SEMINRIO DE ESTUDOS CULTURAIS, IDENTIDADES E RELAES INTERTNICAS

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

SO CRISTVO, DIAS 05, 06 E 07 DE AGOSTO DE 2009

NORMA E PRTICA: O MODELO IDEAL DE MULHER E O DESVIO DE

PADRES NA AMRICA PORTUGUESA.

Maria Jos Lima dos Santos

Graduada em Histria (UFS)
Limamaria18@hotmail.com

Era esperado pela Coroa e representantes da Igreja Catlica que a mulher da

colnia fosse guardi de virtudes morais. Para tanto, foi-lhe incumbida a responsabilidade
de cumprir o projeto normatizador da Igreja. Este sobrecarregava a mulher com rgidos
ditames no interior do casamento, suprimindo do universo feminino o livre arbtrio de
reger seus prprios sentimentos e at impedir o deleite sexual. Porm, estava longe de que
todas as mulheres seguissem esta normatizao sem vacilar. Por intermdio do processo
inquisitorial de Paula de Siqueira, temos a oportunidade de destacar uma mulher real, de
carne e osso, que no se encaixa no esteretipo consagrado pelo senso comum ou opinio
letrada tradicional.
Paula de Siqueira era uma portuguesa que nasceu em Lisboa, tinha quarenta anos e
era casada com Antnio de Faria, contador da fazenda D El Rei, o que a tornava uma
mulher pertencente nobreza. Ora ter um cargo fazendrio na colnia e ainda nos
primrdios da colonizao era um tanto prestigioso. Conforme Maria Beatriz Nizza da
Silva, o ttulo de nobre civil era garantido por graa e merc do rei que devido tal
concesso fornecia alguns benefcios como remunerao e iseno de tributos, alm da
diferenciao entre os plebeus. A nobreza civil poderia ser indicada de maneira expressa,
quando o monarca indicava algum nobre e de forma tcita quando fosse conferida alguma
dignidade, posto ou cargo. Tambm o ttulo civil era prioridade para os reis devido
arrecadao de renda que tal cargo favorecia na colnia.
Como o incio da colonizao foi marcado pelo problema de povoamento,
preocupando tanto o Estado quanto a Igreja, a Coroa tinha interesse na vinda de colonos
para a defesa da terra, assim como no exerccio de ofcios administrativos. De igual
maneira, os padres jesutas intencionavam a chegada de mulheres brancas para impedir a

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miscigenao dos colonos com as ndias em relaes de concubinato, que eram mal vistas
pela moral da Igreja, impedindo a formao de famlias bem constitudas1.
Desse modo, poucos colonos pertencentes nobreza chegaram ao Brasil junto com
os donatrios e logo retornaram a Portugal. Todavia, frotas vieram para a Bahia com
pessoas incumbidas de desempenharem funes necessrias construo da cidade; dentre
elas, vieram funcionrios rgios. A primeira frota enviada foi a de Tom de Souza que
trouxe colonos, os quais reclamavam a falta de mulheres ao ponto do jesuta Manoel da
Nbrega pedir o envio de mulheres brancas que no reino no encontravam casamento e
rfs. Apesar dessa exigncia, novos pedidos foram feitos em perodos posteriores e
mesmo com o envio de mulheres, o seu nmero era pequeno comparvel a necessidade.
Segundo Mary Del Priore, a participao feminina foi primordial na defesa do
catolicismo contra a difuso da Reforma Protestante. A Igreja embutiu nesta populao um
rgido discurso normatizador que valorizava o casamento e, concomitantemente, a
consolidao do projeto demogrfico da colonizao.

No intento de criar o tipo ideal de mulher a Igreja, mobilizou-se contra esse ser
considerado agente satnico similar aos judeus. A diabolizao feminina foi posta paralela
sexualidade, por isso ser comparada a Eva, como a introdutora do pecado na terra,
favorecendo a perda do paraso terrestre. Deste modo, a mulher necessitaria ser adestrada e
mantida em plena submisso ao homem, o marido. As palavras de So Paulo deram
fundamento a tal subordinao dentro do casamento:

Que as mulheres sejam submissas os seus maridos como ao senhor; com efeito,
o marido chefe [cabea] de sua mulher, como Cristo chefe da Igreja, ele, o
salvador do corpo. Ora, a Igreja se submete a Cristo; as mulheres devem,
portanto, e da mesma maneira, submeter-se, em tudo, a seus maridos 2.

O excerto deixa evidente qual o papel que a mulher desempenharia na relao

conjugal, devendo ao marido amor, obedincia, fidelidade, pacincia e assistncia. Se a
mulher teria que amar seu marido com respeito, este a amaria com ternura, justamente pela
condio feminina enquanto sexo frgil. O modelo de mulher idealizado pela Igreja ainda
1

Sobre o assunto ver SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo: USP, 1984.
P.18 e TEIXEIRA, Paulo Eduardo. O outro lado da famlia brasileira. Campinas, SP: UNICAMP, 2004, p.35-36.

Efsios: 22-4.

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era o de mantenedora do lar, ao cuidar dos afazeres da casa e gerar filhos que garantisse a
descendncia no cumprimento da funo de santa-mezinha. Mas, para ser santa, teria
que passar por normas de regulamentao nas relaes conjugais.
Um dos motivos para a unio dos casais era o dbito conjugal. Caso algum dos
cnjuges recusasse a prtica cometeria pecado, pois a nica causa justificada para recusa
seria por alguns casos de doenas. A Igreja tambm impunha regras no modo como o casal
realizaria o ato sexual3. Este no era permitido no perodo menstrual, em lugares pblicos,
em dias santos e em posies no naturais, tais como a cpula sodomtica. O exclusivo
alvo do coito, conforme Trento, seria a procriao com o fim de propagar a espcie
humana para dar honra a Deus e, em virtude disso, era pecaminosa toda prtica que
tolhesse a fecundao.
Alm disso, a mulher s poderia insinuar seus desejos, pelo fato de ser taxada de
escrava do sexo, cabendo ao homem a iniciativa do ato sexual. O papel da mulher no
interior do casamento no era ressaltado pelo amor; ao contrrio, a paixo e a atrao fsica
deveriam ser banidas dentre os casais, pois era ensejo de desordem e perigo. Ao
estabelecer a indissolubilidade do matrimnio, a Igreja no estava pensando em enfatizar o
amor-paixo entre os cnjuges, mais sim a razo era a prioridade na escolha do futuro
consorte. Esta opo que cabia ao homem, visto que a mulher s tinha o direito de ser
escolhida4.
No tocante sociabilidade, a mulher da elite no podia sair de casa. As nicas
oportunidades para sua sociabilizao eram eventos na igreja ou festas religiosas5,
principais diverses dos moradores de Salvador. Era preciso, no entanto, que estivesse
acompanhada por um parente do sexo masculino, possivelmente o marido, que no interior
do lar era a autoridade, chefe imprescindvel da famlia e que detinha a responsabilidade
sobre todos os outros membros, at mesmo os agregados e escravos.
Conforme Maria B. Nizza da Silva o convvio social e a participao na vida da
comunidade eram para os moralistas, ocasies de pecado. Nesse contexto, at mesmo ir
igreja tornava-se perigoso. Existia um violento contraste entre a casa e a rua. Enquanto a
3

SILVA. Maria Beatriz Nizza da.Sistema de casamento no Brasil colonial.So Paulo: USP,1984, P. 161
Sobre o assunto veja SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial.So Paulo:USP,p.70 e
PRIORE, Mary Del. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005.p.26-33.
5
Sobre festas na colnia, ver PRIORE, Mary Del. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. P. 2122. Eram as festas momentos que se quebravam as regras e se rompiam padres de comportamento. No decorrer delas,
as mulheres esqueciam o recato e acabavam mostrando alegria e sorrisos. Comemoraes como as procisses foram
institudas desde a vinda de Tom de Souza com os jesutas a Salvador. Estes celebraram a primeira solenidade, a
procisso do corpo de Deus e trataram de difundir este tipo de devoo.
4

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casa representava um lugar de segurana, a rua trazia incerteza e risco. Em virtude disso
era ordenada a mulher um comportamento pblico contido. Alm do mais, era mantida
reclusa em casa, alis, nem tinha permisso de receber visitas como msicos, poetas, enfim
quem pudesse ativar suas impurezas. Apesar de as mulheres visitarem suas amigas,
desfrutando de reunies e visitas domiciliares, esses eram raros momentos de vida social.
De igual forma, para a mulher ser honrada teria que se trajar com recato, modstia.
At a postura da mulher era normatizada, no se permitia muitos gestos e risos. Deste
modo, todas estas normas de moral eram impostas, principalmente a mulher branca nobre
da colnia. Esta que tinha a funo de prover o equilbrio a vida familiar.
De fato, o casamento na sociedade colonial era uma garantia de status a quem o
alcanava. Embora fosse uma instituio, sobretudo da elite, tambm pertencia aos outros
setores sociais. Perturbao constante das mulheres da elite baiana, o matrimnio dependia
do consentimento paterno. Era o pai quem tinha responsabilidade sobre todos os membros
e tomava decises cerca do dote a ser dado s filhas, bem como poderia retirar essa
antecipao da herana caso ela contrasse casamento sem a sua permisso.
Paula era moradora da Rua de So Francisco 6. No sculo XVI, Salvador possua
cerca de quinze ruas muito estreitas. Quanto s casas, eram bem modestas, geralmente
trreas, construdas com taipa e cobertas de telhas e ficavam em torno de igrejas. Tais
residncias tambm eram abertas para um pequeno jardim com hortas plantadas. Estes
constituam um dos raros lugares que se poderia dispor de alguma intimidade e onde as
mulheres da elite eram vigiadas por seus familiares.
Concernente populao de Salvador, h avaliaes divergentes para a poca.
Segundo as informaes de jesutas, a exemplo de Ferno Cardim, existiam em fins do
sculo XVI cerca de 14.000 habitantes. Destes, 3.000 eram portugueses, 8.000 ndios e
3.000 a 4.000 escravos. Gabriel Soares de Sousa disse possuir Salvador oitocentos
vizinhos. Em estudo Contemporneo, Snia Siqueira, fundamentando-se em informaes
do Santo Ofcio, escreveu que nas capitanias do Nordeste e do recncavo baiano entre
1591 e 1620 viviam 2214 homens e 1212 mulheres. Tanto Gabriel quanto Siqueira se
referiram aos habitantes brancos.
6
Em estudo sobre a vida domstica na colnia, Leila Mezan observou atravs dos documentos oficiais que para localizar
moradias e moradores era necessrio o uso de um sinal evidente que todos pudessem identificar, justo porque as ruas no
tinham ou nomes ou nmeros. ALGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In SOUZA, Laura de Mello (org.).
Histria da vida privada no Brasil - Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa VOL I. So Paulo, Companhia das
Letras, 1997, p. 152.

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J em vigor a Unio Ibrica em fins do sculo XVI, o ltimo governador-geral

Francisco de Sousa teve algumas ocupaes. Dentre elas, citam-se a defesa do litoral
contra os corsrios e a busca de ouro, embora no tenha sido encontrado. Talvez uma das
maiores incumbncias tenha sido quando chegou a Salvador trazendo, em nove de Junho
de 1591, o primeiro visitador do Santo Ofcio da Inquisio, o licenciado Heitor Furtado de
Mendona. Esta presena mudou a vida de Paula e de toda a populao, que certamente
deve ter ficado apavorada de temor. Todos os colonos foram convocados s denunciaes
ou confisses dos crimes enumerados no regimento da Inquisio7.
O Tribunal do Santo Ofcio tinha a funo de perseguir todos os hereges, aqueles
acusados, dentre outros crimes, de judasmo, bigamia, sodomia, protestantismo e tambm
os possuidores de livros proibidos. O fato que Paula foi denunciada pelo padre Baltazar
de Miranda por ler obras proibidas e sentir prazer na execuo dessa leitura. Ela mesma
confessou ao inquisidor que gostava muito de ler Diana e que repetia sua leitura vrias
vezes. Em virtude disso, podemos afirmar que Paula foi uma mulher singular, por manter
contato com a palavra impressa numa poca que era comum a mulheres serem iletradas.
Ela alm de possuir livros tambm os lia.
Paula estava imersa numa cultura do vivido e por mais que tivesse o encargo,
enquanto mulher branca, de servir como modelo dentro dos padres da Igreja desviava-se
dos rgidos padres. Ao lado disso, conforme Riolando Azzi, acrescenta-se que o carter
festivo, alegre revelava-se em todos os colonos, exemplo disso eram os momentos de
festas religiosas. Nelas, a preocupao da sociedade colonial s era folgar e bailar, o que
implicava em reclamaes dos jesutas. Assim, mesmo que a Igreja pregasse o catolicismo
penitencial, o aspecto ldico se manifestava nos colonos. Talvez esse seja um dos motivos
que induziu Paula a ler Diana.
Nesse caso, a viso criada pela historiografia de que a mulher branca era
inteiramente submissa ao marido e s passava a viver enclausurada, alm de ser arqutipo
da mais singela religiosidade, j est sendo relativizada. Atravs do processo inquisitorial
de Paula de Siqueira, podemos observar que ela, no ponto de vista da Igreja, mostrou-se
desobediente aos proceptos dos to offi.8 Em virtude da leitura do livro Diana que
compartilhava com seu grupo seleto de amigos dentro de sua casa, alm das prticas de
7

WEHLING, Arno e WEHLING, Maria Jos C. M. Formao do Brasil Colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira,1999,p.84-85.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa, processo n 3.307. Doravante citado ANTT/ IL

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sodomia e feitiaria. A prpria Paula confessou ao Santo Ofcio o seu envolvimento

sentimental com Felipa de Sousa com quem manteve envolvimento durante dois anos e
aps ter trocado cartas, Paula manteve, em um dia inteiro, atos sexuais com Felipa, nunca
mais mantiveram contato depois disso. Tambm relatou fatos ocorridos quando ainda
morava em Portugal, onde experimentou prticas de feitiaria para chamar a ateno do
marido. No Brasil procurou Isabel Roiz, uma espcie de bruxa conhecida como Bocatorta, com o mesmo objetivo9.
Ainda sobre a leitura do livro Diana, muitas das atitudes condenadas pelo Santo
Ofcio que Paula praticava eram narradas na obra. Talvez seja o motivo de Paula ter se
identificado tanto com sua leitura. Diana relata paixes existentes entre personagens
casados que sentiam amor fora do casamento, mulheres travestidas de homens que
motivavam a paixo de outras e sortilgios, como filtros amorosos. Alm disso, esta obra
foi proibida pela Inquisio e seu autor foi acusado de criticar regras morais e instituies
como o casamento. Desse modo, a motivao para Paula ler Diana deve ter provindo do
desejo de sentir prazer, este no encontrado no convvio conjugal.
Enfim, por mais que a Igreja tentasse moldar a identidade feminina, considerando
casos como o de Paula como desvio de norma, essas mulheres no se mantiveram na
clausura, pois eram mulheres reais que tinham sentimentos e desejos.

9
Para maiores detalhes sobre as prticas de sodomia e feitiaria praticas por Paula, veja GOIS, Ana Ceclia Rocha. Uma
Leitora de Diana no sculo XVI: entre cartas, sortilgios e sodomia. So Cristvo, 2007- Monografia.

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