COMENTRIO A COMO ARGUMENTAR COM UM FASCISTA, DE MARCIA

TIBURI.

Existem livros que merecem a leitura e a releitura inmeras vezes. O

contedo destes resiste ao do tempo. Outros, ilustram as tenses de uma
poca, e morrem junto com elas. Podem ser fuados aqui e acol, como gratas
curiosidades e nada mais. No so atrativos e exigem a ateno geralmente,
dos historiadores. Cremos que h, de igual modo, livros que nem sequer, so
honestos o suficiente para se dignarem a tal nobre misso. Estes sero
esquecidos, a menos que sejam superestimados. Como muito bem resumia o
grande crtico literrio Wilson Martins, para cada perodo de esplendor da
literatura, h uma grossa camada de subliteratura (pelo menos se deu assim na
formao da inteligncia nacional). Ousamos afirmar: para cada perodo de
esplendor filosfico deve haver uma grossa camada de pseudofilosofia: volumes
incontveis de teses, dissertaes e artigos que esto mais para ttulos
descartveis da historiografia filosfica do que para a filosofia1.
O livro que desejamos analisar est nesta imensa categoria da
pseudofilosofia. Como Argumentar com um Fascista (2015), escrito pela filsofa
Marcia Tiburi poderia muito bem ilustrar a opinio de um antigo pensador
nacional, Tobias Barreto, que dizia que o brasileiro no tem cabea para a
filosofia. Escrito na forma de pequenos artigos, publicados a Revista Cult! Busca
antes descrever quem o fascista, do que propriamente, serve como um manual
de debate. Tirano, perverso, ignorante e brutalizado; fomentador da cultura do
dio. Expresses vagas lanadas ao vento puro ressentimento jornalstico
caricaturizam o fascista. Se o leitor desatento ousasse querer saber o que o
fascismo atravs deste livro, no poderia ter seu desejo atendido.
Poderia muito bem ficar, como este paciente comentador, tentado a fechar o
pequeno volume, tendo em vista uma fragorosa contradio: o fascista odeia o
que til e democrtico, eu democraticamente odeio o fascista. Apenas o dio
do primeiro condenvel. Eu, democraticamente posso odiar sabe-se l por
qual motivo justificvel. Talvez a revoluo, a luta de classes, a ideologia
burguesa entre outras pedras de toque confortem esta obscura maneira de

pensar. Se nada disto adiantar, vale o sentimento: a oposio entre o dio e o

amor, digna de apreo dos pr-socrticos.
Aristteles chamava de aporema o raciocnio dialtico de contradio: neste
caso elucidativo, vemos um rotundo aporema centrado no mais genuno
pensamento erstico. Ainda h mais: o capitalismo alicia os jovens, tem algo de
pedfilo, os recentes movimentos das ruas so contrrios ao dilogo
(podemos presumir que sem dilogo no pode haver o sonhado consenso
gramsciano), e o caluniado capitalismo a mesquinhez extrema da natureza
humana. Velhos clichs litrgicos da religio secular em voga. Se o cio no
prover melhor leitura, recomendo que o livro em questo seja lido. Alerto, porm
que nada de inovador ser encontrado.

REFERNCIA:
TIBURI, Marcia. Como argumentar com um fascista reflexes sobre o cotidiano
autoritrio brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2015.

EXTRATOS ELUCIDATIVOS:
O que chamo de fascista um tipo psicopoltico bastante comum. Sua
caracterstica ser politicamente pobre. O empobrecimento do qual ele
portador se deu pela perda da dimenso do dilogo. O dilogo se torna
impossvel quando se perde a dimenso do outro. O fascista no consegue
relacionar-se com outras dimenses que ultrapassem as verdades absolutas nas
quais ele firmou seu modo de ser. Sua falta de abertura, fcil de reconhecer no
dia a dia, corresponde a um ponto de vista fixo que lhe serve de certeza contra
pessoas que no correspondem sua viso de mundo preestabelecida. A outra
pessoa o que o fascista no pode reconhecer como outro. O outro reduzido
a uma funo dentro do crculo no qual o fascista o enreda. Talvez como a
aranha que v na mosca apenas o alimento que lhe serve e que precisa ser
capturado em uma teia. Mas essa imagem seria ingnua, pois o fascista capaz
de olhar para o outro com tanto dio que at mesmo perde o senso de utilidade.
O outro negado sustenta o fascista em suas certezas. O crculo vicioso. A

funo da certeza negar o outro. Negar o outro vem a ser uma prtica
totalmente deturpada de produo de verdades. ( pp. 22 e 23)

Sabemos que preciso exterminar a poltica para que o capitalismo no seu

estilo selvagem (tendencialmente, sempre selvagem e brbaro) se mantenha:
poucos muito ricos, muitos explorados, outros tantos cada vez mais afundados
na via da miserabilidade. O extermnio calculado: quem no produz e consome
segundo os padres do capital no tem lugar. (p. 27)

Podemos dizer que o amor um horizonte de compreenso que tem em vista a

real dimenso do outro, que no o inventa em uma projeo, que permanece
aberta ao seu mistrio. Se o amor aberto ao outro, o dio fechado a ele.
Tendemos a no querer ver o dio que nos fecha porque ele nos diminui.
(P.33)

1.Acima da montanha de escombros, sempre h o que til. E curiosamente as grandes ideias

filosficas nasceram rodeadas do pedantismo intelectual ou da confuso. So antdotos contra
a barbrie e a impostura, e nem sempre so lembrados pelo seu valor indiscutvel: vtimas do
esquecimento orquestrado ou de calnias infundadas, esperam pelo avano de raros curiosos.