Vai sobrar alguma privacidade?

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Jurandir Freire Costa

O sentido de "privacidade" se sedimentou, historicamente, em duas principais

acepes. A primeira diz respeito aos direitos polticos nas democracias modernas.
Privacidade, nessa acepo, significa liberdade de expresso de preferncias ou
inclinaes no sujeitas escrutnio pblico. o caso das crenas privadas no
terreno da religio, das experincias de satisfao emocional, das formas de
convvio interpessoal, das opes profissionais, dos gostos estticos etc.
A privacidade, nesse sentido, vem sendo ameaada por dois perigos. O
primeiro est relacionado ao crescimento da criminalidade urbana. No Brasil, por
exemplo, o aumento vertiginoso de latrocnios, seqestros, comrcio ilegal de
drogas e episdios de corrupo foi seguido da prtica de invaso da privacidade,
por meio das cmaras indiscretas, grampeamentos de telefones etc. Como no
sabemos o que fazer com a indecncia de alguns polticos e administradores,
acobertados, no mais das vezes, por interesses eleitoreiros, comeamos a rotinizar a
quebra de sigilo bancrio e as escutas telefnicas clandestinas! Do mesmo modo,
paralisados diante da onda de crimes ligados ao trfico de drogas, trivializamos a
vigilncia e a denncia annimas, em vez de tentar entender por que o consumo de
cocana maior, justamente, no seio da elite social e do lmpen criado pelo atraso
econmico e pela m distribuio de renda.
O caminho mais fcil nem sempre leva ao bom porto. Penalizar os indivduos
no resulta em reforma de leis e instituies ou em combate s injustias.
Segurana sem dignidade e vida sem liberdade no so remdios contra o crime;
so placebos que reforam o mal, como mostram os exemplos de totalitarismos e
autoritarismos polticos conhecidos. No se faz uma sociedade democrtica com
sujeitos amedrontados e sem espontaneidade, at na vida "privada". O medo do
bandido ainda deixa margem ao social criadora; o medo do "agente secreto" s
alimenta a covardia de quem intimida e de quem intimidado.

In: Flvio Pinheiro; Paulo Roberto Pires. (Org.). Prximos 500 anos: as perguntas que o

Brasil vai ter que responder. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000, p. 43-47.

O segundo perigo tem a ver com a hegemonia do fator econmico na vida

socio-cultural. At meados do sculo XX, aproximadamente, a privacidade era a
salvaguarda das liberdades individuais em face dos riscos do igualitarismo
democrtico. No h virtude sem um "qu" de vcio. A democracia, como previu
Tocqueville, pode se converter em tirania da maioria sobre as minorias. A
privacidade se tornou o locus de resistncia opresso e, por isso, veio a ser
percebida como "o sagrado" no corpo social profano; aquilo "sobre o que ningum
tinha o direito de rir".
Ora, essa privacidade foi, pouco a pouco, absorvida pela moral do consumo. O
"cidado" se encolheu no "consumidor" e, praticamente, reduziu sua liberdade de
expresso escolha dos bens e servios que deseja possuir. O "sagrado", depois de
politicamente secularizado, foi economicamente rebaixado ao "pegue e pague" do
que mais lucrativo. Jamais fomos to livres para querer; jamais quisemos to
pouco!
Esse paradoxo explica os destinos do segundo tipo de privacidade, a
intimidade. A diferena entre as duas - gritante at pouco tempo - se tornou
irrelevante para a mentalidade atual. A privacidade "como liberdade" era o poder de
"trazer pblico" aspiraes pessoais no lesivas liberdade do outro; a
privacidade "como intimidade" era o poder de "ocultar do pblico" aspiraes da
mesma ordem. No processo de decadncia da esfera pblica, a primeira saiu
desfigurada pela invaso do mercado, a segunda pela diluio na publicidade.
A intimidade, em suas origens burguesas, consistia nas convenes de decoro
- honra, pudor, vergonha - que protegiam o corpo, o sexo e as emoes do olhar
annimo. Nudez; hbitos de higiene; atos e fantasias sexuais; mpetos destrutivos;
rituais de amor ou de elevao espiritual etc, foram, por dois ou trs sculos,
resguardados da luz do pblico. A sociedade de massas e a economia globalizada
deram s costas a tudo isso. Na moral da publicidade, tudo que vendvel deve ser
visvel. Ao se mostrar tudo a todos, contudo, nada mais resta de "ntimo". A mais
leiga das culturas j existentes trocou o recato pela autoflagelao moral em
pblico, transformando em assunto mundano o que era matria de respeito e sigilo
pessoais.
Todavia, os humanos, esses animais que "fantasiam e veneram", insistem em
defender seus bens mais preciosos, a imaginao e o sonho. A cultura da confisso

publicitria coagiu os indivduos a renunciarem intimidade, criando uma moral na

qual avesso e direito, superfcie e profundidade se confundem. O vaudeville chegou
exausto. Expusemos nossa vida ntima, acreditando encontrar nela "verdades"
psicolgicas ou morais. Tudo que achamos, entretanto, foi a platitude de coisas
insignificantes e sem mistrio! Explicamos, analisamos, mostramos e vendemos
tudo! No fim da linha, nada descobrimos, exceto a tolice de querermos ser
transparentes a ns mesmos e ao mercado.
ento que surge o imprevisto. No corao da tecnologia contempornea, a
Internet, a intimidade renasce e pe em cheque sua instrumentalizao econmica.
Agora no se trata mais de esconder o que no deve ser mostrado; trata-se de
controlar a exibio de "quem" revela "o que" ao outro! Os indivduos, nos sites de
conversa, fingem ser o que no so, forjam pudores ou desenvolturas fictcias e,
mediante tais artifcios, recuperam o poder de dizer no obrigao da confisso
pblica. a recalcitrncia da autonomia em se curvar ao Big Brother; a luta da
criatividade contra a uniformizao.
Entre ns, essa intimidade ainda um ideal moral dos privilegiados. No
passado, ela foi um atributo da moral burguesa, feita para poucos que, no entanto,
sonhavam em ser muitos, to logo a utopia civilizatria se realizasse; hoje,
exclusiva de elites alheias ao bem de todos, pois acreditam que, com o "fim da
histria", foram embora nossas melhores esperanas.
Seja como for, a intimidade continua sendo um dos raros nichos do
maravilhoso, do mgico e do indito no universo desencantado e "totalmente
administrado", teorizado por Weber e Marcuse. Para alguns, isso puro ornamento
de espritos ociosos; para outros condio sine qua non da liberdade. Alinho-me
aos ltimos. Pouco coisa to violenta e indigna quanto fazer dos humanos
animais.