instituies para a ordem social, cada qual com sua prpria esfera de atividade e misso, e responsveis diante dele. A viso crist da sociedade no se centraliza no indivduo nem na instituio, mas na soberania de esferas, nas quais muitas e diferentes instituies funcionam debaixo do comando de Deus. Abraham Kuyper: Na extenso total da vida humana no h nenhum centmetro quadrado acerca do qual Cristo, que o nico soberano, no declare: Isto meu!
Gordon Spykman: Todos os homens vivem
numa rede de relacionamentos divinamente ordenada. As pessoas no encontram sentido ou propsito quer em sua prpria individualidade, quer como parte de um todo coletivo. Em vez disso, elas atendem a seus chamados dentro de uma pluralidade de associaes comunais, como famlia, escola e Estado. Deus ordenou cada uma dessas esferas de atividade como parte da ordem original. Juntas, elas constituem a comunidade da vida.
Premissas sobre o entendimento
evanglico da relao entre o cristo e a poltica:
1. Afirmao da distino entre igreja e
Estado, lembrando que toda autoridade procede de Deus. A existncia do Estado deve ser reconhecida como um dom e uma ordem de Deus. Os que assumem cargos pblicos reconhecem que sua autoridade delegada e derivada. As tarefas da igreja e do Estado so de dois tipos e so distintas, no podendo ser confundidas. Os governantes so eleitos para servir ao povo, ao mesmo tempo em que desempenham suas tarefas com senso do dever, pois sabem que respondero perante uma autoridade maior.
John Stott: Se buscamos desenvolver uma compreenso
bblica do Estado, fundamental reconhecer a verdade de que as autoridades e ministros do Estado foram institudos por Deus. Alm disso, Paulo, ao escrever a respeito do ministrio do Estado, utiliza duas vezes exatamente a mesma palavra que usou em outro lugar para referir-se aos ministros da igreja, a saber, diakonoi (embora na terceira vez ele utilize leitourgoi, um termo que usualmente significava sacerdotes, mas tambm poderia significar servidores pblicos) [...] Diakonia um termo genrico que pode abranger uma grande variedade de ministrios. Aqueles que servem ao Estado, como legisladores, como servidores pblicos, magistrados, autoridades policiais, agentes sociais ou fiscais so to ministros de Deus quanto aqueles que servem na igreja como pastores, mestres, evangelistas ou administradores.
2. Rejeio do conceito da soberania absoluta
do Estado e do conceito da soberania absoluta do povo. O poder reside em Deus e em Cristo, que o Senhor de todo poder e autoridade (Ef 1.21-22) e o soberano dos reis da terra (Ap 1.5; cf 19.16). Deus a fonte final da lei e da autoridade. Prestar fidelidade ou lealdade absoluta ao Estado idolatria. O governo estabelecido por Deus mediado pelo povo, que elege seus governantes.
Somente Deus detm o poder absoluto. Ele o
grande rei, o Senhor sobre todas as esferas sociais. Deus quem estabelece o certo por meio de sua lei. Por isso, obrigatrio que, na mesma medida que as leis estabelecidas numa nao sejam derivadas da lei de Deus, as mesmas leis sejam aplicadas a todas as pessoas, incluindo os governantes. Numa nao, no h ningum que esteja acima da lei. Esse o princpio reformado da lex rex (a lei o rei), que contraria o princpio desptico da rex lex (o rei a lei).
Joo Calvino: O Senhor, pois, o Rei dos reis
que, quando abre sua sacra boca, a um tempo, antes de todos e acima de todos, somente deve ser ouvido; em segundo lugar, fomos sujeitos a esses homens que sobre ns presidem, mas somente nele. Se ordenam algo contra ele, no seja isso de nenhuma relevncia e valia
3. Deus delega poder tanto ao governante
quanto s pessoas. Ao ocupar um cargo de autoridade, nenhum homem tem poder sobre outro, a no ser quando esse poder delegado por Deus. E esse poder relativo e revogvel. Por isso, os cristos devem se opor contra todo sistema poltico totalitrio. Mais do que um direito, isto um dever. A f evanglica honra as autoridades, embora negue ao Estado o direito de intervir em matrias de culto, doutrina e tica. O exerccio da autoridade necessrio, mas jamais ao custo da liberdade de conscincia, pois s Deus o absoluto moral do universo.
J que o poder no algo intrnseco ao
governante, mas delegado por Deus, os cristos devem resistir, pelos meios corretos e legtimos, a quem exerce o poder poltico contra a vontade de Deus. Nesse sentido, a resistncia ao Estado que faa mau uso do poder que lhe foi delegado deve ser entendida como desobedincia civil. Esse um mecanismo legtimo, desde que exercido dentro dos limites cabveis, a que tem direito todo cidado, e de forma especfica todo cristo, quando em confronto com um Estado totalitrio que interfere na esfera litrgica ou doutrinria e requer o que equivale adorao.
4. Nenhuma ideologia absoluta e nem pode
ser confundida com o evangelho. Declarao de Barmen: Rejeitamos a falsa doutrina de que igreja seria permitido substituir a forma de sua mensagem e organizao, a seu bel-prazer ou de acordo com as respectivas convices ideolgicas e polticas reinantes. Sempre que a igreja identifica determinada ideologia com o reino de Deus ou com a mensagem bblica, essa foi no apenas distorcida, mas acabou sendo perdida.
5. A igreja deve manter vigilncia sobre o
Estado. No se pretende com isto substituir o sermo baseado na Bblia pelo discurso poltico. Adorar a Deus e proclamar sua Palavra a tarefa principal da igreja, alm da qual no existe outra. A igreja, ao proclamar com fidelidade a Palavra de Deus, influencia o Estado, de modo que suas leis se conformem com a vontade de Deus. Somente ao aplicar e proclamar as Escrituras na igreja, esta ter um efeito poltico.
6. As doutrinas da revelao geral e da graa
comum ensinam que h princpios que, se aplicados, produziro a tica na poltica. por este motivo que encontramos homens com valores ticos e que no so cristos. O caminho para a tica na poltica no passa pela converso de todos ao cristianismo e nem colocar em cargos polticos quem se professa cristo; mas contribuir para que a lei de Deus seja reconhecida por todos, independente da convico religiosa de cada um. Podemos cooperar com outros que no sejam cristos como co-beligerantes, que lutam contra males aos quais tambm nos opomos.
7. A corrupo na poltica tem origem
primariamente no corao dos homens. Se a criao afirma a dignidade humana, a queda afirma a corrupo humana. E os pecados individuais se tornam pecados estruturais, tais como idolatria, egosmo, crueldade, despotismo, cobia; essas coisas acabam por afetar as estruturas do poder constitudo. A f crist prega uma converso interior dos governantes e dos governados a Deus, crendo que, a partir da converso individual, as estruturas sero limpas de pecados.
8. Por causa do pecado na sociedade, o
republicanismo no se torna apenas o melhor sistema, mas o nico sistema vivel. A forma de governo bblica a repblica, na qual a nao governada pela lei constitucional e administrada por representantes justos eleitos pelo povo (cf. 2Sm 23.3). Deve haver a diviso e a separao dos poderes executivo, legislativo e judicirio, de modo que nenhum governo ou ramo do governo tenha monoplio de poder. Porque o SENHOR o nosso Juiz [judicial], o SENHOR o nosso Legislador [legislativo], o SENHOR o nosso Rei [executivo]; ele nos salvar (Is 33.22).
O republicanismo se torna o nico sistema
que salvaguarda as liberdades individuais. A forma republicana de governo designada para fragmentar o poder poltico, de modo que ele no possa ameaar as vidas, liberdades e propriedades (John Robbins). Por causa da capacidade humana para a injustia, a repblica se torna necessria. Por causa da capacidade humana para a justia, a repblica se torna possvel.
9. Defesa dos fatores que definem uma
repblica. Concentrao nas funes primordiais do Estado (Rm. 13.1-7): os governantes tm a obrigao de zelar pela segurana. Estado limitado: a partir da Bblia, entende-se que o governo civil no tem autoridade para impor impostos acima de 10%, para redistribuir propriedades, para criar zonas francas, para tomar dinheiro emprestado, etc. Cruzamento fiscalizador entre os poderes executivo, legislativo e judicirio, que a verificao de que nenhum poder possua poderes absolutos, mas que exista fiscalizao entre eles, de tal forma que sempre haja equilbrio presente.
Proporcionar oportunidades de ascenso social
para todas as pessoas, investindo em educao e sade. tica protestante do trabalho: O que Max Weber chama de trabalho tico protestante um conjunto de virtudes econmicas: honestidade, pontualidade, diligncia, obedincia ao quarto mandamento seis dias trabalhars, obedincia ao oitavo mandamento no furtars, e obedincia ao dcimo mandamento no cobiars. Um reconhecimento da relevncia do trabalho produtivo origina-se da Bblia e da Reforma. (John Robbins) Direito propriedade privada.
Wayne Grudem: Em algumas culturas, direitos de
propriedade so egoisticamente reservados a uma minoria de pessoas poderosas, e as regulamentaes [burocrticas] governamentais so to complexas e morosas que tornam impossvel s pessoas pobres possuir qualquer propriedade ou um negcio pequeno. Nos pases comunistas, a propriedade privada de casas e negcios proibida por lei, e o governo possui todas as fbricas e todos os imveis. Tal sistema maligno porque permite s pessoas possuir apenas alguns bens e, dessa maneira, as impede de ter a oportunidade de glorificar a Deus pela posse de um bem, de uma casa ou de um negcio.
Alternncia do poder civil, uma das marcas mais
importantes da repblica. Contrato social, que um acordo entre os membros de uma sociedade pelo qual reconhecem a autoridade sobre todos de um conjunto de regras, a constituio que limita o poder, organiza o Estado e define direitos e garantias fundamentais. Garantia das liberdades individuais por meio do estabelecimento de normas gerais de conduta que concorram para a liberdade. Liberdade de imprensa e a liberdade de expresso. Voto distrital: o pas ou o estado dividido em distritos eleitorais com aproximadamente a mesma populao. Cada distrito elege um deputado e, assim, completam-se as vagas no parlamento e nas cmaras estaduais.
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