Reflexes breves sobre Espiritualidade e Materialismo Espiritual

Marcelo L. Pelizzoli1
Sntese
Trata-se aqui de refletir livremente sobre aspectos importantes na relao entre
espiritualidade e materialismo espiritual, no sentido de indicar certos usos paradoxais da
espiritualidade nos dias atuais, como ela pode ser dicotmica ou mesmo saudvel, bem como a
complexidade do tema.
Conceitos em jogo
Espiritualidade no um conceito tcito, claro. Remete a uma gama de significantes que
denotam a partir dos pressupostos de seu usurio; pre-conceitos culturais, histricos, emocionais,
racionais, mentais de ordem diversa. Sabe-se que a palavra remete a esprito, em geral, entendido
como algo imaterial, perene, voltil, etreo, transparente, fantasmagrico, mas tambm a essncia, a
qual o esprito da coisa; e substncia fundamental. Na filosofia moderna era sinnimo de Razo,
de um sentido maior do qual o homem dotado enquanto conscincia cognitiva. No o esprito
que possui o ser humano (como para os antigos), mas o contrrio. A Razo arrasa a alteridade,
aquilo que ela considera estranho na vida. Pode-se, com certo cuidado, afirmar que a dimenso
espiritual parte que integra a ontologia do humano sua essncia, dir-se-ia em outras pocas. O
que no tem a ver necessariamente com algum ser ateu ou agnstico, mas com um modo de ser das
comunidades humanas que se se encontram em sua jornada em busca da dimenso do simblico, do
tremendum et fascinans da Natureza e suas energias.
Alma correlato de esprito, e remete anima, algo animado, vivo, que tem vida dentro.
Da que o animal a base do vivo; ns somos animais, seres vivos, do mundo. Mas, em geral, quem
fala do esprito exclui o animal. As religies monotestas, muitas vezes, sofrem de uma doena
muito sria que a dicotomia entre corpo e alma, entre mal e bem. A alma liga-se ao bem, e deve
escapar da priso do corpo, que decado (pecado original, queda, terreno), mal. A ideia de espirito,
no ocidente, carrega a dicotomia por vezes quase esquizofrnica de oposio ao nvel terreno, ao
corpo. Para alm da Idade Mdia, a carne ainda sinnimo de pecado.
Esprito e Alma remetem, em muitas lnguas, ideia de ar e vento, de sopro, de alento. A
palavra pneuma, do grego, indica esprito, mas tambm ar (da pneu, de automvel). Ruah em
hebraico tambm sopro. Na literatura religiosa este smbolo-ato frequente; Ele expirou,
entregou o esprito; Deus soprou o esprito no primeiro homem; o esprito sopra onde quer,
etc. Como que de uma viso to ligada realidade vital, natural, pode-se gerar vises to
fantasmagrico-metafsicas, sem conexo com a natureza ?
Apesar das muitas opes, podemos entender espiritualidade inicialmente como a prtica do
cultivo de si corpo-mental, em direo potencialidades humanas fundamentais: sexualidade sadia,
socialidade sadia, bem estar e ambiente sadio, sade mental, minimum de autoconscincia e
autonomia; coragem de viver e morrer, ou mesmo algum sentido razovel para viver a vida em
tempos de crise e durezas. O que no exclui alguns aspectos de transcendncia.
Materialismo espiritual um conceito novo, e remete ao seu principal promotor, Chogyam
Trungpa, mestre tibetano da crazy wisdom surgida nos EUA, e autor do famoso livro Alm do
materialismo espiritual. um conceito muito poderoso para entender as artimanhas do ego em
tempos narcsico-consumistas, onde a gratificao imediata impera, em que a salvao material e
psquica, ter-ser-em-seu-poder, impera. um dos poucos mestres espirituais que conseguem criticar
amplamente a sua prpria corrente ou religio, e no apenas as outras. O remdio pode ser veneno,
1 PhD. Ps-doutor em Biotica. Professor do Mestrado em Sade Coletiva; do Mestrado em Direitos
Humanos e do Mestrado em Filosofia (UFPE). www.curadores.com.br

e o veneno em certos casos pode servir de remdio. Esta conscincia fundamental para pensar as
formas de espiritualidade e de religio hoje. preciso considerar tambm que alguns modos de
viver a religio podem ser anti-espirituais, podem ser neurticos, escravizantes, alienantes, egoicos,
afirmativos de um status quo violento, ou valores violentadores etc.
De algum modo, o nosso foco aqui tem a ver com uma crtica ao que alguns autores, muitos
deles conservadores ou paranoides, chamam de New age, Nova era. No uso este termo mas
entendo parte de seu sentido; e no o uso pois em geral uma forma destes autores criticarem o que
lhes ameaa em termos de novas vises, diversidade, fuso de ideias, culturas, espiritualidades. O
valor das tradies incontestvel diante da fragilidade de muitas ideias e movimentos
espiritualizantes e psi de hoje; contudo, isto no significa desconhecer a mudana do tempo, da
cultura, das subjetividades e a necessidade de uma ampla liberdade e abertura de caminhos
estranhos.
O meu foco aqui ser uma crtica ao materialismo espiritual, presente em formas religiosas
ou no de espiritualidade atuais, alm de apontar a complexidade frente s possibilidades para a
reflexo sobre espiritualidade em tempos ps-modernos.
Pontos e dicotomias a considerar
H um tipo de arqutipo, em parte das comunidades ou tradies, que falam de esprito, que
a ideia de ascenso. Quando eu era pequeno, ficava admirado com as imagens religiosas e de
cemitrios e santinhos e lembrancinhas post mortem, que representavam uma alma ou esprito
saindo do corpo, do caixo, das costas, da terra em direo aos cus, nuvens, parasos, anjos,
mundos espirituais. So representaes muito sintomticas que povoam a prpria base do
pensamento filosfico ocidental, por exemplo quando acentuamos que Plato separava totalmente o
corpo da alma, e o mundo visvel do invisvel, como se o que contasse fosse a possvel realidade
disso e no os elementos simblicos, filosficos, que podem nos ensinar algo de nosso mundo
interior e imagtico. A ideia de esprito como algo a alcanar, e algo a elevar para cima, transportar, transmutar, trans-substanciar, um arqutipo forte e com valores vigentes. Ele remete ao
aspecto simblico, psquico, para alm da priso materialista das coisas a que nos apegamos, entre
eles o nosso prprio corpo como se no fosse envelhecer, mudar, apodrecer, adoentar, mutilar,
monstrificar, e enfim perecer. Assim, a elevao do sujeito como esprito, tem um valor para alm
da neurose dicotmica entre Cu e Terra. Unir cu e terra um ato simblico antigo, de bem estar
do sujeito no mundo, encontrando seu lugar, vocao, realizao, dentro de um mundo de
sofrimento. a negao do animal, do sexual, da energia da natureza e corpo, da ontologia da
mulher, do mal etc. que tornam esta operao falseada, frustrada, neurtica. Buscar a transcendncia
algo humano, a questo : como, a que custo, ou a custas de qual excluso ?
A boa transcendncia no eleva somente a psique do sujeito, fazendo-o aceitar mais a vida e
a morte, mas a considerao do lugar do Outro, do diferente, da alteridade. Se h um crivo para uma
espiritualidade sadia, o primeiro, sem dvida, o grau de aceitao do outro, abertura, acolhimento.
Uma transcendncia feita a base do gueto, da autoproteo, da negao do animal, do sexo, da
diversidade, da alteridade, torna-se um perigo coletivo, neurose, infantilidade, intolerncia.
A mulher mais dada carne, diz esta tradio androcntrica ou machocntrica. No
judasmo bblico antigo, a mulher, como smbolo da natureza selvagem, que leva o homem, como
smbolo do esprito e depois da razo, a decair, a pecar, a errar. A mulher tem sido um problema
para o monotesmo masculinizado. Ela no pode ser padre. Ela no tem o poder que os pastores
tm, mas lhes serve e obedece. Ela no rabino, nem Deus, nem Cristo, nem Moiss, nem Maom,
nem Zaratustra. H uma falha ontolgica na mulher. A mulher pedao de homem; falta-lhe algum
rgo de poder, falta-lhe inteligncia, alm de fora fsica certamente. Escorre impureza da mulher
todo ms, como algum que de Lua, menstrual. 75 % das pessoas queimadas na fogueira da
Inquisio medieval eram mulheres, e destas boa parte parteiras ou seja, as que esto mais

prximas tanto do sexo, da Lua impura, bruxarias, do mistrio da vida, do saber no mdico-oficial
purgativo e purificador.
No obstante, quando vamos estudar a Mitologia como raiz junto com as formas mais
antigas de religiosidade e religies, o Deus-mulher vem muito antes do masculino, e logo em
seguida encontramos o Deus que completa os opostos, homem e mulher ao mesmo tempo, dois em
um. O feminino vem antes como formas de deusas e da Natureza, me, mater natura, acqua
mater.... O Deus homem e monotesta uma criao relativamente nova na histria da humanidade,
afirmada no judasmo javesta e depois no cristianismo. Em 90% do tempo do humanus no havia
monotesmo nem Deus homem exclusivo ou preponderante, mas outros modelos2.
Quando se fala em espiritualidade, em geral as pessoas pensam em religio. assim. As
religies so em geral os espaos constitudos para viver a espiritualidade; porm, no podem se
considerar o monoplio dela. H um tipo de priso que pode se formar desta ideia, remetendo ao
extra ecclesia nulla salus, priso dicotmica entre o dentro e o fora; se estou dentro da religio, ou
na missa, ou no retiro, no templo etc. estou na presena, no esprito; se estou fora, estou no mundo,
mundano. E assim, marca-se a fisso entre um e outro, bem como a sua oposio; o assim quando
tenho que combater um dos lados. Se sou religioso, combato o mundo, tanto quanto o mal, se sou
antirreligioso, posso querer combater o religioso, no o aceitando, e achando que o atesmo o
certo. Infelizmente, hoje a neurose maior esta do lado de grupos religiosos que a semelhana de
tempos de trevas comea a combater o diferente: homossexual, religies afro, certas danas,
smbolos, etc. Cria um bode expiatrio para projetar seu mal estar, sua unilateralidade, pois no
reconhece o mal dentro de si, e como parte da vida; no reconhece as emoes negativas, a raiva, o
dio, a vontade de matar etc., no reconhece a loucura como parte de si, vendo-a ento apenas no
outro. E justamente por isto que se a v, porque se tem ligao com ela, precisa-se dela, ou seja,
a nossa Sombra atuando3.
O conceito de Sombra deve ser um aprendizado essencial para todo aquele que enceta o
caminho espiritual - que na verdade no apenas um caminho especial, religioso, mas de
individuao, de maturao da psique, como dizia Jung. A espiritualidade, para muitos, um modo
de camuflar, muitas vezes de modo inconsciente, sua fragilidade, seu lado mal, mortal, fracassado,
seus medos e a raiva. Um forma de sublimao, diria Freud. Um engrandecimento espiritualizante
do ego. Uma fuga da carne trmula e ambgua. O cultivo da espiritualidade, para ser sadio, precisa
encontrar-se com o Eu sem defesas, e com a Sombra que se manifesta no dio oculto ao outro, ao
diferente, na inveja, na estratgia de vitimizao de si ou de outrem, na crueldade com a natureza e
no consumo dos animais; no olhar preconceituoso para com a mulher, ou os homossexuais; nas
depresses etc. A Sombra pode ser bastante perigosa, mais ainda para quem no lida com ela, no a
torna algo consciente, no ouve de algum modo seus apelos, sejam eles considerados selvagens
ou instituais, animais. A represso grosseira da Sombra e do Desejo volta como retorno do
reprimido, contra si e contra outrem. preciso pagar algumas contas para estar de bem com a
espiritualidade. Alm do que, est no somente romntica, divinizante, mas precisa as vezes
passar pelo inferno humano de cada um e sua histria pessoal.
Deus, em tese, poderia ser visto no apenas como o lado bom do esprito, mas a base de
onde se ergue tudo, bem e mal aquilo que chamamos de mal vem tambm de Deus. Assim, Ele se
torna maior do que a nossa dicotomia e nossas neuroses, e incorpora as energias da natureza, vida e
morte, sem oposio. Neste vis, a importante simbologia e Mito em torno de Lcifer so
reveladores, pois preserva ainda pontos de sabedoria no dicotmica quando preconiza em especial
que o ele filho de Deus, ou seja, um anjo. E no qualquer anjo, mas um ser especial, que tinha um
lugar especial ao lado de Deus. E decai. Apresenta-se, aqui, um lado terreno e natural do prprio
Deus, como sua Sombra. O Mal vem do Bem; se assim, obviamente h uma forte familiaridade
2 Sobre isto, excelente livro o de Karen Armstrong, Uma histria de Deus.

3 Cf. Pelizzoli, 2009.

entre os plos. A crena de molde dicotmico e projetivo, quando acirrada, canalizou muitas
sombras males, emoes negativas, lados obscuros, violncias e ruindades de todo tipo humanas
para cima de uma figura imaginria, em forma de esprito(s) e todo um reino chamado do mal,
que passa a ser o culpado ltimo por trs dos pecados e maldades humanas, bem como do fato de
que ns somos mortais, afinal de contas foi o demnio em forma de cobra (natureza terrena) que
estimulou nossa queda do paraso. Para um crente fantico, muito difcil aceitar este fato
simples, de que o mal que ele condena vem do Deus onisciente e bondoso em que ele acredita na
pureza; de igual modo, aceitar o fato simples de que todos, crentes ou no crentes, tm perdas,
sofrimentos, fracassos, depresses, doenas e todas estas coisas dos humanides ou terrqueos.
Entre idealismo-espiritualismo e materialismo-racionalismo balana-se uma das maiores
dicotomias do pensamento ocidental; algo prximo ao peso da dicotomia bem e mal, terra e cu,
homem e mulher. Os idealistas apresentam uma espiritualidade desencarnada, negadora da Sombra,
da sexualidade, da energia animal, das emoes e do que chamam de irracional. Temem o catico,
e por vezes fogem do racional, entrando em verdadeiros fanatismos. Criam mundos ideais,
perfeitos, ao qual os seguidores tero de entregar-se para ascender. Criam outros mundos, criam os
pleiadianos4 (seres extraterrestres), os graus de perfeio em seus guetos mticos, as curas
qunticas. So por vezes canalizadores de energias de Andrmeda, acedem a contatos com
Atlntida, a cidade perdida; dizem ter pressentido UFOs ou OVNIs e que a Nasa tenta esconder a
verdade. So iluminados que vendem cursos de toda ordem, pois descobriram um filo, o do
sofrimento dos incautos e ingnuos, dos quais os canalizadores, iluminados, esto acima.
Materialismo espiritual descarado
Numa das faces grosseiras do materialismo espiritual, temos o simples e descarado ganho de
capital com a criao de empresas, filiais e franchising de templos, como nas igrejas chamadas
pentecostais, ou crentes (e que pregam universalidade, amor etc.), e uma gama de ramificaes que
so criadas como possibilidades novas de mercado para novos pastores e agregaes pastoreiras
que abrem novos flancos. O enriquecimento livre e alguns problemas com impostos j colocou
alguns destes pastores em maus lenis; no obstante, em nome da liberdade religiosa e de
agremiao, e do poder do dinheiro sinnimo de boa equipe de advogados, contadores e
estrategistas econmicos, estas entidades conseguem em geral realizar os seus objetivos econmicos
sem problemas. Quando um religioso coloca como ponto fundamental o dinheiro, o sucesso, o ego,
ento temos a a face grosseira do materialismo espiritual, bem visvel. Muitos pastores e fieis
tentaro justificar este enriquecimento com o velho chavo calvinista de que quem rico o porque
no fundo abenoado por Deus. Deus quer a sua riqueza, e se voc sofre, ou est pobre demais,
que voc no tem sido um bom fiel, ou no tem feito expulses de demnios suficientemente, ou
no tem pago os 10% com seu carn santo em dia.
Tecnicamente, isto se chama teologia da prosperidade. Se voc prosperar, porque bom
fiel e contribuinte, se no, por sua culpa, falha, erro, pecado, falta de f e de lastro na sua igreja.
Outro ponto, um pouco mais sutil, mas que em geral no abre mo igualmente do preo a
pagar, so algumas formas de espiritualidade esotricas ou grosseiramente mticas, de modelo
4As Pliades so um grupo de estrelas na constelao de Touro. Distam 440 anos-luz da Terra. Para ir
estrela mais prxima, Proxima Centauri (fica a 4 anos-luz da Terra, ou seja, 40 trilhes de km !),
precisaramos de 100 mil anos viajando com a velocidade de 50 mil Km por hora, com o foguete mais
avanado que temos ! Para algum vir das Pliades para a Terra, precisaria de 10 milhes de anos viajando.
Apenas isso. Alm do mais, o que vemos no espao, a maioria dos objetos, no existe mais, pois so imagens
de um passado, de luzes que esto ainda viajando depois de o objeto se modificar ou mesmo ter
desaparecido. A nica possibilidade de um pleiadiano vir para a Terra pela imaginao frtil de algum.
Mesmo se o indivduo fosse um esprito de luz, estaria ele com energia e disposio para viajar 440 anos
sem parar e chegar a um planeta cheio de loucuras e seres to diferentes dele ?

espiritualista que desencarna da matria, da carne, de uma base consistente de realidade fsica e
racional. Vejamos um exemplo tpico disso:
The Melchizedek method. Este mtodo nos foi presenteado por Toth um grande Mestre
Ascencionado em 1997, atravs de (fulano de tal...). Segundo Toth, esta tcnica foi praticada na
Terra na antiga Atlntida, dentro dos templos de autoconhecimento superiores. O nome dado a este
trabalho faz referncia a Lord Melchizedek, o Logos Universal, um dos responsveis junto a
Metraton e Arcanjo Miguel pela organizao dos mundos celestiais de Deus (YHWH).
E, logo em seguida, vejamos as promessas do referido curso (de preo bem caro):
Ativao do corpo de luz Merkaba do Holograma do Amor, Compreenso do tempo
natural (calendrio maia), Ativao dos chackras na freqncia 13-20-33, Cura, purificao e
rejuvenescimento dos 7 corpos, Tcnicas para regenerao corporal, Conscincia de abundncia,
O novo mudra de conscincia de unidade hologrfica, Acesso e avano do tempo-espao contnuo,
Equilbrio hologrfico dos chackras, Bi-locao hologrfica, Codificao das 5 lnguas chaves
sagradas: egpcio, tibetano, chins, hebraico e snscrito atravs da glndula pineal, Ativao da
Ankh (antigo smbolo egpcio) pelo ponto zero do corpo, Tcnica de limpeza hologrfica atravs da
Contagem 33.
Nem o mais fantasioso filme de fico cientfica teria tal capacidade de imaginao; bem
como o mais estratgico vendedor do mundo no teria tal capacidade de inveno sutil de
possibilidades para o seu produto, espiritual, teraputico e mgico no caso.
Por outro lado, a atitude racionalista, vigente em especial na academia e centros de pesquisa,
jogam a criana com a gua do banho fora; extirpam funes humanas importantes, como as
dimenses emocionais, intuitivas, sensitivas, da sabedoria populares, e da experincia nometdica, ou mesmo espiritual. A depender de um destes plos, estamos em um beco sem sada,
numa sinuca de bico. Gravitar entre estes dois plos o mesmo que ir da direita at a esquerda
extremista, ou vice-versa, como temos vrios exemplo no Brasil, os quais aos olhos inocentes pode
parecer estranho; contudo, trata-se de uma energia neurtica semelhante. Os racionalistas se
escondem por trs da mascara da razo, da luz racional ou das leis matemtico-fsicas do mundo. O
idealista pe a cabea no cu, o racionalista poe o cu e o mundo na cabea. Os dois representam,
segundo Reich, uma mesma face da moeda doentia do saber ocidental, seja filosofia, seja cincia,
sejam movimentos religiosos ou mitolgicos. Um hora adora-se fantasmas, outra, matria, coisas,
razes, teorias. Teme-se demais perder as referncias do ego e seu grupo.
Este um tema candente e importante hoje. Trago outro exemplo, o do filme O Segredo
(patrocinado por um grupo espiritualista que aparece no filme), um entre tantos deste tipo que esto
tomando a mdia. Trata-se da invaso sem pudor do materialismo espiritual nas telas, da auto-ajuda
de alto nvel, j que nos livros entrou bem antes. O filme em pauta promete um verdadeiro
paraso na mente e na terra, pela confiana em dimenses como a da abundncia, prosperidade, a
crena no progresso, pregando que a pobreza no mundo tem como causa base a mentalidade
negativa das pessoas. Trata-se de um filme sem responsabilidade social, desprovido de
argumentao e base em fatos plausvel, sem lastro na realidade mundial, abrindo mo da crise
ecolgica, poltica e econmica atual. Trata-se uma negao grosseira da realidade, e dos modos
humanos de agir no mundo, at porque nega a alteridade da vida, caindo num certo determinismo
individualista, acoplado a uma viso quntica de rede. Pegando frases prolas de autores
consagrados e de grandes tradies espirituais, principalmente orientais, apela para um tipo de
consumo espiritual, energtico, mtico, burgus. feito na base da cultura narcsica norteamericana, e aposta no pensamento mgico de que se voc desejar e mentalizar muito vai conseguir
o que quer, desde uma vaga de estacionamento em lugar lotado, at uma casa, ou o seu primeiro
milho de dlar. O apelo to forte que at pessoas com bom grau de educao caem nestes contos
de fadas. H elementos disso tambm presentes em filmes como Quem somos ns (What the bleep
do you know), ou ainda Como conhecer Deus, que sintomaticamente comea mostrando casinos de
Las Vegas, e carreado por Deepak Chopra, guru de muitos artistas norte-americanos, tal como o
falecido Michel Jackson.
Assim caminha a humanidade. Toda pessoa tem direito s suas crenas, sem limites; e os

que enxergam nestas crenas algum engodo, perigos ou alienaes, tm igualmente o direito de
critic-las, at mesmo para que elas passem pelo crivo da crtica e da conversao aberta.
Espiritualidade encarnada
Segundo Levinas, a espiritualidade a fome do outro. Em duplo sentido; em primeiro a
necessidade real dos meus prximos ou conterrneos ou citadinos que encontro na rua de serem
acolhidos, terem o que comer dignamente, terem um cuidado bsico para seguir vivendo. Ou seja,
a f sem obras morta, diz so Tiago no Novo Testamento. O inferno est cheio de boas
intenes e de f, as vezes f demais. A questo que tipo de f esta, apenas egica, neurtica,
salvfica, medrosa, desencarnada ? Em segundo lugar, a fome de outrem, de como precisamos dos
outros, uns dos outros para viver, como o sentido comunitrio, gregrio, da boa convivncia, do
grupo, fundamental para a vida de cada pessoa. O eu somente se faz eu a partir do outro, do olhar
de outrem (Lacan), que me institui dentro de um lugar dos humanos, a famlia, minha identidade,
minha narrativa de onde venho, a que perteno e qual sentido de vida neste contexto em que surgi e
estou. Espiritualidade sem alteridade , em geral, um fracasso, uma jogada ilusria. A dimenso
social, ecolgica, cidad, poltica, da espiritualidade fundamental. No significa que necessrio
ser um militante da poltica convencional, mas significa que devo responder ao mundo que me
rodeia, injustias, consumo insalubre e destrutivo, crise urbana e ecolgica etc.
Algumas religies conseguem atingir mais os pobres, outras, mais os ricos e classe mdia.
Exemplo disso o budismo no Brasil, o qual atinge muito pouco as classes baixas, salvo alguns
poucos e bons exemplos. Isto no um apenas um desmrito ou mesmo mrito (j que as classes
altas tm mais acesso educao, cultura e em tese seria mais consciente e menos massificada), mas
algo que deve fazer pensar: por que uma religio se concentra nas classes altas e mdias, e por que
outra se concentra nas classes baixas. O catolicismo, neste aspecto, mais amplo.
Um bom exemplo do aspecto encarnado e de mstica poltica est na teologia da libertao,
nas CEBs e na igreja popular engajada que surgiu no Brasil nos anos 70 em diante. Significou uma
renovao da arcaica romanizao catlica, em prol da vida das comunidades oprimidas pelo Brasil
afora. Esta face da igreja catlica teve um papel importante tambm na luta por direitos no pas,
alm de influenciar positivamente na poltica em prol da boa cidadania e emancipao. No
obstante, em vista da crise e assoberbamento do capitalismo atual, esta face diminuiu sua fora e
influncia. No momento atual, parece que estamos sendo levados por uma avalanche de sociopatia,
que atinge do mundo empresarial aos governos, chegando s religies e espiritualidades da
prosperidade.
J o termo espirituoso indica para algum com espirito ldico e vivo. H tambm a
expresso presena de esprito, que indica ter conscincia, lucidez no que est acontecendo,
presena de percepo e ao diante dos acontecimentos. Para C. Trungpa, tanto quanto para Freud,
uma espiritualidade que no tem senso de humor corre maior risco de neurose. Poder rir de si
mesmo um ato sadio, tanto quanto poder rir dos apegos, do que passou. Sinal de leveza e de que
se comea a perceber que tudo muda, passa, nada fica, e que o que damos peso de realidade no tem
todo o peso que damos. Neste espirito, pode-se perceber o uso que se faz das mscaras. Para mim,
poder rir da prpria religio, espiritualidade, ou ter representaes dos deuses palhaos, indica um
grau de espiritualidade sadia, lcida, acolhedora da diferena. As formas de espiritualidade tm
muito a contribuir com o nosso crescimento como pessoa, social, sensvel, amorosa, de valores,
ecolgica etc., desde que se tenha um crivo de conscincia e de distanciamento das armadilhas do
ego, por vezes inflado espiritualmente, ou desesperado, ou iludido. Somos buscadores espirituais
pois buscadores da vida diante da imensido da alteridade.
Breve concluso
Assim, para abordar a questo da espiritualidade preciso encarar de frente s seguintes
questes problemticas: materialismo espiritual, excluso da mulher, afastamento da natureza,

dicotomias, perda do corpo, da sexualidade, jogo da culpa, abandono metafsico da terra,

idealizao, cincia e filosofia racionalista, papel das religies, monotesmo e politesmo, em
especial a questo da psicolgica da Sombra, entre outros.
Como breve concluso, creio que podemos pensar e experimentar a espiritualidade como
individuao, como psiquismo, maturao da psique. O conceito de esprito tem relao com a
psique, em especial aquele elemento ou disposio, nimo, que remete ao conceito de Self, como o
elemento mais profundo e centro da nossa personalidade, que tantas faces e mscaras apresenta,
pois no somos seres unos e simples, nem mquinas, nem apenas matria, nem tambm esprito
fantasmagrico, mas seres complexos, no tempo, que buscam se cultivar a cada momento, seres
abertos, errantes e acertantes, felizes e sofredores. Assim, pode-se pensar a espiritualidade - para
alm do materialismo espiritual - como caminho de vida, de dar sentido a sua vida, na luta por
instituies justas e em uma vida boa e pacfica nas comunidades em que vivemos, incluindo o que
chamamos de meio ambiente.
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