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Os Vinte Principios Fundamentais Do Karate
Os Vinte Principios Fundamentais Do Karate
Ginchin Funakoshi pai do karat , disse certa vez que o objetivo maior do karat no
nem a vitria nem a defesa, mas o aperfeioamento do carter dos seus participantes".
Em apoio a essa postura de vida e como orientao aos futuros praticantes, ele cunhou
seus lendrios vinte princpios. Embora os princpios venham sendo divulgados h
anos, os comentrios que os acompanham nunca tinham tido uma traduo publicada
at o presente momento.
O mtodo do mestre Funakoshi enfatiza as razes espirituais e a agilidade mental
acima da fora bruta e da tcnica. Os praticantes no devem confiar na tcnica apenas
- socos, chutes e bloqueios -, mas, sim, fomentar tambm os aspectos espirituais da
prtica. Conhea a si mesmo e o resto se seguir naturalmente foi a mensagem que ele
deixou para a posteridade h mais de sessenta anos.
Como axiomas, os princpios de Funakoshi esto abertos a vrias interpretaes. "No
existe o primeiro golpe no karat" tem provocado interminveis discusses quanto ao
seu verdadeiro significado. Muitas dessas ambiguidades so esclarecidas nos
comentrios, que tambm so repletos de reflexes filosficas, episdios histricos
fascinantes e conselhos para quem busca um Caminho melhor.
Traduzido pela primeira vez do japons por John Tera-moto, ele prprio um
praticante de karat, e acompanhado da caligrafia original, este estudo h muito
aguardado uma leitura estimulante e, para os entusiastas das artes marciais, um
tesouro raro e valioso que j no era sem tempo de ser publicado.
Gkhin Funakoshi (1868-1957) um dos grandes mestres do karat. Nascido em Okinawa, o local de
nascimento do karat, comeou a treinar nas artes marciais secretas ainda quando criana. Em 1922, a convite do
governo japons, fez uma demonstrao no continente japons da ainda secreta arte de defesa pessoal de Okinawa,
o que levou introduo do karat no restante do Japo e, posteriormente, em todo o mundo. Funakoshi dedicou
a vida a esse esporte tradicional e escreveu diversas obras clssicas sobre o assunto, incluindo Karat-do
Nyu-mon, assim como uma autobiografia intitulada Karat-do: O Meu Modo de Vida, publicadas pela Editora
Cultrix.
Genwa Nakasone (1895-1978), apesar das restries impostas pelo exerccio do magistrio e da poltica,
organizou e publicou diversos livros sobre o karat e as artes marciais, entre eles Karate-do Taikan, um
compndio original e pioneiro de textos e documentos sobre o karat. Nascido em Okinawa, foi um dos
primeiros a apoiar Funakoshi, achando-se numa situao ideal para compilar corretamente os manuscritos
dos vinte princpios do mestre.
John Teramoto nasceu em Los Angeles, Califrnia, e comeou a treinar karat aos treze anos de idade
sob a superviso de Tsutomu Oshima, tendo alcanado o posto de godan em 1990. Desde 1998, ocupa o
cargo de presidente do Shotokan Karat do Black Belt Council dos Estados Unidos.
INTRODUO
Estes vinte princpios foram legados pelo mestre Gichin Funakoshi para o
desenvolvimento espiritual e mental dos seus alunos. Eles evidenciam o desejo do mestre de
assegurar que o praticante no fique preso aos aspectos tcnicos do karat esmurrar, chutar,
bloquear custa do lado espiritual da arte marcial. a preocupao com os aspectos espirituais,
insistia o mestre Funakoshi, que transforma o karat, de mera arte marcial, no karat-do, num
Caminho.
Os princpios fornecem uma base de sustentao para os praticantes de todos os nveis
tcnicos. Para o iniciante, eles oferecem uma conceituao global sobre como encarar essa arte
marcial. Para o estudante srio do karat-do, eles propiciam uma orientao contnua e a
oportunidade de esmiuar mais profundamente o que j aprendeu.
A leitura atenta e ponderada dos axiomas do mestre Funakoshi leva-nos a uma jornada
muito mais intensa do que poderamos esperar inicialmente. por esse aspecto que os princpios so importantes, at mesmo para quem no se dedica a essa prtica. Inesperadamente,
questes tcnicas so deixadas de lado em benefcio de uma investigao mais profunda do
grande Caminho. Todas as atenes se concentram na acuidade mental e nas condies espirituais
necessrias, e nas maiores possibilidades do treinamento. Enfatiza-se mais a atitude que a
postura, mais o esprito que a forma.
Como resultado, o estmulo sutil destes vinte princpios aplica-se tanto nossa vida em
geral quanto prtica do karat. Eles nos levam a reflerir melhor sobre como conduzir a nossa
vida e como tratar as pessoas do nosso convvio.
Em resumo, eles nos encorajam a "lapidar" no apenas a nossa arte mas tambm a ns
mesmos. Os princpios em si so frases concisas, elegantemente densas, lapidares mesmo, de
uma natureza profundamente filosfica.
No entanto, o prprio fato de serem concisas deixa-as abertas a inmeras interpretaes at
mesmo no seu idioma nativo, o japons algumas dessas possivelmente bem diferentes do seu
propsito original.
Felizmente, a presente obra contribui para esse esclarecimento. Os vinte princpios de
Funakoshi so acompanhados de comentrios explicativos compilados por Genwa Nakasone, um
entusiasta das artes marciais e contemporneo do mestre Funakoshi. O texto de Nakasone explana
os princpios, que foram originalmente redigidos como diretrizes sucintas para serem exercitadas
na prtica, por comentrios orais surgidos tanto no dojo quanto em sesses particulares com o mestre
1. Gichin Funakoshi, Karate-do Kyohan, trad. de Tsutomu Ohshima (Tquio, Nova York, San Francisco:
Kodansha International, 1973), p. 5.
2. Gichin Funakoshi, Karate-do Nyumon, trad. de John Teramoto (Tquio e Nova York: Kodansha International, 1988), p. 17.
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PREFACIO1
1
NO SE ESQUEA DE QUE
O KARAT-DO COMEA
E TERMINA COM REI
A exemplo do que acontece com o judo e o kend, o karat-do uma tpica arte marcial
japonesa. E assim como as outras artes marciais de que aparentada, o karat-do deve comear
da mesma maneira como deve terminar com rei.
Rei costuma ser definido como "respeito", mas na verdade significa muito mais do que
isso. Rei compreende tanto uma atitude de respeito plos outros quanto um sentimento de autoestima. Quando aqueles que respeitam a si mesmos transferem esse sentimento de estima isto ,
de respeito para os outros, a sua ao nada mais do que uma expresso de rei.
Diz-se que "sem rei instala-se a desordem" e tambm que "a diferena entre homens e
animais est no rei". Os mtodos de combate que no contam com o rei no so artes marciais,
mas mera violncia desprezvel. A fora fsica sem rei nada mais que fora bruta, e para os
seres humanos no tem nenhum valor.
Deve-se tambm notar que, embora o comportamento de uma pessoa possa ser correto,
sem sinceridade e respeito no corao ela no possui o verdadeiro rei. O verdadeiro rei a expresso exterior de respeito ntimo.
Todas as artes marciais comeam e terminam com rei. A menos que sejam praticadas
com um sentimento de reverncia e respeito, elas so simplesmente formas de violncia. Por
essa razo as artes marciais devem manter o rei do comeo ao fim.
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NO EXISTE
PRIMEIRO GOLPE
NO KARAT
"Uma espada nunca deve ser desembainhada de maneira descuidada ou imprudente" era
a mais importante regra de conduta na vida cotidiana de um samurai. Era essencial ao homem
digno daquela poca praticar os seus recursos at o limite extremo da sua capacidade antes de
coloc-los em prtica. S depois de atingir o ponto em que a situao no poderia mais ser
tolerada que a lmina era sacada da bainha. Esse era o ensinamento bsico da prtica
japonesa do bushid (o Caminho do Guerreiro). No karat, as mos e os ps podem ser to
letais quanto a lmina de uma espada. Assim, o princpio de que "no existe primeiro golpe no
karat" uma extenso do princpio bsico do samurai, segundo o qual deve-se evitar a displicncia
no uso das armas. Ele salienta a necessidade de pacincia e tolerncia absolutas.
Este princpio tambm pode ser observado nas recomendaes propostas pelo mestre de
karat Yasutsune Itosu, que afirma:
...quando se torna necessrio, no se deve arrepender-se de tirar a vida de algum pelo bem do
senhor ou dos pais, sacrificando-se corajosamente pelo bem comum. Mas o karat [ensina que] o
verdadeiro significado disso no se aplica numa luta com o inimigo face a face. Portanto, em uma
situao em que voc for acossado por um bandido ou desafiado por um desordeiro agressivo,
tente evitar a aplicao de um golpe mortal. Tenha como um princpio essencial que evitar um
ferimento nos outros com os seus punhos ou ps a sua maior preocupao. At mesmo numa
situao de emergncia deve-se fazer um esforo para evitar um golpe fatal. Isso pode ser comparado
a golpear o atacante com o lado de trs da espada em vez de usar a parte cortante da lmina.
fundamental dar tempo ao adversrio para que ele reconsidere ou se arrependa das suas aes.
Por outro lado, quando circunstncias alm do controle obrigam um praticante a
recorrer ao, ele deve reagir sem restries e sem preocupao com a vida ou com um
membro, permitindo que a sua percia marcial brilhe no extremo da sua capacidade. Esse
realmente o verdadeiro esprito do bud (o Caminho das Artes Marciais) e o esprito correto
que est por trs do segundo princpio.
Muitos no conseguem captar o verdadeiro significado que est por trs do segundo
princpio e afirmam que todo o bud baseia-se na ideia de golpear primeiro. muito provvel
3
O KARATE PERMANECE DO LADO DA JUSTIA
Justia o que certo. Fazer o que certo requer fora e capacidade de verdade.
Os seres humanos so mais fortes quando acreditam que esto certos. A fora derivada
da confiana de algum que sabe que est certo se expressa pelo ditado: "Quando me analiso e
vejo que estou do lado certo, ento no importa que eu tenha de lutar contra mil ou contra dez
mil adversrios, devo ir em frente." Evitar ao quando a justia est em jogo demonstra falta de
coragem.
O karat uma arte marcial em que as mos e os ps so como espadas, e no deve ser
usado injusta ou inadequadamente. Os praticantes do karat devem permanecer do lado da justia
em todas as ocasies, e apenas em situaes em que no haja outra escolha devem expressar a sua
fora pelo uso das mos e dos ps como armas.
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PRIMEIRO CONHEA
A SI MESMO, DEPOIS
CONHEA OS OUTROS
Desde os tempos antigos, essa famosa passagem tem circulado amplamente entre aqueles
que se adestram nas artes marciais. Nos nossos esforos, conhecemos as nossas tcnicas prediletas e os nossos pontos fracos. Mas, na luta, no s devemos estar bem conscientes dos nossos
pontos fortes e fracos, como tambm compreender os pontos fortes e fracos do adversrio. Ento,
mesmo em uma centena de confrontos, o perigo ser mnimo. Se conhecemos a ns mesmos,
mas no conhecemos o nosso adversrio, a vitria ou a derrota dependero do acaso. Mas entrar
em uma luta sem conhecer nem o nosso adversrio nem a ns mesmos, como tentar fazer
alguma coisa ou lutar com os olhos vendados e qualquer confronto nos colocar em perigo.
Os praticantes de karat devem estar inteiramente conscientes dos seus pontos fortes e
fracos, e nunca se confundir ou deixar cegar por preconceitos ou confiana excessiva. Ento eles
sero capazes de estudar com calma e com cuidado os pontos fones e fracos dos adversrios, e criar
uma estratgia ideal.
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O PENSAMENTO
ACIMA DA
TCNICA
Um dia, o famoso mestre espadachim do sculo XVI, Tsukahara Bokuden, decidiu testar a
capacidade dos seus filhos. Primeiro, chamou o primognito, Hikoshiro, para o seu quarto. Ao
empurrar a porta com o cotovelo para abri-la, Hikoshiro notou que ela parecia mais pesada que o
habitual e, correndo a mo ao longo da sua borda superior, encontrou e removeu um pesado apoio
de cabea feito de madeira deixado ali, recolocando-o cuidadosamente no devido lugar depois
de entrar no quarto. Bokuden, ento, chamou o segundo filho, Hikogoro. Quando Hikogoro,
sem desconfiar de nada, empurrou a porta, o apoio de cabea caiu, mas ele mais que depressa o
pegou e o devolveu ao seu lugar de descanso original.
Ento Bokuden chamou o terceiro filho,.Hikoroku. Quando Hikoroku, que de longe
ultrapassava os dois irmos mais velhos em habilidade tcnica, escancarou energicamente a porta, o apoio de cabea caiu e bateu no seu topete. Em uma ao reflexa, Hikoroku sacou da
espada curta cintura e cortou em dois o apoio de cabea antes que batesse na esteira de
tatami do cho.
Bokuden disse aos filhos: "Hikoshiro, o nico que pratica o nosso mtodo do manejo
da espada voc. Hikogoro, se voc se exercitar e no desistir, algum dia poder alcanar o
nvel do seu irmo. Hikoroku, no futuro voc seguramente causar a runa desta casa e trar
vergonha para o nome do seu pai. No devo ter algum to imprudente quanto voc em casa."
E com isso ele deserdou Hikoroku.
Essa histria exemplifica o princpio segundo o qual nas artes marciais as faculdades
mentais so mais importantes do que a tcnica. Aquelas se sobrepem a esta ltima.
Outra histria bem conhecida pode ser citada para ilustrar o princpio do "pensamento
acima da tcnica". Entre os discpulos de Bokuden havia um homem com uma habilidade tcnica
extraordinria. Um dia, caminhando pela rua, aconteceu de esse discpulo passar por um cavalo
muito arisco, que de repente o escoiceou; mas o discpulo imediatamente se virou, evitando o golpe e
escapando ileso da agresso. Os espectadores que testemunharam o incidente comentaram: "Ele
bem merece ser considerado o maior discpulo de Bokuden. Se Bokuden no legar os seus
segredos a ele, seguramente no legar a mais ningum."
Bokuden, porm, quando ouviu falar do incidente, ficou desapontado e declarou: "Eu me
enganei quanto a ele", e expulsou o discpulo da escola.
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A MENTE
DEVE FICAR
LIVRE
Existe o lema "procurar a mente perdida", mas tambm existe o ditado: " essencial
perder [libertar] a mente." O filsofo confuciano Meng Tzu [Mencius] comenta sobre procurar
a mente "perdida"; procurar a mente que se extraviou para recuper-la. Meng Tzu observa que,
quando perdemos o nosso co, o nosso gato ou as nossas galinhas, fazemos o possvel para
encontr-los e traz-los de volta. Ele observa justamente o quanto ultrajante, ento, que
quando a mente que a faculdade mestra do corpo envereda pelo caminho errado e se
perde, no fazemos nenhuma tentativa para encontr-la e traz-la de volta.
Shao Yung, ao contrrio, defende que a mente precisa se perder. Shao Yung declara:
"Caso se prenda a mente, como um gato a uma correia, ela perder a sua liberdade de ir e vir.
Use bem a mente, deixando-a livre para ir aonde queira, sem deix-la presa ou ligada a nada."
Os novatos costumam manter um controle muito rgido sobre si mesmos. Eles desconfiam da
ideia de abrir a mente e deix-la agir livremente.
No entanto, devemos deixar a nossa mente vagar livremente, mesmo que ela busque
lugares obscuros. A flor do ltus no se suja com a lama em que brota. Da mesma maneira, uma
bola de cristal finamente polida deixada na lama impermevel a manchas.
Controlar a mente com firmeza afugenta a sua liberdade. Manter a mente assim
confinada pode ser um costume dos novatos, mas mante-lo pelo resto da vida nos impede de
passar a um nvel superior, tendo como resultado uma vida malresolvida.
Assim, quando estamos em treinamento, inicialmente o ideal seguir as recomendaes
de Meng Tzu, mas depois liberar a mente para seguir o caminho traado por Shao Yung.
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O INFORTNIO
RESULTA DE UM
DESCUIDO
Essa advertncia pode aplicar-se a muitos aspectos da vida. Noventa e nove por cento
dos acidentes de trnsito resultam de um descuido. No trabalho, um pouco de desleixo pode
arruinar toda uma pesquisa e uma preparao exaustiva, resultando em incoerncias ou na
incapacidade de obter resultados aguardados ansiosamente. O mesmo acontece na guerra, seja
numa batalha envolvendo exrcitos, seja num combate individual. A preparao descuidada, ou a
franca negligncia, uma frmula bem visvel para o desastre.
Para impedir que os nossos esforos sejam "consumidos pelas chamas", devemos
examinar constantemente as nossas aes e ser cautelosos quanto aos nossos mtodos, estando
sempre cientes de que "o infortnio resulta de um descuido".
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O KARAT VAI ALM DO DOJO
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O KARATE
UMA ATIVIDADE
VITALCIA
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APLIQUE O SENTIDO DO
KARAT A TODAS AS COISAS.
ISSO O QUE ELE
TEM DE BELO
Um golpe ou um chute, dado ou recebido, podem significar vida ou morte. Esse conceito a
essncia do karat-do.
Se todos os aspectos da vida forem interpretados com tanta seriedade, no haver desafio ou
dificuldade que no possa ser superado.
Quando um praticante enfrenta uma dificuldade com a atitude de que a sua prpria vida est
em jogo, ter a revelao do que capaz de realizar com as prprias habilidades. Ele compreender o
poder maravilhoso que se origina do aprimoramento da mente e do corpo pelo Caminho do Karat,
reconhecendo a beleza intensa e exclusiva desse caminho.
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O KARAT COMO
A GUA FERVENTE:
SEM CALOR, RETORNA
AO ESTADO TPIDO
Aprender com a prtica como empurrar um carro montanha acima: se voc o soltar,
ele corre para trs.
provrbio japons
Em todos os nossos estudos, a concentrao e o empenho contnuos so a marca do sucesso. No
faz sentido comear o estudo do karat-do como se voc parasse no acostamento margem da
estrada para descansar um pouco no caminho de casa. Uma amostra casual do karat, ou a sua
prtica casual, no so suficientes. S com um treinamento contnuo voc ser capaz de
perceber, na mente e no corpo, os benefcios do Caminho.
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NO PENSE EM VENCER.
EM VEZ DISSO, PENSE EM NO PERDER
A melhor atitude a adotar a seguinte: com base nos seus verdadeiros pontos fortes e na
sua convico inabalvel, adote uma postura firme de no perder diante de nenhum adversrio,
seja ele quem for; ainda assim, por meio de um comportamento moderado, faa o possvel
para evitar atritos com os outros.
Siga o ditado: "Quando ele se enfurece, faz o animal mais feroz se encolher de
medo; mas quando sorri, at uma criancinha corre para os seus braos." Um samurai com
falsa coragem duro por fora e suave por dentro; a pessoa verdadeiramente corajosa suave
por fora e dura por dentro.
O karat-do sempre foi considerado uma arte marcial de cavalheiros. O praticante do
karat-do deve ter em mente ser suave por fora e forte por dentro.
O princpio de concentrar-se em no perder tem pontos em comum com a seguinte
passagem de Sun Tzu:
Uma estratgia para o comando das tropas no deve depender de o inimigo no chegar,
mas de confiar na prpria habilidade de esper-lo e encontr-lo quando ele chegar. No
deve depender de o inimigo no atacar, mas basear-se em no sermos suscetveis ao ataque.
Sun Tzu, "As Nove Variveis", A Arte da
Guerra
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Em resumo, a passagem acima nos alerta para estarmos sempre preparados, uma
advertncia que pode ser amplamente aplicada em muitas facetas da nossa vida diria.
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MUDE DE POSIO
DE ACORDO COM O ADVERSRIO
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O RESULTADO DE UMA
BATALHA DEPENDE DE COMO
ENCARAMOS O VAZIO E O CHEIO
(A FRAQUEZA E A FORA)
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A formao de um exrcito deve imitar a gua. A gua evita os lugares altos e busca
os baixios; os soldados devem evitar os lugares cheios de inimigos [fora] e atacar os
vazios [fraqueza]. A gua muda o seu fluxo de acordo com a inclinao do terreno; um
exrcito chega vitria reagindo ao inimigo.
Assim, pode-se dizer que no existe uma operao militar padro, da mesma
maneira como a gua no tem uma forma definida. Aquele que obtm a vitria
aproveitando-se habilmente dos pontos fortes e fracos do inimigo enaltecido.
Sun Tzu, "Cheio e Vazio", A Arte da Guerra
Os princpios de nmero treze e catorze tratam da atitude mental em batalha.
Sun Tzu discute como se deve administrar as prprias foras em comparao com a gua.
Da mesma maneira como a gua corre naturalmente de um ponto superior para outro inferior, o
comandante deve evitar os pontos fortes do inimigo e atacar os pontos fracos. E assim como a gua
controla o seu fluxo de acordo com os contornos da terra reduzindo a velocidade e se acalmando na
terra plana, seguindo com rapidez plos declives ngremes e cascateando por cima das bordas dos
precipcios um exrcito, para assegurar a vitria, deve se adaptar aos movimentos do inimigo e
s caractersticas do terreno.
Portanto, ao comandar e orientar soldados, um lder deve evitar uma ao militar
"padro". Quer dizer, a estratgia do lder deve ser to fluida quanto a gua: malevel em vez de
fixa e imutvel. O seu exrcito deve movimentar-se com liberdade e habilidade para se adaptar
s circunstncias do inimigo. Quem capaz de obter a vitria dessa maneira tem um domnio
extraordinrio da estratgia militar assim como um admirvel senso de oportunidade.
Conforme explicamos acima, entende-se a importncia de escolher uma estratgia de
acordo com o inimigo, de manipular no "vazio e o cheio". Esse conceito no se limita ao comando
de um grande nmero de soldados, mas se aplica, num sentido mais restrito, aos aspectos
tcnicos do combate no karat-do.
O dcimo nono princpio tambm refora a importncia da flexibilidade dos mtodos de
luta: "No se esquea de imprimir ou subtrair a fora, de distender ou contrair o corpo, de aplicar
a tcnica rpida ou vagarosamente." A aplicao desses aspectos deve variar em relao s tcnicas
usadas pelo adversrio.
Existem muitos provrbios bem conhecidos que enfatizam a necessidade de adaptar as
aes do indivduo ao seu adversrio, como, por exemplo: "Adaptar o discurso ao pblico" e
"Quando em um determinado lugar, siga os costumes locais."
O dcimo terceiro e o dcimo quarto princpios tm um significado profundo, no s em
relao ao combate e ao karat-do, mas tambm nos confrontos e desafios da vida diria.
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CONSIDERE AS MOS
E OS PS DO ADVERSRIO
COMO ESPADAS
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Este princpio encontra eco no antigo provrbio: "Aquele que cruza a soleira da porta
tem sete inimigos." Nem "sete" nem "um milho" devem ser interpretados literalmente, claro,
mas apenas como uma indicao de "muitos".
O descuido um grande inimigo quando deixamos a segurana da nossa casa. Se no
estamos na melhor forma, tanto fsica quanto emocionalmente, atramos encrenqueiros e
problemas. Portanto, devemos adotar a atitude de que, ao nos afastar do porto de casa, estamos
entrando no meio de muitos inimigos potenciais e devemos ficar mentalmente alertas.
A histria a seguir foi contada pelo mestre de karat Kenwa Mabuni e ilustra o princpio
dezesseis:
O mestre Yasutsune Itosu, um grande conhecedor do karat que viveu plenamente
os seus oitenta e cinco anos, toda vez que ia sair de casa tinha o costume de fazer uma
parada e se inclinar reverentemente diante do santurio domstico.
Um dia, vencendo a minha discrio, eu lhe perguntei: "Sensei, o que pede aos
deuses na sua orao?"
Ele respondeu: "Quando um homem velho como eu sai de casa, graas aos deuses
que no atacado por um cavalo ou atropelado por uma carroa, e pode voltar so e salvo
para casa. E assim eu lhes peo de novo, hoje: por favor, me protejam, e permitam que
retorne para casa em segurana depois de concluir os meus negcios."
Na ocasio, ainda cheio de vigor juvenil, eu murmurei: "Sensei, que coisa para um
especialista em artes-marciais como o senhor dizer!", e no mesmo instante pensei como estava
sendo tolo.
Mas agora, ao me recordar da ocasio, compreendo como era profundo o ponto de
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vista dele.
A histria do mestre Mabuni constitui uma rara oportunidade para vislumbrar o modo de
pensar de um grande conhecedor das artes marciais e refora a importncia do princpio em questo.
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A KAMAE (POSIO DE
PRONTIDO) PARA OS
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A mente confusa a causa de todo o mal, a base do erro. S a mente cultivada ao ponto
de se tornar serena, tranquila, imutvel, capaz de, como um espelho claro e cristalino, captar a
Lua quando ela aparece, ou refletir um pssaro voando no cu. S com a mente tranquila
possvel fazer julgamentos justos e lcidos, livres de erros.
"No karat no existe kamae" quanto mais se tente compreender o significado desse
preceito requintado do karat-do, mais se admira a profundidade do seu ensinamento. Insistir
em que no existe kamae quando, na realidade, existe todo tipo de kamae, segue o ponto de
vista filosfico segundo o qual todas as formas do universo esto vazias de existncia real.
Ento, a shizentai sem kamae torna-se um nmero ilimitado de formas.
Na profundidade do seu contedo e na maneira concisa como expresso, o princpio
dezessete simboliza o significado profundo do caminho ilimitado do treinamento que deve ser
percorrido pelo praticante do karat.
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EXECUTE O KATA
CORRETAMENTE; O COMBATE
REAL OUTRA QUESTO
Mas, no combate real, no se deve ser impedido ou limitado plos rituais do kata. Ao
contrrio, o praticante deve transcender o kata, movimentando-se livremente de acordo com os
pontos fortes e fracos do adversrio.
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NO SE ESQUEA DE
IMPRIMIR OU SUBTRAIR
A FORA, DE DISTENDER OU
CONTRAIR O CORPO,
DE APLICAR A TCNICA COM
RAPIDEZ OU LENTAMENTE
Deve-se ter em mente que cada uma dessas combinaes se aplica igualmente ao kata e ao
combate real. Caso se execute o kata sem considerar a variao da fora, as possibilidades de
extenso e contrao do corpo, ou ainda a aplicao de ritmos diferentes ao usar uma tcnica, no
faz sentido aplicar essa tcnica. A esperana que, ao longo da prtica do kata e do kumit
(exerccios fsicos), o praticante venha a compreender plenamente o significado deste princpio.
Imprimir ou subtrair a fora, distender e contrair o corpo, executar tcnicas com rapidez ou
lentamente, inalar e exalar, e assim por diante todos esses elementos so essenciais numa luta real e
devem ser plenamente compreendidos para evitar a derrota.
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MANTENHA-SE SEMPRE
ATENTO, DILIGENTE
E CAPAZ NA SUA BUSCA
DO CAMINHO
Este princpio compreende em si mesmo todos os princpios anteriores. Seja do ponto de vista
espiritual ou tcnico, o praticante deve "manter-se constantemente atento, diligente e capaz".
O lendrio mestre espadachim Miyamoto Musashi ilustra este princpio:
Tive a minha primeira disputa h muito tempo, aos treze anos de idade. (...) Aos vinte
fui para a capital e, embora tenha conhecido os maiores praticantes das artes marciais do
imprio e tenha participado de numerosas lutas, nunca deixei de vencer. Depois disso viajei de
um lugar para outro, de provncia a provncia, procurando conhecer praticantes de artes marciais de vrias escolas; e, embora tenha participado de uns sessenta duelos, no perdi uma nica
vez, e dessa maneira passei dos treze aos vinte e nove anos de idade.
Quando atingi os trinta anos de idade, refleti sobre o assunto e cheguei concluso de
que sa vitorioso no porque fosse um lutador de nvel superior. Talvez fosse por causa de um
talento natural para essa atividade ou porque no divergia dos princpios naturais. Ou talvez se
devesse a uma inadequao em relao s artes marciais por parte das outras escolas.
Naquela poca eu me exercitava fervorosamente de manh e noite, procurando
entender os princpios do Caminho mais profundamente, e por volta dos cinquenta anos de
idade cheguei a uma compreenso natural do Caminho das Artes Marciais.
O Livro de Cinco Anis
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treinamento com a espada, e de vinte e trs anos como discpulo do famoso espadachim Asari
Matashichiro. S depois de continuar a sua prtica durante dcadas, com um esprito corajoso
e intrpido, foi que ganhou o apelido de "Demnio de Ferro", e s depois de dedicar-se sua
meta com uma seriedade de propsito que tomou conta de toda a sua existncia, que ele
captou pela primeira vez os verdadeiros princpios do Caminho.
Esses exemplos enfatizam como enganoso iludir-se com a ideia de que possvel
tornar-se mestre de uma arte marcial depois de cinco ou dez anos de prtica nos momentos de
folga. Esse comportamento engana o praticante e corrompe o Caminho. por isso que o
ltimo princpio adverte-nos para "manter-se constantemente atento, diligente e capaz".
A vaidade ou a preguia so como amarras que impedem o nosso progresso. Os
praticantes do karat precisam testar-se e questionar-se constantemente, nunca deixando de ser
atentos e diligentes, at serem capazes de penetrar os nveis mais profundos do karat-do. Essa deve
ser a atitude de todos os que aspiram ao Caminho.
Nestas poucas pginas, comentei brevemente os vinte princpios. Esses princpios no
devem ser considerados aplicveis apenas ao karat-do. Se voc os aplicar, e aos seus conceitos
implcitos de ateno, diligncia e desenvoltura, sua maneira de proceder em sociedade, aumentar
significativamente a sua compreenso da vida como um todo.
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POSFACIO
Os vinte princpios contidos neste livro aplicam-se no s ao karat, mas tambm s artes
marciais em geral, assim como a todas as atividades humanas. Muitos estudantes do karat tm a
impresso de que essa modalidade de artes marciais , mais que tudo, um instrumento para sair
vitorioso em disputas e aumentar a fora fsica. No entanto, conforme explicado neste livro,
opinies como essas refletem um total desconhecimento e um grande mal-entendido em relao
a essa arte marcial. O karat muito mais que simplesmente uma tcnica para obter a vitria em
combate. uma maneira de cultivar o esprito. Os princpios aqui apresentados podem ser
aplicados na vida diria tanto plos seus praticantes quanto por aqueles que no o praticam.
O mestre Gichin Funakoshi (1868-1957) foi o pai do karat-do moderno. Como chefe
da Okinawa Shobukai, uma associao de karat, foi convidado pelo Ministrio da Educao
para ir a Tquio em maio de 1922, a fim de participar de uma demonstrao de artes marciais
tradicionais patrocinada pelo governo. Assim, ele se tornou a primeira pessoa em todos os
tempos a apresentar ao continente do Japo a disciplina do kamt-jutsu, exclusiva de
Okinawa (Ryukyuan). Encorajado por homens como "o pai do judo", Jigoro Kano (18601938), e o mestre espadachim Hakudo Nakayama (1873-1958), ele permaneceu em Tquio e
trabalhou para popularizar essa arte marcial.
Ao dar aulas em universidades, na sede da polcia de Tquio e em outras instituies,
fazendo tudo o que pde para disseminar a conscincia dessa arte marcial at ento
desconhecida, Funakoshi estudou Zen no templo de Engaku-ji, em Kamakura, sob a
orientao do abade-chefe Ekun. Por volta de 1929, ao concluir a sua educao, mestre
Funakoshi atribuiu um novo nome disciplina at ento simplesmente conhecida em Okinawa
como te (mo) ou tode (mo chinesa). Funakoshi substituiu o caractere relativo a "chins",
que pronunciado kara em japons, por um homnimo como o significado de "vazio". Em
lugar de kamt-jutsu, "tcnica de mo chinesa", a arte passou a ser conhecida como karat-do,
ou "o Caminho da Mo Vazia".
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vez de uma instruo para permanecer passivo. Mestre Funakoshi escreveu: "Nunca, em
nenhuma circunstncia, voc deve ser o primeiro a atacar, mas a sua atitude mental deve ser
constan-temente a de perceber a iniciativa [caso precise se defender]."
Num sentido mais profundo, esse princpio significa que no karat-do no existe nem
eu, nem adversrio. O praticante do karat amplia a sua perspectiva para incorporar um adversrio potencial e afasta de si a ideia da separao. Esse outro modo pelo qual o preceito budista
shiki soku ze ku, ku soku ze shiki do Sutra do Corao se traduz no karat.
O dcimo segundo princpio declara: "No pense em .vencer. Ao contrrio, pense em no
perder." Isso significa que, embora o praticante no deva ficar obcecado pelo desejo de vencer,
essencial que se convena de que tambm no v perder. O praticante de karat no deve
subjugar o adversrio em meio a uma nsia desesperada pela vitria, mas deve estar to bem
treinado nessa arte que a perda evitada.
O dcimo oitavo princpio aconselha: "Execute o kata com exatido; o combate real
outra questo." O kata tm vrios propsitos visveis e invisveis. Ao avaliar os testes para a
promoo de um nvel para o seguinte, mestre Funakoshi nunca aprovava quem quer que fosse
que cometesse at mesmo o mais minsculo erro num exerccio. "Os erros so inaceitveis", ele
insistia, sem dar ouvidos ao argumento de que a habilidade global do candidato poderia ser alta
apesar dos erros.
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Hoje a minha carreira no karat atravessa quase seis dcadas. Durante todo esse tempo,
tenho repetido incansavelmente o mesmo treinamento vezes seguidas, e recentemente tenho feito
as mais variadas descobertas. Existem muitas coisas escondidas nos exerccios do karat eles
guardam lies que no se pode aprender com ningum. Mas, pela paciente repetio do kata,
possvel chegar a um ponto de descoberta que o levar a pensar: "Ah, isso! E disso que se trata!"
Sob a superfcie dos exerccios do karat-do, existe um nvel mais profundo de compreenso,
acessvel apenas queles que chegaram a dominar as habilidades necessrias.
Num sentido semelhante, os mistrios mais profundos das artes marciais japonesas
esto registrados em rolos de papel secretos que tm sido legados de gerao a gerao atravs
dos sculos. As palavras e imagens dos rolos de papel no dizem nada pessoa comum. S
depois de algum ter dedicado anos da sua vida prtica sria dessa arte que os seus mistrios
se revelam.
No seu livro Karate-do Kyohan, mestre Funakoshi escreveu que "o karat a base de
todas as artes marciais". Sem dvida, pode-se discutir longamente a respeito: coloque uma
espada na mo vazia do praticante de karat e voc ter a arte do ken-jutsu; um basto e ter a
arte do bo-jutsu; uma lana e ter a arte do so-jutsu. A forte relao entre o karat e as outras
artes marciais evidente em pessoas como o prprio professor do mestre Funakoshi, Yasutsune
Azato (1828-1906), que foi um mestre espadachim da escola Jigen-ryu e se aperfeioou em
muitas artes marciais; e o fundador da escola de karat Goju-ryu, Chojun Miyagi (1888-1953),
que tambm foi considerado um espadachim extraordinrio.
Mais adiante, o dcimo quinto princpio lembra ao praticante do karat: "Considere as
mos e os ps do adversrio como espadas." Essa sempre foi uma citao de Azato, um homem
com tanta experincia no karat que se dizia que era capaz de cortar uma pessoa s por se
encostar nela.
importante lembrar que os ps e as mos podem ser to eficazes em uma luta quanto
uma espada. Com efeito, a escola Yagyu Shinkage-ryu de ken-jutsu tem uma tcnica clebre
chamada "portando a espada", na qual o praticante captura a espada do adversrio ou subjuga
um atacante armado usando apenas as mos. Essa escola foi fundada no perodo Edo (1600-1868)
e transmitida plos sucessivos xguns. Munenori Yagyu (1571-1646), o fundador da Edo Yagyu,
escreveu um livro famoso intitulado Heiho Kadensho, ou Dando Vida Espada.
De acordo com Shigeru Egami (1912-81), um dos melhores alunos de Funakoshi, o mestre
gostava de dizer: "No v contra a natureza." Esse conceito est contido no dcimo stimo princpio,
que declara: "A kamae (posio de prontido) para os iniciantes; com o tempo, adota-se a shizentai
(postura natural)." O significado de "postura natural" no caso no fcil de captar, mas basicamente
significa que o praticante que no mais um novato tem de manter um comportamento normal. O
esprito est em guarda, no o corpo. Uma vez que no h como prever o que acontecer em
seguida, o esprito deve estar inteiramente alerta, mas o kata, ou postura, permanece relaxado.
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A mesma ideia ensinada na escola Yagyu Shinkage-ryu. Sem nenhum sinal evidente de uma
posio de prontido, o praticante espera que o adversrio faa o seu movimento, e no momento
em que o adversrio ataca, o praticante rapidamente d um passo atrs para conter o golpe e ento
ataca com a mo esquerda para a frente, derrubando o adversrio com um nico golpe. Essa a
quinta-essncia do ensinamento da escola Yagyu Shinkage-ryu.
O dcimo terceiro princpio aconselha: "Mude de posio de acordo com o adversrio"; e o
vigsimo declara: "Mantenha-se sempre atento, diligente e capaz na sua busca do Caminho."
Alm de serem oportunos complementos ao dcimo stimo princpio, essas duas diretrizes
fazem lembrar o terceiro filho do mestre Funakoshi, Gigo Funakoshi (1906-45), que foi um
professor cheio de entusiasmo; ns o considervamos como "o mestre jovem". Ele se dedicou a
estudar o karat e foi quem inventou o prottipo do kata atualmente comum de mawashi-geri
(chute em 360 graus) e do yoko-geri (pontap lateral). Ele tambm criou o taikyoku no kata, ou
"kata do comeo do universo" e o ten no kata, ou "katados cus", assim como do matsukaze
kata, o "kata do vento no pinheiro" no bo-jutsu. Gigo Funakoshi dedicou a vida descoberta de
novos estilos para o karat de modo a poder ajustar o prprio karat ao do adversrio.
O dcimo primeiro princpio declara: "O karat como a gua fervente: sem calor, retorna ao
estado tpido." Em outras palavras, pratique constantemente. Muitas pessoas praticam com
entusiasmo quando esto na faculdade, mas acabam se dispersando quando comeam a trabalhar,
e acabam se afastando do karat. Eu mesmo, durante vrios anos, por causa das presses no
trabalho, fiquei sem praticar. Hoje me arrependo da desateno em relao ao karat. Olhando
para trs, acho que eu devia ter sido mais rigoroso com a prtica do karat e ter reservado pelo
menos algum tempo para a prtica, por mais ocupado que estivesse. A recompensa vem com o
tempo e a repetio. por isso que hoje digo s pessoas que esto no comeo da vida que, por
mais difcil que parea, elas devem encontrar um tempo para praticar. Alguns minutos por dia j
so suficientes. Estando determinado a insistir no karat, voc encontrar um jeito de praticar
onde quer que esteja. Mestre Funakoshi dizia: "O karat um caminho para o cultivo do
esprito, um regime fsico que no requer muita disposio, um programa de condicionamento
fsico e uma arte de defesa pessoal." verdade que o karat no a nica maneira de conservar
aqueles que foram abenoados com extrema fora e disposio. O verdadeiro karat-do deve
necessariamente estar ao alcance de todos os tipos de pessoas em qualquer lugar do mundo,
no importa a idade. E s porque um caminho para o cultivo espiritual, isso certamente no
significa que os seus praticantes devam tornar-se excessivamente religiosos ou solenes
demais. O prprio mestre Funakoshi era uma pessoa muito aberta e acessvel. Se ainda
estivesse vivo, sem dvida recomendaria que "qualquer aprendiz do karat, por mais ocupado
que esteja no trabalho ou na escola, [deve] manter o esprito do karat com o maior rigor
possvel, da maneira mais natural e relaxada possvel, e por quanto tempo for possvel".
Conforme declara o nono princpio, "O karat uma atividade vitalcia".
Jotaro Takagi
Presidente do Karat-do Shotokai do Japo e diretor do
Shotokan
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