constituio da
famlia, em que os filhos so submetidos a uma lei, sustentando o poder do pai. Do dio, ao
ato; do ato ao remorso e saudade.
Seu objetivo em Totem e Tabu est em demonstrar a concordncia entre a
psicologia dos povos primitivos e a dos neurticos. Por que haveria tantas proibies,
extensivas aos dias de hoje, caso no houvesse o risco de violao? Se ignorassem que havia
desejo no precisariam de tamanho cuidado.
111

Os estudos de Freud sobre a refeio totmica esto fundamentados na obra de William Robertson Smith.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 169, vol. XIII.
113
Ibid, p. 170.
114
Ibid, p. 173.
112

37

Para o fim que temos em vista, suficiente chamar a ateno para a grande
preocupao que tm os australianos, de admitir que esses selvagens115 so ainda
mais sensveis questo do que ns. Ento provavelmente mais sujeitos tentao
de comet-lo e, por essa razo, necessitam de maior proteo.116

Portanto, viemos h muito tempo obedecendo a regras, sem saber a sua origem;
so tabus na sociedade, assuntos repudiados, e que no se deve sequer pensar sobre isso. Um
tabu, segundo Wundt117 o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem. suposio
geral que o tabu mais antigo que os deuses e remonta a um perodo anterior existncia de
qualquer espcie de religio.
Na opinio de Freud os primeiros sistemas penais humanos podem ser remontados
do tabu. Atualmente, se formos pesquisar o Cdigo penal Brasileiro no encontraremos
empregada a palavra parricdio118, mas somente aluso ao agravante de um homicdio
praticado contra um ascendente.119 Comenta o jurista Osmar Brina Corra-Lima que
Voc pode desejar intensamente a morte de seu pai, [...], fantasi-la com todos os
requintes de crueldade. Tudo isso ser indiferente do ponto de vista jurdico. O
direito no se preocupa com os pensamentos e os desejos parricidas. Quando muito,
preocupa-se com a premeditao que antecedeu um crime consumado.120

Corra-Lima lembra que a legislao brasileira tambm no emprega o vocbulo


incesto, mas observamos que o repdio no Cdigo Civil transparece no dispositivo que trata
dos impedimentos de casamento e no Cdigo Penal o incesto no est apontado como ato
criminoso, mas encontra-se da mesma forma nas leis que regem o casamento. Em outros
pases ocidentais, como expe Roudinesco, encontramos as mesmas caractersticas:

115

Alm dos australianos, Freud cita povos da Melansia, frica Oriental Inglesa, Polinsia, entre outros que
tm regras para evitar a aproximao de determinados parentes, consangneos ou no.
116
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: ______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 29, vol.XIII.
117
WUNDT apud FREUD, Ibid, p. 38.
118
Na pesquisa realizada por Osmar Brina Cora-Lima, o vocbulo parricdio aparece apenas uma vez no
ordenamento jurdico brasileiro, no art. 2 do Decreto n 55.750, de 1965, que promulga o Tratado de
Extradio com os Estados Unidos da Amrica. Segundo este, sero entregues [...], para serem processados
quando tiverem sido inculpados, os indivduos que hajam cometido homicdio doloso, inclusive os crimes
designados como parricdio. Cf. CORRA-LIMA, Osmar Brina. Freud, Dostoievski e o parricdio. Trabalho
apresentado no Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, no Seminrio do Texto Freudiano, coordenado por
Antonio Andrade Mello, no dia 23/05/2002.
119
Cdigo Penal Brasileiro. Art. 61- So circunstncias que sempre agravam a pena, quando no constituem ou
qualificam o crime: [...] II - ter o agente cometido o crime: [...] c) traio, de emboscada, ou mediante
dissimulao,, ou outro recurso que impossibilitou ou tornou impossvel a defesa do ofendido; [...] e contra
ascendente, descendente, irmo ou cnjuge; [...] f) com a abuso de autoridade ou prevalecendo-se de relaes
domsticas, de coabitao ou de hospitalidade; h) contra criana, velho, enfermo ou mulher grvida; j) em
ocasio de incndio, naufrgio, inundao ou qualquer calamidade pblica, ou de desgraa particular do
ofendido; l) em estado de embriaguez preordenada.
120
CORRA-LIMA, op. Cit, 2002.

38

Quando se fala da universalidade da proibio do incesto, visa-se em geral o incesto


entre ascendentes e descendentes (pai/filha, me/ filho) e no as outras formas de
relaes incestuosas, que no so objeto da mesma proibio no conjunto das
sociedades humanas. Hoje em dia, nas sociedades democrticas, o ato incestuoso
entre adultos reprovado e sempre vivido como uma tragdia, e portanto como um
interdito interiorizado, mas no punido enquanto tal se nenhuma queixa feita
por nenhum dos parceiros. So punidos apenas a pedofilia (incestuosa ou no), o
desvio de menores, o estupro, o exibicionismo ou o atentado ao pudor. O casamento
incestuoso proibido pela lei, e nenhuma filiao admitida para um filho
originrio de tal relao. S a me pode reconhec-lo ao declar-lo de pai
desconhecido.121

bastante curioso ver como at mesmo na legislao este tema tocado de forma
indireta, usando o subterfgio do casamento para marcar impedimento. Seria ingnuo
acreditar que esses homens da lei ignorem tais crimes mas tambm no esperamos que eles
possam lhe dar o mesmo lugar que a psicanlise.
Vemos ento, que neste texto Totem e Tabu, os dois grandes crimes da
humanidade, reconhecidos como incesto e o parricdio, so a forma de Freud falar sobre a
fundao da cultura.
Miticamente [...] o pai s pode ser um animal. O pai primordial o pai anterior ao
interdito do incesto, anterior ao surgimento da Lei, da ordem das estruturas da
aliana e do parentesco, em suma, anterior ao surgimento da cultura. Eis porque
Freud faz dele o chefe da horda, cuja satisfao, de acordo com o mito animal,
irrefrevel.122

Este o mito: a partir do assassinato de um pai, de um primeiro ato se instaura a


proibio do incesto e a culpa. Houve um crime (parricdio), uma lei (proibir a si mesmos o
que cobiavam do pai, ou seja, o gozo de todas as mulheres) e o nascimento da humanidade.
Para Lacan123,
concebvel que, havendo recebido da Psicologia tamanha contribuio do social, o
mdico Freud tenha ficado tentado a lhe fazer algumas retribuies e que, Totem e
tabu, em 1912, tenha querido demonstrar no crime primordial a origem da Lei
universal. No importa a que crticas de mtodo esteja sujeito esse trabalho, o
importante foi que ele reconheceu que com a Lei e o Crime comeava o homem,
[...].

O homem em suas relaes sociais est mediado pela cultura. Para Freud,
a palavra civilizao124 descreve a soma integral das realizaes e regulamentos
que distinguem nossas vidas de nossos antepassados animais, e que servem a dois
121

ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 16, rodap.
122
LACAN, Jacques. Os nomes-do-pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005b, p. 73.
123
LACAN, Jacques. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ______. Escritos. Traduo de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar [1946] 1988, p. 132.

39

intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus


relacionamentos mtuos.125

H imposies ao homem para que possa viver em sociedade de forma possvel e


tolervel, para que seja civilizado. Para tanto no pode ser o poder isolado de um nico
homem a decidir sobre todos os outros; e a represso precisa manter inconsciente os seus
desejos mais primitivos.
A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a garantia de
que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo.[...]. O
curso ulterior de desenvolvimento cultural parece tender no sentido de tornar a lei
no mais expresso de vontade de uma pequena comunidade [...], que por sua vez,
se comporta como um indivduo violento frente a outros agrupamentos de pessoas,
talvez mais numerosos. O resultado seria um estatuto legal para o qual todos exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com um
sacrifcio de suas pulses, e que no deixa ningum - novamente com a mesma
exceo merc da fora bruta.126

O pai sedutor, que tinha o poder sobre todas as mulheres, substitudo pelo pai
que probe o gozo incestuoso. No mito freudiano, aponta Lacan127,
o pai intervm, da maneira mais evidentemente mtica, como aquele cujo desejo
invade, esmaga, impe-se a todos os outros. No haver nisso uma evidente
contradio com um fato obviamente dado pela experincia - o de que, por
intermdio dele, o que se efetua algo totalmente diverso, qual seja, a normalizao
do desejo nos caminhos da lei?

A morte desse pai no probe o desejo incestuoso. Com ele os filhos descobrem
que no podem ter todas as mulheres; a lei, mas o desejo permanece.
Esse crime e seus desenlaces o mesmo que nos inquieta nos Karamzovi e
mover a nossa investigao. No por nada que o crime , para ns, diz Lacan, um
horizonte de nossa explorao do desejo, que foi a partir de um crime original que Freud teve
que tentar reconstruir a genealogia da lei.128

124

Kultur, em alemo. O editor ingls, justifica nas notas do texto O futuro de uma iluso (1927, p. 14), a opo
pela traduo de Kultur por civilizao e no cultura, tal como encontramos em espanhol: Em vista do amplo
pronunciamento de Freud na pg.16 (Desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao) e de uma
observao semelhante ao final de Why War?, parece desnecessrio empenhar-nos no enfadonho problema da
traduo correta da palavra alem Kultur.Via de regra, ainda que no invariavelmente, optamos por
civilizao para o substantivo e cultural para o adjetivo.
125
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 119, vol. XXI.
126
Ibid, p. 116.
127
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10: a angstia. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
[1962-63] 2005, p. 365.
128
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Traduo de Antnio Quinet. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, [1959-60] 1997, p. 315.

40

Depois da morte do pai a famlia se organizou. Fidor, que achava que tudo
podia, mostra aos filhos seus limites. No podemos confirmar quais foram os destinos das
personagens, pois a obra ficou incompleta com a morte de Dostoivski em 1881, mas, at
onde podemos acompanhar, o lao social estava estabelecido. A fria dos irmos dava trgua.
.
2.2 Supereu129

No texto Totem e Tabu, estamos ainda na primeira tpica130 e o supereu ainda no


nomeado, mas j aparece esboado como uma moo maligna ou culpa de sangue.131
Somente em 1923, no texto O eu e o isso, Freud nomeou o supereu e afirmou que
o supereu retm o carter do pai, enquanto que quanto mais poderoso o complexo de
dipo e mais rapidamente sucumbir represso (sob a influncia da autoridade, do
ensino religioso, da educao escolar e da leitura), mais severa ser posteriormente a
dominao do supereu sobre o eu, sob a forma de conscincia (consciente) ou,
talvez, de um sentimento inconsciente de culpa.132

Em 1927, em O futuro de uma iluso, este conceito j est bem organizado e suas
afirmaes demonstram que o fortalecimento do supereu constitui uma vantagem cultural
muito preciosa no campo psicolgico, o que confirma a sua relao com a internalizao das
regras, das proibies. Por outro lado, j temos explanado que
h incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato, mas que
no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou seus desejos
sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira, da
fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes; isso, indubitavelmente,
foi sempre assim atravs de muitas pocas da civilizao.133

Smierdikov obedeceu ao supereu. ingnuo acreditarmos que este homem que


matou seu pai tinha um supereu fraco como comumente ouvimos, ou que no tinha supereu.

129

Preferimos a traduo dos termos em alemo Es, Ich e Uberich por Isso, Eu e Supereu, respectivamente, tal
como foi adotada na verso em espanhol das obras completas de Freud. Usaremos o termo Id, Ego e Superego,
que foram traduzidos da lngua inglesa somente em caso de citaes. Quanto ao adjetivo manteremos
Superegico e no Supereico, salvo em citaes.
130
Na Interpretao dos Sonhos Freud representa o aparelho psquico em consciente, pr-consciente e
inconsciente. Aps 1920, a teoria do aparelho psquico passa a abranger o eu, supereu e o isso. Neste caso,
percebemos que em 1913, ano da publicao de Totem e tabu, Freud no poderia ter citado o termo supereu,
ainda que reafirmemos a presena da idia.
131
GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados; Caxias do Sul: EDUCS, 2003, pp. 29-30.
132
FREUD, Sigmund. O ego e o id. In: _______, op. Cit., (1923) 1980, p. 49, vol. XIX.
133
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: _______, op. Cit., (1927) 1980, p. 23, vol. XXI.

41

A primeira idia que nos passada por Freud, do supereu como conscincia moral ou
censura.134 De acordo com Sthelin,
quando Freud diz que o supereu o herdeiro do Complexo de dipo d margem a
que ele seja entendido como resultado da internalizao da proibio do incesto e de
valores ticos, sociais e morais. claro que se vssemos o supereu somente sob este
ngulo, ele seria apenas conscincia moral e serviria a adaptao do sujeito
realidade. E, neste caso, poderamos concluir, sim, que no criminoso ele faltou ou
falhou.

A forma que Freud tinha de apresentar os seus conceitos era bastante diferente de
Lacan; ele era um desbravador. O comentrio abaixo ilustra bem a descrio topolgica do
conflito entre as duas instncias psquicas:
O que acontece neste para tornar inofensivo seu desejo de agresso? [...] Sua
agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o
lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A, assumida
por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que
ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a
mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros
indivduos, a ele estranhos.135

Lacan136 lembra que


possvel que o supereu sirva de apoio conscincia moral, mas todos sabem muito
bem que ele nada tem a ver com ela no que se refere s suas exigncias mais
obrigatrias. O que ele exige nada tem a ver com o que teramos o direito de
constituir como a regra universal de nossa ao.

A exigncia diz respeito ao gozo. Esse supereu a quem Smierdikov obedeceu


do imperativo do gozo; um gozo que se impe e ao qual no se tem sada. No se trata de
prazer, mas sim de um imperativo que diz: s assim! Isso que obriga o sujeito a obedecer a
ordens, o supereu uma lei sem fala.137 Apresentamos assim, a ambigidade do supereu: o
no, da conscincia moral, e o sim, do imperativo do gozo. Estamos diante de um conflito
entre a lei e o gozo.
O supereu , para Lacan, um simulacro da lei: uma lei inconsciente e insensata, mais
forte que qualquer comando da conscincia, que intima o sujeito a agir em busca de
um gozo inacessvel. A lei no probe o desejo, probe sim, o gozo incestuoso. do
conflito entre a lei e o gozo que provm a instncia do supereu.138

134

Este tema foi amplamente trabalhado por STHELIN, Luclia Santos. O homicdio a partir do conceito
psicanaltico de supereu. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Ps-graduao em Psicologia. Universidade
Federal de Santa Catarina, 2007.
135
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1929[1930]) 1980, p. 146, vol. XXI.
136
LACAN, op. Cit., [1959-60] 1997, p. 371.
137
LACAN, op. Cit, 2005b, p. 48.
138
STHELIN, op. Cit, p. 23.

42

Tendo em conta que O supereu tem uma relao com a lei, e ao mesmo tempo
uma lei insensata, que chega at a ser o desconhecimento da lei. sempre assim que vemos
agir o supereu no neurtico, Lacan se pergunta: No ser por que a moral do neurtico
uma moral insensata, destrutiva, puramente oprimente, quase sempre antilegal, que foi preciso
elaborar na anlise a funo do supereu?139
Embora Lacan tenha dito que a nica coisa da qual no tratou foi o supereu,
podemos apreender em seus textos muito deste conceito imprescindvel para compreendermos
a noo de culpa em Freud. No seu primeiro seminrio, Os escritos tcnicos de Freud, ele j
apresentava importantes contribuies ao comentar esta obscura instncia psquica. Eis a sua
leitura:
O supereu , a um s tempo, a lei e a sua destruio. Nisso, ele a palavra mesma, o
comando da lei, na medida em que nela no resta mais que a raiz. A lei se reduz
inteiramente a alguma coisa que no se pode nem mesmo exprimir, como o Tu
deves, que uma palavra privada de todos os seus sentidos. nesse sentido que o
supereu acaba por se identificar quilo que h somente de mais devastador, de mais
fascinante, nas experincias primitivas do sujeito. Acaba por se identificar ao que
chamo figura feroz, s figuras que podemos ligar aos traumatismos primitivos,
sejam eles quais forem que a criana sofreu.140

Ainda no seminrio 1 Lacan141 anuncia:


Um enunciado discordante, ignorado na lei, um enunciado promovido ao primeiro
plano por um evento traumtico, que reduz a lei a uma ponta cujo carter
inadmissvel, inintegrvel- eis o que essa instncia cega, repetitiva, que definimos
habitualmente pelo termo supereu.

2.3 Ato e inteno

Estamos vendo os desdobramentos do desejo de morte do pai, a culpa e a


necessidade de punio que se mostram na literatura de Dostoivski e na formao do
conceito de supereu em Freud. Ivan e Smierdikov escaparam da justia dos homens, mas
no suportaram a ferocidade do supereu. O supereu parecendo ser uma lei moral, algo que
organiza as relaes sociais, vem eternizar o castigo sem referir o crime, engendrando a dor e

139

LACAN, Jacques. O Seminrio: Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud. Traduo de Betty Milan. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, [1953-54] 1979, p. 123.
140
Ibid, p. 123.
141
Ibid, p. 229.

43

deixando o sujeito a se debater nas tramas ardilosas da culpa142 porque dele nada podemos
ocultar, e segundo Freud143 a distino entre fazer algo mal e desejar faz-lo desaparece
inteiramente j que nada pode ser escondido do supereu, sequer os pensamentos [...].
Pode-se reconhecer, senhores jurados, que a natureza ultrajada e o corao
criminoso exercem um castigo mais rigoroso que o da justia humana.144 Palavras de Ipolit
Kirlovitch, o procurador do julgamento de Dimtri Karamzov.
Freud, em uma conferncia intitulada A Psicanlise e a determinao dos fatos
nos processos jurdicos, adverte que:
[...] no neurtico, o segredo est oculto de sua prpria conscincia; no criminoso, o
segredo est oculto apenas dos senhores. No primeiro existe uma autntica
ignorncia, embora no em todos os sentidos, enquanto no ltimo s existe uma
simulao de ignorncia.145
Os senhores, em sua investigao, podem ser induzidos a erro por um neurtico que,
embora inocente, reage como culpado, devido a um oculto sentimento de culpa j
existente nele e que se apodera da acusao. [...] Pode ser que, embora no tenha
realmente praticado a falta de que a acusam146, tenha cometido uma outra que
permanece ignorada e que no lhe foi imputada.147

Dostoivski148, atravs de sua personagem, tambm adverte os juzes:


Lembra-te de que no podes ser o juiz de ningum. Porque antes de julgar um
criminoso, deve o juiz saber que ele prprio to criminoso quanto o acusado, e
talvez mais que todos culpado do crime dele. Quando tiver compreendido isto,
poder ser juiz. Porque se eu mesmo fosse um justo, talvez no tivesse diante de
mim um criminoso.

Dostoivski, antes de Freud, mostra que a culpa e a necessidade de punio


podem estar desvinculadas do ato. Dimtri e Ivan no cometeram o crime, mas aceitaram a
punio, uma vez que reconheceram o seu desejo de matar o pai. Falamos da realidade
psquica e da factual.
Em 1897, Freud escreveu a seu amigo Fliess: Eu no acredito mais na minha
neurtica, e com isso toda a sua teoria da seduo estava abalada. Os abusos sexuais

142

COSTA, Ana Maria Rodrigues. Prefcio edio brasileira. In: GREZ-AMBERTN, op. Cit., p. 10.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, pp. 148-49, vol.
XXI.
144
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 1.054, vol. 4.
145
FREUD, Sigmund. A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos. In: _______, op. Cit.,
(1906) 1980, p. 114, vol. IX
146
Freud estava se referindo aqui s crianas que, mesmo negando que cometeram alguma transgresso, choram
como se fossem culpadas.
147
FREUD, Sigmund. A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos. In: _______, op. Cit.,
(1906) 1980, p. 113, vol. IX
148
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 754, vol. 4.
143

44

supostamente sofridos por suas pacientes no eram verdade de fato e justamente por isso
que Sigmund Freud transformou a realidade do trauma em fantasia, a teoria da seduo na
teoria do dipo. Este o primeiro registro em psicanlise de uma distino entre fato e
fantasia, ou seja, que h algo que escapa realidade factual, revelando a verdade do sujeito do
inconsciente. O ato e a inteno, a realidade psquica e a realidade dos fatos so construes
fundamentais para a teoria freudiana.
Tambm eles possuem determinada realidade. Subsiste o fato de que o paciente
criou essas fantasias por si mesmo, e essa circunstncia dificilmente ter, para a sua
neurose, importncia menos do que teria se tivesse realmente experimentado o que
contm suas fantasias. As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a
realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das
neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva.149

Freud150 insiste em lembrar que no encontraremos nos neurticos atos que


justifiquem a culpa.
Se, contudo, pesquisarmos entre esses neurticos para descobrir quais foram os atos
que provocaram tais reaes, ficaremos desapontados. No encontraremos atos, mas
apenas impulsos e emoes, pretendendo fins malignos, mas impedidos de realizarse. O que jaz por trs do sentimento de culpa dos neurticos so sempre realidades
psquicas, nunca realidades concretas. O que caracteriza os neurticos preferirem a
realidade psquica concreta, reagindo to seriamente a pensamentos como as
pessoas normais s realidades.

Neste ponto, Ivan a personagem que demonstra que a inteno tem a mesma
fora que o ato, e que os efeitos da culpa so independentes do fato real ou psquico. Ele
falava pouco, jamais discutiu com o pai, o ameaou ou desejou conscientemente a sua morte,
porm suas idias e principalmente a sua frase, a mais famosa do romance, Se Deus no
existe, tudo permitido, foram armando as mos de Smierdikov. Acompanhemos Freud e
Dostoivski, respectivamente, talvez somente para especular, ou de forma mais sria,
confirmar o quanto h de imbricao nesses dois discursos:
Se a nica razo pela qual no se deve matar nosso prximo porque Deus proibiu e
nos punir severamente por isso nesta vida ou na vida futura, ento, descobrirmos
que no existe Deus e que no precisamos temer Seu castigo, certamente mataremos
o prximo sem hesitao e s poderemos ser impedidos de faz-lo pela fora
terrena.151
[...] que nada no mundo obrigava as pessoas a amar seus semelhantes, que no
existia nenhuma lei natural ordenando ao homem que amasse a humanidade; que se
o amor havia reinado at o presente sobre a terra, era isto devido no lei natural,
mas unicamente crena das pessoas em sua imortalidade [...] que se destrus no
149

FREUD, Sigmund. Conferncia XXIII. Os caminhos da formao dos sintomas. In: _______, op. Cit.,
(1917[1916-1917]) 1980, p. 430, vol. XVI.
150
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913) 1980, pp. 188-89.
151
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In:_______, op. Cit., (1927) 1980, p. 52, vol. XXI.

45

homem a f em sua imortalidade [...] no haver ento nada de imoral, tudo ser
autorizado [...] que o egosmo, mesmo levado at a perversidade devia no somente
ser autorizado, mas reconhecido como a sada necessria, a mais razovel e quase a
mais nobre.152

Freud dizia no ter a capacidade de medir a amplitude do inevitvel hiato


existente entre inteno e execuo. Para ns, Ivan encontrava-se neste hiato; a certeza sobre
a sua culpa num emaranhado de palavras que se d em trs encontros com Smierdikov aps a
priso de Dimtri, acusado pelo crime, vai crescendo e o atormentando. A culpa de Dimtri vai
se desfazendo a cada novo encontro de Ivan com o irmo bastardo. Ivan pergunta: - Desejava
eu to intensamente a morte de meu pai? Responde Smierdikov: - Decerto, e seu silncio
me autorizava a agir.153
Podemos dizer, com Bakhtin154, que:
Motivos como isto eu no vi, isto eu no sabia, isto s me foi revelado mais
tarde inexistem no mundo de Dostoivski. Seu heri sabe de tudo e tudo v desde o
comeo. Da serem to comuns as declaraes dos heris (ou do narrador que fala
dos heris) depois da catstrofe, que mostram que eles j sabiam de tudo
antecipadamente e o haviam previsto.

Nesta citao no podemos deixar de ressaltar que depois da catstrofe que o


heri se d conta do que sabia. Aqui desfazem-se as certezas existentes no homem sobre o que
ele sente e sabe, pois muitas vezes surpreendido com atitudes estranhas a ele, e que o
obrigam a se perguntar: por que fiz isso? Por que reagi desta forma? Como pude dizer aquilo,
se no era o que eu queria?
Isso faz tanta diferena que Dostoivski no escreve um romance policial criando
suspense at o final para o leitor saber quem cometeu o crime; ele deixa claro desde o incio
quem ser o assassino e muito importante destacar que a personagem que menos ocupa
Dostoivski justamente Smierdikov. Este autor mostra a importncia da realidade psquica
tanto nos motivos que impulsionam um crime como na sua realizao, na culpa e na punio.

152
153

DOSTOIVSKI, op. Cit., pp. 548-49, vol. 4.


Ibid, p. 989.

46

2.4 A noo psicanaltica de culpa

Talvez eu me ache delicada demais apenas porque no


cometi os meus crimes. S porque contive os meus
crimes, eu me acho de amor inocente.[...]. Enquanto eu
imaginar que Deus bom s porque eu sou ruim, no
estarei amando a nada: ser apenas o meu modo de me
acusar.155

J sabemos que para Freud a culpa influenciou todo o desenvolvimento da cultura


e foi fundamental para a elaborao dos principais conceitos psicanalticos. O sentimento de
culpa no territrio exclusivamente freudiano, alis, dostoievskiano, kafkiano,
shakespeariano, enfim, humano. No h exceo, diz Scliar: culpa um fenmeno
universal, presente em qualquer cultura; humano, profundamente humano.156
Mas o que mesmo a culpa?157 Pergunta de Scliar que, quando respondida
rapidamente, remete maneira como o indivduo sente-se culpado, a um efeito retroativo de
um ato ou de um pensamento que no deveriam ter vindo tona. Porm, este autor reconhece
a amplitude dessa idia e afirma que podemos
conceituar culpa como uma acusao ou auto-acusao, por um crime ou uma falta
ou ato inadequado, reais ou imaginrios. Este conceito tem vrios ou, o que uma
evidncia de impreciso. Mas impreciso uma constante neste tema to antigo
158
quanto conflituoso.

As faces da culpa so as torturas da conscincia, a necessidade de punio, os


fracassos que se repetem na vida ou os pedidos ininteligveis de desculpa, que so sempre
terrveis. A culpa parte do homem e de seus conflitos, sendo um dos principais a
impossibilidade de racionalizar a oposio entre amor e dio. A culpa no trata s do amor ao
pai morto, existe tambm dio pela sua posio de poder e o medo pela sua possvel vingana.
Culpa por amar, odiar, medo da vingana, seja ela de um agente externo ou no.
Dostoivski trata na literatura disso ou, deste pai, chamado Fidor. O lao
principal com Dostoivski provm deste fazer pensar em uma horda Karamzov e iluminar
154

BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2005, p. 243.
155
LISPECTOR, Clarice. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 313.
156
SCLIAR, Moacyr. Enigmas da culpa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p. 10.
157
Ibid, p. 37.
158
Ibid, p. 37.

47

esse livro to mal compreendido e to mal criticado que se chama Totem e tabu.

159

Lacan

diz que nesse texto veremos a figura que desponta do Pai, concentrando em si o amor e o
dio, figura magnificada, figura magnfica, marcada por um estilo de crueldade ativa e
sofrida.160
Fidor s imps ordem aos filhos depois de morto, tal qual vemos no pai da
horda. Antes disso, a sua prpria desordem, que paradoxalmente se configurava por
imposies terrveis, no fez deles muito mais do que quatro homens atormentados e
solitrios. Morto Fidor, cada filho poderia seguir o seu caminho, mas cada um, sua
maneira, se castigou. Temos em cada Karamzov uma possibilidade de trabalhar algo da
noo de culpa, que se traduz em Ivan e Dimtri numa necessidade de punio.
O assassinato do pai em Freud e Dostoivski remete temtica da culpa.
Entendemos a culpa nOs Irmos Karamzovi a partir do assassinato - embora outras
personagens j sofressem dela- e, na psicanlise, pelo complexo de dipo, que
necessariamente conduz ao desejo de morte dirigido ao pai. Atravs do dio que retornou
como amor, alcanamos o importante e fundamental tema deste mito. Comenta Lacan que O
declnio do complexo de dipo o luto do Pai, mas ele se conclui por uma seqela duradoura:
a identificao do que se chama supereu. O Pai no amado torna-se a identificao que
cumulamos de crticas sobre ns mesmos.161
Para Scliar, Culpa , em grande parte, o leitmotiv da obra freudiana, uma obra
que impressiona pela extenso, pela originalidade, pela profundidade, pela coragem.162 Freud
falava da culpa como um obscuro sentimento[...] ao qual a humanidade tem estado sujeita
desde pocas pr-histricas e que, em algumas religies, foi condensado na doutrina da culpa
primeva, do pecado original.163 Sublinhemos que Freud termina esta afirmativa
reconhecendo que seja bem provvel que esse sentimento de culpa que parte do homem at
os dias de hoje seja provavelmente o resultado de uma culpa de homicdio em que teria
incorrido o homem pr-histrico.164

159

LACAN, Jacques. O triunfo da religio, precedido de, Discurso aos catlicos. Traduo de Andr Telles.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005a, p. 28.
160
Ibid, p. 28.
161
Ibid, p. 30.
162
SCLIAR, op. Cit., p. 112.
163
FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1914) 1980, p. 331,
vol. XIX.
164
Ibid, p. 331.

48

J sabemos que houve um primeiro ato que gerou a culpa, um crime primevo e
depois que o dio foi satisfeito pelo ato de agresso, o amor veio para primeiro plano, no
remorso dos filhos pelo ato.165 Isto imprescindvel para a compreenso da culpa na teoria
psicanaltica; e exposto pelos Karamzovi.
A lei, que na psicanlise no est relacionada ao pecado original, institui o desejo:
O parricdio e o incesto, referidos em Totem e Tabu, no so pecados originais, mas atos
inaugurais, a partir da proibio dos quais a fala tornou-se possvel.166 J comentamos que
Freud sempre manteve uma postura bastante crtica sobre a religio e uma de suas maiores
declaraes sobre isso esto nos textos O Futuro de uma iluso, de 1927, em que, como o
prprio nome indica, a religio uma iluso de imaginar que aquilo que a cincia no pode
nos dar, podemos conseguir em outro lugar167 e em Moiss e o monotesmo.168 Neste texto,
alm de Freud dissertar longamente sobre a origem de Moiss, ele discute a relao entre o
judasmo e a culpa. A cultura ocidental, segundo Kaufmann, marcada com o signo da falta
pelas religies judaica e crist, portanto por um sentimento de culpa, um vago mal-estar
como um pressentimento de desgraa cuja razo ningum capaz de apontar.169 Se os
primitivos projetavam a culpa em fetiches, as religies judaica e crist vem lembrar ao
homem que ele culpado.
Lacan afirmou que a religio triunfar, uma vez que a cincia no conseguir dar
os sentidos que a verdadeira170 religio pode dar, um sentido s experincias mais curiosas,
aquelas pelas quais os prprios cientistas comeam a sentir uma ponta de angstia.171 Uma
das importantes observaes que Lacan faz a partir da religio a respeito da doutrina de So
Paulo, onde afirmado que a lei faz o pecado:
O passo ingnuo da dialtica da relao do pecado com a lei foi-nos articulado na
palavra de So Paulo, qual seja, a de que a lei que produz o pecado. Da resulta,
segundo a frase do velho Karamazov na qual insisti em certos momentos, que Se
no existe Deus, tudo permitido. Uma das coisas mais estranhas que existem, e foi
preciso a psicanlise para apont-la, que no h necessidade alguma de qualquer
referncia a Deus nem lei para que o homem fique literalmente imerso na culpa. A
experincia nos mostra isso. Parece possvel, inclusive formularmos a expresso
inversa, isto , se Deus est morto nada mais permitido.172

165

FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930 [1929]) 1980, p. 155, vol. XXI.
STHELIN, op. Cit.
167
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: _______, op. Cit., (1927) 1980, p. 71, vol. XXI.
168
FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo. In: _______, op. Cit., (1939[1934-38]) 1980, vol. XXIII.
169
KAUFMANN, op. Cit., p. 105.
170
Cf. LACAN, op. Cit., 2005a.
171
Ibid, p. 66.
172
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente [1957-58]. Traduo de Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, pp. 509-10.
166

49

importante lembrar que a frase Se Deus no existe, tudo permitido de Ivan


Karamzov e no, como afirma Lacan, de seu velho pai. Mas o essencial reconhecermos que
a morte do pai, ao invs de permitir, vem proibir. Quando o pai da horda morto os filhos
passam a fazer restries. Quando Fidor morre nada mais permitido para os irmos
Karamzovi porque se instala a culpa e, de alguma maneira, eles tentaro expi-la.
Entrementes, o maior efeito desta frase foi em Smierdikov, como veremos adiante.
Lacan d nfase mais uma vez epstola de So Paulo em seu Discurso aos
catlicos:
So Paulo se detm para nos dizer: Que diremos ento? Que a Lei o pecado? De
modo algum. Mas eu no conheci o pecado seno pela Lei. Porque no teria idia da
cobia se a Lei no me tivesse dito No cobiars. Foi o pecado, portanto, que
aproveitando-se da ocasio que lhe foi dada pelo preceito excitou em mim todo tipo
de cobias. Pois, sem a Lei, o pecado no vive. Sem a Lei, eu vivia. Mas quando o
preceito adveio, o pecado recobrou a vida, ao passo que eu encontrei a morte.
Assim, o preceito que devia me dar a vida, conduziu-me morte, pois o pecado,
encontrando uma brecha no preceito, seduziu-me e por ele me deu a morte.173

Poderamos parafrasear So Paulo: sem a Lei o desejo no vive, a falta no se


instala. Mas sem a Lei, os filhos no viviam e quando o assassinato adveio, o desejo recobrou
a vida, ao passo que o pai encontrou a morte. O preo: a culpa.
A culpa pelo desejo sacramenta todas as palavras ditas neste trabalho. Culpa por
desejar a me, rivalizar com o pai, que se abre em infinitas torturas morais e sentimentos
inconscientes durante toda a vida. A culpa que faz parte da histria de todos os homens impe
sofrimento.
O sofrimento, segundo Freud174, ronda o homem de trs formas: com o
envelhecimento e as doenas do corpo, com foras da natureza e no relacionamento com seus
iguais. Este terceiro ponto, mais do que qualquer outro, exige uma srie de medidas para
evitar o desprazer. O homem procura ser cauteloso, zelar pelo seu bem-estar, mas h algo que
sempre lhe escapa causando mal-estar. Como evitar este sofrimento?
Talvez encontrem como paliativo o isolamento de outras pessoas, o uso de
substncias txicas, a religio ou a negao da realidade. Muitas direes so tomadas na
busca para encontrar o prazer e evitar o desprazer, no entanto a no-satisfao inevitvel,
preciso renunciar para estar inserido na cultura. Renunciar implica em livrar-se da
agressividade, mas isso no se obtm com o mximo xito. Esta agressividade que no deve
173
174

LACAN, op. Cit., 2005a, p. 25.


FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 155, vol. XXI.

50

ser exteriorizada volta para o seu lugar de origem, o eu. Essa parte do eu, agora nomeada
supereu, est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego
teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos.175
Desta maneira, poderamos pensar que o mal est em reprimir a agressividade?
Para Freud a pessoa se torna neurtica porque no pode tolerar a frustrao que a sociedade
lhe impe, a servio de seus ideais culturais, inferindo-se disso que a abolio ou reduo
dessas exigncias resultaria num retorno a possibilidades de felicidade.176 No entanto
sabemos que muitos avanos ocorreram, novas descobertas, mais liberdade sexual, produtos
variados para consumo, diferentes formas de famlia, incluindo a concepo de filhos, temos
at a plula da felicidade; e no que nos deparamos ainda com esta frustrao?
O homem fadado ao sofrimento o homem inserido na cultura, uma vez que est
marcado pela falta. Ao evitar o sofrimento, poderia o homem deixar de sentir-se culpado? Ou
o maior sofrimento sentir culpa?
Segundo Dostoivski
no h felicidade no conforto, a felicidade se compra com o sofrimento. O homem
no vem ao mundo para ser feliz. O homem conquista sua felicidade, e sempre pelo
sofrimento. No h nisso nenhuma injustia pois [...] a conscincia [...] se adquire
pela experincia pro et contra que todos tm que assumir. Pelo sofrimento, essa a
lei de nosso planeta: mas essa conscincia espontnea, experimentada durante toda a
existncia, uma alegria to grande que temos que pag-la com anos de
sofrimento.177

Para Freud, o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao
uma perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa.178 Ao mesmo tempo em
que a culpa funda a civilizao, pois sem a lei e o crime no haveria culpa, tambm faz com
que o homem padea. Podemos ento afirmar que a civilizao com suas exigncias adoece o
homem, porque as manifestaes da culpa so avassaladoras.
A culpa nos Karamzovi uniu os irmos aps o crime, talvez mesmo antes poderiam os irmos sentirem-se em dvida consigo mesmos por tanta carncia familiar na
infncia -, mas tambm destruiu a vida de Ivan e de Dimtri. Um sentimento que criou lao,
mas como sabemos, se manifestou exigindo punio. Esse clamor por punio ocorre porque
o desejo no se extingue com a morte do pai.
175

Ibid, p. 146.
Ibid, pp. 106-7.
177
ARBAN, Dominique. Dostoievski. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, p. 127.
178
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit, (1930[1929]) 1980, p. 158, vol. XXI.
176

51

A culpa advm da renncia pulsional: no matars o teu pai, no ters a tua me.
Estas duas proibies impostas na cultura, o parricdio e o incesto, retornam em cada criana e
sucumbem represso, constituindo-se um sujeito. Se por um lado h que se renunciar s
satisfaes pulsionais para aceder cultura, e falamos aqui principalmente em impulsos
agressivos, essa mesma renncia gera agressividade, que desencadear sentimento de culpa.
Desta forma, no possvel pensar o homem sem a culpa, que lhe constituinte;
ela universal enquanto mito de origem, mas singular na forma de operar em cada um de ns.
O mito filogentico permite ento ver, nessa felicidade interior contnua, que o sentimento
de culpa , o vestgio da insero na histria da organizao da sociedade humana, [...]. 179
A primeira forma que Freud v o sentimento de culpa pelo medo da criana de
ser descoberta em suas falhas pela autoridade externa, no caso, um representante paterno.
Com medo de ser descoberta e punida, ela renuncia satisfao pulsional, e a agressividade
proveniente desta renncia, como j sabemos, volta para seu prprio eu. Aqui temos uma
idia da culpa antes do complexo de dipo, que Freud chamou de angstia social, e se
resume na perda do amor dos pais.
Aps a passagem pelo dipo, com o estabelecimento do superego, a autoridade
internalizada.180 Ento, se, no primeiro caso, a renncia satisfao pulsional ocorre por
medo de ser descoberto e punido com a perda do amor da autoridade, no segundo, a renncia
satisfao j no mais o suficiente e o desejo persiste, porque no h como esconder nada
do supereu. Ele acusa: voc culpado por desejar e ser punido. Suas exigncias implacveis
comeam a amedrontar. Assim conclumos,
que a renncia pulsional no possui um efeito completamente liberador; a
continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa
de infelicidade externa - perda do amor e castigo por parte da autoridade externa foi permutada por uma aparente infelicidade interna, pela tenso do sentimento de
culpa.181

De outra forma, a agressividade que deveria ser lanada contra quem interferiu na
satisfao recalcada e levada para o supereu, transformando-se em sentimento de culpa.
Neste nterim, antes e depois, interno e externo, Freud expande a noo de culpa
com uma complexa, mas esclarecedora idia: O sentimento de culpa nada mais do que uma
variedade topogrfica da angstia, em suas fases posteriores, coincidindo completamente com
179

KAUFMANN, op. Cit., p. 110.


FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 148, vol. XXI.
181
Ibid, p. 151.
180

52

o medo do superego.182 Nesse ponto reencontramos novamente nosso fio condutor, pois, a
partir da existncia do supereu, temos selada a equivalncia entre ato e inteno, uma vez que,
devido oniscincia do superego, a diferena entre uma agresso pretendida e uma agresso
executada perde sua fora.183 Antes havia culpa se um ato fosse praticado; aps o dipo isto
no mais condio para sentir-se culpado e assim no podemos afastar a suposio de que
o sentimento de culpa do homem se origina do complexo edipiano e foi adquirido quando da
morte do pai pelos irmos reunidos em bando.184
Sempre tem que haver um culpado185 e se no pudermos nome-lo somos
jogados no vazio que gera angstia; e qualquer coisa melhor do que isso. A falta culposa
vem dar sentido a um no-sentido real gerador de angstia. A cada efeito de sofrimento deve
corresponder uma causa nomevel, e a culpa cumpre essa funo nomeante.186 Se a culpa
pode dar algo, j o carter de angstia que inerente sensao de culpa corresponde ao
fator desconhecido187 e nos joga no vazio.
Sabemos que, pelos progressos da doutrina e da teoria de Freud, a angstia est
sempre ligada a uma perda, isto , a uma transformao do eu, isto , a uma relao
a dois a ponto de se esvair e qual deve suceder outra coisa, que o sujeito no pode
abordar sem certa vertigem. isso que o registro e a natureza da angstia. A partir
do momento em que se introduz o terceiro, que ele entra na relao narcsica, abrese a possibilidade de uma mediao real por intermdio essencialmente do
personagem que, em relao ao sujeito, representa um personagem transcendente,
em outras palavras uma imagem de domnio por meio da qual seu desejo e sua
realizao podem se dar simbolicamente. Nesse momento, intervm outro registro,
que ou o da lei, ou o da culpa, segundo o registro em que ele vivido.188

Apresentamos aqui a importante trade culpa, angstia e punio que Dostoivski


consegue mostrar nas suas personagens, e que na psicanlise diz respeito instncia psquica
do superego que atormenta o ego do pecador com o mesmo sentimento de angstia e fica
espera de oportunidade para faz-lo ser punido pelo mundo externo.189
Aps esta explanao geral sobre a culpa, tratemos de pens-la atravs de algumas
caractersticas e manifestaes.

182

Ibid, p. 159.
Ibid, p. 162.
184
Ibid, p. 155.
185
Para Luclia Sthelin, a psicanlise considera o sujeito responsvel por seus atos, mesmo que o ato seja um
crime aparentemente imotivado e insano. O inconsciente no desresponsabiliza o sujeito. Cf. STHELIN, op.
Cit.
186
ESTRADA, Dulce D. Culpa e desculpa. In: PERES, Urnia Tourinho (Org.). Culpa. So Paulo: Escuta,
2001, p. 73.
187
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-13]) 1980, p. 91, vol. XIII.
188
LACAN, Jacques. Nomes-do-pai. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005b, p. 34.
189
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 149, vol. XXI.
183

53

Remorso: O termo vem do latim remorsus, o particpio passado de remordere,


tornar a morder, e tem um evidente sentido metafrico: armada de dentes, a boca adquire um
potencial carter agressivo, tanto em animais como em seres humanos.190 O remorso
sempre por um ato; quando h sentimento de culpa ao se praticar uma m ao, Freud acha
mais adequado falar em remorso. Este se refere apenas a um ato que foi cometido, e,
naturalmente, pressupe que uma conscincia - a presteza em se sentir culpado - j existia
antes que o ato fosse praticado.191 Na opinio de Scliar diferente da culpa, que s vezes
origina-se no inconsciente, o remorso sempre nasce no consciente; e, diferente da culpa, que
pode ficar em estado latente, o remorso acossa a pessoa, exige que faa algo.192
Culpa consciente: uma culpa que procura dar mais sentidos e menos implicao,
ou seja, algo que pode ser posto em palavras com o intuito de fechamento. Nasio observa
que Se o conceito de culpa foi introduzido na teoria psicanaltica, foi justamente para revelar
que a nica culpa decisiva na vida psquica o sentimento de ser culpado sem que haja
qualquer representao consciente disso.193
Culpa inconsciente: a pessoa sente-se culpada, mas no sabe de que. Esta culpa
decorre do desejo edipiano incestuoso e parricida e que deve ser mantida sob o recalque
tanto quanto o desejo recalcado.194 Ela efeito do desejo que persistiu aps a morte do pai e
demanda que se faa algo com os restos dele.
O sentimento inconsciente de culpa ou necessidade de punio195 conhecido como
culpa muda, que trabalha silenciosamente e s d notcias pelos efeitos de angstia e fracasso
que opera.196 Uma importante caracterstica que esse sentimento de culpa silencia; no lhe
diz que ele culpado; ele no se sente culpado, mas doente197 e diferente da culpa
inconsciente, no deixa tramitar o desejo, no negocia com ele e, portanto, no faz lao com
as sua formaes. Destacamos que esta a modalidade da culpa que mais nos interessa e foi
tambm a mais trabalhada por Freud.

190

SCLIAR, op. Cit., p. 73.


FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: ______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 155, vol. XXI.
192
SCLIAR, op. Cit., p. 74.
193
NASIO, Juan David. Lies sobre os sete conceitos cruciais da psicanlise. Traduo de Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 135.
194
BARBIERI, Cibele P. Que culpa tem o eu...? In: PERES, op. Cit., p. 29.
195
Embora Freud nunca tenha abandonado o termo sentimento inconsciente de culpa, reconhece que todo
sentimento consciente, e em 1924, no texto O problema econmico do masoquismo, sugere que este termo seja
substitudo por necessidade de punio.
196
BARBIERI, op. Cit., p. 32.
197
FREUD, Sigmund. O ego e o id. In: _______, op. Cit., (1923) 1980, p. 66, vol. XIX.
191

54

A culpa tem sua origem no parricdio, o crime primeiro da humanidade, e deste nada
podemos saber. Marcaremos mais uma vez a idia freudiana:
O resultado invarivel do trabalho analtico era demonstrar que esse obscuro
sentimento de culpa provinha do complexo de dipo e constitua uma reao s duas
grandes intenes criminosas de matar o pai e ter relaes sexuais com a me.[...].
Tambm devemos lembrar como outras investigaes nos aproximaram da hiptese
segundo a qual a conscincia da humanidade, que agora aparece como uma fora
mental herdada, foi adquirida em relao ao complexo de dipo.198

No prximo captulo tentaremos compreender a culpa e a necessidade de punio


atravs dos quatro irmos Karamzovi. Faremos uma breve descrio das personagens, e tal
qual o narrador da obra, nos limitaremos aos detalhes indispensveis sem os quais
impossvel comear o romance.199 Alis, deste narrador que comearemos a falar.

198

FREUD, Sigmund. Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa. (3 ensaio de Alguns tipos de


carter encontrados no trabalho analtico). In: ______, op. Cit., (1916) 1980, vol. XIV.
199
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 500, vol. 4.

55

3 A CULPA NA FICO KARAMZOV

3.1 O retorno dos irmos

A famlia como a varola:apanha-se na infncia e


fica-se marcado para o resto da vida.200
Pois para a psicanlise a famlia, seja qual for sua
evoluo, e sejam quais forem as estruturas s quais se
liga, ser sempre uma histria de famlia, uma cena de
famlia, semelhante quela dos Labdcidas, dos reis
shakespearianos ou dos irmos Karamazov. A famlia,
no sentido freudiano, pe em cena homens, mulheres e
crianas que agem inconscientemente como heris
trgicos e criminosos. Nascidos condenados, eles se
desejam, se dilaceram ou se matam, e no descobrem a
redeno seno ao preo de sublimar suas pulses. 201

Iniciaremos este captulo fazendo uma descrio das principais personagens da


obra Os Irmos Karamzovi e destacando algumas caractersticas do narrador. Este narrador
misterioso, que parecia no conhecer intimamente a famlia Karamzov, mas acompanhou h
treze anos toda a sua histria, muito importante para a apresentao das personagens.
Sabemos que ele se permite fazer especulaes e construir possibilidades para preencher
lacunas sempre presentes quando tentamos contar uma histria; portanto, sabe que no poder
dizer tudo, lhe escapar detalhes, lhe faltar informaes, mas se esfora e faz um excelente
trabalho: investigador, analista, advogado, companheiro, enfim se pe lado a lado com as
outras personagens, ou melhor, uma sombra de todas elas.
Ento, se por um lado o narrador muitas vezes parece evasivo, por outro ele
surpreende pela capacidade de observao, e se permite fazer desvios e algumas interrupes
descritivas, preocupando-se em mostrar as personagens em seus aspectos psquicos. Ele no
tinha pretenso de convencer o leitor sobre a veracidade dos fatos, porque reconhece o carter
obscuro da histria dos Karamzovi, o quanto eram incompreensveis. Nesse sentido, ele
pea fundamental para o grande valor interpretativo que esta obra apresenta, uma vez que
motiva o leitor a buscar respostas e criar novas hipteses.

200

SARTRE, Jean-Paul.
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 129.

201

56

O autor-narrador dOs Irmos Karamzovi cria distncias e proximidades,


fazendo este movimento com o seu excesso e falta de palavras. Com este artifcio, ele se
aproxima do leitor e, mesmo que quisesse salientar somente os pontos mais importantes que
levaram ao parricdio e relatar o julgamento, suas digresses tornam a narrativa consistente e
dados relativamente simples sobre a vida naquela cidade so cuidadosamente desenvolvidos.
Apesar de termos pouca descrio da natureza, vesturio e ambientes, fica
evidente que o que se descortina so as personagens em sua fora, trivialidades, obsesses,
crimes, em sua alma. Comumente Dostoivski citado como psiclogo, como o maior
conhecedor da alma humana, e com certeza, isso se deve forma como ele apresenta as suas
personagens, inclusive este narrador.
Quando muitos autores gastam pginas e pginas de prosa para descreverem o
ambiente, o quadro em que se desenvolve uma certa cena, a Dostoivski basta-lhe
apenas meia dzia de palavras, uns simples apontamentos; os retratos das personagens
so tambm desenhados rapidamente, mas de tal maneira que a personagem surge
imediatamente caracterizada na nossa frente. Mas as suas personagens nos so ainda
dadas em toda a sua profundidade psquica, custa dum processo caracteristicamente
dostoievskiano: a paixo.202

Sobre as personagens de Dostoivski, Henry Troyat diz:


preciso ouvir e fazer falar as suas personagens para que tenhamos a sensao da sua
existncia [...]. O lugar das palavras, a sua escolha so caractersticas simblicas, nada
deixado ao acaso, uma slaba suprimida, um som fica por articular, porque
necessrio que assim seja. As paradas, as repeties, as tomadas de flego, o gaguejar
so indispensveis, porque debaixo dessa palavra falhada adivinha-se uma vibrao
abafada; numa conversa, toda a comoo secreta da alma vem superfcie, e ns
sabemos no somente o que cada personagem diz e que dizer, mas o que dissimula.203

desta maneira, que esta personagem consegue mostrar, desde o incio, que as
primeiras palavras, as atitudes irrompidas so determinantes, so comeo e fim de qualquer
enredo e talvez as primeiras marcas que inscrevem aquilo que gostamos de chamar de destino.
Mas no foi por artimanha do destino que os trs irmos Karamzovi voltaram
casa de Fidor Pvlovitch depois de adultos e num espao de tempo muito curto. O prprio
narrador demonstra certa estranheza diante deste fato.
Por que Ivan Fidorovitch viera casa de seu pai, j o perguntava eu ento a mim
mesmo, lembro-me com certa inquietude. Aquela chegada to fatal, que engendrou
tantas conseqncias, permaneceu por muito tempo inexplicada para mim. Na

202

NUNES, Natlia. Introduo Geral. In: DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra completa. Traduo de Natlia
Nunes. Rio de Janeiro. Nova Aguilar, 2004, p. 57, vol. 1.
203
TROYAT apud NUNES, Natlia. Ibid , p. 58.

57

verdade, era estranho que um jovem to sbio, de aparncia to altiva e to


reservada, aparecesse numa casa to escandalosa, em casa de tal pai.204

No duvidemos que Ivan tivesse algum intuito; no era por afeto, saudade, nem
dinheiro a razo do seu retorno. Mas deixemos isto por alguns instantes, poderia ser arriscado
demais fazermos suposies precocemente; sabemos que interpretaes deste tipo podem
falsear e at desmoronar nossos argumentos. Segundo o narrador, Ivan voltara para
intermediar a negociao de Dimtri com o pai, bem como por interesse prprio, uma vez que
estava apaixonado pela noiva do irmo. Todavia ele mesmo enuncia que h algo neste retorno
que contraria os fatos: Mesmo quando fiquei ao corrente, pareceu-me Ivan Fidorovitch
enigmtico e sua chegada nossa cidade difcil de explicar.205
H tambm um certo mistrio, uma indagao sobre a volta do terceiro filho,
Alicha, ignorada por ele mesmo: Sem dvida, ignorava ento que no teria podido explicar
ele mesmo com certeza o que havia de sbito surgido em seu ntimo para arrast-lo
irresistivelmente a uma vida nova, desconhecida.206
O motivo manifesto era o desejo do jovem de ver o tmulo da me, que ele jamais
esquecera, mesmo tendo ela morrido quando ele tinha apenas quatro anos. No entanto, mais
uma lacuna se abre quando o pai pergunta ao filho por que teria voltado antes de ter terminado
os estudos e ele no respondeu nada, mas mostrou-se mais pensativo que de costume.207
importante destacarmos o quanto de pistas o narrador nos deixa sobre a situao
formada a partir de uma deciso de retorno. Vejamos que Alicha achava que (o) pouco
interesse que lhe testemunhava Ivan podia provir de uma causa que ele ignorava. Parecia este
absorvido por algo de importante, como se visasse a um alvo muito difcil, o que teria
explicado sua distrao a respeito dele.208
Quanto a Dimtri, a dvida parecia ser a nica razo. Estava claro que odiava o pai
e vinha lhe cobrar tudo do que foi privado, sendo o dinheiro o representante possvel para isto.

justamente nesta fenda que encontramos os primeiros passos para nossa


investigao. Realmente difcil explicar que laos so estabelecidos entre pai e filho,
204

DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Nova
Aguilar, 2004, p. 504, vol. 4.
205
Ibid, p. 505.
206
Ibid, p. 508.
207
Ibid, p. 508.
208
Ibid, p. 516.

58

produzindo um tal efeito que marca todas as relaes que sero estabelecidas posteriormente.
Relaes de amor, trabalho, dinheiro e tudo que possa conduzir a vida de um indivduo.
No percamos de vista, e o narrador bastante perspicaz para nos auxiliar neste
intento, que a famlia Karamzov, que at ento nunca se reunira, ter seu primeiro encontro e
o desfecho ser o parricdio. Os filhos se renem em bando para matar o pai.

3.1.1 Fidor

Na verdade, sou mentira e o pai da mentira.209

Esta a primeira personagem apresentada pelo narrador. O velho Karamzov


um homem bastante conhecido na cidade por seu comportamento extravagante e morreu
deixando um considervel valor de herana, sendo esta a aparente razo da trgica histria dos
Karamzovi. Na opinio do narrador, Fidor era um dos piores malucos de nosso distrito.
Repito-o, no se trata de estupidez - a maior parte desses malucos bastante inteligente e
astuta - mas de extravagncia especfica e nacional.210
O primeiro casamento, com Adelaida Ivnovna Miusva, foi o passo inicial para
Fidor comear a acumular sua pequena fortuna. Filha de famlia nobre - nunca se pode
entender os motivos que a levaram a ficar com aquele papa jantares Adelaida Ivnovna
nunca amou o marido, inclusive o desprezava e era estranho que ele, um amante voraz e
pronto a agarrar qualquer mulher que encontrasse pelo caminho (ainda falaremos de
Smierdichtchaia) no sentisse pela mulher qualquer atrao. Comenta-se que Adelaida batia
no marido e toda a cidade ficou sabendo que ela fugiu com um seminarista e morreu pouco
tempo depois em um pardieiro. O marido abandonado tanto chorou quanto regozijou-se com a
fuga e a morte da esposa. Aqui o sbio narrador no encontra certeza, mas reconhece o
funcionamento de Fidor Pvlovitch, reconhecendo que as fraquezas do velho podem ser
tambm as nossas.
Pode dar-se que ambas as verses sejam verdadeiras, isto , que se regozijou com
sua libertao, chorando a sua libertadora. Bem muitas vezes as pessoas, mesmo
ms, so mais ingnuas, mais simples do que pensamos. Ns tambm, alis.211

209

Ibid, p. 528.
Ibid, p. 497.
211
Ibid, p. 499.
210

59

Efetivamente, Fidor Pvlovitch gostou toda a sua vida de tomar atitudes, de


representar um papel, por vezes sem necessidade nenhuma, e mesmo em detrimento
seu, como naquele caso particular. , alis, um trao especial de muitas pessoas,
mesmo inteligentes.212

O segundo casamento de Fidor no tardou a acontecer. Desta vez a noiva era


Sfia Ivnovna, uma bela jovem de dezesseis anos que apostou que viver com Fidor seria
melhor do que viver com a sua benfeitora, que tanto a maltratava. O marido a chamava de
endemoniada, devido s suas crises histricas, contudo era benquista por Grigri, o
empregado da famlia e me carinhosa para os seus dois filhos: Ivan e Alieksii. Com a morte
dela, depois de oito anos de casamento, as duas crianas tiveram o mesmo destino de Dimtri,
o seu meio-irmo. Fidor no se interessou pelas crianas, que foram cuidadas por Grigri em
sua isb e depois recolhidas por algum proposto a dar-lhes alguma assistncia.
Fidor gostava de dizer que se comportava como um palhao, que isto lhe causava
prazer. De alguma forma ele vai se mostrando a ns como uma criatura mesquinha, egosta e
desequilibrada, mas que caracteriza um pouco ou at uma grande parte daquilo que est
latente em cada indivduo: a sua prpria ambivalncia. Quando o narrador faz referncia
dedicao que Ivan e Alicha receberam de um conhecido da antiga benfeitora de sua me,
diz: Chamo a ateno do leitor para isso. Se os jovens deviam a algum sua educao e
instruo, era justamente a Iefim Pietrvitch, carter nobre raramente encontrado.213
Portanto, ressalta que Fidor nada ofereceu a seus filhos, abrindo possibilidades para
podermos acus-lo e culp-lo. O que pode justificar o desejo dos filhos de matar o pai, de
matar tal pai?

3.1.2 Dimtri

Ao diabo, todos os espies do corao humano! 214

Filho do primeiro casamento de Fidor, Mtia foi abandonado pela me e


totalmente ignorado pelo pai quando tinha trs anos de idade. Um primo de sua me
encarregou-se de sua educao por um curto espao de tempo e, ao que parece, Mtia nunca
212
213

Ibid, p. 500.
Ibid, p. 503.

60

teve um lar. O ttulo do captulo j nos indica o tom do acontecimento: Karamzov livra-se
de seu primeiro filho. Falar em Dimtri falar em Fidor porque este filho armazenou
diretamente o dio do pai; esta funo dele bastante clara e reconhecida. No entanto o
primognito podia amar, capacidade esta que dificilmente poderamos encontrar no pai.
O menino morou em quatro casas diferentes, desistiu de estudar, serviu no
exrcito e s reencontrou o pai quando j era maior de idade, disposto a cobrar sua parte na
herana deixada pela me, para pagar dvidas que viera contraindo em suas orgias. Ento
temos o eixo me, filho, pai, herana e dvida.
O pai concluiu que o filho era estouvado, arrebatado de paixes vivas, um
bomio ao qual bastava dar um osso a roer para acalm-lo at nova ordem.215 Realmente foi
possvel manter o filho afastado oferecendo quantias de tempos em tempos, mas Dimtri
perdeu a calma alguns anos depois quando veio acertar em definitivo suas contas com o pai e
descobriu que este no lhe devia mais nada ou talvez ele que estivesse devendo ao pai.
A personagem ambivalente, a ambivalncia dos Karamzovi, intenso e
surpreendente. Na forma em que descrito, j h propriamente algo disso:
Dimtri Fidorovitch, jovem homem de 28 anos, de estatura mdia e de presena
agradvel, parecia, no entanto, notavelmente mais velho. Era musculoso e
adivinhava-se nele uma fora fsica considervel; no entanto, seu rosto magro, de
faces chupadas, a tez dum amarelo doentio, tinha uma expresso enfermia. Seus
olhos negros, flor da testa, mostravam um olhar vago, se bem que parecesse
obstinado. Mesmo quando estava agitado e falava com irritao, seu olhar no
correspondia a seu estado de alma e exprimia algo de diferente, por vezes nada em
harmonia com o minuto presente.216

Mtia era forte, mas parecia doente; seu comportamento no era condizente com o
que ele parecia expressar, portanto era impossvel saber o que queria e que decises tomaria.
Certamente foi este trao que o condenou, pois o bvio, provas circunstanciais, no perfilam
Dimtri Karamzov.

3.1.3 Ivan

214

Ibid, p. 587.
Ibid, p. 501.
216
Ibid, p. 547.
215

61

Uma testa de
Karamzov!217

bronze

uma

conscincia

de

Este jovem que voltara para a casa do pai - mas que antes nunca o havia
procurado, mesmo depois da morte de seu benfeitor, quando comeou a passar por
dificuldades financeiras nos primeiros anos da universidade - era srio e no demonstrava
afeto por ningum, dedicando-se aos estudos e escrevendo artigos para jornais desde a poca
em que cursava Cincias Naturais em Moscou. Ele precisou ganhar dinheiro para sobreviver e
nada pediu a Fidor, pois sabia por certo que no teria nada dele. Ento, por que voltara?
Como comentamos anteriormente havia uma certa perplexidade, inclusive do
narrador, que um homem como Ivan pudesse viver com algum do tipo de seu pai, mas
exercia influncia sobre o velho, que por vezes o atendia, se bem que muito teimoso e
caprichoso; comeou mesmo a comportar-se mais decentemente...218
[...] Acrescentarei que ele mantinha papel de rbitro e de reconciliador entre seu
pai e seu irmo mais velho, ento totalmente desavindos, tendo este ltimo intentado mesmo
uma ao na justia.219
Pessanha resume a chegada de Ivan:
Ivan, que certamente no veio aldeia para descansar, ou porque esteja enfastiado
da cidade onde tem favorveis condies de vida, escrevendo em jornais e revistas
especializadas, e onde v seu talento reconhecido, no sabe ele prprio,
conscientemente, porque empreendeu essa viagem; [...]. Mas claro que ele no
veio muito menos tomar a noiva do irmo, Katherina, ou para ser mediador da
disputa entre o pai e Dmitri, como s vezes nos quer fazer crer o narrador (sem
evidente propsito de convencer), assunto que para Ivan merece apenas o olhar
superior de nojo, ou do desinteresse dgot, desprezando a ambos pelas vidas que levam.220

Fidor tinha respeito por Ivan, mesclado por um certo medo. O silncio,
principalmente na questo do dinheiro, tornou Ivan uma figura um tanto misteriosa naquela
casa. Pensando nos fatos, podemos compreender que Ivan no poderia mesmo estar vontade
em tal ambiente, mas por outro lado expunha suas idias e provocava reaes em quem o
escutava, sempre. A voz de Ivan ecoava em qualquer Karamzov.

217

Ibid, p. 555.
Ibid, p. 505.
219
Ibid, p. 505.
220
PESSANHA, Rodolfo G. Dostoievski: ambigidade e fico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981,
pp. 198-99.
218

62

Este trao de Ivan aparecia de forma evidente em seus escritos, onde ele discutia
assuntos ligados principalmente religio221. No obstante sua descrena, Ivan defendia o
lugar da Igreja no Estado, mais do que isso, afirmava que todo o Estado deveria se converter
em Igreja, pois Se a Igreja absorvesse tudo, excomungaria o criminoso e o refratrio, mas
no cortaria as cabeas.222
Da mesma forma, Ivan tambm causa algum incmodo e reaes variadas no
leitor; intil tentar apreender algo certo sobre ele. Tracemos, ento, um perfil: era srio,
inteligente e reconhecido como um intelectual ateu. Parecia ser um homem muito vaidoso,
digamos, orgulhoso, e que estava sempre ruminando idias. Outrora Ivan sofreu muito ao ter
que viver de favores de pessoas estranhas e com certeza no perdoava o pai por isso. Fidor
devia a ele, isto certo, e no se tratava de dinheiro.

3.1.4 Alicha

Mas o sangue tambm lhe impor uma outra


compreenso, a compreenso de Karamzovi.223

Alieksii o heri de Dostoivski. No prefcio do romance Os Irmos


Karamzovi o autor diz que se bem que o chame de meu heri, sei que ele no um grande
homem [...] a meus olhos, ele notvel, mas duvido bastante de que consiga convencer o
leitor.224

221

O grande inquisidor, encontrado no Livro V um poema de Ivan Karamzov, sendo um dos principais
escritos de Dostoivski e ocupando lugar privilegiado na Literatura Mundial. Esse quinto livro , do meu ponto
de vista, o ponto culminante do romance e deve ser trabalhado com o maior cuidado. O assunto [...] a
representao do que a maior blasfmia, o germe mesmo do pensamento destruidor de hoje no meio da
juventude russa, que se desligou da realidade. Frente blasfmia e anarquia, sua refutao que preparo no
momento, ser expressa nas palavras do staretz Zossima no umbral da morte. [...] Em seu conjunto, essa parte
ser cheia de dinamismo. Nesse mesmo texto que lhe estou mandando [...] um dos principais personagens de
meu romance exprime suas convices fundamentais. Essas convices so justamente o que considero como a
sntese do atual anarquismo russo. A refutao, no de Deus, mas do sentido de sua criao. Todo socialismo
nasce da negao do sentido da realidade histrica e chega por isso ao seu programa de destruio e anarquia.
(Carta de Dostoivski ao Mensageiro Russo, revista que publicou os captulos de Os Irmos Karamzovi in:
ARBAN, Dominique. Dostoievski. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, pp. 16869).
222
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 543, vol. 4.
223
PESSANHA, op. Cit., 1981, p. 194.
224
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 495, vol. 4.

63

De fato, nesta primeira parte da obra225 Alicha no brilhante, quem sabe por
que no nos crie nenhum tipo de desequilbrio; pelo contrrio, o ponto de equilbrio da
famlia, tornando-se algumas vezes insosso e quase entediante para uma personagem
dostoievskiana. Esta personagem a nica que vive prxima e at mesmo participa dos trs
eixos que formam o romance: a famlia Karamzov, a vida no mosteiro e as crianas.
Na nota preliminar sobre a obra, Alicha nos apresentado da seguinte forma:
O mais curioso nessa famlia excepcional que de sua estrumeira haja brotado a
figura de Alicha, o irmo mais moo, a figura anglica, o homem puro, o cristo
ideal, sob certos aspectos, pairando pela sua vontade, pela sua virtude, acima dos
homens animalizados, mas sem perder contudo a sua realidade, a sua participao na
vida ambiente, a compreenso de seus semelhantes, o amor por todos aqueles
torturados pelas paixes e pelo pecado.226

Este rapaz de aparncia comum que circulava pela cidade vestido de batina, vivia
em um mosteiro e recebia ensinamentos do striets227 Zsima. H um ano ele retornara de
Moscou, em circunstncias que j descrevemos. Fidor no se interessou por ele de imediato,
mas parece ter sido o nico filho, seno a nica pessoa, a ter despertado algum sentimento
sincero por parte dele. O velho era capaz de beijar-lhe e fazer-lhe carcias e [...] via-se que o
amava com um amor sincero, profundo, que at ento fora incapaz de sentir por quem quer
que fosse.228
Toda a famlia Karamzov poderia se odiar, mas todos amavam Alicha, talvez
porque ele no acusasse nem condenasse ningum, mesmo que muitas vezes sofresse censuras
por viver na pobreza e na castidade. Do irmo Dimtri ouvia: [...] gostaria de apertar-te em
meus braos, de esmagar-te, porque, no mundo inteiro, cr-me, na verdade, na ver-da-de, no
amo seno a ti.229
Alicha no vivia com o pai como Ivan e no lhe cobrava dinheiro como Dimtri.
Segundo o narrador ele era mais que qualquer outra pessoa, realista.230 Esta caracterstica
pode sugerir que ele no criara nenhuma fantasia sobre o pai e sabia que no poderia esperar
225

Os Irmos Karamzovi apenas a primeira parte de uma obra que Dostoivski gostaria de escrever e na qual
Alicha seria o protagonista. Segundo o autor a obra seria composta de uma biografia e dois romances, como j
citamos brevemente na introduo deste trabalho: O principal o segundo, a atividade de meu heri em nossa
poca, no momento presente. O primeiro desenrola-se h treze anos, para dizer a verdade, apenas um momento
da primeira juventude do heri. Mas isto s faz aumentar o meu embarao; se eu bigrafo, acho que um romance
teria bastado para um heri to modesto e vago, como apresentar-me com dois e justificar tal pretenso?
Desesperando de resolver essas questes, deixo-as em suspenso. (Ibid, p. 496).
226
Ibid, p. 492.
227
Monge idoso e pobre, respeitado pela sua bondade e sabedoria. (Ibid, p. 505, rodap)
228
Ibid, p. 506.
229
Ibid, p. 579.

64

dele nada mais do que misria, ou tambm porque em todo homem vive o instinto de baixa
sensualidade; mesmo o anglico Alicha sabe que traz em si o Karamzov e no despreza o
seu pai.231
Mas no faamos mais especulaes, deixemos isto por conta do narrador.
Vejamos o que diz:
Alicha no era absolutamente um fantico, nem mesmo, pelo que creio, um
mstico. Na minha opinio, era simplesmente um filantropo na dianteira de seu
tempo, e se escolhera a vida monstica, era ento somente porque ela o atraa e
representava para ele a ascenso ideal para o amor radioso de sua alma liberta das
trevas e do dio daqui embaixo.232

Esta personagem era para Dostoivski um ser divino. A questo que Alicha foi
cmplice do crime, sabia que Dimtri estava pronto a comet-lo, sabia que Ivan no era
confivel e se manteve calado. Arban assertiva: Alicha: esse novio, escolhido pelo
staretz Zossima e que dele recebe uma delegao no mundo dos homens, tambm ele - e o
sabe, e o diz - um Karamazov: pois tambm deseja o parricdio, tambm deseja
Gruchenka.233

3.1.5 Smierdikov

Nasceu do filho de um Satans e de uma justa.234

No simples a deciso de incluir este nome entre os Karamzovi, embora


encontremos na literatura referncia aos quatro irmos:
Os quatro irmos Karamazovi [...] Alicha, o puro e santo, cmplice mudo do
parricdio; Dimitri o furioso e o carnal, mas tambm o lrico, que gostaria de matar,
mas no ousou e, mais alto na escala do crime, o par-criado-senhor, SmirdiakovIvan: o brao que mata e o esprito que deseja o crime.235

Da mesma forma para Pessanha:

230

Ibid, p. 511.
EHRHARD, Marcelle.A Literatura Russa. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1956, p. 83.
232
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 505, vol. 4.
233
ARBAN, op. Cit., p. 174.
234
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 575, vol. 4
235
ARBAN, op. Cit., p. 175.
231

65

Todos os Karamazovi (e a sempre inclumos Smierdiakov) so voluptuosos e


corrompidos em graus variados, e o prprio Alexei no escapar a essa rede fina;
mas os quatro irmos estaro sempre vinculados a uma amorosa memria de suas
mes, que, adiantamo-nos, ser o motivo longnquo da recusa do pai ofensor.236

Temos apontado no romance que Pviel Fidorovitch Smierdikov pode ser filho
de Fidor, j que este nunca o reconheceu, o que no nos causa nenhum espanto, mas que
permitiu que fosse dado ao rebento o seu nome. Smierdichtchaia, a me, que significa
literalmente, a fedorenta, vivia vagando pela cidade, no falava, dormia na beira da estrada e
pode ter sido vtima de mais uma das atitudes intemperantes de Fidor, que, como sabemos,
tinha furor pelas mulheres.
Ele nasceu na casa de Fidor, pois foi l o lugar que sua me escolheu para d-lo
luz e morrer em seguida. A criana foi criada por Grigri e sua esposa Marfa, que acabavam
de perder um filho, recebendo carinho e ateno, mas nunca passando de um empregado da
famlia.
Sem pai, desprovido do nome do pai, sem famlia, portanto, sem herana, tratado
como criado, rebaixado mais vil condio dentro da casa daquele que, de certa
forma responsvel pela morte da sua me (Smerdiachtkaia), epiltico, taciturno,
astuto, bastardo. Que outras condies seriam necessrias para transformar
Smierdiakov num perigo iminente? No entanto, a ele que o velho Karamasov
confia o segredo do cdigo de entrar na casa.237

Ento percebemos que Fidor no assumiu a paternidade e, talvez por isso


mesmo, Smierdikov no foi expulso do lar e recebeu do velho a possibilidade de estudar em
Moscou, transformando-se num bom cozinheiro, elogiado pelo patro e digno de sua
confiana. Quem dos filhos legtimos recebeu espontaneamente algo dele?
No achemos com isso que ele foi grato a qualquer um deles: [...] rapaz de 24
anos, insocivel e taciturno, embora no fosse selvagem ou acanhado; pelo contrrio, era
arrogante e parecia desprezar todo mundo.238 Logo em seguida o narrador retoma ferozmente
a sua descrio: [...] sempre um verdadeiro selvagem que no procurava absolutamente a
sociedade.239
O lugar de Smierdikov o da marginalidade. Todos apostam que ele era filho de
Fidor, tanto que o crime apontado como parricdio, mas sempre surge nomeado como
236
237

PESSANHA, op. Cit., 1981, p. 187, rodap.


AMNCIO, Edson. Personagens diablicas em Dostoivski. Porto Alegre: Unidade Editorial, 1998, pp. l6-

7.
238
239

DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 595, vol. 4.


Ibid, p. 595.

66

criado da famlia. Vejamos esta citao de Arban240: Esse criado assassino, Smierdikov,
ser na verdade o matador do pai; crime desejado por todos os filhos cmplices, mas que no
ousaram. Ela no o chama de filho, ele o empregado que mata o pai.
A prpria descrio que encontramos dele em alguns autores j nos faz crer que
este rapaz era um resto de qualquer coisa:
Smierdiakov o filho bastardo de Fiodor. [], uma espcie de eunuco, no se
interessa pelas mulheres, acha a poesia uma besteira []. tambm epiltico e
nasceu da violao de Fidor a uma idiota da aldeia chamada Smerdiachtkaia (a
fedida), leva o sobrenome da me Smierdiakov, nome com ntidas ressonncias
odorferas e anais.241

Mas preciso saber que Smierdikov nutria uma admirao exagerada e por vezes
bastante perceptvel por Ivan. Eles nasceram na mesma poca, nada consta de contato entre
eles na infncia, mas o retorno de Ivan trouxe a ele coragem para expor suas idias sempre
criticadas, ofensivas a Grigri e ridicularizadas por Fidor. No entanto, era a Ivan que ele
queria chamar a ateno. No nos adiantemos, mas desta injuno nasceu o crime.
Ele era o tipo de pessoa que no se relacionava com ningum e guardava com
rancor tudo o que lhe falavam, embora algumas palavras sejam realmente difceis de serem
esquecidas: [...] nasceste da umidade do banheiro.242 Assim Grigri referia-se ao
nascimento dele, ainda que tenha chegado a isso provocado por atitudes agressivas deste filho
de uma fedorenta. Ele no suportava o nome que herdara da me. Podemos compreender.

3.2 O crime

3.2.1 O crime na fico Karamzov


Falaremos sobre o assassinato: Smierdikov golpeia Fidor com um peso de
papel. O pai est morto. O ato praticado e o libi foi um ataque epiltico simulado naquela
manh. Como esse pobre diabo, praticamente um retardado, poderia ter sido to inteligente?
Visto assim, Smierdikov seria incapaz de cometer um crime, embora quando criana
enforcasse gatos e fizesse rituais com seus cadveres. Nos detenhamos um pouco mais nele,

240

ARBAN, op. Cit., p. 175.


AMNCIO, op. Cit., p. 14.
242
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 595, vol. 4.
241

67

que sempre foi um observador de tudo o que se passava naquela casa e agora passar a ser
observado.
Smierdikov estava sempre no limite entre a tenacidade e a total ignorncia. Aos
doze anos de idade apanhou de Grigri durante uma aula sobre as Escrituras Sagradas e uma
semana depois teve sua primeira crise epiltica. Motivo: questionou como Deus havia criado
o mundo no primeiro dia, se somente no quarto dia que havia criado o sol e a lua.
Num outro grande momento discursou sobre a f de um soldado que estava sendo
obrigado a negar o Cristianismo e se converter ao Isl, caso contrrio seria torturado e morto.
Opinio do Smierdikov:
- [...] - Seu herosmo sublime, mas na minha opinio no teria havido, em
semelhante caso, nenhum pecado em renegar o nome do Cristo e o batismo, para
assim salvar sua vida e consagr-la s boas obras, que resgatariam um momento de
fraqueza.
[...]
- [...]. Porque logo que eu dissesse a meus carrascos: No, no sou cristo e
maldigo o verdadeiro Deus, tornar-me-ia antema aos olhos da justia divina, seria
separado da santa Igreja, como um pago de sorte que, no instante mesmo, no de
proferir essas palavras, mas de pensar em proferi-las, estou excomungado, no
verdade, sim ou no, Grigri Vasslievitch?

Aps receber todas as ofensas de Grigri, que o chamava de queima- panelas243


e de Fidor, que o chamava de burra de Balao244, concluiu:
- Ora, se no sou mais cristo, no menti ento aos meus carrascos, quando
perguntaram: s cristo ou no?, porque j estava descristianizado pelo prprio
Deus, em conseqncia apenas de minha inteno e antes de ter aberto a boca. Ora,
se estou decado, como e com que direito me pediro contas no outro mundo, na
qualidade de cristo, por ter abjurado o Cristo, quando pela simples premeditao, j
teria sido desbatizado? 245

Essa discusso segue, mas alm de mostrar a eloqncia do criminoso, traz fatos
determinantes para esse trabalho; ela retrata o que discutimos sobre a equivalncia no
psiquismo entre ato e a inteno. Cabe aqui lembrar o que diz muito bem D. L. Mariscal246,
que equivalncia no igualdade. Equivalncia indica como qualquer objeto pode ocupar a
mesma posio a cada momento. Esta idia central para nossas argumentaes [...],
243

Em referncia ocupao de Smierdikov na cozinha.


Aluso passagem bblica, Nmeros, C. XXII, vs. 22-36. em que o profeta Balao, montado numa burra, foi
detido por um anjo que impedia o passo do animal; como Balao castigasse repetidas vezes a besta, esta falou
repreendendo-o. Somente ento Balao viu o anjo, e diante do milagre abenoou o povo de Israel em vez de
maldiz-lo, contrariando as ordens de Balak, rei dos Moabitas. In: DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 394, vol. 4.
245
Ibid, p. 598.
246
MARISCAL, Diana L. A funo do dinheiro na clnica psicanaltica. In: PERES, op. Cit., p. 149.
244

68

mesmo quando a pessoa no fez realmente uma coisa m, mas apenas identificou em si uma
inteno de faz-la, ela pode encarar-se como culpada. Surge ento a questo de saber por que
a inteno considerada equivalente ao ato.247
As argumentaes de Smierdikov mostram quanto ele fazia parte daquela casa:
sendo impulsivo tal qual Mtia, discutia questes religiosas altura de Ivan, era de carter
medocre como Fidor e introspectivo como Alicha. Denota-se assim que a burra de
Balao muito inteligente, e que embora Ivan seja sempre lembrado como mentor
intelectual, como aquele que plantou as idias na mente perturbada de Smierdikov, ele era
brilhante. Pensou, aproveitou a oportunidade e matou com a colaborao dos outros trs
irmos. Ivan o reconheceu, tarde demais: No s na verdade bobo [...]. - Pensava que eras
um tolo.248
Dimtri falava demais e teria sido capaz de matar o pai, mas no pela disputa do
dinheiro - se o motivo fosse esse j teria acabado com a vida do velho -, mas por Grchenhka;
afinal, para ele o dinheiro no passa do acessrio, a encenao.249 Se encontrasse o pai com
sua amada provavelmente o mataria, por impulso.
- No sei, no sei...Talvez mate, talvez no mate. Receio que a sua cara se me torne
odiosa, naquele momento. Odeio sua papada, seu nariz, seus olhos, seu sorriso
impudente. Do-me nuseas. Esse dio que me causa medo. No poderia resistir a
ele. 250

Alicha estava envolvido demais com a doena de Zsima, com as cartas de amor
de Lisa, uma jovenzinha vtima de crises histricas e com a ajuda que lhe pediu Katierina para
ajudar Snieguiriov, que havia sido humilhado por Dimtri diante de toda a cidade e, o mais
grave, diante do seu pequeno filho Ilichka. Enfim, Alicha no interferiu. [...]. A desgraa
que serei eu a fonte de novas calamidades... E dizer que o striets me enviou para reconciliar
e unir! assim que se une?251 Mas, ao que parece, era difcil para qualquer um evitar que
esse crime ocorresse; todos estavam unidos e implicados. Isso para marcar que o crime era
inevitvel e estava posto desde as primeiras pginas do romance.
No livro II, chamado Uma reunio intempestiva, em uma das mais famosas
passagens, o striets Zsima ajoelha-se aos ps de Dimtri, deixando todos admirados e
247

FREUD. O mal-estar na civilizao. In: _______.Obras psicolgicas completas de Freud. Rio de Janeiro:
Imago, (1930[1929]) 1980, pp. 146-47.
248
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 990, vol. 4.
249
Ibid, p. 582.
250
Ibid, p. 593.
251
Ibid, p. 653.

69

desconfiados. Diante da briga que se travava entre pai e filho, Zsima antevia a desgraa que
se anunciava naquela famlia. Em seguida Raktin, um seminarista de carter duvidoso, traduz
o gesto do striets:
- [...]. Na minha opinio, o velho perspicaz: farejou um crime.
- Que crime?
- Ser na tua famlia que ele ocorrer, esse crime. Entre teus irmos e teu rico
papai.252

Alicha, para surpresa de Raktin, afirmou j ter pensado sobre isso. Ele sempre
soube do assassinato e nada fez. E, poderia?
Dostoivski desnuda o desejo de cometer o maior dos crimes, o parricdio. A
vertente que se abre neste drama a culpa por ter desejado e que, no caso de Ivan, levada ao
extremo na realizao do desejo. Em Smierdikov houve tambm esta realizao, mas o seu
ato foi movido por uma vontade maior e consciente: ser reconhecido pelo irmo intelectual.
Matar o pai? Que pai, poderia nos perguntar o bastardo. Aquele que violentou e matou minha
me? O meu patro?
Na famlia havia um conflito irreconcilivel: a dvida de Fidor com os filhos. Ele
ainda exercia poder sobre todos os quatro, impedido que pudessem se reconhecer enquanto
irmos, bem como conduzirem por outros caminhos as sua vidas. Fidor no renunciaria s
suas satisfaes; nunca o fez por suas mulheres e no o faria por seus filhos. Para ele, a nica
coisa que interessava agora era Agrafiena Alieksndrovna.253
Em Smierdikov e Ivan temos a distino entre ser culpado de fato e sentir culpa.
Smierdikov no se arrependeu do crime que cometeu, mas se penalizou por no ter
conseguido a admirao de Ivan, e mais uma vez no ser reconhecido. Sem pai novamente, o
suicdio seria melhor. Com sua confisso, alm da rejeio de Ivan, viu o homem a quem
supusera coragem, atrevimento e saber, caindo deste lugar e to covardemente. O senhor era
atrevido ento, tudo permitido, dizia o senhor, agora est com medo!- murmurou
Smierdikov estupefato.254
Ivan tremia, tinha medo.

252

Ibid, p. 556.
Nome de Grchenhka. Grchenhka a variante carinhosa do diminutivo de Agrafiena, Grucha, que
tambm nome comum, e significa pra. (Ibid, p. 557, rodap).
254
Ibid, p. 984.
253

70

3.2.2 Sobre o crime em Freud e Dostoivski

O que ento Dostoivski nos ensina com Os Irmos Karamzovi?


Ele mostra que o assassinato s ocorreu porque todos estavam de acordo:
Smierdikov, Alicha, Dimtri e Ivan. Sublinhemos que foi um acordo velado, com troca de
olhares, palavras inconseqentes, a viajem de Ivan para que o criminoso estivesse livre para
atuar e as promessas de Mtia de acabar com a vida do pai, inclusive com um bilhete de
confisso. Enfim, no havia nada que refreasse o desejo desses quatro homens em verem o pai
morto.
Cabe agora lembrar que a primeira vez que os quatro irmos se reuniram foi
algumas semanas anteriores ao assassinato do pai, e que depois da morte de Fidor, eles
criaram um lao social que at ento no existia, fazendo acordos, tomando decises e
passando a se ajudar, incluindo dinheiro para pagar mdico e advogado para o acusado, alm
do uso da herana para planejar a fuga daquele que assumiu a culpa pelo ato e que, por ser o
assassino, nada receberia.
Em Totem e Tabu tentei demonstrar o caminho que vai dessa famlia etapa
subseqente, a da vida comunal, sob a forma de grupos de irmos. Sobrepujando o
pai, os filhos descobriram que uma combinao pode ser mais forte que um
indivduo isolado.255

Comentrio de Freud, que nos arriscamos a pensar que Dostoivski concordaria


plenamente. Alis, no seminrio 4, Lacan256 faz uma interessante observao: [...] em
francs, e em algumas outras lnguas, entre as quais o alemo, tuer, matar, vem do latim
tutare, que quer dizer conservar.
O pai morto volta mais forte do que era em vida; primeiro havia um pai que
proibia, agora os filhos se probem. Este retorno ao pai morto representado pelo
arrependimento e pela culpa dos irmos. Assim, o pai morto conservado: A cena da
sujeio do pai, de sua maior derrota, tornou-se o estofo da representao de seu triunfo
supremo.257

255

FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In:_______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 120.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, [1956-57] 1995, p. 215.
257
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 178, vol. XIII.
256

71

Talvez estejamos indo rpido demais, uma vez que Freud, ao referir-se a Totem e
Tabu, disse a Jones, que este era uma empresa de longo flego e que poderia ocup-lo por
anos.258 Na opinio de Lacan
Foi preciso um esprito to ligado, quanto o de Freud, s exigncias do pensamento
cientfico e positivo para fazer essa construo qual Jones nos confia que ele se
apegava mais que a toda a sua obra. Ele no a colocava em primeiro plano, pois sua
obra original, a nica - isso ele escreveu, afirmou e jamais desmentiu -, a
Interpretao dos sonhos, mas a que lhe era mais cara, com um xito que parecia
uma performance, Totem e tabu, que nada mais que um mito moderno, um mito
construdo para explicar o que permanecia em hincia na sua doutrina, a saber: Onde
est o pai?259

A obstinao de Freud em buscar essa resposta o fez circular pela arte, literatura e
histria, mas suas investidas intelectuais no eram digresses nem desvios do seu trabalho
terico fundamental. Uma preocupao alimentava as outras. Os casos clnicos levaram-no
questo da cultura; as reflexes sobre a criao literria reconduziram-no ao complexo de
dipo.260
Assim reconhecemos nas articulaes deste texto a via rgia para a explorao
do vnculo social261, com destaque ao lugar do pai, deste homem temvel e adorado na vida
dos filhos. Estamos falando tambm dos Karamzovi, dOs Irmos Karamzovi e
Compreende[mos] porque Freud liga o destino dos irmos Karamzov ao de dipo e
de Hamlet. Se dipo culpado de ter um inconsciente e se Hamlet culpado de se
sentir culpado, Smierdikov e Ivan so culpados porque so, cada um a sua maneira,
assassinos - o primeiro porque matou, o segundo porque levou o primeiro ao crime:
Nosso inconsciente pratica o assassinato por ninharias[...], diz Freud. No conhece
para os crimes nenhum outro castigo a no ser a morte. Quanto a Dmitri culpado de
seu desejo de matar, de seu dio pelo pai, de quem de fato rival, uma vez que dorme
com Gruchneka, amante de seu pai, feroz e angelical, criatura de Deus e do diabo.
Mas o pior de todos, o mais criminoso, o mais lbrico, permanecer sempre o pai,
herdeiro imutvel de uma devorao tribal. 262

Os quatro filhos que no demonstravam afeto por este pai criminoso, mas
possvel que pudessem am-lo, se reuniram e permitiram a realizao do crime, embora um
nico o tenha realizado: Smierdikov, aquele, o bastardo, sujou de sangue as suas mos,
pegou para si aquilo que os outros irmos no queriam assumir; ele cumpriu o desgnio dos
outros irmos: o parricdio. Sendo assim, Smierdikov, se torna ele tambm redentor,

258

RODRIGU, op. Cit., p. 305, vol. 2.


LACAN, op. Cit. [1956-57] 1995, p. 215.
260
GAY, op. Cit., p. 311.
261
RODRIGU, op. Cit., p. 305, vol. 2.
262
ROUDINESCO, op. Cit., 2003, pp. 79-80.
259

72

carregando em si, como Cristo sua cruz, a verdade de um ato que seus outros irmos quiseram
cometer sem sucesso.263
J mostramos que, em situao muito suspeita, a reunio dos filhos depois de
adultos, culminou na morte do pai. Um pai tirano que havia negado aos filhos qualquer tipo
de cuidado na infncia; comenta-se que no sabia que tinha uma criana em casa, isso em
referncia a Dimtri. Fidor enchia sua casa de mulheres e fazia orgias sem se preocupar com
as crianas muitas vezes famintas e piolhentas. Fazendo mais uma digresso, perguntemos o
que Freud pensou a respeito do velho Karamzov, uma vez que disse no pensar em nenhuma
necessidade da infncia to intensa quanto a da proteo de um pai.264 Zsima corrobora:
S tenho preciosas recordaes do lar paterno, porque so para o homem as mais
preciosas de todas, as recordaes da primeira infncia em casa de seus pais; quase
sempre assim, contanto que o amor e a concrdia reinem, ainda que pouco, na
265
famlia.

Fidor era um pai muito poderoso e fazia exigncias, mantendo os filhos merc
de seu poder. Mesmo no cuidando dos filhos, ele se sustentava no lugar de pai. Ora, se fosse
de outra forma no teramos tido o mesmo desfecho nesse romance.
- Pois seja, eu queria mandar prender aquele bandido do Mtia e agora no sei que
partido tomar. Sem dvida, em nosso tempo, passa por preconceito respeitar pai e
me; entretanto as leis no permitem ainda arrastar um pai pelos cabelos, bater-lhe
no rosto com golpes de botas, em sua prpria casa e amea-lo, diante de
testemunhas, de vir liquid-lo. Se eu quisesse, dom-lo-ia e poderia mand-lo
prender por causa da cena de ontem.266

O nico que parecia escapar a isso era Ivan - demonstrando independncia


financeira e sendo autor de idias que enchiam de curiosidade todos os Karamzovi e, por
esta razo, Fidor o temia mais que a qualquer outra pessoa; ele sabia que aquele filho poderia
surpreend-lo. - [...]? Alicha, meu querido, meu nico filho, tenho medo de Ivan; tenho
mais medo dele do que do outro. S de ti que no tenho medo.267
Do assassinato, que realmente no o ponto crucial do romance, advm a
temtica da culpa, marca de todos os homens. Interpretamos assim o que fica nebuloso no
comentrio de Pessanha268:

263

Ibid., p. 79.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In:_______, op. Cit., (1939[1929]) 1980, p. 90, vol. XXI.
265
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 729, vol. 4.
266
Ibid, p. 635.
267
Ibid, p. 610.
268
PESSANHA, op. Cit., 1981, p. 208.
264

73

Pois a mulher , aqui, o campo de batalha em que se vo enfrentar os dois


inconciliveis inimigos - ela sendo tambm o objetivo comum perseguido por eles; e
quando nos dermos conta de que da parte de Karamazov, de igual modo, a
preocupao quase desde o incio ganhar Gruschenka de Dmitri, no perd-la para
ele (especialmente para ele , seu filho mais velho e mais sensual) - traduzindo-se
isso decerto numa reafirmao de sua virilidade e ascendncia sobre o rapaz -, j
estaremos ento na esteira do encaminhamento de dissimulao que Dostoievski nos
imps, sorrateiro: a nfase dada a Dmitri e sua luta com o pai vai daqui para frente
prevalecer, o assunto faz-se o romance, e o verdadeiro problema fica disfarado.

De forma mais clara Morais269 confirma nossos argumentos:


H momentos em que Dostoievski teme profundamente no ter tempo ou foras para
concluir aquela que sabia ser a sua ltima obra. O enfisema e a epilepsia no lhe do
trgua, santo Deus. Mas o escritor se despedaa em personagens, segue uma luz que
o fascina l do outro da batalha - em suma, entrega-se ou doa-se despudoradamente
em sua ltima orgia de reflexo e beleza. E foi mergulhado to fielmente em seus
prprios abismos e inquietaes que acabou por escrever de todos ns. Quem
duvida?

Pois bem, sobre esta universalidade, o jovem irmo do striets Zsima pensa que
[...] cada qual culpado diante de todos por todos e por tudo. No sei como te explicar isto,
mas sinto que assim e isso me atormenta.270
Estamos muito habituados a ouvir histrias de crimes brbaros; alis so sempre
estes que mais ganham destaque na mdia por atrarem a ateno das pessoas. A repugnncia
que causa atrao. Naquela pequena cidade russa o julgamento de Dimtri Karamzov no foi
diferente: tribunal lotado, pessoas comovidas e outras corrodas pelo dio ao parricida.

3.3 Culpa e necessidade de punio

Para tornar significativas as discusses sobre a culpa que apresentamos at agora,


bem como alguns conceitos que consideramos importantes, apresentaremos o que emerge da
nossa leitura da culpa e a necessidade de punio nos Karamzovi. Vejamos:
Dimtri: no praticou o ato, mas assumiu a culpa, aceitando a punio.
Ivan: foi aquele que, sem saber que o fazia, encorajou Smierdikov a cometer o
assassinato. Encontramos nesta personagem o ponto mximo da expresso da culpa como

269
270

MORAIS, Rgis de. Dostoievski: o operrio dos destinos. Campinas: Edicamp, 2002, p. 93.
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 728, vol. 4.

74

desvinculada da realidade dos fatos. Ivan no poderia ser julgado culpado pelo crime, porque
de fato no o cometeu, mas tornado consciente o seu desejo, sentiu-se culpado e se puniu.
Smierdikov atuou e, no suportando como punio o no reconhecimento por
Ivan - que ele admirava acima de qualquer coisa -, de um ato to corajoso, suicidou-se. Teria
sido o suicdio remorso pelo ato?
Alicha foi conivente em seu silncio, pois sabia que o crime estava prestes a
ocorrer e nada fez. Culpado e sempre soube disso.

3.3.1. Ivan

- H em mim uma fora que resiste a tudo [...]


[..]
- A dos Karamzovi... a fora que eles haurem de sua
baixeza.271

Essa para ns a personagem dostoievskiana mais importante no tocante


questo da culpa. Quando Freud272 afirma que o que determina a formao dos sintomas a
realidade, no da experincia, mas do pensamento e atribuir a sensao neurtica de culpa a
malfeitos reais demonstraria um mal-entendido equivalente, Ivan Karamzov toma todo o
discurso. Homem culto, que no precisava do dinheiro do pai e nem duelava manifestamente
com ele, sente-se culpado por um crime que no cometeu. Porm se sabemos que a culpa no
tem obrigatoriamente a ver com um acontecimento real, no quer dizer que ignoremos a
realidade histrica.
Dostoivski mostra que os fatos que determinaram a culpa nesta personagem no
devem ser atribudos a algo externo, pois a tortura de Ivan era com a sua prpria conscincia.
Ivan sempre encontrou resposta para questes da existncia, da f, conseguiu estudar, e foi
encontrando caminhos menos conturbados do que os outros irmos no que tange a vida social;
no entanto, diante da culpa no havia resposta. Freud afirma que a sensao de culpa est
fundada nos intensos e freqentes desejos de morte contra os seus semelhantes que esto
inconscientemente em ao dentro dele. Tem uma justificativa se levarmos em considerao

271
272

DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 708, vol. 4.


FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In:_______, op. Cit., (1913[1912-13]) 1980, p. 109, vol. XIII.

75

os pensamentos inconscientes e no os atos intencionais.273 Chegamos assim concluso de


que a culpa est muita vezes atrelada ao fato de haver uma satisfao inconsciente pela morte
de algum. Chora-se pelo morto, mas uma estranha sensao de satisfao invade os vivos, o
que chamado por Freud de atitude baseada na ambivalncia emocional.274 Esta idia
ampliada mais uma vez e confirma sua fora no discurso de Ivan e na teoria psicanaltica:
Nosso inconsciente no executa o ato de matar; ele simplesmente o pensa e deseja.
Mas seria completamente errado subestimar essa realidade psquica quando posta
em confronto com a realidade factual. Ela bastante importante e grave. Em nossos
impulsos inconscientes, diariamente e a todas as horas, nos livramos de algum que
nos atrapalha, de algum que nos ofendeu ou nos prejudicou.275

Ivan, ao mesmo tempo em que negava a sua participao no crime, reconhecia o


seu desejo. Para Alicha, que se tornara uma espcie de confessor para os irmos, perguntou:
- [...] Quanto ao direito, quem, pois, no tem o direito de desejar?
- No a morte de outrem.
- E por que no a morte? De que serve mentir a si mesmo, quando todos vivem
assim e sem dvida no podem viver de outro modo? [...]
[...]
- [...]. Mas no caso particular deixo o campo livre a meus desejos. [...]. No me
julgues, no me olhes como a um celerado.276

Aqui devemos sublinhar que Ivan viajou sabendo que o pai ficaria sozinho e que
estava sofrendo ameaas de Mtia. Smierdikov fez questo de lembr-lo e este dado, mais do
que qualquer outro, fez com que Ivan se acusasse. Ele passava de interrogaes: Com efeito,
por que parti ento para Tchermachni? Com que fim? Certamente, esperava eu alguma coisa,
ele tem razo..., para a exclamao: Quis o assassinato!277 Mas as perguntas a respeito de
sua inteno com aquela viajem o aterrorizavam mais e mais.
Bakhtin considera que
esse processo se desenvolve principalmente nos dilogos com Smierdikov. este
que vai pouco a pouco se assenhoreando da voz de Ivan, que a oculta de si mesmo.
Smierdikov pode dirigir essa voz justamente porque a conscincia de Ivan no olha
nem quer olhar para esse lado. Acaba conseguindo de Ivan aquilo de que necessita e
a palavra que quer ouvir. Ivan viaja a Tchermchnya, aonde Smierdikov insiste que
v. 278

273

Ibid, p. 110.
Ibid, p. 83.
275
FREUD, Sigmund. In: Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1915) 1980, p.
336.
276
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 612, vol. 4.
277
Ibid, p. 979.
278
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 252.
274

76

Apesar de nunca ter manifestado seu dio, impensvel que algum como Ivan
no se ressentisse de um pai semelhante ao seu. O seu orgulho e silncio s mostravam que
pensamentos e, principalmente lembranas de uma infncia vivida custa da piedade alheia,
no lhe eram totalmente ignoradas. Toda a hostilidade que ele sentia por Fidor sempre to
disfarada, est diante dele e do pai morto. Como diz Freud mui justamente: Quando uma
aldeia se transforma numa cidade, ou uma criana num homem, a aldeia e a criana ficam
perdidas na cidade e no homem.279
Talvez Ivan confiasse tanto no que sabia - ou ao menos gostaria de acreditar,
porque era certo que vivesse em conflito - que se assustou com o prprio poder que tinha de
fazer as coisas acontecerem. Poderamos compar-lo ao homem primitivo descrito por Freud,
como algum que acredita poder controlar o mundo, que possui uma onipotncia de
pensamento. Eu penso e acontece! Ivan acreditava muito em sua conscincia, tanto que ser
tomado de dvida foi igual loucura. Toda a tentativa de Ivan era de aliviar a sua angstia.
Lacan marca bem a questo de que o primeiro tempo a angstia, e o segundo a culpa, que
aplaca a angstia no registro da culpabilidade.280
Ivan necessitava expiar a culpa para aliviar sua angstia, e salvar Mtia poderia ser
o caminho e a sua prpria salvao. Fundamental a observao do narrador que estranhava
como Ivan sentia-se tranqilizado pelo fato de que o culpado no era Smierdikov, mas seu
irmo Mtia, enquanto devesse ser isso precisamente o contrrio, parece.281 Nesta afirmao
encontramos uma das principais contribuies de Dostoivski para a psicanlise.
Inicialmente, Ivan tentou convencer-se da culpa de Dimtri, e uma carta que o irmo escreveu
para sua noiva Katierina falando que poderia matar o pai se no conseguisse o dinheiro que
precisava para pag-la acalmou momentaneamente sua angstia. Esta carta, testemunha das
ameaas de Dimtri contra o pai, e o dinheiro que se encontrava com o prprio acusado no dia
do crime eram provas concretas. Foi Mtia, ento ele estava livre. No entanto Ivan se deu
conta de que a condenao de Mtia e a morte de Smierdikov o livrariam de qualquer tipo de
castigo; e ele clamava por punio. Se, primeiro, ele achava que a inocncia de Smierdikov
era tambm a sua, percebeu posteriormente que a absolvio do bastardo seria a
impossibilidade de ser punido; e o sentimento inconsciente de culpa exige punio.

279

FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1915) 1980, p. 322.
LACAN, op. Cit., 2005b, p. 43.
281
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 973, vol. 4.
280

77

Em trs entrevistas entre Ivan e Smierdikov impe-se tudo o que Ivan queria
ignorar. Para Bakhtin O processo de vida interior de Ivan, representado no romance, at
certo ponto um processo de reconhecimento, para si e para os outros, daquilo que, no fundo,
ele j sabe h muito tempo.282 Mais adiante, Bakhtin afirma:
Nos dois primeiros dilogos Ivan se convence de que, em todo caso, foi
interiormente cmplice do assassinato, pois realmente o havia desejado e exprimido
essa vontade em forma inequvoca para o outro. No ltimo dilogo ele reconhece
tambm sua real cumplicidade externa no assassinato. 283

Vemos assim que, na leitura de Dostoivski, no basta saber ou conhecer


intelectualmente. O conflito entre um discurso manifesto e um latente, este que Bakhtin diz
que est no fundo, delineia as personagens e constri um interessante enredo sobre a culpa,
que encontra seu auge nessas trs entrevistas. Para Smierdikov parecia que Ivan sabia de
tudo e simulava ignorncia para rejeitar todas as culpas sobre ele s.284
O criminoso no sentia culpa, por isso no podia entender o que se passava com
Ivan. No havia conflito em Smierdikov, e, mesmo reconhecendo a sua participao naquela
morte, no esboava qualquer reao ou sentimento. Alis, o prprio narrador, sempre atento,
no consegue responder a esta pergunta que lanamos: Smierdikov sentiu remorso? No se
podia adivinhar se ele sentia remorso285, diz o narrador. Talvez este comentrio seja um
recurso do autor para compreendermos que Smierdikov no foi invadido pela culpa, caso
contrrio saberamos. Na opinio do defensor de Dimtri no julgamento, a conscincia de
Smierdikov no chegou at a. [...]; a conscincia j o arrependimento, talvez que o
suicida no experimentasse arrependimento, mas apenas desespero.286
Smierdikov realmente no parecia culpado, mas o autor-narrador fornece poucas
informaes sobre os acontecimentos ocorridos entre o assassinato e o seu suicdio.
Suspeitamos que ele no estivesse muito bem, ao menos era o que diziam os mdicos do
hospital onde ele ficara internado cerca de um ms em conseqncia das fortes crises
epilticas sofridas durante dias subseqentes ao crime. Temos que esclarecer que Smierdikov

282

BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 252.


Ibid, pp. 265-66.
284
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 984, vol. 4.
285
Ibid, p. 988.
286
Ibid, p. 1072.
283

78

simulou287 uma primeira crise para usar como libi, mas depois afirma ter realmente sido
acometido gravemente pela doena. Quem duvida dele?
Mais uma vez Smierdikov atravessa a discusso, obrigando todos a voltarem o
olhar para ele. Ele sabia fazer isso to bem quanto Ivan, do qual tambm continuaremos
tratando.

3.3.2 Smierdikov/Ivan

H ainda algo mais triste que perder ideal: hav-lo


realizado.288
Num tal minuto, no somente a dvida pode invadirnos, mas o medo pode tirar-nos a razo e impedir-nos
de decidir. Por conseqncia, sou to culpado assim, se
salvo pelo menos a pele, no vendo em parte alguma
um proveito ou uma recompensa? Assim, confiante na
misericrdia divina, espero ser inteiramente perdoado.
289

O enfermo parecia muito debilitado. Ivan at se impressionara, pois Smierdikov


estava muito fraco, falava lentamente, penosamente, emagrecera muito e amarelecera.290 No
entanto, sua lngua continuava afiada, e pronta a dizer: Matei, no nego ao meu cmplice,
mas no pago, prefiro a morte. desta forma que escutamos Smierdikov. Para ele, o
assassinato era uma simples estria a ser contada. Como poderia Ivan no entend-la?
A doena de Smierdikov poderia ser uma forma de auto-punio, mas j
desconfiamos no ser esse o caminho que Dostoivski trilhou para ele. O diabo, alucinao de
Ivan, reconhece que tem pessoas que zombam do remorso. Em compensao, as pessoas
decentes, que conservam o sentimento da honra, sofrem...291 Decncia, sentimento,
287

Dostoivski sofreu durante toda sua vida de crises epilticas e portanto tinha bastante conhecimento sobre
esta doena. Para ele os epilticos, gravemente atacados, de acordo com o relato de psiquiatras eminentes, tm a
mania de acusar-se a si mesmos. A conscincia de sua culpabilidade atormenta-os, tm remorsos, muitas vezes
sem motivos, exageram suas falta, forjam mesmo crimes imaginrios. (DOSTOIVSKI. Ibid., p. 1047). Para
Arban a epilepsia est indissoluvelmente ligada a Dostoievski e sua obra. (...). Na obra ele cria, atravs do
conhecimento sobre o estado fisiolgico e psquico de um epiltico, suas partes mais rebuscadas. (ARBAN, op.
Cit., p.164). Sobre a simulao consultamos no DSM IV (Manual de diagnstico e estatstica dos transtornos
mentais) o termo pseudocrise psicognica (ou crise no epilptica) e encontramos referncia existncia de
episdios que imitam crises epilpticas. Pseudocrises so comuns e podem coexistir em pacientes com epilepsia,
ocorrendo em at 40% deles. Nestes casos, um adequado diagnstico identifica uma psicopatologia associada.
288
PAVESE, C. El oficio de vivir.
289
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 601, vol. 4.
290
Ibid, p. 970.
291
Ibid, p. 999.

79

sofrimento no convergem para Pviel Fidorovitch Smierdikov, mas zombar era uma das
suas principais qualidades.
O diabo indaga: Por que se tm remorsos? Por hbito. Hbito que tem a
humanidade h sete mil anos. Desfaamo-nos do hbito e seremos deuses.292 O diabo
alucinado por Ivan era a voz de Smierdikov. Ivan j no podia negar as semelhanas com o
lacaio e falava ao irmo: Mas ele, sou eu, Alicha, eu mesmo. Tudo quanto h de mim de
baixo, de vil, de desprezvel. [...]. astuto, bestialmente astuto, sabe muito bem levar-me ao
extremo. Zombava de mim, dizendo que eu creio nele, foi assim que me obrigou a escutlo.293 No discurso de Ivan com o diabo desnudada a sua identificao com Smierdikov,
que, muito antes do intelectual - ele sempre estava frente - j reconhecia: Desculpe,
pensava que o senhor era como eu.294 Afinal, se Ivan se horrorizava ao perceber que fizera o
que o assassino sugerira, ele mesmo dera as ordens. De acordo com Bakhtin,
Dostoivski obriga Ivan a identificar paulatinamente, a princpio de maneira vaga e
ambgua, depois clara e ntida, a sua vontade oculta no outro. Aquilo que se lhe
afigurava uma vontade bem oculta at dele mesmo, notoriamente inoperante e por
isto invisvel, verifica-se ser para Smierdiakov uma ntida manifestao da vontade,
que lhe guia os atos.295

Na conversa com o diabo, ocorrida depois da terceira e ltima entrevista com


Smierdikov, Ivan, atormenta-se ainda mais. Ele ouvia: digo coisas originais, que nunca te
vieram ao esprito, como nos pesadelos, entretanto, no sou seno tua alucinao.296 No
estudo que Freud fez de Wundt em Totem e Tabu fica clara a passagem da crena dos povos
primitivos no poder demonaco para um poder simplesmente porque era poder proveniente de uma espcie de conservantismo mental.297 Enquanto se est crente no poder
do demnio - enquanto estivesse certo da culpa de um outro -, tudo fica mais simples; e foi
isto que Ivan confidenciou a Alicha: sabes [...] eu gostaria bem que fosse realmente ele[o
diabo], e no eu?298 O complicador est em saber que o demnio no existe externamente,
mas que, como os deuses, eles so criaes da mente humana.299
Nesses encontros, Smierdikov tentava convencer Ivan do quanto estiveram
juntos:
292

Ibid, p. 1.007.
Ibid, p. 1.007.
294
Ibid, p. 972.
295
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 265.
296
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 996, vol. 4.
297
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 44.
298
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 1007, vol. 4.
293

80

- Estamos aqui, creio, na intimidade, de que serve enganar-nos, representar uma


comdia mutuamente? Ou ento quer ainda lanar tudo sobre mim s, minha cara?
O senhor matou, o senhor o principal assassino, no fui seno seu auxiliar, seu fiel
instrumento, o senhor sugeriu, eu realizei.300

Ele continua afirmando a culpa de Ivan e a inocncia de Dimtri:


- No, no foi ele. Decerto, eu poderia dizer-lhe, ainda agora, que foi ele... mas no
quero mentir, porque... porque mesmo se, como o vejo, o senhor nada compreendeu
at o presente e no simula para lanar todas as culpas sobre mim, , no entanto,
culpado de tudo; com efeito, o senhor estava prevenido do assassinato, o senhor me
encarregou da execuo e partiu. De modo que, quero demonstrar-lhe essa noite que
o principal, o nico assassino foi o senhor, e no eu, se bem que tenha matado.
Legalmente, o senhor o assassino.301

Como indicado nestas falas, Dimtri est sendo absolvido para, em seguida,
aparecer como culpado: Sem ele, eu no teria agido.302 Smierdikov aponta Dimtri, Ivan e
ele mesmo como os assassinos e mostra objetivamente que praticou a ao, mas que no o
nico responsvel. Porm Alicha, a quem Ivan j olhava de forma diferente, depois que
travaram amizade, acreditava na inocncia do acusado e tinha Smierdikov como o possvel
assassino. Ivan ficava cada vez mais atormentado entre a dvida e a certeza. Logo ele, com
idias firmes, um intelectual, de que forma se envolveu com algum to vil? Ivan sabia que
algo cheirava mal, fedia, era Smierdikov, o filho da fedorenta; ento era ele tambm: Se no
foi Dimtri, mas Smierdikov, sou seu cmplice, porque fui eu que o impeli ao crime. Impelio eu mesmo? No o sei ainda. Mas se foi ele que matou e no Dimtri, sou tambm um
assassino.303
Eis, portanto, a questo: o que impeliu Smierdikov ao crime? Tudo
permitido, pode ser a resposta. Tudo permitido a quem afirma no ter pai e ter nascido de
uma fedorenta.304 Ao negar Deus, Ivan mostrava a Smierdikov ser atrevido, corajoso, um
homem de esprito: Para um homem de talento, tudo permitido, sabe sempre tirar-se de
apertos.305 Nem que para isso tenha que assassinar, roubar, fingir e, por fim, at matar-se.
O irmo bastardo apegou-se, aferrou-se a estas palavras e fez com que Ivan
consentisse com o plano parricida.
Por que Ivan obedeceu Smierdikov? Segundo Bakhtin:
299

FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 44.
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 983, vol. 4.
301
Ibid, p. 986.
302
Ibid, p. 985.
303
Ibid, p. 979.
300

81

A orientao mtua de Ivan e Smierdikov muito complexa. J dissemos que, no


comeo do romance, a vontade de ver o pai morto determina de maneira invisvel e
semivelada para o prprio Ivan alguns de seus discursos. Essa voz velada
percebida, entretanto, por Smierdikov, e este a percebe com absoluta clareza e
evidncia.306

O bastardo jogava com o intelectual, j que ele parecia no entender o bvio.


Pisava agora naquele que venerara outrora. Smierdikov tambm era um Karamzov, portanto
ambivalente, e suas mensagens para Ivan eram dbias307: - Por que brincar com o senhor,
quando minha esperana est toda no senhor, como que em Deus? - proferiu Smierdikov sem
se comover.308 Logo em seguida ele lembrava a viagem de Ivan e que este deixara o pai
desprotegido e suscetvel a violncia de Mtia.
Ele fazia uma espcie de seduo para imediatamente jogar a culpa no colo do
outro:
- Foi unicamente por amizade, por devotamento, pressentindo uma desgraa, e para
poup-lo. Mas minha esperana passava alm da do senhor. De modo que lhe disse:
afasta-se do pecado, para faz-lo compreender que aconteceria alguma coisa e que o
senhor deveria ficar para defender seu pai. 309

Diferente de Hamlet em que a nica coisa que ele no pode fazer justamente o
ato que foi feito para praticar, e isso por lhe faltar desejo310, Smierdikov no recuou diante
do seu desejo, e a nica coisa da qual se pode ser culpado, pelo menos na perspectiva
analtica, de ter cedido de seu desejo.311
O que chamo ceder de seu desejo acompanha-se sempre no destino do sujeito [...] de
alguma traio. Ou o sujeito trai sua vida, se trai a si mesmo, e sensvel para si
mesmo. Ou, mais simplesmente, tolera que algum com quem ele se dedicou mais
ou menos a alguma coisa tenha trado sua expectativa, no tenha feito com respeito a
ele o que o pacto comportava, qualquer que seja o pacto, fausto ou nefasto, precrio
de pouco alcance, ou at mesmo de revolta, ou mesmo de fuga, pouco importa.312

304

Ibid, p. 677.
Ibid, p. 958.
306
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 264.
307
Sobre este aspecto Lacan faz uma importante observao no Seminrio 3: A linguagem funciona
inteiramente na ambigidade, e a maior parte do tempo vocs no sabem absolutamente nada do que esto
dizendo. Na nossa interlocuo mais corrente, a linguagem tem valor puramente fictcio, vocs atribuem ao outro
o sentimento de que esto sempre entendendo, isto , de que so sempre capazes de dar a resposta que se espera,
e que no tem nenhuma ligao com qualquer coisa que seja possvel de ser aprofundada. Os nove dcimos dos
discursos efetivamente realizados so completamente fictcios. (In: Seminrio 3: as psicoses. Traduo de
Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, [1956-57] 1995).
308
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 970, vol. 4.
309
Ibid, p. 971.
310
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Traduo de Antnio Quinet. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, [1959-60] 1997, p. 362.
311
Ibid, p. 382.
312
Ibid, p. 384.
305

82

O amor de Smierdikov por Ivan era muito exaltado, exagerado, e principalmente


idealizado. Quando Ivan cai deste lugar, s resta a Smierdikov a morte, por no mais desejar,
pois na verdade ele havia ultrapassado o seu ideal. Ele no suportaria o luto por tal perda e
parece ter sido este o principal componente para o suicdio. Freud nos observa, diz Lacan,
que o sujeito do luto lida com uma tarefa que consistiria em consumar pela segunda vez a
perda do objeto amado, provocada pelo acidente do destino.313 O discurso desta personagem,
que se desfaz a cada nova palavra sobre o crime, visa revelar uma tortura interna. Lemos a
teoria psicanaltica da culpa atravs de Dostoivski mostrando que a punio no advm
necessariamente do exterior. Temos como exemplo Ivan, que no precisaria sentir-se
ameaado de qualquer tipo de punio no julgamento da morte de seu pai, mas h uma
certeza interna, uma convico moral, de que qualquer violao conduzir desgraa
insuportvel.314
No que a pessoa enlutada seja realmente responsvel pela morte ou na realidade
culpada da negligncia, [...]. No obstante, havia algo nela - desejo que lhe era
inconsciente - que no ficaria insatisfeito com a ocorrncia da morte e que realmente
poderia t-la ocasionado, se tivesse poder para isso. E aps a morte haver ocorrido,
contra esse desejo inconsciente que as censuras so uma reao.315

A censura que Ivan se imps foi a loucura. O que pode ser mais enlouquecedor
que ver realizado o seu prprio desejo, ainda mais quando se trata da morte do pai? J
conhecemos o suficiente da afetividade nesta famlia e a morte de Fidor s veio a exacerbar
a ambivalncia das emoes. Ivan odiava Dimtri, e ainda mais ao acreditar que ele matara o
pai, no entanto gastaria mais da metade de sua herana na fuga para a Amrica e isso o
intrigava Seria porque no fundo de minha alma, seja tambm um assassino?316
Ivan mostra como todos os homens esto impelidos ao crime. Numa passagem do
romance, encontra pela rua um brio que despertava nele inconscientemente verdadeiro
dio e teve vontade de mat-lo317, mas logo depois recolheu o bbado sem mesmo saber
porque, pagou para que algum cuidasse dele e seguiu seu caminho. Comportamentos
ambivalentes? Culpa? Piedade? Um pouco de Freud e Dostoivski, indubitavelmente.

3.3.3 Dimtri
313

LACAN, op. Cit., [1962-63], p. 363.


FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-13]) 1980, p. 46.
315
Ibid, p. 82.
316
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 981, vol. 4.
314

83

No temo pela minha cabea, somente o que h dentro


dela que est perdido.318

Se o sentimento de culpa para Freud uma tenso entre o ego e o superego e


encontra sua expresso como uma necessidade de punio, aquele que busca a punio
sempre culpado. Este filho dizia no ser culpado da morte do pai, mas aceitou a punio,
praticamente a exigiu. Diferente do que se passava com Ivan, nada aplacava a culpa de
Dimtri, este assumia o seu lugar naquela desgraa desde que prometera acabar com a vida do
pai, mas no tolerava que pudessem acreditar que ele realmente o fizera. Ele queria ser
culpado e punido por seus outros crimes, porm no aceitava a acusao do ato: Reconheome culpado de embriaguez, de devassido e de preguia. [...]. Mas estou inocente da morte do
velho, meu pai e meu inimigo. No o roubei to pouco no, no sou capaz disso. Dimtri
Karamzov um canalha, mas no um ladro.319
Anotar? Quer anotar isso? Pois seja, consinto, dou meu pleno consentimento
senhores... somente, vejam... Espere, escreva isto: culpado de violncias, de ter
atestado golpes terrveis em um pobre velho. E depois, em meu foro ntimo, no
fundo do meu corao, sinto-me culpado, mas isto no preciso escrever, minha
vida privada, senhores, isto no lhes diz respeito, so segredos do corao... Quanto
ao assassinato de meu velho pai, sou inocente! uma idia monstruosa!... Provarlhes-ei, ficaro os senhores convencidos imediatamente. Riro mesmo de suas
suspeitas...320
Que adiante explicar, senhores? - disse Mtia, com ar sombrio, erguendo os ombros.
No ocultava meus sentimentos, toda a cidade os conhece. No h muito tempo
manifestei-os no mosteiro, na cela do striets Zsima... Na noite do mesmo dia, bati
em meu pai e quase o matei, jurando diante de testemunhas que voltaria para matlo. Oh! as testemunhas no faltam, gritei isto durante um ms...321

Apesar de Dimtri manifestar conscientemente a sua culpa, a origem de tal


sentimento no parecia clara para ele. Quem sabe em suas prprias palavras encontremos o
que procuramos:
O fato patente, mas os sentimentos so outro negcio. Vejam, senhores, acho que
no tm o direito de interrogar-me a respeito. Malgrado a autoridade que esto
revestidos um negcio ntimo, que s a mim interessa.... mas uma vez que no
ocultei meus sentimentos antes... falei deles a todo mundo no botequim, ento...
ento no farei disso um mistrio agora.322

317

Ibid, p. 981.
Ibid, p. 956.
319
Ibid, p. 1.013.
320
Ibid, pp. 858-59.
321
Ibid, p. 859.
322
Ibid, p. 859. O grifo nosso.
318

84

Dimtri mostrou o seu desejo, e foi por isso que o seu julgamento causou tamanha
repercusso em toda Rssia, e tambm sentimentos variados na populao; pessoas se
compadeciam da situao do acusado e outros esperavam ardentemente v-lo cumprindo uma
dura pena na Sibria.
Vejam os senhores, compreendo que h contra mim acusaes esmagadoras; disse a
todos que o mataria e eis que o matam: no serei eu o culpado, em semelhante
caso?Ah, ah, ah! Eu os desculpo, senhores, eu os desculpo absolutamente. Eu
mesmo estou estupefato. Quem , pois, o assassino, neste caso, seno eu? No
verdade? Se no sou eu, quem ento? Senhores, quero saber, exijo que me digam
onde foi ele morto, como, com que arma.323

Dimtri assumiu a sua inteno para tentar ser absolvido na justia dos homens,
porque diante de si j se sentia culpado. A realidade histrica era fundamental para ele
naquele momento, porque no suportaria ser acusado de ladro; e isto era um fato. Ele no
quisera roubar seu pai, pois achava que tinha o direito de receber aquele dinheiro, mas
apropriar-se de uma soma de sua noiva e gastar com a sua amante o corroa de remorso. Este
ato ele praticara e havia uma dvida a ser paga.
Freud usa a palavra Schuld, que em alemo pode ser traduzida tanto por culpa
como por dvida. Essa culpabilidade decorrente da falta no repousa na noo de pecado,
como j comentamos, mas se inscreve como uma dvida simblica determinante de nossa
condio humana. O homem culpado pela ruptura com a ordem da natureza, ele culpado
por falar, e essa culpa toda a humanidade suporta.324 O resto da relao de Fidor com os
filhos aparece como dvida em Dimtri. Com a ajuda financeira e apoio dos irmos na fuga
para a Amrica, Dimtri permaneceria no mesmo lugar de devedor, eternamente devedor. Se
para ele, a nica via possvel de purificar-se seria pelo sofrimento, a pena imposta teria que
ser cumprida: A Amrica ainda vaidade! E h tambm, eu penso, muita desonestidade em
partir para a Amrica. Escapo expiao!325 Por outro lado, cumprir a pena nas minas e se
redimir pelo sofrimento implicariam em perder Grchenhka. Dimtri no encontrava uma via
possvel de pagar suas dvidas. Talvez a sua confuso alicerada ao fato de achar-se
totalmente credor do pai prevalecia sobre ele, - no por reconhecer o seu lugar paterno,
sabemos que o velho no tinha sensibilidade para tanto - marcando o lugar da dvida. E,
assim, fez-se Dimtri; um homem que cresceu achando que tinha que receber o que lhe
deixara uma mulher, sua me, a mesma que fugira, largando-o indefeso e na misria.

323

Ibid, p. 859.
PERES, Urnia T. Por que a culpa? In: _______. Culpa. So Paulo: Escuta, 2001, p. 10.
325
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 963, vol. 4.
324

85

Agora, este homem parecia um irresponsvel, com um comportamento


extravagante, descuidado e prdigo com dinheiro. Se no fosse assim no serviria a
Smierdikov, pois considerando sua presteza na realizao do crime, sabia que necessitava de
algum que fosse considerado suspeito ou at mesmo que o cometesse em seu lugar. Por esta
razo, Dostoivski descreve longamente todas as tentativas de Mtia de devolver o dinheiro
para Katierina juntamente com a inexorvel habilidade que ele tinha de fazer desta dvida algo
impagvel, e desse modo assumir-se culpado.
Olha-me bem no rosto; aqui, vs tu, aqui, uma infmia execrvel se prepara. (Ao
dizer isto, Dimtri batia no peito com um ar estranho, como se infmia estivesse
depositada em seu peito ou suspensa ao seu pescoo.) J me conheces como um
canalha chapado. Mas, fica sabendo, o que quer que eu tenha feito, o que quer que
eu possa fazer no futuro, nada se compara em baixeza com a infmia que trago no
meu peito e que poderia reprimir, mas no o farei, fica sabendo. Prefiro comet-la.
Tudo te contei h pouco, exceto isso, no tinha coragem! Posso ainda deter-me e,
dessa maneira, recuperar amanh a metade de minha honra, mas no renunciarei a
isto, cumprirei meu negro desgnio, poders ser testemunha de que falo disso
antecipadamente e cientemente. Perdio e trevas! Intil explicar-te, sab-lo-s a seu
tempo. A lama uma verdadeira fria! Adeus. No rezes por mim, no sou digno e
no tenho necessidade de orao nenhuma... sai de meu caminho!...326

Parecia no haver medo de punio, mas um sentimento de culpa advindo da


vergonha de ser um ladro, de no pagar suas dvidas. A infmia que trazia em seu peito era o
dinheiro, metade dos trs mil rublos de Katierina. Uma vez que o gastasse, ele estaria
desonrado. A grande questo da dvida era de Dimtri. Fazendo uma relao com Se Deus
no existe, tudo permitido de Ivan, poderamos pensar para Mtia em algo como: Se no
houver mais honra, tudo permitido. Ao no conseguir saldar sua dvida com Katierina, ele
sentia-se livre para praticar qualquer ato. Interessante observar ento que era justamente a
possibilidade de pagar uma dvida que o barrava. Desta forma, podemos pensar que
justamente a dvida que ele supunha que Fidor ainda tivesse com ele detinha-o, ao contrrio
de impeli-lo ao crime. O filho que volta por causa de uma dvida do pai, ou para ns, com o
pai.
No eram os mil e quinhentos rublos que constituam a vergonha, mas o fato de
ter dividido a soma.- disse com altivez.327 Mtia mostra assim que calculou, poderia ter
devolvido ao menos a metade da soma, mas no o fez; de forma rara em sua vida no agiu de
forma intempestiva, teve tempo para pensar, mas no recuou, porque desejava Grchenhka e
no a perderia para o pai. Se tivesse devolvido a metade da soma para Katierina Ivnovna

326
327

Ibid, p. 623.
Ibid, p. 881.

86

seria, como mesmo disse, desonesto, mas no um ladro.328 O procurador encarregado do


julgamento desconsidera estas diferenas sutis329, o que lhe importa so os fatos. Para ns,
estas sutilezas so fundamentais.
Se a leitura que fazemos de Dostoivski a partir de Freud demonstra que a
inteno equivale ao ato no que tange culpa, o mesmo no vale para a absolvio. A
inteno de Dimtri de pagar a dvida no o inocentava; ele precisava de punio. Muitos
criminosos aguardam sua sentena, esperam ardorosamente a sua punio como uma tentativa
possvel de se livrarem da angstia. No texto Dostoievski e o parricdio, Freud afirma: fato
que grandes grupos de criminosos desejam ser punidos. O supereu deles exige isso: assim se
poupam a si mesmos a necessidade de se infligirem castigo.330 Mtia diz: - Vs, outrora, no
tinha todas essas dvidas, ocultava-as dentro de mim. Foi justamente, talvez porque idias
desconhecidas referviam dentro de mim que eu me embriagava, batia-me, arrebatava-me, era
para domin-las, esmag-las.331 Diante das autoridades que o prenderam ele se resignava: Aceito as torturas da acusao, da ignomnia pblica. Quero sofrer e redimir-me pelo
sofrimento! [...]. Aceito o castigo, no por t-lo matado, mas por ter querido mat-lo, e talvez
mesmo o tivesse feito! 332
Estas falas de Dimtri explicitam o que Freud quis dizer no texto O mal-estar na
civilizao:
matar o prprio pai ou abster-se de mat-lo, no , realmente a coisa decisiva; em
ambos os casos todos esto fadados a sentir culpa, porque o sentimento de culpa
uma expresso tanto do conflito devido ambivalncia, quanto da eterna luta entre
Eros e a pulso de destruio ou morte.333

J conhecemos o suficiente de Dimtri para no duvidarmos que poderia matar


Fidor. No por premeditao, mas por impulso, o que podemos substituir por um desejo
irrefrevel. Bastava que a cena da disputa pela mesma mulher, a repetio da cena infantil,
estivesse montada. Mas Grchenhka no apareceu para visitar o velho, ela no tinha nenhum
interesse nele, somente fazia cenas para ver acirrada a disputa entre pai e filho.
Quando tratamos de pessoas impulsivas lidamos com a imprevisibilidade.
Dostoivski traz repetidas vezes a ambivalncia de Dimtri, nas voltas que esta personagem
328

Ibid, p. 882.
Ibid, p. 882.
330
FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit., (1928 [1927]) 1980, p. 215, vol. XXI.
331
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 960, vol. 4.
332
Ibid, p. 894.
333
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 156, vol. XXI.
329

87

faz para solucionar os problemas que ela mesmo cria. Realmente no nos estranha que Mtia
tenha sido o escolhido pelo autor e por Smierdikov para assumir a culpa.
Ele quase matou Grigri, sentiu remorso, mas fugiu sem prestar socorro. No
suportava pensar em Grchenhka com Fidor, mas se resignou quando soube que ela fora se
encontrar com seu ex-amante e grande amor e jamais se incomodara com o velho e rico
Samsnov, seu protetor. Quanto ao pai, Dimtri no era culpado, mas sentia-se culpado, e
aquilo lhe parecia estranho.334 Para ele tudo isso tambm era um mistrio porm acreditava
que o amor de Grchenhka o salvaria.

3.3.4 Alicha

Em que notvel Alieksii Fidorovitch, para que tenha


sido escolhido como meu heri? Que fez ele? Quem o
conhece e por qu? Tenho eu, leitor alguma razo para
consagrar meu tempo a estudar-lhe a vida?335

Alicha, como salientamos, no menos culpado. Freud o absolveu, tenhamos


claro, mas ns no o absolvemos. Alicha, que encontrou em Zsima um pai, foi aquele que
pode, sem tantas dificuldades, dirigir-se a outros, no entanto se utilizando da caridade, da f e
de Deus. Ele era um rapaz pacfico, preocupado com a famlia, e desde criana foi acolhido
por todos, menos pelo pai, que, ao que parece, s encontrou qualidades no filho depois que
este voltara e se instalara no mosteiro. Talvez a inocncia de Alicha estivesse em saber e at
em revelar toda a sua culpa. Isso nos convence, quem sabe muito tardiamente, do lugar
especial que Dostoivski lhe deu. Temos que compreender que reconhecer-se pecador e
buscar a expiao importante para o autor; e a capacidade desta personagem de falar disso,
tendo que dizer e fazer to pouco, o faz to sublime. No gritou, como Mtia, no
enlouqueceu como Ivan, no se matou como Smierdikov, talvez porque mais do que
qualquer um ele tivesse conscincia da sua culpa.
Dostoivski cita a ambivalncia dos Karamzovi; Alicha um deles. Se por um
lado no podia ouvir falar de sexo e outros assuntos que lhe eram agressivos, por outro sentia
atrao pelas mulheres de seus irmos. Ele ruborizava ao ver Lisa, mas tambm aceitava suas

334
335

DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 875, vol. 4.


Ibid, p. 496.

88

declaraes de amor e flertava com ela. O herosmo de Alicha no est em sua bondade, mas
em sua conscincia; alis, sabemos das conseqncias de sair de um lugar de total ignorncia
sobre si mesmo para assumir uma posio diante da vida. Porm, se h uma culpa que toda a
civilizao carrega, Alicha no pode ser dela excludo. Dostoivski cria narrativas que fazem
pensar:
- Esto contentes porque ele matou seu pai ?
- Sim, todos esto contentes. Dizem que horrvel, mas, dentro de si mesmos, esto
muito contentes. Eu sou a primeira.
- Nas suas palavras, h um pouco de verdade - disse docemente Alicha.336

Nesta resposta de Alicha para Katierina Ivnovna encontramos o desejo do filho


e o seu contentamento pela morte do pai, mas a sua docilidade com as palavras esconde a
agressividade. Com Dimtri a conversa mais clara:
- [...]; malgrado meus vis instintos e meu amor a baixeza, no sou desonesto. Tu
coras, teus olhos cintilam. Ests farto dessa lama.
- Fazes aluso ao meu rubor - observou de sbito Alicha. No so tuas palavras,
nem mesmo tuas aes que me fazem corar. Coro porque sou igual a ti.337

Corava porque era to culpado quanto Dimtri e no porque se envergonhava das


insanidades do irmo. Se ele sabia a respeito da culpa que carregava, conseguia encontrar
algum sentido para os seus efeitos inconscientes na vida dos irmos e tentava proteg-los.
Alicha percebeu o peso de ver realizado um desejo - no podemos negar a
sensibilidade deste jovem e, querendo tranqilizar Ivan, disse: No foste tu. Poderamos
supor que o irmo ouviu com o acrscimo de uma vrgula: No, foste tu. No s inocente,
matas-te nosso pai. Este jovem aprendera no mosteiro, na companhia de Zsima, sobre
crimes do qual nenhum humano est livre, e recordou-se muito bem das palavras daquele que
ocupara para ele, verdadeiramente, o lugar de pai:
Quando compreender que no somente pior que todos os leigos, mas culpado de
tudo para com todos, de todos pecados coletivos e individuais, ento somente o fim
de nosso unio ser atingido. Porque, sabei, meus irmos, que cada um de ns
certamente culpado aqui na terra de tudo para com todos, no somente pela falta
coletiva da humanidade, mas de cada um individualmente, por todos os outros na
terra inteira. Essa conscincia de nossa culpabilidade o coroamento da carreira
religiosa, bem como de cada homem na terra.338

336

Ibid, p. 952.
Ibid, p. 583.
338
Ibid, p. 626.
337

89

O caula ganhara a confiana de Fidor, Ivan e Mtia e aquilo que ele dizia tinha
relevncia para todos, embora no tivesse podido impedir todas as desgraas. Sua opinio era
suplicada por Ivan e Dimtri; eles precisavam ouvir que eram inocentes, tanto quanto que o
irmo santo os perdoava por terem desejado a morte do pai. Para Grez-Ambertn, este
homem de ao indefinida a chave na trama do parricdio, pois ele se constitui guardio
dos segredos daqueles que lhe confessam seus malefcios e desejos.339
Abaixo, no dilogo entre Ivan e Alicha, apreendemos algo da conscincia da
culpa em Alicha e do desejo de morte comum a todos os irmos:
- Lembras-te daquela tarde em que Dimtri irrompeu em casa de nosso pai e bateu
nele? Disse-te mais tarde no ptio que me reservava o direito de desejar. Dize-me,
pensaste ento que eu desejava a morte de nosso pai?
- Sim - disse mansamente Alicha.
- Alis, no era difcil adivinhar. Mas no pensaste tambm que eu desejava que os
rpteis se devorassem mutuamente, isto , que Dimtri matasse nosso pai o mais
depressa possvel... e que eu mesmo o ajudaria nisso?
[...].
- Fala! - exclamou Ivan - Quero saber o que pensaste. -me preciso toda a verdade!
[...].
- Perdoa-me, pensei isso tambm - murmurou Alicha, sem acrescentar
circunstncia atenuante.
- Obrigado - disse secamente Ivan, que prosseguiu seu caminho. 340

Alicha sabia que no era inocente, mas ainda no clamava por castigo; ele exigia
sempre a conciliao. Ento, se para Dostoivski este jovem um heri, para ns ele tem
pouco a ensinar sobre o sentimento inconsciente de culpa, mas tem muito a dizer sobre as
exigncias da conscincia moral.
Porm, j observamos que o consciencioso Alicha tambm era paradoxal.
Qual esse paradoxo? aquilo em que a conscincia moral, diz-nos ele, se
manifesta de maneira tanto mais exigente quanto mais afinada - tanto mais cruel
quanto menos, de fato, a ofendemos - tanto mais pontilhosa por ser na prpria
intimidade de nossos els e de nossos desejos que a foramos, por nossa absteno
nos atos, a ir buscar-nos.341

Alieksii Karamzov sofria muito por reconhecer em si estes extremos, mas


nada se igualava situao dos irmos que ele se esforava por compreender e tentar ajudar,
quase sempre numa v tentativa e numa crena que Deus os salvaria:
Sim, pensava Alicha, j que Smierdikov est morto, ningum acreditar em Ivan;
no entanto, ele ir depor. Deus vencer, [...]. Ou Ivan despertar a luz da verdade, ou
339

GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados; Caxias do Sul: EDUCS, 2003, p. 341.
340
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 975, vol. 4.
341
LACAN, op. Cit., [1959-60], p. 114.

90

ento... sucumbir no dio, vingando-se de si mesmo e dos outros por ter servido
uma causa na qual no acreditava.342

Ainda podemos ir mais longe enaltecendo Alicha. Em um encontro com um


colegial chamado Ilicha343, onde Alicha foi cruelmente mordido pelo garoto, ele identifica
para ns a ligao entre culpa e dvida: devo ter-lhe feito alguma coisa, do contrrio no me
teria voc agredido por coisa nenhuma. Vamos, diga-me, que lhe fiz eu e que culpa cometi
para com voc?344 Podemos ouvir: o que lhe devo, qual o meu pecado para com voc, qual
a minha falta?
Para Kaufmann, Freud345 mostra
a importncia, na noo de falta, de uma relao de rivalidade na qual se encontram
mutuamente intrincados uma obrigao de lealdade para com outrem, mais a evico
deste ou outra transgresso qualquer das obrigaes que lhe so devidas, e
finalmente o peso de ter de pagar pelas conseqncias disso.

A obra de Dostoivski finalizada com Alicha e o grupo de colegiais que ele


conheceu ao interceder numa batalha violenta entre os garotos e Ilicha, que logo aps se
reconciliar com os colegas morreu. Nesta cena, eles prometiam lealdade e amor uns aos
outros e principalmente aos seus valores. Um fim que nada encerra, pois como sabemos
Dostoivski morreu deixando em aberto muito do que poderia se revelar sobre o destino de
cada Karamzov.
Entretanto se a edio oficial deste romance acaba na cena de lealdade entre
Alicha e os meninos, encontramos um captulo posterior de edies russas menos
autorizadas, traduzido para o portugus por Rachel de Queiroz e editado em 1955, que
descreve a fuga de Dimtri. Segundo a tradutora,
A obra de Dostoievski, publicada em folhetim, mutilada impiedosamente pela
censura czarista, apresenta dessas singularidades. E, pelo que sabemos, esse
captulo, que conta a fuga de Mitia e conseqente julgamento de Alioscha, feito para
fazer exigncias da censura, foi depois cortado como desnecessrio pelo prprio
escritor. 346

342

DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 1.009, vol. 4.


Ilicha era filho do capito Snieguiriov, o mesmo que fora humilhado publicamente por Dimtri Karamzov.
Outro fato bastante importante que esta personagem tambm morrera corrodo pela culpa de acreditar que
havia matado um co, dando a ele pedaos de po recheados de alfinetes.
344
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 640, vol. 4.
345
KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Traduo de
Vera Ribeiro e Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 104.
346
DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os Irmos Karamzovi. Traduo de Rachel de Queiroz. Rio de Janeiro - So
Paulo - Belo Horizonte Recife - Porto Alegre: Jos Olympio, 1955, p. 1.317, 3 vol. (As palavras esto
grafadas tal como se encontram no original).
343

91

Se este captulo foi escrito para acalmar o czar Alexandre II, talvez bastante
incomodado em saber que seus soldados seriam corrompidos na fuga de um condenado, para
ns, ele se torna um texto capital. Paralelamente bondade de Alicha encontramos uma
espcie de maldade, talvez mentira e dissimulao, alm principalmente da calma para
efetivar a evaso do irmo. Dostoivski prefere falar em fora de vontade347 e justificar mais
uma vez o santo, a sua personagem cheia de amor e f: Se a histria dessa evaso parece ser
uma singeleza sobrenatural, porque o leitor no fez uma idia perfeita da personalidade do
nosso jovem monge, com sua meiguice maravilhosamente cativante e sua bondade todopoderosa [...].348
O principal elemento apresentado configura-se novamente na necessidade de
punio. Mtia estava alegre ao iniciar a sua jornada rumo Sibria, Uma alegria estranha,
dada a hora em que estavam, lhe iluminava o rosto349, porm abandonou o comboio na
terceira parada e em seu lugar ficou Alicha. Ele poderia ter fugido, mas ficou para salvar a si
e a Mtia, por mais paradoxal que isso ainda possa parecer. Alicha pensava que se no era
culpado de fato, Mitia o era em pensamento; e se portanto eu for condenado, expiarei seus
pensamentos e minha ao.350
Repetidas vezes encontramos essas idias dostoievskianas nas obras de Freud e j
recorremos a elas em todas as situaes e seqncias apresentadas at aqui, mas Alicha
permanecia inclume a qualquer ato que se justificasse contrrio exaltao da lealdade,
moralidade e da verdade. Por fim, mesmo num captulo que Dostoivski rejeitou, o
sentimento inconsciente de culpa transparece em Alicha, ornamentado de conhecimento e
bondade. No seu julgamento, que ele exigiu como punio tal qual Dimtri, e na loucura,
como se encontrava Ivan at aquela data, ele foi absolvido.
Esse julgamento representa, primeiramente, que Alicha tambm necessitava de
punio, mas que s veio revelar-se por meio do remorso de ter participado da fuga de um
condenado. Alm disso, atingimos os pontos inicial e final de nossas argumentaes, selados
por aquele que foi a personagem idealizada de Dostoivski e que, sem que percebssemos, j
sabia de tudo o que tentamos estruturar neste trabalho que estamos por concluir. Segue abaixo
a defesa de nosso heri:

347

Ibid, p. 1.321.
Ibid, p. 1.328.
349
Ibid, p. 1.323.
350
Ibid, p. 1.345.
348

92

[...]? Penso entretanto que fareis bem se me abssolvesseis, se me devolvesseis a


liberdade, porque - somente por isso - porque Dmitri Fiodorovitch inocente pelo menos de fato. Ele prprio vos declarou que tivera o desejo de matar. E com
efeito, a inteno equivale ao351. Entretanto os desejos secretos vos escapam.
Vs no tendes o direito de lhes dar caa nos misteriosos recantos do corao. E
alis, nas almas grandes, esses desejos so acompanhados de remorsos amargos,
como se se tratasse de aes. Meu irmo escapa ao presdio, mas continua
prisioneiro da sua conscincia. De qualquer forma, j que o desejo foi revelado, o
castigo invisvel do remorso talvez seja insuficiente. mister uma pena pblica para
o desejo criminoso pblico. Vossos cdigos no registram penas contra esses
desejos ntimos, - pois, ento, senhores jurados, fazei justia! No me podeis punir
por um crime pelo qual no pensais em acusar-me, mas justamente por esse fato, e
at mesmo independentemente de vossa vontade, punindo-me, se me punirdes, ser
o mau pensamento de meu irmo que estareis castigando. Porque, ficai sabendo, eu
me constitui vosso prisioneiro apenas porque recordo de ouvir meu irmo
acompanhar de ameaas de morte o nome de meu pai. No significa isso que eu o
acredite capaz de algum dia realizar suas ameaas; mas essas ameaas constituem
em si um crime e um escndalo - j expiados, alis, pela humilhao de uma
condenao injusta. Assim, de qualquer maneira, todos os culpados j tiveram o seu
castigo: - meu irmo Ivan em castigo dos seus erros puramente espirituais, sofre a
alienao do esprito - praza a Deus que seja temporria! - e meu irmo Dmitri sofre
de uma espcie de degradao moral. Creio portanto que a vossa justia deveria
estar satisfeita. Nada mais tenho a dizer, senhores, seno que aceito antecipadamente
com toda a humildade e respeito o vosso julgamento, qualquer que seja ele.352

351
352

O grifo nosso.
Ibid, pp. 1.350-351. (As palavras esto grafadas tal como se encontram no original).

93

CONCLUSO

E a vergonha a herana maior que meu pai me


deixou.353
Eu tambm direi a verdade, eu tambm compreendo a
indignao acumulada no corao desse filho. Mas
basta a respeito desse desgraado velho: recebeu sua
recompensa. Lembremos, no entanto, que era um pai e
um pai moderno.354

Como afirmamos de incio, foi do lugar da culpa que este projeto teve sua origem.
Conseguimos suportar o mal-estar de requerer um ttulo literrio a partir de um discurso
psicanaltico, graas a generosa tolerncia da literatura em relao a psicanlise. J
apresentamos e discutimos as razes que nos levaram a trabalhar o tema da culpa presente na
literatura de muitas formas e com diferentes autores, o que abriu uma via na busca de
sentidos, disso que atormenta, e se manifesta como uma iluso de domnio, que sempre
escancarada, acaba por mostrar que toda produo um resto. Ou seja, esse efeito de
produo que no pode ser normalizado ou regulado, mas que pode e deve produzir trabalho.
Essa discusso j teve seus efeitos na virada do sculo XIX, quando as
descobertas freudianas apontaram a impossibilidade do encontro, a incompatibilidade entre o
que lemos e compreendemos, entre o que produzimos e como seremos lidos.
Se a culpa no a mesma nem na histria da psicanlise nem da literatura e
podemos pens-la a partir de diversos gneros, estilos e pocas, ainda assim, nos
surpreendemos com o que encontramos em Freud e Dostoivski. Para ambos, o principal no
o assassinato, mas como os sinais do crime voltam e se revelam em cada homem. Isso foi o
que sublinhamos com a leitura de Totem e tabu e dOs Irmos Karamzovi.
A civilizao fundada a partir de uma culpa primria, do assassinato de um pai
detentor de uma vontade irrestrita, impedindo os filhos de se aproximarem das mulheres.
Saturados de tamanha violncia e restries decidiram mat-lo e com-lo. A ambivalncia de
sentimentos dos filhos a este pai tirano gerou remorso aps o ato. Se assim apresentamos a
gnese da culpa na teoria psicanaltica, encontramos em Ivan, Alicha, Dimtri e Smierdikov

353

Lupicnio Rodrigues. Vingana.


DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra Completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004.
p. 1038, vol. 4.

354

94

os seus efeitos. Em uma contradio apenas aparente, os trs irmos que no cometeram o
assassinato, sentiram-se culpados, enquanto o lacaio, o verdadeiro assassino, no partilha do
mesmo sentimento. Nos captulos precedentes, colocamos a questo da equivalncia entre ato
e inteno no psiquismo e da relao entre a culpa e a necessidade de punio sendo, para ns,
estas as idias que unem Freud e Dostoivski. As dvidas encontradas nos discursos das
personagens aproximam os dois autores: Se fosse culpado e escapasse ao castigo?355, -[...]:
ele matou, mas no culpado, [...]356, - [...]. impetuoso, selvagem, violento, eis porque o
julgam agora. Mas quem o responsvel pelo seu destino, de quem a culpa se, com
tendncias virtuosas, um corao sensvel e grato, recebeu uma educao to absurda?357, [...] ignoro se Karamzov pensou ento no que haveria do outro lado e se capaz disso como
Hamlet.358
Se, em Freud e Dostoivski temos presente a culpa e a necessidade de punio, a
forma como o romance apresentado, fez com que retomssemos os caminhos da origem da
psicanlise, desde a teoria da seduo at a formao do supereu, sempre tendo como
horizonte a culpa. A culpa pelo desejo de morte dirigido ao pai.
O que inscreveu um trao, o que ensejou esta investigao? O que pode haver de
familiar nessa estranha maneira de articular a culpa e o pai? Isso um capricho do leitor, isso
o comentrio de uma autoridade literria? No, isso um efeito de leitura, fundado no
prazer da investigao e da iluso do inapreensvel, [...] uma histria em que nossa iluso
inicial cede crua luz da verdade e emergimos mais tristes mas mais sbios, desiludidos, mas
depurados.359
A experincia da leitura- que no do leitor, do autor, mas do sujeito, enquanto
efeito de um lao social360 - permite construes plurais, pois no domnio da fico
encontramos a pluralidade de que necessitamos. Morremos com o heri com o qual nos
identificamos; contudo, sobrevivemos a ele, e estamos prontos a morrer novamente, desde que

355

Ibid, p. 1073.
Ibid, p. 1081.
357
Ibid, p. 1074.
358
Ibid, p. 1054.
359
CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. Traduo de Sandra Vasconcellos. So Paulo: Beca
Produes Culturais, 1999, p. 94.
360
Nos referimos ao sujeito constitudo pela linguagem, efeito do discurso, portanto desapossado da unidade do
texto, descentrado por ele. Falamos do sujeito como lugar de abertura, de uma fenda que surge a partir de uma
escrita, que no mais a do autor e que excede o leitor, criando efeitos de trabalho a partir da experincia com
um texto que provocou lacunas, que exps a falta.
356

95

com a mesma segurana, com outro heri. 361 Sem dvida este o efeito que a literatura tem
sobre a psicanlise: momentos de perda em que o novo surge encerrando um ciclo e abrindo
outro. A literatura encontra maneiras distintas de falar sobre o mesmo e ainda assim no diz
que sabe alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo das
coisas- que sabe muito sobre os homens.362
Nada espantoso ento, que transitssemos entre dois autores onde vemos a
repetio do mesmo, ou seja, que precisamente a inteno de matar, o pensamento, o desejo
de morte e, no s o crime, exigem punio. O que essa leitura suscitou? Alm desse trao
universal que ela apresenta e que nesse sentido une a psicanlise e a literatura, tambm
encontramos nOs irmos Karamzovi e em Totem e Tabu uma ontognese da culpa. Nos
irmos e nos filhos da horda vemos se repetir o mesmo efeito de culpa, a mesma exigncia de
punio, paradoxalmente instituda no em torno do crime, mas da inteno de matar. O
trabalho que aqui apresentamos uma tentativa de desencadear novas leituras em torno desse
vnculo paradoxal entre o medo e o desejo, essa que a ambivalncia tambm dos
Karamzovi. O temor est precisamente vinculado ao que se gostaria de transgredir, mas
como conclui Freud, o medo mais forte que o desejo. Smierdikov ultrapassou seu medo,
embora tremesse. Sua violao teve que ser vingada pelos seus irmos, assim como a violao
de um tabu, na teoria estudada por Freud, tem que ser vingada por todos os membros da
comunidade, numa tentativa de negar que se pudessem teriam agido da mesma forma.
O que Dostoivski e Freud enunciam de diferentes ordens, mas o suplcio pela
figura do pai aparece em suas criaes; para o primeiro como vertente para um dos maiores
romances da histria da literatura, e para o segundo como sustentao de uma teoria psquica,
que parte da premissa de um crime primevo que gerou a culpa.
Certamente, estamos agora nos fazendo vrias perguntas e avaliando como
concluir um trabalho em que afirmamos existir um carter universal para a culpa, originado
pelo desejo de matar o pai, quando j no sculo XX vimos um pai que no gera a mesma
culpa que Fidor gerava nos filhos. Sim, ele era um pai decado imaginariamente, mas que
tinha toda potncia como pai simblico e somente essa figura paterna pode gerar esse tipo de
culpa. Vimos que, se o pai da horda era odiado pelo poder que exercia nos filhos, era tambm
admirado, respeitado e temido. Por fim, amado. A lei s se sustenta pelo amor ao pai.

361

FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte In: _______. Obras psicolgicas completas.
Rio de Janeiro: Imago, p. 329, (1915) 1980, vol. XIV.
362
BARTHES, Roland. Aula. Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Cultrix, 1992, p. 19.

96

Por esta razo, pensamos que a forma de abordarmos a culpa no sculo XXI,
talvez j no seja mais a mesma do sculo XIX. Uma srie de questes e relaes afetam de
diferentes maneiras o lugar do pai simblico como detentor da lei.363 De qualquer forma,
importante lembrar que foi tambm este pai decado, reconhecido por Freud, que na virada do
sculo, fundamentou suas idias. Por isso, esclarece Roudinesco, sua teoria da famlia
edipiana repousa, como mostrou em 1912 em Totem e tabu, na idia da possvel revalorizao
simblica de uma paternidade irremediavelmente decada.364
Quais as palavras que o pai na atualidade pode oferecer? Que voz vem sendo dada
a ele? H uma carncia da interveno simblica em nossa sociedade. O homem se cr livre
para fazer tudo, mas ao mesmo tempo no se v entregue a qualquer prazer; algo da
experincia de poder fazer tudo e no ter vontade de fazer nada. H atualmente uma
diversidade, pela diversidade, onde tudo vale. Parece, talvez, haver uma tendncia a renegar a
castrao, o no-todo, porm entrar nas normas sociais e culturais implica em perda. O que
fazer com os restos deste mal-estar contemporneo, que ecos ouvimos do mal-estar na
civilizao de Freud?
Essas perguntas so para lanarmos de antemo o panorama de um novo trabalho,
onde o pai emergir como figura central: pai da lei e o pai do gozo, o pai tirano e o pai

363

No Antigo Testamento, o Livro do Eclesistico, captulo 30, refere-se a educao dos filhos. Citaremos
alguns versculos que mostram a forma que a Igreja instrua os fiis a tratarem seus filhos cerca de 200 A.C.
Suas recomendaes so consideradas atuais pela Igreja Catlica e como um manual do homem bem educado
formado na escola do Evangelho: In: Bblia Sagrada. Traduo do Centro Bblico Catlico. So Paulo: Editora
Ave Maria, 1977, 24o Edio, p. 34.
1Aqule que ama o seu filho, castiga-o com freqncia,
Para que se alegre com isso mais tarde
E no tenha de bater porta dos vizinhos.
2 Aqule que d ensinamentos a seu filho ser louvado por causa dele,
E nle mesmo se gloriar entre os seus amigos.
[...].
8 Um cavalo indmito torna-se intratvel,
A criana entregue a si mesma torna-se temerria.
9 Adula o teu filho e le te causar medo,
Brinca com ele e ele te causar desgosto.
10 No te ponhas a rir com ele, para que no venhas a sofrer com isso,
E no acabes rangendo os dentes.
11No lhe ds tda a liberdade na juventude,
No feches os olhos s suas extravagncias.
12 Obriga-o a curvar a cabea enquanto jovem,
Castiga-o com varas enquanto ainda menino.
Para que no suceda endurecer-se e no queira mais acreditar em ti,
E venha a ser um sofrimento para sua alma.
13 Educa o teu filho, esfora-te (por instru-lo)
Para que te no desonre com sua vida vergonhosa.
364
ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000, p. 131.

97

apaziguador. Podemos nos debruar sobre a carta que Kafka escreve ao seu pai Hermann,
onde mais uma vez assistimos a culpa, acompanhada de acusaes e auto-acusaes: Alm
do mais, das muitas vezes em que, na sua opinio declarada, eu teria merecido uma surra, mas
escapara por um triz por causa da sua clemncia, se acumulava de novo um grande sentimento
de culpa. De todos os lados eu desembocava na culpa.365 E um pouco adiante seguia:
Quando menino eu me recriminava, em consonncia com voc, porque no ia
bastante ao templo, no jejuava e assim por diante. Acreditava desse modo cometer
uma falta no s contra mim, mas tambm contra voc, quando ento me invadia a
conscincia de culpa, que estava sempre pronta.366

Num outro corpo, encontramos Cipriano Algor, o pai tolerante e amigo de Marta,
do romance A caverna, de Jos Saramago:
Ficaria a saber muito mais se pudesse olhar o pai de frente, ento talvez dissesse,
Conheo essas lgrimas que no caem e se consomem nos olhos, conheo essa dor
feliz, essa espcie de felicidade dolorosa, esse ser e no ser, esse ter e no ter, esse
querer e no poder. 367

E, por que no, mais uma vez, enfrentarmos Fidor?


[...]- E a beno paterna, que fazes dela? Se eu amaldioar-te, que acontecer? 368
[...] Sim, uma terrvel coisa derramar o sangue de seu pai, o sangue daquele que
vos gerou, amou, o sangue daquele que prodigou sua vida por vs, que se afligiu
com vossas doenas infantis, que sofreu para que fosseis felizes e no viveu seno
pelas vossas alegrias e pelos vossos xitos! Oh! o assassinato de tal pai, no se pode
mesmo imagin-lo! Senhores jurados, que um pai verdadeiro, que majestade, que
idia grandiosa oculta esse nome? Acabamos de indicar em parte o que deve ser.
Neste caso to doloroso, o defunto, Fidor Pvlovitch Karamzov, nada tinha de um
pai, tal como nosso corao acaba de defini-lo.369

Atravs desses discursos podemos pensar sobre as novas formas que a culpa vem
mostrando em nossa sociedade. Existiria um discurso predominantemente perverso nos jovens
de hoje, em conseqncia de um pai que, por ser rejeitado, no cumpriu sua funo? Ou
podemos pensar que os jovens, semelhante ao que ocorrera no passado, esto questionando e
tambm buscando uma nova autoridade, uma nova ordem simblica, que no os deixe a
deriva de seus atos e dos estragos causados por um gozo ilimitado.

365

KAFKA, Franz. Carta ao pai. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.30.
Ibid, p. 46.
367
SARAMAGO, Jos. A caverna. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 305.
368
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 551, vol. 4.
369
Ibid, p. 1073.
366

98

Dostoivski e Freud dissertam sobre a equivalncia entre ato e inteno, e hoje


parece que o que temos so atos brbaros, e suspeitamos que no sejam seguidos de remorso.
O que essas literaturas podem nos oferecer?
A culpa est calcada no crime fundamental, para ambos no assassinato do pai, que
instaura a lei e a culpa. Em cada um dos filhos havia um pedido a Fidor. A morte dele ao
invs de libertar os filhos veio acentuar ainda mais as exigncias. Clamam castigo e punio
por algo que no se encerra com a morte; a tentativa de reparao de um impossvel, de uma
dvida pela vida que o sujeito paga tornando-se homem como o pai, zelando por seu nome,
seu legado e submetendo-se lei. A psicanlise trabalha com a castrao, mas o que vemos
af pela completude. Como comenta Roudinesco370, o pai desapossado, humilhado e desfeito
que atormentara a conscincia ocidental do fim do sculo ressurgiu, com Lacan, investido de
um poder de linguagem. No entanto, at mesmo esse pai simblico trazido por Lacan, parece
no ter mais lugar. A literatura psicanaltica j se preocupa com este tema e no pode ser
acusada de imobilismo. A mesma autora, afirma que
famlia autoritria de outrora, triunfal ou melanclica, sucedeu a famlia mutilada
de hoje, feita de feridas ntimas, de violncias silenciosas, de lembranas recalcadas.
Ao perder a sua aurola de virtude, o pai, que a dominava, forneceu ento uma
imagem invertida de si mesmo, deixando transparecer um eu descentrado,
autobiogrfico, individualizado, cuja grande fratura a psicanlise tentar assumir
durante todo sculo XX.371

Dostoivski, por sua vez, via a culpa como uma possibilidade de arrependimento
e da a salvao pelo sofrimento, nada consonante com as facilidades da vida moderna. Mas
algo da culpa ainda trabalha e cria paradoxalmente a morte da lei: a culpa dos pais, to
ocupados, cansados, permissivos e complacentes. Se teorizamos sobre uma angstia primitiva
em que o medo de perder amor da autoridade paterna cria impedimentos que desencadeiam a
impossibilidade de um gozo sem limites, temos que buscar novas formas, no sabemos se nas
sombras do passado ou nas invenes do futuro, que algo da lei retome seu lugar no amor e
no dio dos filhos.
Por fim, apresentamos uma idia que Freud e Dostoivski trabalharam com
maestria, que a culpa e a necessidade de punio no esto ligadas indissoluvelmente ao ato.
Alis, quantas vezes estamos corrodos por um sentimento de culpa insuportvel e algum
diz: No fica assim, no fizeste nada. Ns sabemos que fizemos, e, nisto a psicanlise
370

ROUDINESCO, op. Cit., 2000, p. 137.


ROUDINESCO. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p.
21.

371

99

apenas confirma, segundo Freud, o costumeiro pronunciamento dos piedosos: todos ns no


passamos de miserveis pecadores.372

372

FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912- 1913]) 1980, p. 94, vol. XIII.

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