Viva La

Resolucin!
Thiago Reis

As imagens so antirrepublicanas, so antipolticas. Essa afirmao foi

cometida por Vilm Flusser numa conferncia dada em Budapeste, ano de
1990. O ttulo da apresentao: A Imagem Televisiva e o Espao Poltico
Luz da Revoluo Romena. 1 Como a referncia nos indica, o filsofo
refletia sobre os acontecimentos polticos ocorridos a pouco menos de quatro meses, no final de 1989. Tal evento chamou-lhe a ateno justamente
por tratar-se de uma ocasio bastante peculiar na histria da poltica, qual
seja, a de uma revoluo literalmente televisionada, totalmente submersa
no universo das imagens tcnicas. Ao empreender uma anlise crtica desses acontecimentos, Flusser pretendia entender qual a real dimenso dos
media em sua relao com a sociedade, e de como a presena cada vez mais
macia das tecno-imagens, e a efetivao de uma cultura visual, tem sido
capaz de alterar radicalmente o tecido poltico, epistemolgico e esttico
da sociedade.
Caso queiramos entender a real dimenso das novas mdias em sua correspondncia dialtica com a sociedade e de acordo com a anlise terica
de Flusser torna-se necessria uma anlise circunstancial dos cdigos
vinculados aos meios, j que, para o filsofo, a estrutura dos cdigos que
efetivamente determina o modo ou a forma da existncia humana. Podemos dizer que as mdias so suportes adequados transmisso/recepo

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dos cdigos, tornando possvel a trama comunicativa, o acmulo e a obteno de novas informaes. Os cdigos, por sua vez, dotam de significado o
mundo em que vivemos, transformando a realidade em mundo codificado.
Os livros so media que suportam cdigo diferente do aparelho fotogrfico.
2
Feita essa ressalva, voltemo-nos para os cdigos e as suas determinaes.
Um dos recursos analticos utilizados por Flusser em sua teoria da comunicao corresponde distino dos cdigos segundo a tica de trs
formas de existncia elementares: a pr-histrica, a histrica e a ps-histrica ou seja, a existncia determinada pela imagem tradicional, pela
escrita e pelas tecno-imagens. 3 A cada existncia, portanto, corresponde
um cdigo que determina a sua especificidade.
Os primeiros cdigos surgem no paleoltico. Em sentido lato, so imagens, pinturas rupestres. Dada a distncia temporal, bem como as problemticas metodolgicas envolvidas em investigaes desse tipo, jamais saberemos ao certo qual a verdadeira funo daquelas imagens. Entretanto
podemos divisar algumas opinies a respeito dentre elas, de que tais imagens possuam carter essencialmente ritualstico: representariam, p. ex.
cenas de caas bem-sucedidas, como se o propsito dessas imagens fosse o
de justamente encantar animais para facilitar acontecimentos futuros. So
mapas ou projetos que pretendem orientar futuras situaes, caadas futuras. Todavia, o aspecto mais relevante a ser destacado corresponde especificamente propriedade fsica de tais cdigos: as imagens, neste caso, representam circunstncias quadridimensionais de tempo-espao reduzidas
e codificadas em planos bidimensionais em cenas. E foi justamente esse
carter cnico dos cdigos bidimensionais que, segundo Flusser, programou a existncia dos nossos antepassados, dotando-a de comportamento
mgico. A forma mgica da existncia pr-histrica propriamente reflexo do olhar que percorre a imagem, olhar que pode se deslocar em vrias
direes, pode relacionar os elementos presentes na cena de modo a recriar
situaes, olhar circular que acaba por determinar a circularidade dos smbolos contidos na cena. Trata-se do tempo do eterno retorno: dia-noite-dia,
nascimento-morte-renascimento. De acordo com tal existncia temporal,
diramos que o sol nasce porque o galo canta e o galo canta justamente
porque nasce o sol no h causa nem efeito, mas apenas coisas que se
relacionam magicamente no anel ilimitado da vida.
H, contudo, uma problemtica envolvida na dialtica interna dos cdigos imagticos. So cdigos que se revelam ambguos, pois alm de servirem como instrumentos de orientao no mundo (orientar caadas futuras,
p. ex.) e essa talvez tenha sido a inteno primordial das imagens eles

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podem encobrir o mundo, tapar o mundo o que nos evidencia o aspecto potencialmente alienante das imagens. Essa ltima tendncia, segundo
Flusser, sobreps-se primeira e os seres humanos passaram a nortear as
suas aes no em vistas de experincias palpveis, mas a agir em funo
das imagens a imaginao substituiu a experincia, ao que chamamos
idolatria. As imagens (como toda mediao) tendem a obstruir o caminho
em direo quilo que mediado por elas. E com isso seu posicionamento
ontolgico vira de ponta-cabea: de placas indicativas elas se tornam obstculos. 4 Com o propsito de romper a alienao das imagens surgem os
textos. Textos so cdigos em linha que nos servem precisamente para explicar as imagens, para desfiar o vu imagtico que encobre a realidade de
modo a nos permitir, novamente, a orientao e experincia do/no mundo.
Os textos transformam as cenas em narrativas, tornam as cenas contveis,
ordenam os smbolos como se fossem pedrinhas (calculi), e os ordenam
em sries como colares (abacus). 5 Ressalte-se que a funo do texto no
a de negar, pelo menos num primeiro momento, as imagens ao contrrio,
ele ainda as possui como substrato: a linha (o texto) significa no a circunstncia diretamente mas a cena da imagem, que, por sua vez, significa a
circunstncia concreta. Textos so conceitos que significam ideias. O texto
, portanto, a abstrao de outra abstrao (das imagens). Os textos concebem (concipere), no mais imaginam; conceitualizam ao invs de idealizarem (ideogramas). 6 O surgimento da escrita, por sua vez, codificou uma
nova forma de existncia, outro modo de vida nas sociedades. A propriedade estrutural dos textos est em seu desenrolar linear, unidimensional, o
que gera uma nova experincia temporal, a experincia de um tempo linear
e irrevogvel, tempo de progresso ininterrupto, tempo histrico. Diz-nos
Flusser: com a inveno da escrita comea a histria, no porque a escrita
grava os processos, mas porque ela transforma as cenas em processos: ela
produz a conscincia histrica. 7
O perodo alto da escrita se deu entre a inveno da imprensa tipogrfica, o que permitiu burguesia ascendente acesso aos livros material at
ento escasso e caro e posteriormente com a revoluo industrial, com
o surgimento de escolas primrias, necessrias para que a massa iletrada,
que ainda vivia em estgio mgico ou pr-histrico, recebesse o mnimo de condies intelectuais para a operao de mquinas e execuo de
tarefas administrativas. No por acaso, a ascenso e expanso da escrita
coincide com o perodo de maior efervescncia poltica a era das revolues. Cabe ressaltar, ainda que sumariamente, que a poltica -nos apresentada por Flusser sob dupla caracterstica: (i) a poltica resultante da

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estrutura linear/histrica prpria escrita. Em outras palavras, poltica ,

sobretudo, processo histrico, ou seja: engajamento orientado por metas,
pensamento ordenado segundo fins especficos a serem obtidos de modo
processual-revolucionrio dialeticamente, segundo os marxistas. (ii) Por
outro lado, poltica tambm o ato de inserir e recolher textos (discursos e
dilogos) no debate coletivo, sstole-distole da comunicao social o
ato, em ltima instncia, de receber textos para refleti-los em mbito privado para depois critic-los publicamente. Em relao a esse ltimo aspecto,
mais abrangente, poltica comunicao dialgica/conversao, trama
intersubjetiva, responsabilidade no sentido de abertura para repostas.
A sociedade ps-histrica, contudo, prescindir da gora (do espao
poltico). Isso por conta da volatizao da conscincia histrica, em funo
do surgimento de um novo cdigo que comea a transitar e a reger estruturalmente a existncia humana: a imagem tcnica. Assim como em algum
momento as imagens tradicionais deixaram de ser mapas de orientao
para tornarem-se obstculos, os textos, que surgiram justamente com o
propsito de mediar e criticar aquelas imagens, tm todavia seguido o mesmo caminho, ao tornarem-se, eles mesmos, opacos. Basta vermos a progressiva intraduzibilidade das explicaes cientficas, dotadas de notaes
simblicas acessveis apenas a um reduzidssimo nmero de especialistas.
Certamente a forma de apresentao de tais teorias nos diz algo sobre a
apreciao da prpria realidade. O universo do discurso cientfico em expanso, por exemplo, nos fala de um mundo totalmente concebvel, mas
praticamente inimaginvel. O mundo at agora considerado legvel por ser
tecido (textus) em fios de processos, comea a se desmanchar. Causas e
consequncias tm o fio que lhes perpassava rompido eventos processuais e histricos apresentam-se agora sob nova faceta: como resultados de
probabilidades estatsticas, como jogo do acaso. O que era at ento considerado slido, como esta mesa, nada mais do que um tropel de partculas que giram, por acaso, de maneira desordenada. 8 O mundo tornou-se
absurdo, o saber cientfico tornou-se absurdo, tanto que apenas o acaso e a
estatstica podem nos servir como mathesis apropriada interpretao do
mundo. Isso, diz-nos Flusser, revoluciona naturalmente nosso sentimento,
vontade e ao, de modo que no podemos mais viver e orientarmo-nos
como outrora.
[...] a desintegrao das ondas em gotas, dos juzos em bits, das aes
em actomas desvenda o abismo do nada. Os pontos nos quais tudo se
desintegra no tm dimenso, so incomensurveis. Entre tais pontos,
intervalos se abrem. No se pode viver em tal universo vazio com cons-

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cincia destarte desintegrada. preciso que obriguemos os pontos a se

juntarem, que os integremos, que tapemos os intervalos, a fim de concretizarmos tal universo e tal conscincia radicalmente abstratos. 9

A realidade desintegrada precisa de alguma forma ser reagrupada. Trata-se de uma questo existencial. Precisamos digitalizar a realidade, juntar
pixels, ftons, eltrons, bits tornar imaginvel o inimaginvel, o que significa, neste caso, transferir informaes (conceitos) para imagens tcnicas
(no para nos orientarmos sobre a realidade, mas para model-la, preencher os espaos vazios entre os gros dispersos no espao, para concretizar
as suas virtualidades). Deixamos, portanto, o mundo objetivo para adentrarmos no mundo simblico das informaes. E por ser matria impalpvel, torna-se imprescindvel a inveno de aparelhos capazes de realizar a
realidade ainda que ns no saibamos, e de fato no nos importa conceber de que maneira tais aparelhos transcodificam o tropel de partculas
desordenadas em superfcies imagticas aparentemente concretas; ou seja,
mesmo sem sabermos como funcionam internamente, orientamos a nossa
experincia de acordo com essas caixas-pretas.
Tais aparelhos, todavia, contm programas que funcionam por inrcia
estpida. Ou seja, contm ndice presumvel de virtualidades a serem realizadas. A utilizao de tais aparelhos no cria nada de novo, no gera novas
informaes, apenas atualiza o programa em execuo. Esse fato levanta
uma srie de questes na filosofia de Flusser, principalmente no que diz
respeito dialtica entre entropia e comunicao, a qual no poder ser
tratada aqui, por demandar extensa reflexo. Basta que tenhamos em vista
que, para o filsofo, o estabelecimento de diretrizes funcionais em tais aparelhos reduz as possibilidades do jogo absurdo capaz de gerar novas informaes desestabiliza a luta universal contra a tendncia homogeneizante
do contedo j existente (morte trmica). O que nos interessa aqui pensar
como a existncia de tais aparelhos altera a trama dialgica e discursiva da
realidade e, principalmente, de que modo as prticas polticas so afetadas
por essa nova circunstncia, uma vez que elas passam a ser mediadas ou
absorvidas pelos programas de tais aparelhos.
Vdeos, fotografias, publicidade, telas de computador etc. oferecem-nos
novos ndices de orientao. Esta parece ser uma tendncia irrevogvel. As
imagens tcnicas tornam-se imprescindveis para que nos orientemos no
mundo. E, contudo, o novo tipo de existncia por elas coordenada altera
radicalmente o tecido comunicativo da sociedade. sociedade em que a
dialtica poltica (ou sstole-distole poltica) colapsa, justamente porque a
gora perde a sua utilidade. Comeam a prevalecer discursos feitos por

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centros irradiadores de imagens, conectados a terminais privados por feixes sincronizados (fascistas); frente aos terminais encontram-se homens
sentados, pontos isolados contempladores de imagens.
A situao atual da sociedade ocidental marcada pelo predomnio dos
discursos sobre os dilogos. A queixa generalizada de falta de comunicao foi mal formulada. A solido da massa, que o fundamento
da queixa, no consequncia da pobreza do tecido comunicativo. Pelo
contrrio: jamais os discursos ocidentais funcionaram to bem quanto atualmente. [...] A solido da massa consequncia da dificuldade
crescente para entrarmos em comunicao dialgica uns com os outros.
Sob o bombardeio quotidiano pelos discursos extremamente bem distribudos dispomos, todos, das mesmas informaes, e todo intercmbio dialgico de tais informaes est se tornando pois redundante. 10

Vivemos em clima ps-histrico, isto , justamente no interstcio entre

a derrocada da conscincia histrica e a sua supresso justamente naqueles momentos, como diria Gramsci, em que o velho ainda no morreu e o
novo ainda no nasceu. Os aparelhos, no entanto, alimentam-se dos contedos histricos (input) ainda existentes para transcod-los (output), por
meio das suas caixas pretas, em imagens tcnicas tal fato, inclusive, ajuda
a disfarar o tdio promovido pela redundncia que sobrevoa a memria
dos aparelhos. Alis, aparentemente poderamos intuir que vivemos num
mundo inflacionado de histria, afinal os movimentos polticos, culturais
e econmicos, dia aps dia, vertem-se numa torrente inacreditvel de eventos no fosse o fato de que tais eventos parecem no visar inteiramente
futuro, parecem no avanar. E, no entanto, so eventos que se precipitam
sobre aparelhos a fim de serem recodificados segundo programa e meta-programas.
A Revoluo Romena um exemplo concreto de como a imagem tcnica (no caso, a televiso) transcodou radicalmente a substncia do ato
poltico em um ato substancialmente diferente, qual seja, em espetculo televisivo orientado segundo a lgica de funcionamento de programas e aparatos tcnico-administrativos. No final do ano de 1989, NicolaeCeauescu,
presidente comunista da Romnia, foi deposto por revoltas populares que
brotaram espontaneamente em todo pas e de modo determinante na
capital Bucareste. O que nos chama a ateno que de todas as ocupaes
populares feitas nas sedes representativas do governo, a estao da televiso
estatal fora considerada a ocupao mais importante feita pelos revoltosos.
Outro fato relevante que a Revoluo Romena foi a primeira revoluo
efetivamente televisionada. Utilizando-se dos materiais captados pelos re-

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voltosos durante os eventos, os cineastas Harun Farocki e Andreij Hujica

deram forma a um documentrio denominado Videogramas de uma revoluo (1992), o qual, como o prprio nome sugere, revela-nos os pormenores desse evento poltico-miditico. Limito-me descrio e comentrios
de algumas (poucas) cenas, bastante emblemticas, deste documentrio.

Figura 1 - Revolucionrios reunidos na TV Estatal. Declarao da

tomada de poder pelos revoltosos.

Logo no incio do filme, vemos uma rebelde ferida pela polcia do Estado
(Securitate) que acaba de sair de uma cirurgia. O cinegrafista mostra-nos
a imagem de um corpo ferido, ouvimos gritos de dor; posteriormente, ao
voltar-se para a cmera, a rebelde parece transformar-se, passa literalmente a funcionar de acordo com o aparelho. Ela diz: Quero que transmitam uma mensagem de minha parte. E posteriormente, ao saber que o
contedo ir passar na T.V., questiona se mantero o som em sincronia s
imagens. Esse tipo de questionamento causa-nos certa estranheza, dada a
excepcionalidade da circunstncia.

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Figura 2 - Revolucionria hospitalizada transmite mensagem para a

televiso (comit revolucionrio).

Figura 3 - TV Estatal transmite comemorao natalino-revolucionria

Outro momento que nos chama a ateno a cena que representa uma
espcie de confraternizao natalino-revolucionria. Vemos a frmula bem
conhecida das noites natalinas: uma cano cantada por pessoas emocionadas, close-ups que procuram registrar a comoo dos personagens, a atmosfera repleta de fraternidade etc. Uma coisa h de se notar: aquele que
nos fala, o sujeito que segura uma pequena bandeira da Romnia, dirige o
seu discurso no aos cidados romenos nem aos rebeldes vitoriosos, mas
justamente aos telespectadores romenos ou seja, no a uma classe poltica, mas aos funcionrios, aos sujeitos programados pelo aparelho televisivo. Ora, o discurso televisivo ainda que transmissor de contedo revolucionrio permanece, neste caso, invariavelmente discurso televisivo.

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Figura 4 - Imprensa acompanhando as imagens (transmitidas pela TV

estatal) da execuo do antigo ditador Ceauescu.

O desfecho do documentrio se d com a exibio de imagens (feita em

cadeia nacional) que atestam a morte do antigo ditador romeno e de sua
mulher a execuo se deu de acordo com o cumprimento da sentena
proferida pelo tribunal revolucionrio. Obviamente, essas imagens serviram para provar que os governantes depostos haviam sido efetivamente
executados. Aos olhos dos cidados romenos, a verdade tornou-se a prpria
imagem. Curioso observar que, no dia da transmisso, as ruas de Bucareste
estavam completamente desertas e silenciosas, as mesmas ruas que dias
antes haviam sido tomadas pelo fervor revolucionrio. Os revoltosos encontravam-se agora frente aos seus terminais televisivos, assistindo ao desfecho da revoluo, simbolizada pela morte de Ceauescu. Sobrevm-nos a
estranha impresso de que os telespectadores revolucionrios assistiam a
cena como se ela fosse o captulo final de uma novela, a cena derradeira de
um filme, os ltimos minutos de uma decisiva partida de futebol.
Talvez esses fatos possam nos revelar, conjuntamente crtica da cultura, o modus operandi de uma nova sociedade que aos poucos est a se
estabelecer. Revela-nos o carter cnico e portanto mgico das novas imagens. Da a afirmao de Flusser de que as imagens so antirrepublicanas,
so antipolticas. Os funcionrios (sejam eles revolucionrios ou no), ao
alimentarem o aparelho, literalmente encenam circunstncias, entram em
sincronia com o programa pr-estabelecido (p.ex., o do modelo j experimentado de noites natalinas, agora sob a roupagem de contedo revolucionrio). Tal fato gera uma redundncia existencial, ou seja, o acmulo de
situaes cada vez mais provveis, acmulo de cenas/imagens que se repetem sem a gerao de informaes efetivamente novas. Apesar de tudo, a
Revoluo Romena foi uma revoluo vitoriosa: Viva la Resolucin!

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Notas
Television Image and Political Space in the Light of the Romanian Revolution. (Esse video pode ser visualizado em: http://www.youtube.com/
watch?v=QFTaY2u4NvI)

Como sugere Carrilo Cann, em alguns casos Flusser toma o termo media no
segundo seu aspecto tcnico, mas de modo mais abrangente, como quando se diz
que a rocha medium para a transmisso de mensagens no perodo paleoltico.
Cf. McLuhan, Flusser and the Mediatic Approach to Mind, in: Flusser Studies
n6, 2007. Em O mundo codificado, diz-nos Flusser: Paredes, telas, superfcies de
papel, plstico, alumnio, vidro, material de tecelagem etc. se transformam em
meios importantes. FLUSSER, V. Die kodifizied Welt, p. 21. In: Medienkultur,
Frankfurt am Main: Fisher Verlag, 1997. Em outros casos, esses mais raramente,
tal termo utilizado de modo ainda mais abstrato, como p.ex., quando o filsofo,
ao se referir aos fatos representados pelos pensamentos conceituais e imagticos,
diz-nos: As mensagens da mdia imagtica so mais ricas, e as mensagens da
mdia conceitual so mais ntidas. Cf. FLUSSER, V. Line and Surface, p. 28. In:
Writings, Minneapolis: The University of Minnesota Press, 2002. [Grifo nosso].
2

Em O universo das imagens tcnicas, Flusser relaciona um quarto elemento que

antecederia os supracitados. objetivao do mundo e subjetivao do homem,
ou seja, a ciso entre sujeito/objeto que se deu, segundo o filsofo, atravs do
gesto de in-formar os objetos, de abstra-los de seu contexto. Graas a esse gesto,
o homem abstrai o tempo do mundo concreto e transforma a si prprio em ente
abstraidor, isto , em homem propriamente dito. Cf. FLUSSER, V. O universo das
imagens tcnicas, p. 14 e ss. So Paulo: Annablume, 2008.
3

FLUSSER, V. A Nova Imaginao, p. 166. In: O Mundo Codificado, So Paulo: Cosac Naify, 2006.
4

FLUSSER, V. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar, p. 98. So

Paulo: Duas Cidades, 1983.
5

Esse fato se mostra mais evidente se tomarmos como objeto de anlise as primeiras escritas surgidas a cuneiforme e a hieroglfica. Os smbolos de tais escritas
so imagens stricto sensu pictogramas, para sermos mais exatos; so imagens
(smbolos) que passaram a ser dispostas, ou calculadas, em linhas. Cf. MEGGS, P.
History of Graphic Design, p. 19. New Jersey: John Wiley & Sons, 2006.

FLUSSER, V. Die kodifizied Welt, p. 26.

FLUSSER, V. A Escrita, p. 155. Trad. Murilo Costa. So Paulo: Annablume,

2010.
8

FLUSSER, V. O universo das imagens tcnicas, p. 21.

10

FLUSSER, V. Ps-histria, p. 59.

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