A Renascena

Caractersticas Gerais
A Renascena uma poderosa afirmao, particularmente no campo da prtica, de humanismo e de imanentismo, o
que manifestado pelo seu individualismo, pelo seu estetismo, pelo seu ardente interesse pelo mundo a conquistar,
dominar, gozar com meios humanos; pelo seu naturalismo que diviniza o homem material - como j aconteceu no
paganismo antigo, para o qual o Humanismo, de fato, apela, e de que parece um retorno. Entretanto, falta ao
Humanismo moderno a espontaneidade e a serenidade do paganismo antigo: o Humanismo moderno no
descansar em um tranqilo gozo da vida, mas procurar alimento no ativismo agitado e sem meta, caracterstico da
idade moderna.
O Humanismo pode, com razo, definir-se pela palavra: o homem potenciado, celebrado, exaltado at divindade,
livre de si mesmo, dominador da natureza, senhor do mundo. , logo, um paganismo ainda mais radical que o antigo,
porquanto espiritual e interior. Dar uma documentao formal desse carter pago, imanentista, do Humanismo e da
Renascena no coisa fcil, pois trata-se de um perodo inicial, em que se entretecem motivos multplices, e,
sobretudo, o velho persiste ao lado do novo, dando origem quela duplicidade especulativa e prtica, to
caracterstica dos homens da poca.
Mas o incio do Humanismo e da Renascena rico de todos os germes que se desenvolvero no sucessivo perodo
moderno, imanentista, em que se poder claramente conhecer a rvore pelos frutos. uma multiplicidade de motivos
indiscutivelmente dominada pelo esprito pantesta do neoplatonismo, que atravessou toda a Idade Mdia; entretanto,
na Idade Mdia, tal esprito era corrigido, religiosamente, pela teologia catlica e, racionalmente, pela escolstica
tomista. uma dualidade composta de velho e de novo, em que no ser difcil separar o elemento interior do
elemento exterior: se se considerar, em geral, o ideal da vida daquela poca, que chamavavirtude a fora, e enaltecia
no o Pobrezinho de Assis e sim o Prncipe Valentino; se se tiver presente Nicolau Machiavelli, que - sem possuir
uma metafsica consciente - est persuadido de que o Estado, mera obra do homem, o vrtice da humanidade,
estando acima da religio e da moral transcendente, e prefere o paganismo ao cristianismo; se se pensar
em Giordano Bruno, o maior filsofo da poca, o qual parece reconhecer a obscuridade e a incoerncia do seu
pensamento, mas tem conscincia de que a sua doutrina - racionalista, monista e humanista - um crepsculo
preludiando o dia e no a noite.
Essa a alma, o significado, no o valor, do Humanismo e da Renascena: uma alma pag. No h, ao lado do
humanismo pago, um humanismo cristo, que seria uma contradio em termos. Esses elementos so
essencialmente formais e estticos porque a grande valorizao crist da civilizao clssica - do pensamento grego
e do jus romano - era j um fato consumado. E os elementos novos do humanismo - a cincia, a tcnica, a histria, a
poltica - no se podem dizer imanentistas antes que cristos, pois, em si mesmos, so infrafilosficos, e, portanto,
indiferentes a qualquer concepo da realidade.
O renascimento cristo, a unidade real e potencial dos grandes valores da civilizao no valor sumo da religio, no
obra dos sculos XV e XVI, mas do sculo que se abre com Inocncio III e se encerra com Dante, e viu Francisco de
Assis e Antonio de Lisboa, Domingos de Gusmo e Toms de Aquino.
O Renovamento das Antigas Escolas Filosficas
Uma das manifestaes caractersticas da Renascena o renovamento das antigas escolas filosficas, clssicas,
gregas. Na Idade Mdia o pensamento clssico foi bem conhecido e valorizado. No entanto, tal conhecimento e
valorizao diziam respeito aos maiores filsofos gregos, em especial a Aristteles.
Na Renascena, ao contrrio, volta-se sancta antiquitas, em oposio ao esprito cristo. E valorizam-se as antigas
escolas filosficas, realando-lhes o contedo de humanidade, presente em todas elas, no obstante a variedade de
suas orientaes. Naturalmente no so, nem podiam ser, as escolas filosficas clssicas em sua espontaneidade
original, pois, entre a classicidade e a Renascena, medeiam quinze sculos, profundamente influenciados pela
mensagem crist. E, aps o aparecimento da Cruz, j no mais possvel o retorno serenidade clssica de
Aristteles ou ao ascetismo imanentista dos esticos.
Na Renascena so representadas, mais ou menos, todas as escolas filosficas antigas: o platonismo,
o aristotelismo, o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo e o ecletismo. Especialmente as duas primeiras e, entre
estas, precipuamente a primeira. O aristotelismo da Renascena exclui, naturalmente, a interpretao de Aristteles
dada por Toms de Aquino, e sustenta ou a interpretao naturalista de Alexandre de Afrodsia, ou a pantesta de
Averros. O platonismo , mais propriamente, neoplatonismo: j porque assim se tinha fixado na antigidade e neste
sentido influenciara toda a Idade Mdia (pseudo Dionsio Areopagita, Scoto Ergena, Mestre Eckart); j porque a sua
fundamental concepo pantesta e o seu potenciamento do esprito humano podiam melhor corresponder ao
imanentismo e humanismo da Renascena.
O Platonismo
O dolo da Renascena Plato: artista e dialtico, terico do amor e da beleza, iniciador da cincia matemtica da
natureza. Em 1404 Leonardo Bruni aretino (1369-1440) publicava a primeira traduo parcial de Plato, iniciando,
destarte, a renascena platnica. Em 1429 o camaldulense frei Ambrsio Traversari, de volta de Constantinopla,
levava para a Itlia o conjunto completo dos escritos platnicos.
Entretanto foi o Conclio de Florena (1439) que deu um impulso decisivo aos estudos platnicos na Itlia bem
como aos estudos aristotlicos e dos filsofos clssicos, em geral. Esse Conclio foi convocado para a unio da igreja
grega com a igreja latina, e chamou para a Itlia vrios doutores orientais, conhecedores profundos de Plato. Outros

vieram pouco depois, devido queda de Constantinopla (1453) em mos dos turcos. Famoso Jorge Gemistos
Pleton (1355-1450), autor da obra Sobre a Diferena da Filosofia Platnica e Aristotlica, que, realmente, uma
polmica antiaristotlica.
Esse escrito provocou uma resposta violenta ao aristotlico Jorge de Trebizonda (Comparatio Platonis et Aristotelis).
Este filsofo - apelando tambm para Toms de Aquino - sustenta a superioridade de Aristteles sobre Plato pelo
seu esprito cientfico, pela sua doutrina em torno de Deus e da alma, e pela conseqente possibilidade de concordar
a sua filosofia com o cristianismo.
Da parte platnica, replicou contra Jorge de Trebizonda o seu concidado Baslio Bessarione (1403-1472) com o
escrito In calumniatorem Platonis. Bessarione, eminente prelado da igreja oriental, veio para a Itlia com o sqito do
imperador Joo VII Palelogo, para tratar da unificao da igreja grega com a igreja latina. Foi feito cardeal pelo Papa
Eugnio IV e permaneceu na Itlia, cooperando eficazmente para o incremento do ressuscitado helenismo.
Depois desse platonismo de importao oriental, na Segunda metade do sculo XV surge e firma-se um platonismo
italiano. O centro foi precisamente Florena, onde foi celebrado o famoso Conclio. Seu principal representante
foi Marslio Ficino, animador da clebre academia platnica florentina. Esta academia nasceu graas a um cenculo
de literatos, artistas e pensadores, amigos da casa De Mdicis. Fizeram parte deste cenculo Poliziano, Pulci, Joo
Pico della Mirandola e o prprio Loureno, o Magnfico.
Marclio Ficino nasceu em 1433 em Figline Valdarno. Protegido por Cosme De Mdices, que o presenteou com uma
Quinta, onde teve sua sede a academia platnica, pode consagrar toda a sua vida aos prediletos estudos filosficos.
Em 1473 foi ordenado padre e a sua vida foi muito austera no meio de Florena do sculo XV. Faleceu em 1499.
Sua atividade principal foi traduzir. Traduziu elegantemente, para o latim, Plato (1477) e Plotino (1485), alm de
outros neoplatnicos. Exps o seu pensamento em uma grande obra (Theologia platonica de immortalitate
animorum - 1491), em que procura concordar o platonismo, de que era entusiasta, com o cristianismo, em que
acreditava seriamente. Entretanto no foi um metafsico, mas um ecltico e suas finalidades eram morais. Sua idia
animadora a exaltao do homem como microcosmo, sntese do universo: conceito antigo, neoplatnico, mas que
teve no humanismo do Renascimento um valor e um significado particulares. Outra idia sua inspiradora o conceito
de uma continuidade do desenvolvimento religioso, que vai desde os antigos sbios e filsofos - Zoroastro,
Orfeu, Pitgoras, Plato - at o cristianismo: expresso do universalismo religioso da Renascena.
Depois de Marslio Ficino, o mais famoso platnico pode ser considerado Joo Pico della Mirandolla (1463-1494),
autor de De dignitate hominis, que professa verdadeiramente um ecletismo baseado no platonismo e no cabalismo.
Dotado da mais vasta e heterognea cultura, aps vrias peregrinaes, estabeleceu-se em Florena junto de
Loureno, o Magnfico. A entrou em contato com Marslio Ficino, que influiu no seu temperamento exuberante e
passional, equilibrando-o filosfica e religiosamente. "Blasonava de poder disputar de omni rescibili - escreve Franca
- e foi tido por seus contemporneos como um prodgio de memria. Aos 18 anos sabia 22 lnguas"!
O Aristotelismo
No sempre fcil distinguir o aristotelismo do platonismo da Renascena, porquanto, freqentemente, aparecem
confusos no sincretismo neoplatnico, que a tendncia especulativa dominante na poca. Tambm o aristotelismo,
como o platonismo, teve impulso, graas aos sbios gregos vindos para a Itlia, tradutores de Aristtelese dos seus
comentadores, entre os quais lembramos, no sculo XV, Teodoro de Gaza e o j mencionado Jorge de Trebizonda.
Como j foi dito, o aristotelismo da Renascena se distingue em duas correntes principais: a naturalista inspirando-se
em Alexandre Afrodsio, e a pantesta-neoplatnica, inspirando-se em Averros, ambas contrrias interpretao
tomista-crist. Prevalece a escola alexandrina, cujo imanentismo naturalista mais conforme ao esprito do
Renascimento. A escola averrosta, entretanto, considerando o intelecto humano como sendo a atividade de uma
essncia transcendente e divina, contrasta o humanismo imanentista da mesma Renascena.
O mais famoso entre esses novos aristotlicos Pedro Pomponazzi , alexandrista, nascido em Mntua em 1462,
professor de filosofia nas universidades de Pdua, Ferrara e Bolonha, onde faleceu em 1525. clebre o seu
opsculo Sobre a Imortalidade da Alma, publicado em Bolonha em 1516. Neste opsculo conclui em favor da
mortalidade da alma, sustentando que esta realiza o seu fim ltimo na vida terrena. Para conciliar, pois, esse seu
racionalismo com a religio crist, recorre a certas distines que relembram a velha teoria averrosta das duas
verdades: a religio , no fundo, justificada como sendo a filosofia do vulgo, para finalidade prtica e pedaggica.
Respondiam a Pomponazzi, Nifo (averrosta) e Contarini (tomista) com dois ensaios tendo o mesmo ttulo (Sobre a
Imortalidade da Alma); e Pomponazzi replica como uma Apologia (contra Contarini) e com um Defensorium (contra
Nifo). Nem a morte ps termo quela polmica.
O aristotelismo teve, na Renascena, uma fortuna especial no campo da esttica, da potica, em torno de que se
disputou longa e fervidamente, em especial por parte dos literatos. Parte-se da Potica de Aristteles, cuja primeira
traduo remonta ao ano de 1498, por obra de Jorge Valla. Aristteles sustentara ser a arte - bem como a histria uma imitao da realidade. Entretanto, a arte superior histria, porquanto tem como objeto o universal, o
necessrio, a essncia das coisas; ao passo que a histria tem como objeto o particular, o contingente, o acidental.
Em torno deste tema se travam as disputas mais variadas.
O Estoicismo
O esprito autnomo da Renascena devia provar viva simpatia para o sbio estico, impassvel, dominador das
coisas e dos eventos. O estoicismo no foi apenas objeto de admirao cultural, literria, mas tornou-se ideal de vida
moral em lugar do cristianismo, escola de energia e de conforto.

O estoicismo da Renascena, porm, preso pela ao, diversamente do estoicismo clssico, negador da ao,
considerada causa de perturbao. O estoicismo renascentista enaltece o homem, a vida, o mundo, contra a
concepo transcendente e asctica crist. Seja como for, a moral estica, mais ou menos ajustada ao cristianismo,
desfrutou de grande favor junto dos filsofos das mais diferentes tendncias nos sculos XVI e XVII. O estico mais
notvel da Renascena foi o belga Justo Lpsio (1547-1606), professor em Lovaina, autor de De Constantia, e
de Manuductio ad stoicam philosophiam.
O Epicurismo
O epicurismo, melhor do que o estoicismo, condizia com o esprito humanista, imanentista e mundano da
Renascena, em especial na vida gozadora e requintada, voluptuosa e artstica da cortes esplndidas da poca, e
tambm na literatura e no pensamento. Joo Boccaccio, autor do Decamerone, em o sculo XIV, e Loureno, o
Magnfico, no sculo XV, so duas expresses prticas desse esprito epicurista.
O expoente mais notvel dessa tendncia epicurista Loureno
voluptate ac de vero bono, onde o autor compara a moral estica e
esta ltima. Quanto vida futura, Valla oscila entre a sua negao
tente, uma certa conciliao entre epicurismo e cristianismo; mas
cristo, quer estico.

Valla (1407-1459), autor do famoso livro De

a epicurista, simpatizando, naturalmente, com
e uma representao no sentido hedonista, e
fica decididamente hostil ao ascetismo, quer

O Ceticismo
Tambm o ceticismo da Renascena foi inspirado pelo ceticismo clssico. E tambm este novo ceticismo
renascentista surgiu mais por fins prticos do que por motivos teorticos. Os motivos mais especficos que deram
origem ao ceticismo da Renascena foram: a sede do individual, da concretidade; a paixo pela observao
detalhada prpria do pensamento moderno em geral, em oposio ao pensamento antigo e medieval, voltados para o
universo e o abstrato; a variedade e o contraste das diversas escolas e tradies (filosficas e religiosas); a
mentalidade literria da poca, apaixonada pela esttica, e incapaz de levantar grandes construes sistemticas; a
religiosidade persistente, que julgava salvar a f deprimindo a razo, tendo esta atacado, freqente e violentamente,
a religio; o contraste entre a exigncia religiosa e o paganismo da vida que surgia de novo. O ceticismo da
Renascena tem seus maiores expoentes fora da Itlia, e o maior Montaigne.
Miguel de Montaigne (1533-1592), francs, o autor dos famosos Essais: "Que sais-je"? O seu interesse voltado
para o estudo do eu, no como substncia espiritual, e sim como carter, centro unitrio das mais variadas
experincias humanas. Tudo o mais lhe parece incerto: os sentidos enganam-nos, a razo perde-se num labirinto
infindo, a moral varia conforme os tempos e os lugares. Da a necessidade da f, mas de uma f em que Deus serve
ao homem. Este - como j pensavam os cticos antigos - atinge a paz abandonando-se diretriz da natureza. O que
especialmente emerge em Montaigne o individualismo da Renascena.

Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/renascenca.htm#ixzz4BTjQFqdl