O bem do homem s poder consistir na obra que lhe peculiar, isto , na obra que ele

e s ele pode realizar, assim como, em geral, o bem de cada coisa consiste na obra
que peculiar a cada coisa
A obra do olho ver, a obra do ouvido ouvir, e assim por diante. E a obra do homem?
a) Esta no pode ser o simples viver, dado que o viver prprio de todos os seres
vegetativos. b) E no pode ser tambm o sentir, dado que este comum tambm aos
animais. c) Resta, pois, que a obra peculiar do homem seja a razo e a atividade da
alma segundo a razo. O verdadeiro bem do homem consiste nessa obra ou atividade
de razo, e, mais precisamente, no perfeito desenvolvimento e atuao dessa
atividade. Esta , pois, a virtude
Se prpria do homem , pois, a atividade da alma segundo a razo, ou no sem razo,
e se dissemos que esta a obra do seu gnero e, em particular, do virtuoso, assim
como h uma obra do citaredo e, em particular, do citaredo virtuoso e, em suma, como
sempre se verifica, quando consideramos a virtude que se acrescenta ao (do
citaredo prprio tocar a citara, do citaredo virtuoso o toc-la bem): se assim, ns
supomos que do homem seja prprio determinado gnero de vida, e que esta seja
constituda pela atividade da alma e das aes racionais, enquanto do homem virtuoso
seja prprio isto, porm, realizado segundo o bem e o belo, de modo que cada um dos
seus atos se cumpra bem segundo a prpria virtude. Se, pois, assim, ento o bem
prprio do homem a atividade da al,na segundo a virtude, e se mltiplas so as
virtudes, segundo a melhor e a mais perfeita. E isso vale tambm para uma vida
realizada. Com efeito, uma nica andorinha ou um nico dia no fazem vero; assim
tambm um nico dia ou um breve tempo no proporcionam a beatitude ou a felici
dade
, pois, claro que cada um , acima de tudo, intelecto e que a pessoa moralmente
conveniente ama sobretudo isso
E se esta alma racional e, em particular, a parte mais elevada dela, isto , o intelecto
a parte dominante e melhor, parece que cada um de ns consiste exatamente nela
, pois, claro que cada um , acima de tudo, intelecto e que a pessoa moralmente
conveniente ama sobretudo isso
E, enfim:
E se esta alma racional e, em particular, a parte mais elevada dela, isto , o intelecto
a parte dominante e melhor, parece que cada um de ns consiste exatamente nela
E dado que este o prprio fundamento da tica socrtico-pla tnica, no de admirar
que Aristteles, aceitando o fundamento, acabe por concordar com Scrates e com
Plato, muito mais do que se cr comumente. Os autnticos valores, tambm para o
Estagirita (como acima j pusemos implicitamente em relevo), no podero ser nem os
exteriores (como as riquezas), que tocam apenas tangencial- mente o homem, nem os
corporais (como os prazeres), que no dizem respeito ao eu verdadeiro do homem,
mas s os da alma, j que na alma consiste o verdadeiro homem. Diz explicitamente o
Estagirita:

Tendo, pois, repartido os bens em trs grupos: os assim chamados ex teriores, os da

alma e os do corpo, dizemos que os relativos alma so os principais e mais perfeitos
Em concluso, pode-se dizer que os verdadeiros bens do homem so os bens
espirituais, que consistem na virtude da sua alma, e neles que est a felicidade.
Quando falamos de virtude humana, no
entendemos de modo algum a virtude do corpo - precisa de modo inequvoco
Aristteles -, mas a virtude da alma; e dizemos que a felicidade consiste numa
atividade prpria da alma.
A socrtica cura da alma permanece, pois, tambm para Aris tteles, a nica via que
conduz felicidade. Todavia, diferena de Scrates e, sobretudo, de Plato,
Aristteles considera indispensvel ser suficientemente dotado tambm de bens
exteriores e de meios de fortuna. De fato, se estes, com a sua presena, no podem
dar a felicidade, todavia podem arruin-la ou compromet-la (pelo menos em parte)
com a sua ausncia. E a esta parcial reavaliao dos bens exteriores associa-se
tambm certa reavaliao do prazer, que, para Aristteles, coroa a vida virtuosa, e a
necessria conseqncia da qual a virtude o antecedente, como veremos.

A posio de meio com relao a ns no interpretada assim: com efeito, se comer

dez minas muito e comer duas pouco para algum, no por isso o mestre de
ginstica mandar comer seis minas; de fato, para quem receber tal poro, ela pode
ser muito ou mesmo pouco: para Milo Eque era um atleta excepeional, de fato,
pouco, para um principiante de ginstica muito, O mesmo deve-se dizer da corrida e
da luta. Assim, pois, cada pessoa que tem cincia evita o excesso e a falta, enquanto
busca o meio e prefere-o, e esse meio estabelecido no em relao coisa, mas em
relao a ns
Mas - perguntar-se- - a que se referem excesso, falta e justo meio do qual se fala
a propsito das virtudes ticas? Referem- se - esclarece Aristteles - a sentimentos,
paixes e aes.
a magnificncia a via mdia entre a suntuosidade e a mesquinharia
Em todas essas manifestaes a virtude tica a justa medida que a razo impe a
sentimentos, aes ou atitudes que, sem o con trole da razo, tenderiam para um ou
outro excesso.
Entre todas as virtudes ticas, o Estagirita no hesita em indicar a justia como a mais
importante (e dedica sua anlise todo um livro) Num primeiro sentido, a justia o
respeito pela lei do Es tado, e dado que a lei do Estado (do Estado grego) cobre toda a
rea da vida moral, a justia , de algum modo, compreensiva de todas as virtudes.
Escreve Aristteles:

E por isso, freqentemente, a justia parece ser a mais importante das virtudes, e nem
a estrela da tarde, nem a da manh so to admirveis; e no provrbio dizemos: na
justia esto todas as virtudes
Mas o sentido mais prprio da justia (que aquele mais aten tamente analisado por
Aristteles) consiste na justa medida com a qual repartimos os bens, as vantagens e os
ganhos (ou os seus con trrios). E, neste sentido, a justia mediania, no como o
so as outras virtudes,
E... mas porque ela a caracterstica do justo meio, enquanto a injustia o dos
extremos

(VIRTUDES DIANOETICAS)
A obra humana cumpre-se atravs da sabedoria e da virtude tica: de fato, a virtude
torna reto o fim, enquanto a sabedoria torna retos os meios
claro, portanto, que as virtudes ticas e a virtude dianotica da sabedoria so
duplamente ligadas entre si. Com efeito, diz Aristteles:
a) No possvel ser virtuosos sem a sabedoria, nem b) ser sbios sem
a virtude tica
b) Por outro lado, tambm verdade que no pode haver sabe doria sem virtude tica;
de fato, a sabedoria no simples perspic
33. tica Nicomaquia, Z 5, 1140 b 4-6.
34. Etica Nicomaquia, Z 12, 1144 a 6-9.
35. Etica Nicomaqua, Z 13, 1144 b 3 1-33.
36. Etica Nicomaquia, B 6, 1006 b 36-1007 a 2.
37. Cf. Etica Nicomaquia, Z 13.
A TICA
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cia, capacidade geral de encontrar e conseguir os meios para alcanar qualquer fim,
mas somente a especfica capacidade de encontrar os justos meios que levam ao fim
mais elevado do homem, ao bem moral. A sabedoria a perspiccia que se tem nas
coisas morais
Este duplo lao, como h tempo os estudiosos observaram, acaba por incorrer num
crculo. Escrevia Zeller A virtude, no fundo, consiste em manter o justo meio, e este s
pode ser determinado pela sabedoria; se assim, a tarefa da sabedoria no consiste
s na busca do meio para alcanar fins ticos: sem ela no possvel nem sequer
determinar exatamente aqueles fins e, por outro lado, a perspiccia s merece o nome
de sabedoria quando se dedica a realizar fins ticos E uma aporia que deriva de
outras aporias das quais falaremos no final.
A outra virtude dianotica, a mais elevada, como se disse, a sapincia (sophia). Esta
constituda, seja pela captao intuitiva dos princpios atravs do intelecto, seja pelo

conhecimento discursivo das conseqncias que derivam daqueles princpios. A

sapincia uma virtude mais elevada que a sabedoria, porque, enquanto aquela diz
respeito ao homem e, portanto, ao que h de mutvel no homem, a sapincia diz
respeito ao que est acima do homem: o homem o melhor dos seres vivos, todavia,
diz Aristteles:
Existem outras coisas muito mais divinas que o homem por natureza, como, para
permanecer nas mais visveis, os astros que compem o universo. Do que se disse,
claro que a sapincia ao mesmo tempo cincia e inte ligncia das coisas mais
excelsas por natureza
Noutros termos: a sapincia coincide com as cincias teorticas e, antes, de modo
especial, com a mais elevada delas, vale dizer, a metafsica.

Da parte racional surgem(?) virtudes dianoticas (dianoia: intelectual), virtudes

intelectuais, de pensamento. ex: Sabedoria filosofica; inteligencia??? Virtudes geradas
a partir da parte puramente racional da alma pelo ensino, pela escuta das lioes
teoricas.
Da parte irracional temos duas partioes: uma delas inegocivel, enquanto a outra,
sim, pode ser submetida razo.