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SOCiedade

(iJ

Heloisa Buarque de Almeida


Jos Szwako
organizadores
Antonio Srgio Alfredo Guimares
introduo
Adriana Piscitelli
Adriano Codato
Elisa Guaran de Castro
Fernando Leite
Jlio Assis Simes
Lilia Moritz Schwarcz

:.
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diferenas,
igualdade

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Beriendis

& Vertecclria Editores

UNICAMP
Biblioteca

- IFCH

Copyright do livro e demais textos: 2009 berlendis editores Itda.


Direitos reservados com exclusividade a

Apresentao da coleo Sociedade em foco

Berlendis Editores Ltda.


Rua Moacir Piza, 63 - 0~4H-030
Tel: (ra) 385.9583

.
sumario
,

Copyright dos captulos: 2009 os Autores.

Heloisa Buarque de Almeida e Jos Szwako

So Paulo, SP

Fax: (aa) 3085.2344

Introduo: A Sociologia e as identidades sociais

editora@berlendis.com

10

Antonio Srgio Alfredo Guimares

www.berlendis.com

Proibida toda xerocpia, mesmo de uma pgina, e toda reproduo, fsica ou digital, de
qualquer trecho, de textos e imagens deste livro sem a prvia autorizao expressa e por
escrito dos detentores dos direitos correspondentes. Toda cpia no autorizada infringe a
legislao nacional e as convenes internacionais de direitos autorais.
Os editores procuraram identificar, por meio de consulta e pesquisa, todos os autores de

20

Classes sociais
Adriano Codato e Fernando Leite
Classe como fato social - 27. Classe como princpio sociolgico - 29.
Individualismo, relativismo e senso comum - 33. O significado sociolgico de classe social - 40. Concluses - 61. Indicaes de leituras e
filmes - 64.

citaes e imagens utilizadas neste livro. Caso seja proprietrio de algum direito no credi-

Racismo " brasileira"

tado devidamente neste volume, por gentileza entre em contato conosco.

70

Lilia Moritz Schwarcz

Coordenao

UNIDADE - IFCH

Bruno Berlendis de Carvalho

N' C~AMADA

".

01

1"

Concepo dos volumes

V.

lvaro Comin e Heloisa Buarque de Almeida

Heloisa Buarque de Almeida e Jos Szwako

C=:J

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E:2;J

Projeto grfico, capa e diagramao

PREolH11

Claudia Intatilo [GIP Design]

02 f
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COD. TlT.
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......
DATA

Iconografia
Ana Talita Rocha e Bruno B. de Carvalho

'~

00
O'I.j, /1

ambivalente

- 72. Pela histria - 75. O cotidiano

da

- 101. Um arco-ris de cores e nomes - 105. Em tem-

pos de reinvidicao

Ed.

TOMBO BCI 13 q 'J. O


PROC. ') 2 O 11 ').J

Organizao

Uma sociedade
discriminao

da cultura - 109. Racismo bra-

e revitalizao

sileira? -111. Indicaes de leituras e filmes - 114.

116

Gnero: a histria de um conceito


Adriana Piscitelli
Por que falar sobre gnero? - 118. E no Brasil? - 120. A trajetria
- 123. Leituras

um conceito

"clssicas"

da diferena

de

sexual - 126.

Leituras recentes da diferena sexual - 136. Indicaes de leituras e


filmes -146.

150

Sexualidade como questo poltica e social


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Jlio Assis Simes


Sexualidade:

Diferenas, igualdade I Heloisa Buarque de Almeida,


Jos Eduardo Szwako (orgs.) - So Paulo:
Berlendis & Vertecchia, 2009 - (Coleo
sociedade em foco: introduo s cincias sociais)

reprodutiva

s representaes

- 178. Sexualidade

194

Juventude
Elisa Guaran de Castro
As diversas juventudes:

Srie

identidade

uma idade? um comportamento?


CDD

1.

ndices para catlogo sistemtico:


Diferenas individuais e igualdade:

cultura e

e poder - 186. Concluso - 189.

Indicaes de leituras e filmes - 190.

1. Diferenas individuais 2. Identidade social


3 . Igualdade I. Almeida, Heloisa Buarque de.
11. Szwako, Jos Eduardo . 111. Cornin, lvaro.

09.68915

- 152. Sade sexual e

nas cincias sociais - A viso clssica - 168. Sexualidade,


comportamento

"Concepo dos volumes Heloisa Buarque de


Almeida e lvaro Comin".
Vrios autores

IV.

da natureza

- 159. Os limites do apelo natureza -166. A sexualidade

30'

ou diferena?

revolucionria:

as muitas imagens da juventude

do conceito

gerao - 217. Indicaes

de

- 196. Juventude:

- 203. Rebelde, violenta,

aptica,

- 209. Colaboraes

de leituras e filmes - 225.

Sociologia 30'

Glossrio

228

u
Adriana Piscitelli

[Imagem de fundo elaborada com base em foto de passeata


pelo direito feminino ao voto. em Nova York. EUA. 6 de
maro de 1912. Originalmente publicada por Amencan Press
Assocat.on, 1912, Llbrary 01 Congress, EUA, eph 3g05585,]

Adriana Piscitelli
antroploga, pesquisadora
da Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp) e tem
pesquisas na rea de gnero,
sexualidade, turismo sexual,
prostituio, migraes.
Publicou o livro Joias de
famlia - Gnero e parentesco
em histrias sobre grupos
empresariais brasileiros
(Editora da UFRJ, 2006); foi coorganizadora de Sexualidades
e saberes, convenes e
fronteiras (Garamond, 2004)
e organizadora de diversos
nmeros dos Cadernos Pagu
(Revista do Pagu - Ncleo
de Estudos de Gnero da
Unicamp), disponveis no Scielo
Brasil <www.scielo.br>.

118

gnero

diferenas, igualdade

sociedade em foco

.(

I{~

_J/

<.::

Por que falar sobre gnero?


odia 12 de maio de 2009, o Jornal Nacional mostrou uma cena
dramtica passada no Afeganisto. Meninas entre 10 e aproximadamente 13 anos, com longas saias pretas e os cabelos
cobertos por lenos, apareciam deitadas, com expresses assustadas,
em macas de hospital. Cuidando delas, circulavam mulheres com os corpos e rostos cobertos por "burkas", vestes que chegavam at os ps, de
uma cor azul, clara e intensa. A voz do apresentador informava que as
garotas haviam sido envenenadas por gs durante ataques contra escolas em que estudavam. Em uma agresso a outra escola, mais garotas
tiveram os rostos queimados com cido. Entre 1996 e 2001, meninas
afegs eram proibidas de frequentar a escola, o que explica parte desses
atos de violncia, que visaram lugares onde elas foram admitidas entre
os alunos. O caso fica mais chocante se pensarmos na irracionalidade de
ataques contra o que hoje considerado um direito amplamente reconhecido, o acesso igualitrio educao para meninos e meninas.'
Essa matria jornalstica mostra como fundamental pensar no
sentido atual de se falar emgnero. O relato remete a dois pontos importantes: a atribuio de espaos sociais diferenciados para homens _e

mulheres; e uma situao de discriminao feminina que lembra outras,


presentes em diferentes momentos histricos, em diversas partes do
mundo. Os processos que conduzem a essas situaes no so idnticos
e importante prestar ateno s particularidades de cada caso. Mas h
algo em comum. Toda discriminao costuma ser justificada mediante a
atribuio de qualidades e traos de temperamento diferentes a homens
e mulheres, que so utilizados para delimitar seus espaos de atuao.
Com frequnci, esses traos so considerados como algo inato, com o
qual se nasce, algo supostamente "~l",
decorrente das distines
corporais entre homens e mulheres, em especial daquelas associadas s
suas diferentes capacidades reprodutivas. Em muitos cenrios, a vinculao entre qualidades femininas e a capacidade de conceber filhos e dar
luz contribui para que a principal atividade atribuda s mulheres seja
a maternidade, e que o espao domstico e familiar seja visto como seu
principal local de atuao.

texto

completo

desta matria

est disponvel

em: <http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/

0"MULl123209-S602,00-AFEGANISTAO+INVESTIGA+ENVENENAMENTO+DE+MENINAS+COM+
GAS.html>.

Acesso em 21/08/2009.

[Foto de S.taff Sgt.


Russell Lee Klika,
.da Guarda Nacional
do Exrcito dos
EUA,5 de fevereiro
de 2009 <.www,
detensellnk.
mil/PhotoEssays/
PhotoEssaySS,
aspx?ID=1090>.
Acesso e~
23~09/2009,1

No Afeganisto,

tradicionalismo

mulheres vistam a burka parasair

religioso obriga que muitqs


de casa. Trata-se de um vu

islmico que cobre todo o rost e corpo, e costuma ser visto pela
sociedade ocidental como um sinal de opresso das mulheres,

Quando as distribuies desiguais --epoder ~e


homens e mulheres so vistas como resultado das diferenas, tidas como naturais, que
se atribuem a uns e outras, essas desigualdades tambm so "naturalizadas". O termo~;;;"ol
em suas verses mais difundidas, remete a
um conceito elaborado por pensadoras feministas precisamente para
desmontar esse duplo procedimento de-I@:uraliz<!.<;:omediante o qual
as diferenas que seatribuem a l:9mens _e mulheres so consideraj-as
inatas, derivadas de distines naturais, e as desigualdades entre uns e
o~s
so percebids c;mo r~cltado dessas difer;n@s. Na lingu;gem
do dia a dia e tambm das cincias a palavra
r~mete a essas distines ina~s, biolgicas. Por esse motivo, as autoras feministas utilizaram
o termo gnero para referir-se ao carter cultural das distines entj;g,...
h.s,.mens e mulhere.. entre ideia,s-sG-We.JeminWdade e masculndade.
A imagem de desigualdade gritante nas cenas transmitidas pela
TV descritas no incio deste texto. Entretanto, importante levar em
conta que a narrativa do telejornal "fala" do espao ocupado pelas
mulheres em um lugar muito longnquo, em outra cultura. claro que
nessa narrativa o lugar atribudo s mulheres tambm "diz coisas"

sociedade

sobre essa outra cultura. O que me interessa observar, porm, que


um exemplo to distante pode embaar nossa viso sobre o sentido de
falar sobre gnero nos dias de hoje, no Brasil.

E no Brasil?
A presena massiva de meninas e jovens mulheres nas escolas e universidades, a existncia de mdicas, mulheres que dirigem txis e pilotam.
avies, prefeitas, senadoras e ministras nos lembram que aqui as mulheres
tm acesso educao, podem trabalhar em praticamente qualquer atividade, ocupando at cargos politicos. Alm disso, no Brasil parece haver
uma imensa distncia em relao s expresses mais cruis da desigualdade entre homens e mulheres, materializadas, por exemplo, em guerras
nas quais o estupra de mulheres se converte em uma verdadeira arma.
Lembremos as violaes de inmeras mulheres como mecanismo
de disseminar o terror poltico durante a dcada de 1980 no Peru, na
guerra envolvendo o governo daquele pas e a organizao Sendero Luminoso. Ou, no incio de 1990, os estarrecedores estupros, sistemticos e
em massa, de mulheres e meninas muulmanas na Bsnia Herzegovina,
muitas vezes seguidos por mutilaes e assassinatos. Eles ocorreram em
verdadeiros "campos de estupro", no territrio da antiga Iugoslvia. O
carter genocida desses atos, vinculado eliminao deliberada de pessoas motivada por diferenas tnicas, nacionais, raciais, religiosas, fez
que fossem considerados crimes contra a humanidade.

Um rpido olhar sobre alguns indicadores no Brasil, porm, mostra que a igualdade entre homens e mulheres est longe de ter sido
atingida. As mulheres tm mais anos de estu.d,Q, em mdia, do que
os homens. Segundo o Censo Escolar referente a 2005, as meninas
so pouco mais da metade dos que terminam o ensino fundamental e o ensino mdio." No nvel superior, a diferena ainda maior.
Mas o maior nmero de anos de estudo das mulheres no se reflete
ainda numa igualdade salarial~o
gue se agrava mais ainda quando
se trata de mulheres negras. Em mdia, as mulheres brancas ganham

2 Dos alunos que concluram o Ensino Fundamental no Brasil em 2005, 54,29% so do sexo feminino; do Ensino mdio, 57,62%.
3 As mulheres so 62,34% de todos que se formam no ensino superior (dados relativos ao ano de
200~).
4 71,3% das mulheres que trabalham ganham at dois salrios mnimos, ao passo que apenas 55,1%
dos homens esto nesse patamar.

!II

em foc;Q:'

40% menos do que os homens para o mesmo tr~balho; e as mulheres


negras, 60% menos."
Quando pensamos nas horas necessrias para realizar o trabalho
de cuidar da casa e dos filhos, percebemos que no Brasil as mulheres
que trabalham fora, alm de ganhar menos que os homens, trabalham mais horas que eles. Isso porque no costuma haver uma diviso equitativa do trabalho domstico. Em 2001, a Fundao Perseu
Abramo realizou ;- pesquisa "A Mulher Brasileira nos Espaos Pblico
e Privado", com 2502 entrevistas em todo o Brasil. Os resultados
desse estudo indicam que 96% das entrevistadas
cuidavam das tarefas domsticas e das crianas, mesmo que tambm trabalhassem
fora de casa. Nos casos em que o trabalho domstico era dividido
com outra pessoa, em quase a metade dessas situaes dividiam-no
com outra mulher, geralmente a me ou as filhas.
Se, alm de pensar nas diferenas nos ~os
e nas horas de trabjl.lho, tambm consideramos a violncia sofrida pelas mulheres no Brasil,
o quadro de desigualdades se torna mais crtico. Entre as entrevistadas
queparticiparam
da pesquisa da Fundao Perseu Abramo, pouco mais
da metade afirmou nunca ter sofrido qualquer tipo de violn~ por parte
de um homem. Mas o restante, 43% das entrevistadas mulheres, tinha
sido vtima de algum tipo de violncia cometida por um homem. Uma
parte (11%) afirmou ter sido espancada, na maioria das vezes por companheiros (maridos ou namorados) ou ex-companheiros. Considerandose que 31% delas afirmavam que isso havia acontecido no ltimo ano
antes da entrevista, chegou-se ao clculo de que a cada guinze segundos
uma mulher espancada.J.lo Br!.il.Quando o entrevistador nomeava
outras formas de violncia, os nmeros aumentaram: 33% sofreram violncia fsica (ameaas com armas, agresses fsicas, estupro conjugal" ou
abuso). Alm disso, 27% sofreram violncias psquicas. Onze por cento
afirmaram j ter sofrido assdio sexual- esta a nica forma de violncia que no cometida por companheiros ou ex-companheiros.? Nesse

5 Dados de trabalho da PNAD/IBGE de 2003, retirados do artigo nA afirmao dos direitos da


mulher no governo Lula", no site da Fundao Perseu Abramo <wwwzfpa.orq.br/portal/modules/news/article.php?storyid=2871>.
Acesso em 21/07/2009.6 Estupro conjugal aquele que acontece dentro de uma relao afetiva, quando o marido ou
companheiro exige manter uma relao sexual, mesmo se a esposa no quer e no consente.
uma das formas de violncia contra a mulher mais difceis de se medir.
7 A respeito desta pesquisa, veja:
<www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=231>.
Acesso em 07/08/2209.

-Jt;

122

gnero

diferenas, igualdade

quadro de violncia necessrio adicionar os homicdios de mulheres.


Uma pesquisa realizada em Pernambuco relativa violncia letal contra
as mulheres em 2007 e 2008 indica que companheiros e ex-companheiros respondem por 70% dos casos. E, nesse perodo, aumentou o uso de
arma branca e do espancamento nos crimes."
Finalmente, importante lembrar que, no Brasil, a violncia contra
as mulheres no se restringe ao mbito das relaes com os companheiros. Se os estupros massivos em situao de guerra esto longe de nossa
realidade, a '19lncia sexual, em situaes de custdia do Estado, pode
assumir conotaes igualmente estarrecedoras. Vale lembrar a deteno
no Par, em 2007, de uma adolescente pobre, de 15 anos, acusada de
roubo. A garota foi mantida durante 26 dias em uma cela de uma delegacia de polcia com mais vinte homens. Essa situao duplamente ilegal,
por ser proibido misturar homens e mulheres numa cela, e por se tratar
da priso de uma pessoa menor de idade. O fato foi ignorado por diversas autoridades. De acordo com as narrativas dos jornais, "a jovem disse
ter sofrido abuso sexual dos cerca de vinte presos da cela, teve que fazer
sexo com eles em troca de comida e foi agredida, apresentava hematomas e marcas de queimadura de cigarro pelo corpo"." Aps essa terrvel
notcia, foram difundidos outros casos de mulheres detidas em celas
"mistas", em diversas partes do pas. Como se no bastasse, noticiou-se
tambm a venda de cpias de cenas de estupros, gravados em celas de
delegacia e transmitidos por celular.l?
Esse conjunto de indicadores e observaes torna incontestvel
a necessidade,
tambm no Brasil atual, de fazer esforos para compreender os lugares diferenciados
e desiguais que as mulheres ocupam em diversas reas da vida social, prestando ateno aos aspectos
culturais que participam na delimitao desses lugares. Para chegarmos a essa compreenso,
uma pergunta se impe: como noes de
feminilidade
e masculinidade,
articuladas
a outros aspectos, como
(no caso acima mencionado)
classe social e tambm raa, participam
na produo dessas desigualdades?
Essa pergunta
sintetiza a proposta feminista da utilizao do conceito de gnero.
8 Os dados so do banco do Observatrio da Violncia Contra as Mulheres, do 50S Corpo -Instituto
Feminista para a Democracia.
9 "Justia sabia que menina dividia cela com homens", Folha de S. Paulo, 23/n/2oo7. Disponvel em:
<www1.folha.uol:com.br/fsp/cotidian/ff231l.200719.htm>.
Acesso em 15/08/2009.
10 "Estupro de mulher em cela foi filmado, dizem deputados", Folha de S. Paulo, 30/n/2007. Disponvel
em <www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3on200701.htm>.

Acesso em 15/08/2009.

sociedade em foco

('"123
.~
~.I

Os anncios
publicitrios

muitas

vezes reforam os ideais


de gnero, como a
imagem da mulher como
me e dona de casa e sua
associao s tarefas
domsticas.
[Foto de anncio publicitrio de
eletrodomstico
Bosch, Alemanha.
1954.lnterfoto/lmageplus.]

A trajetria de um conceito

O conceito de gnero foi elaborado e reformulado em momentos


especficos da histria das teorias sociais sobre a "diferena sexual" e foi
inovador em diversos sentidos. Para perceber o alcance dessas inovaes,
preciso acompanhar um pouco de sua histria. Ao narr-Ia, a biloga
e historiadora da cincia Donna Haraway, no artigo "Gnero para um
dicionrio marxista", afirma que o termo gnero foi introduzido pelo psicanalista estadunidense Robert Stoller no Congresso Psicanaltico Internacional em Estocolmo, em 1963, tratando do modelo da identidade de
gnero.'! Stoller teria formulado o conceito de identidade de gnero para
distinguir entre natureza e cultura. Assim, sexo est vinculado
biologia
-

_.

11 Donna Haraway, "Gnero para um dicionrio marxista, a poltica sexual de uma palavra". Cadernos
Pagu, nO22, Campinas: jan-jun 2004. Disponvel em:
<www.scielo.br/scielo.php?pid=Sol04-83332004000100009&script=scLarttext&tlng=en>.

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Acesso em

sociedade

(hormnios, genes, sistema nervoso e morfologia) e ~nero tem relao


com a cultura (psicologia, sociologia, incluindo aqui todo o aprendizado
vivido desde o nascimento). O produto do trabalho da cultura sobre a biologia era a pessoa marcada por gnero, um homem ou uma mulher.
Ou seja, esse psicanalista, acompanhando uma reflexo cientfica mais ampla, entendia que quando nascemos somos classificados
pelo nosso corpo, de acordo com os rgos genitais, como menina ou
menino. Mas as maneiras de ser h~
ou mulher ~ deri~m desses
genitais, mas
aprendizad~s que ;o~ulturais, que varia~ segundo o
~to
histrico, o lugar, a classe social. Ser mulher de cla;~e alta no
Brasil, no incio de sculo 20, pressupunha ser delica, ficar restrita ao
espao domstico, ter pouca educao formal, saber bordar e costurar.
Assim, elas eram ensinadas a se enquadrar nesse modelo. Hoje em dia,
ser mulher pode significar algo bem diferente, e varia muito de acordo
com o lugar, a classe social, o momento histrico.
Na opinio de Stoller, h uma diferena sexual "natural", no corpo
fisiolgico. Embora o sentido que isso assume em diferentes contextos
seja muito variado, em cada lugar se estabelecem maneiras apropriadas
de ser homem e mulher. s vezes, algumas pessoas nascem com traos genitais ~ um sexo, mas sua "ideIrtrdade de gnero" est associada
ao outro sexo. Por exemplo, pessoas que nasceram com pnis, mas
se sentem como meninas, gostam de vestir-se e comportar-se como
elas. H tambm pessoas que nasceram tendo desenvolvido parcial ou

de

em foco

completamente
rgos sexuais masculinos e femininos. No passado
eram chamadas de hermafroditas, hoje recebem o nome de pessoas de
sexo ambguo ou "intersexos". Nessa categoria so tambm includas
pessoas cuja genitlia, segundo os mdicos, est "incompletamente
formada", como crianas que, ao nascer, tm traos genitais pouco
definidos, como no ter os testculos no saco escrotal, ou ter um pnis
considerado excessivamente pequeno ou clitris maior do que parece
ser norrnal.P Nesses casos, os mdicos tendem a sugerir intervenes
cirrgicas, s vezes mutilaes, para definir os rgos genitais, retirando qualquer ambiguidade deles, assim como trabalhos teraputicas
que permitam harmonizar a identidade de gnero com os novos genitais. Stoller afirmava que esse conjunto de possibilidades existe porque
a "identidade de gnero", que est no plano da cultura, dos hbitos e
dos aprendizados, no deriva dos genitais, que "pertencem" natureza,
biologia." Por isso, preciso separar natureza de cultura, entendendo
que o que define as diferenas de gnero est no mbito da cultura.
Porm, as formulaes de gnero que tiveram impacto na teoria
social foram elaboradas a partir do pensamento feminista, na dcada
de 1970. Esse movimento social, que buscava para as mulheres os
mesmos direitos dos homens, atuou decisivamente na formulao do
conceito de gnero. As feministas utilizaram a ideia de gnero como
diferena produzida na cultura, mas uniram a essa noo a preocupaopelas situaes de desigualdade vividas pelas mulheres, como
aquelas mencionadas acima. Foi, portanto, a partir de uma luta social,
que surgiu uma contribuio terica fundamental para o pensamento
social. Nessa elaborao, aspectos presentes na longa histria de reivindicaes feministas, relativos dominao masculina, articularamse a noes tericas que procuravam mostrar como as distines entre
feminino e masculino so da esfera do social.

12 Como h muitas causas diferentes,

difcil calcular a incidncia da intersexualidade.

O tipo mais

comum, causado pela "hiperplasia da supra renal" acontece em 1 criana a cada 5000 na Europa. Normalmente essa situao um segredo, porque muito delicado em nossa sociedade dizer que uma
criana que acabou de nascer no nem menino e nem menina. Normalmente, essas crianas sofriam
cirurgias corretivas ainda muito pequenas, mas essa tendncia de resolver logo ao nascer tem sido
questionada pelas prprias pessoas que sofreram essas intervenes mdicas. Eles provam ao pensamento social e mdico que nem todos nascemos homem ou mulher. H mais sobre esse tema no artigo
de Paula Sandrine Machado, "O sexo dos anjos: um olhar sobre a anatomia e a produo do sexo (como
se fosse) natural". Cadernos Pagu. 2005, nO 24, pp. 249-281.
13 Robert Stoller "A contribution to the study of gender identity". International Journal ofPsychoanalysis 45 (1964), pp. 220-226.

- '~1h

126

diferenas, igualdade

gnero

sociedade em foco

... ~;..t<'.../

[Manisfestao pelo direito ao voto feminino.


fevereiro de 1913.Biblioteca do Congresso. EUA.
LC-DIG-ggbain-12483.]

Em alguns pases, como nos


Estados Unidos, houve no incio do

sc. 20 uma srie de passeatas e


manisfestaes

pelo voto feminino.

Como todo esforo de ampliao


dos direitos das mulheres - e os
de vrios movimentos

sociais de

minorias -, este tambm gerou


reaes contrrias.

[Harris & Ewing. "Comit nacional contra


o voto das rnulhes', 1911.Biblioteca do
Congresso EUA.cph.3a26270.]

Leituras "clssicas" da diferena sexual


A "primeira onda" do feminismo ocorreu entre o final do sculo 19 e
~.
Esse primeiro momento se caracterizou por uma importante
mobilizao no continente europeu, na Amrica do Norte e em outros
pases, impulsionada pela ideia de "direitos iguais cidadania", que pressupunha a igtlaldade entre os sexos. Entre as dcadas de 1920 e 1930, as
mulheres conseguiram, em vrios pases, romper com algumas das expresses mais agudas de sua desigualdade em termos formais ou legais.
As leis eram diferentes para homens e mulheres. As feministas
reivindicavam, entre outras coisas, Eode~otar
(numa poca em que s
os homens votavam nas eleies), ter acesso educao (ter o mesmo
tempo de escolaridade dos meninos) e poder ter posses e bens (quando
s homens podiam ser proprietrios de uma casa, por exemplo). Dentro desse movimento era formulada uma pergunta, decorrente da
ideia de "direitos iguais", que ser central nas elaboraes posteriores

do feminismo: "Se a subordinao da mulher no justa, nem natural,


como se chegou a ela, e como ela se mantm?".
A teoria social certamente oferecia elementos para se pensar nessa
pergunta. Nas cincias sociais, uma longa tradio de pensamento utilizava a ideia de diferena entre feminino e masculino como princpio
universal de diferenciao e classificao. De acordo com essas ideias,
os astros, os animais, as coisas, lagos, pedras e montanhas, objetos e
tambm os seres humanos, tudo seria classificado segundo essa distino. Alm disso, em todos os grupos, as diferenas entre o que tido
como feminino e masculino informam as personalidades consideradas
apropriadas para homens e mulheres e as ideias sobre as tarefas que
uns e outras devem desempenhar.
Essas noes sobre a diferena entre masculino e feminino presentes na teoria social contriburam para que novos autores e autoras mostrassem o carter cultural, flexvel e varivel dessa distino.
Baseando-se em estudos sobre diversas sociedades, eles/as demonstraram que, embora seja comum haver divises entre as tarefas de
homens e mulheres, essas divises no so fixas. Em algumas sociedades indgenas, por exemplo, a atividade de tear vista como feminina; noutras, como masculina. Isso acontece porque no h nada
naturalmente feminino ou masculino.
Grande parte da produo sobre essa diferena foi realizada
num momento em que se difundia o conceito de papel social, a partir da dcada de 1930. A teoria dos papis soci~tis busca compreender os fatores que influenciam o comportamento
humano. A ideia
que os indivduos ocupam posies na sociedade, desempenhando
papis, de filho, de estudante,
de av. Como o enredo em uma
pea de teatro, as normas e regras sociais determinam
quais so os
papis possveis e como devem ser desempenhados.
As "atuaes"
dependem do enredo e da atuao dos outros atores que interpretam papis na pea. E, como as improvisaes
dos atores, as variaes nas atuaes individuais so limitadas, porque dependem das
possibilidades
abertas pelo enredo.
A ideia de posies ocupadas no desempenho dos papis faz referncia a categorias de pessoas que so reconhecidas coletivamente.
Um dos atributos que podem servir de base para a definio dessas
categorias a ~.
Assim, so estabelecidas posies a partir das
quais crianas e adultos so vistos em relao ao desempenho de seus
papis. Outro desses atributos pode ser o ---,
sexo. Nesse caso, homens

~(.:127l)

diferenas, igualdade

Sexo e temperamento

e mulheres desempenham
papis culturalmente construdos: os papis
sexuais. Os termos "papel sexual", "papel masculino" e "papel feminino" se difundiram
rapidamente,
da dcada de 1930 em diante. A
antropologia
foi uma disciplina central nas elaboraes sobre a diferena sexual que trabalharam
com a teoria dos papis sexuais.
A antroploga
estadunidense
Margaret Mead uma das mais
importantes
autoras nessa rea. Ela se tornou muito conhecida por
ter documentado
as diversas maneiras
em que "outras" culturas
lidam com a diferena sexual. Mead problematizou
a ideia de que
noes de feminilidade e masculinidade
eram fixas, mostrando como
variavam de uma cultura para outra.
Na dcada de 1930, Mead fez uma pesquisa comparativa entre
trs sociedades tribais da Nova Guin, publicada no livro Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas. Seu objetivo era observar como
as atitudes sociais se relacionavam com as diferenas sexuais.

..---"----'
c.::;:;,
.~

sociedade em foco

em trs sociedades primitivas

Entre os povos estudados por Mead,


os montanheses
Arapesh, agricultores e criadores de porcos, seriam
(homens e mulheres) maternais, cooperativos, sociveis, pouco individualistas e orientados para as necessidades da gerao seguinte. Em sntese,
um povo inteiro com caractersticas
que seriam consideradas "femininas"
aos olhos da cultura estadunidense
da poca.
Os ferozes caadores de cabea Mundugumor, agricultores e pescadores,
constituiriam o extremo oposto. Nos
termos da autora, desprezando o sexo
como base para o estabelecimento de
diferenas de personalidade, teriam
padronizado o comportamento
de
homens e mulheres como "ativamente masculino, viril, e sem quaisquer das caractersticas edulcoradas

_-- ."~-..

\.,~,.
..

.,,~.,

que estamos acostumados a considerar indiscutivelmente femininas". Esse


povo seria Integrado por indivduos
implacveis e agressivos. Homens
e mulheres se aproximariam de um
tipo de personalidade que, na cultura
estadunidense, s se encontraria em
homens indisciplinados e extremamente violentos.
Nesses dois exemplos, Arapesh e
Mundugumor, nota-se que h poucas
diferenas entre homens e mulheres,
que tinham comportamentos parecidos. No terceiro povo, os Tchambuli,
pescadores lacustres e amantes das
artes, haveria uma inverso das atitudes sexuais da cultura estadunidense:
a mulher seria o parceiro dirigente,
dominador e impessoal, e o homem a
pessoa menos responsvel e emocionalmente dependente.

.......,,,

Com base nos resultados da pesquisa, a autora afirmou que a crena


- compartilhada na sociedade estadunidense da poca - de que haveria
um temperamento
inato, ligado ao sexo, no era universal. A sociedade
d";s Estados Unidos da sua poca (e at hoje, no senso comum), pressupunha que as mulheres fossem mais dceis e afetivas, como uma decorrncia

-s:,~'~'EH
"-,. srz.Ji#=-,,~__
~

Charge da dcada de 1890 ironizando uma troca de papis por conta da emancipao
feminina. a mulher que fuma um cigarro - o que era malvisto na poca, pois
mulheres de classe alta no deveriam fumar - e que tem uma postura mais ativa, ao
passo que o homem parece tentar se esquivar dela. Apesar das roupas, na charge ela
tem uma postura mais agressiva e ele, uma postura quase feminina.
[Publicado

em C. E. Jensen. Karikatur A/bum (lbum de caricaturas).

Copenhague:

1912.]

da maternidade, e que os homens fossem mais dominadores e agressivos.


Essa diferena era vista como natural, como se resultasse das diferenas
nos corpos masculinos e femininos. Mead, ao contrrio, foi pioneira ao
mostrar que esses traos de carter so aprendidos desde que uma criana
nasce. Segundo ela, toda cultura determina, de algum modo, os papis
dos homens e das mulheres, mas no o faz necessariamente em termos de
contraste entre as personalidades atribudas pelas normas sociais para os
dois sexos, nem em termos de dominao ou submisso.
Como se v no box sobre a pesquisa de Margaret Mead, o fato de traos de temperamento
tradicionalmente
considerados femininos, como

1301)
_/

diferenas, igualdade

gnero

sociedade em foco

(@)')
~I

passividade, suscetibilidade e disposio para cuidar das crianas, serem


escolhidos como padro masculino numa tribo; e, em outra, serem obrigatrios os traos masculinos para mulheres e homens, demonstra que
no h base para considerar tais aspectos de comportamento
vinculados
ao sexo, conclui Mead. Os comportamentos,
como ela mostra, no so
naturais, dados s pelo sexo, ou seriam iguais em todas as sociedades do
mundo. Essa concluso reforada pela inverso da posio de dominncia entre os sexos no terceiro povo estudado.
Trabalhando na perspectiva dos papis sexuais, autores e autoras
como Margaret Mead apontaram para o "carter de construo -..,
cultural da

diferena sexual. A perspectiva

dos papis sexuais resultou atraente para


diversos estudiosos da diferena sexual porque conectava a estrutura
social formao da personalidade,
de maneira relativamente
simples.
E isso ocorre por meio da "socializao" ou seja, pela incorporao ~s
normas sociais relativas
feminino e ao masculino. Nessa perspectiva, as pessoas "desviantes" teriam passado por algum erro no processo de socializao. Entre ns, desde que um beb nasce ele tratado
de forma diversa se for menino ou menina, e aprende a se comportar
de determinadas
maneiras. Aos meninos, se oferecem bola e carrinho
para brincar, s meninas, bonecas e casinha; o menino estimulado a
ser mais agressivo, e a menina, a "se comportar". Um menino que tem
aspectos considerados "femininos" ou uma menina muito "masculina"
parecem inapropriados.
De diversas maneiras, na famlia, na escola,
nos locais de sociabilidade as pessoas aprendem essas normas e elas so
incorporadas, ainda que imperceptivelmente.
Alm disso, a perspectiva dos papis sexuais E..ermi~econtestarpressupostos biolgicos sobre os comportamentos
de homens e mulheres,
aoafirmar que as atitudes de ~ns e outra~odifen;Etes_por.9...ue
respondem a diferentes

expectativas

sociais. Entretanto,

nessa abordagem,

as

relaes entre os sexos eram analisadas S~y'restar


ateno ~desigualdades, s !elaes diferenciadas de poder entre h9mens e mulhere~. Essa
produo no demonstrava interesse em destacar nem compreender os
fatores que contribuem para situar as mulheres em posies inferiores.

o cerne

garantindo, por exemplo, o direito das mulheres ao voto. Ela considerava


que o verdadeiramente
importante era enfrentar os aspectos sociais ql}e
situavam a mulher em um lugar inferior. A autora afirmava que retirar as
mulheres desse lugar s seria pos~el ao se combater o conjunto de elementos que impediam que elas fossem realmente autnomas: a educao
que preparava as meninas para agradar aos homens, para o casamento e a
maternidade; o carter opressivo do casamento para as mulheres, uma vez
que, em vez de ser realizado por verdadeiro amor, era uma obrigao para
se obter proteo e um lugar na sociedade; o fato de a maternidade no ser
livre, no sentido de que no existia um controle adequado da fertilidade
que permitisse s mulheres escolherem se desejavam ou no ser mes; a
vigncia de um duplo padro de moralidade sexual, isto , de normas diferenciadas que permitiam muito maior liberdade sexual aos homens; e,
finalmente, a falta de trabalhos e profisses dignas e bem remuneradas que
dessem oportunidade s mulheres de ter real independncia econmica,
De acordo com Sylvie Chaperon, historiadora que analisou a trajetria da
autora, a divergncia de Simone de Beauvoir com o feminismo da poca,
que privilegiava as reformas nas leis, fez com que essa autora s passasse a
se considerar feminista mais tarde, na dcada de 1960, quando as interrogaes sobre o casal e o amor j tinham se difundido entre as feministas.
~:.: . \c+.' ''''..~~
Os argumentos formulados em
O segundo sexo baseiam-se em uma
leitura crtica da histria, da psicanlise e da literatura. Paralelamente,
a autora considera as experincias
femininas da poca analisando de
maneira incisiva a maternidade e a
conformao das identidades sexuais, dedicando captulos iniciao
sexual feminina, ao drama da vida
da mulher casada, lsbica, prostituta. Esses foram os aspectos que
provocaram as reaes contrrias

da dominao masculina

Nas dcadas de 1950 e 1960, os grupos feministas

de Beauvoir, filsofa e escritora francesa, convencida de que para elimina';" essa dominao era necessrio muito mais do que reformas nas leis,

continuavam

lutando pela igualdade de direit s. Mas em 1949 havia sido publicado um


livro inteiramente inovador, O segundo sexo, ue contestava o efeito dessas
lutas para eliminar a domina~.o..maSailina. O livro foi escrito por ..-----Simone

mais fortes na poca de publicao


do livro, tanto por parte de setores
catlicos quanto por correntes de
pensamento de esquerda.

sociedade em foco

r--:::.~- -

Patriarcado

tratriarcadQJ um sistema social


no qual a diferena sexual serve
como base da opresso e da subordinao da mulher pelo homem. O
poder patriarcal pode serentendido em funo do mbito familiar,
como poder do pai sobre a esposa
e sobre os filhos. Originalmente o
termo se refere aos patriarcas do
VelhoTestamento, como Abraho,
que era um ancio com poder
absoluto sobre. mulheres, crianas, rebanhos e subordinados.
O termo foi usado tambm pelo
cientista social alemo Friedrich
Engels (1820-1895) e posteriormente por tericas do feminismo
para outros contextos histricos
(tais como sociedades feudais e
capitalistas) em que haveria uma

Lrarq:ak

muito ~o~::

_-~

na estrutura familiar e no poder


paterno. Em termos mais amplos,
o poder patriarcal diz respeito
capacidade masculina ~e controlar o corpo da mulher, para fins
reprodutivos ou sexuais. Neste
sentido, o patrircado situa e confina a mulher no mundo privado e
domstico, espao dos 'afetos', de
forma que, na ideologia patriarcal,
os espaos privado e pblico parecem estar separados e em oposio. Adenncia do patriarcado e do
poder patriarcal serviu como instrumento polticofundamental na luta
feminista a partir dos anos 1960 em
diferentes regies do mundo. No
entanto, o termo foi criticado por
ser usado de modo muito genrico,
como se definisse qualquer tipo de
dominao_:culina.

--....,.

Simone de Beauvoir no utiliza o termo "papis sexuais". Entretanto, incorpora ideias presentes nessa noo, ao considerar qu~
posio da mulher uma construo social. Contudo, diferentemente
da leitura realizada por Margaret Mead, a sua feita com base na
preocupao com a dominao masculina. Para Beauvoir, essa dominao no se explicaria por aspectos inerentes ao corpo feminino,
nem natureza. A resposta estaria na compreenso do que a histria
e a cultura fizeram, nos termos da autora, da "fmea humana". Esse
pensamento deu lugar a uma das frases mais citadas pelas feministas
em diferentes momentos: "Ningum nasce mulher: torna-se mulher,.
Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a
fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto [...]".14
~4 Simone de Beauvoir, O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, ~980 [~949J vol.

2,

p. 9.

Mulher e patriarcado
O segundo sexo considerado precursor do feminismo da "segunda
onda", protagonizado por grupos organizados de mulheres, em diversas partes do mundo, a partir da dcada de 1960. Vrias das ideias presentes nesse livro sero retomadas por vertentes que, embora diversas,
compartilham algumas concepes centrais. Em termos polticos, consideram que as mulheres ocupam lugares sociais subordinados em rel'!o
aos homens. A subordinao feminina pensada como algo que varia
de acordo com a poca histrica ~~rug~.
No entanto, ela pensada
como universal, na medida em que parece ocorrer em todas as partes
e em todos os perodos histricos conhecidos. Nesse sentido, se aproximam das formulaes de Margaret Mead no que se refere variao
dos papis desempenhados pelas mulheres, mas se distanciam dessa
autora ao considerar que elas sempre e em todo lugar so atingidas por
uma subordinao que, embora adquirindo matizes diferenciados, as
coloca em situaes de desigualdade.
Essas abordagens questionam o suposto carter natural dessa
subordinao, sustentando,
ao contrrio, que ela decorrente das
maneiras como a mulher construda socialmente. Isto fundamental, pois a ideia subjacente a de que o que construdo - ao no ser
natural, inato, fixo - pode ser modificado. Portanto, alterando-se as
rganeiras como as mulheres so percebidas, seria possvel mudar o
espao social por elas ocupado. Por esse motivo, o pensamento feminista da segunda onda colocou reivindicaes voltadas para a igualdade
no exerccio dos direitos, questionando, ao mesmo tempo, as razes
culturais dessas desigualdades. As feministas trabalharam em vrias
frentes: criaram um s~jeito poltico coletivo, as mulheres, e tentaram
viabilizar estratgias para acabar com a sua subordinao. Ao mesmo
tempo, procuraram ferramentas tericas ~~lllicar..as...c:.au~aS-.Orid~S;a sub..2!.'iil1-,-oe trabalharam, recorrentemente,
com uma
srie de categorias e conceitos fundamentais, sobretudo os de~r,
opresso e patriarcado.
categoria tmulher1 foi desenvolvida
pelo feminismo
da
segunda onda em leituras segundo as quais a opresso das mulheres
est alm de questes de classe e raa, atingindo todas as mulheres,
inclusive as mulheres das classes altas e brancas. Essa ideia foi til,
em termos polticos, para desenvolver o prprio conceito de feminismo, diferenciando-o,
no contexto especfico das discusses que
tinham lugar nos Estados Unidos e na Inglaterra, do "pensamento

g!~

-"-A

( r 134)

gnero

diferenas, igualdade

sociedade em foco

(j)
_~~'Y

-c , _---'

de esquerda". O reconhecimento poltico das mulheres como coletividade ancora-se na ideia de que o que une as mulheres ultrapassa
em muito as diferenas entre elas. Isso criava uma "identidade"
entre elas. A base para essa identidade inclui traos biolgicos e,
tambm, aspectos sociais, efeitos da dominao masculina. A opresso patriarcal estabeleceria uma conexo entre todas as mulheres,
atravs do tempo e das culturas. As feministas afirmaram que todas
as mulheres sofriam opresso. Essa afirmao era justificada ao se
definir de maneira particular a opresso. Segundo elas, era necessrio prestar ateno s experincias femininas: a opresso incluiria tudo o que as mulheres "experienciassern" como opressivo. Ao
definir o poltico de tal maneira que acomodasse essa concepo de
opresso, toda atividade que perpetuasse a dominao masculina
passou a ser considerada como poltica. Nesse sentido, a E9ltka
passava a envolver qualquer relao de poder, independentemente
de estar ou no relacionada com a esfera pblica.
Considerando que as mulheres eram oprimidas enqut;!!to !!!...ulhe~ e que suas e~perincias eraIl2..Erovade sua op~ssQ, chegq~~
concluso de que a opresso LeElinina devia ser mapeada no esp_ao
~ que as mulher~ a viviam, isto , naJ-.uas ~das cotidianasjio
lar, nas relae~or~s,
~mbito
da famlia. A famosa proposio "o pessoal poltico" foi implementada para mapear um~
tema de domina~o am.ante n~
da relao mais ntima de cada
homem com cada mulher. Esses relacionamentos eram considerados, sobretudo, polticos, na medida em que "poltico" essencialmente definido como o que envolve uma relao de poder.
Essa redefinio do poltico tem uma importncia enorme. Em
termos de prtica poltica, as feministas procuraram desvendarg
~ultiplicidade de relaes de poder presentes em todos ;;-saspectos
da vida social, nas esferas pblica e privada. Em termos tericos, elas
trabalharam com uma ideia global e unitria de poder, o riarcad~
numa perspectiva na qual cada relacionamento homem/mulher deveria ser visto como uma relao poltica. As instituies patriarcais
seriam ~s
desenvolvidas no contexto da dominao masculina.
Como a dominao masculina estaria presente atravs do tempo e
das culturas, poucas instituies poderiam escapar ao patriarcado.
Tomando tomo ponto de partida a ideia de que os homens universalmente oprimem as mulheres, o pensamento feminista procurou
explicar a forma adquirida pelo patriarcado em casos especficos.

O pressuposto dessa perspectiva de anlise que as mulheres


compartilham uma realidade diferente da dos homens. Argumentouse que a dominao masculina exclu!g.as ml!lberes da histria, da poltica e da reflexo terica. As pensadoras feministas passaram a revisar
as produes disciplinares, perguntando-se como seriam diferentes se
a histria, a antropologia, a cincia
poltica, tivessem considerado relevante levar em conta o "ponto de
vista feminino". As formas tradicionais de explicao das diversas disciplinas foram examinadas a fim de se
acharem conceitos apropriados para
Cartaz de campanha pelos
dar conta da opresso feminina e da
direitos das mulheres, em ocasio
realidade das mulheres.
do cinquentenrio da Declarao
A efervescncia provocada
Universal do Direitos Humanos.
pelos interesses feministas deu
[Campanha do Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher.]
lugar crescente acumulao de
um corpo de dados sobre "~o da mulher". Mas a acumulao
de inform";:o sobre a diversidade de experincias femininas e a
sofisticao crescente das perspectivas acadmicas orientadas pelo
feminismo conduziram, tambm, para o caminho oposto, isto ,
contestao de vrios dos conceitos e categorias que o pensamento
feminista estava utilizando. E um dos primeiros alvos desses questionamentos foi a utilizao do patriarcado como categoria de anlise.
O conceito de patriarcado, til do ponto de vista da mobilizao
poltica, colocou srios problemas no que se referia s particularidades
da condio feminina em diferentes lugares e pocas. O pensamento
feminista procurou no patriarcado a idia de uma origem, de um tempo
anterior, quando teria comeado a histria da opresso das mulheres.
E se o patriarcado teve um incio, poderia ter um fim.
O conceito de patriarcado foi estendendo-se no discurso poltico e
na reflexoacadmica,sem que fossem trabalhados aspectos centrais de
seus componentes, sua dinmica e seu desenvolvimento histrico. Com

gnero

diferenas, igualdade

o decorrer do tempo, o patriarcado


passou a ser um conceito quase vazio
de contedo, nomeando algo vago
que se tornou sinnimo de dominao masculina, um sistema opressivo
tratado, s vezes, como se tivesse
uma natureza imutvel. Assim, o
conceito trouxe problemas delicados
em termos metodolgicos.
Hoje, esse conceito alvo de
crticas,
principalmente
porque
trata de maneira nica, universal,
formas de poder que se alteram
em diferentes perodos histricos e
lugares.
Mas importante compre[ToulouseLautrec. Mulher se despindo.
1894. guaehe sb/ papel. 61.5 x 44.5 em.
ender
que
o patriarcado, assim como
Muse Toulouse-Lautrec. Albi. Frana.]
outras explicaes da origem e das
causas da subordinao feminina,
tinha o objetivo de demonstrar que
a subordinao da mulher no natural e que, portanto, possvel
combat-Ia. Pouco a pouco, as hipteses explicativas sobre as origens
da opresso feminina foram sendo questionadas, ao mesmo tempo que
se buscavam ferramentas conceituais mais apropriadas para que essa
opresso perdesse o carter de algo natural e imutvel. nesse quadro
de efervescncia intelectual que se desenvolve o conceito de gnero.

Leituras recentes da diferena sexual


O~to

de gnero foi.elabcrado no mbito..da seglmda onda dQ

feminismo,J2.oLpesquisadQr~ql.l~pr~am
uma ferramenta alternativa aOuQllceito.s..e..c.ate.g.o..rtas....cQ~d.o.s....problemtico~oJl10 o
patriarcadQ1 Com esse objetivo, revisitaram a teoria social. maneira
dos trabalhos antropolgicos com papis sexuais, procuraram desenvolver anlises que, longe de pensar na realidade das mulheres como
algo recortado e separado, as situasse em relao com a totalidade
da cultura e da sociedade. maneira do paradigma de identidade de
gnero, essas aproximaes se valeram de uma distino entre sexo,
alocado na natureza e pensado como elemento fixo, e gnero, alocado
na cultura e, portanto, varivel. Entretanto, as elaboraes feministas

sociedade em foco

do conceito de gnero se distanciam dessas leituras pela nfase qu


colocaram no carter poltico das relaes entre os sexos e por obser
var que os sistemas de significado que produzem noes de diferena
entre homens e mulheres oprimem no apenas a essas ltimas, mas
tambm as pessoas que no se inseriam em arranjos heterossexuais.

o sistema

sexo/gnero

O conceito de gnero se difundiu com fora inusitada a partir da formulao da antroploga estadunidense Gayle Rubin. Seu ensaio "O trfico de mulheres: Notas sobre a economia poltica do sexo", publicado em
1975, escrito quando a autora era uma aluna de ps-graduao, se tornou
uma referncia obrigatria na literatura feminista.
Inserindo-se no debate sobre a natureza e as causas da subordinao social da mulher, Rubin elaborou um conceito que denominou
sistema sexo/gnero. Segundoa autora, esse sistema o conjunto de
arranjos atravs dos quais uma sociedade transforma a ~lidade
12i.olgica em wdutos
da atividade humana. Perguntando-se
sobre
as relaes sociais que convertem as "fmeas" em "mulheres domesticadas", a autora localiza essa pa~ge!E- no trnsito entr~ n,gllLeza
e cultura, no espao da sexualidade.l! da procrillio.
A discusso acerca desse trnsito e de como operam tais "arranjos"
foi desenvolvida atravs da leitura crtica de diversos autores, particularmente das formulaes do antroplogo francs Lvi-Strauss, que elaborou uma importante teoria do parentesco. Lvi-Strauss tinha proposto,
em seu trabalho de 1949,15 uma teoria sobre a passagem da natureza
cultura - ou seja, tentava entender o que diferia os homens dos animais.
Ele notou que na natureza o comportamento dos animais universal,
ou seja, todos os animais de uma determinada espcie, por exemplo, um
tipo de macaco, tm os mesmos comportamentos. Na humanidade, os
comportamentos variam muito de um grupo para outro, h formas de
organizao social variadas, lnguas diversas, regras especficas. Mas h
uma regra universal, presente em todas as sociedades humanas: o chamado tabu do incesto, ou seja, a proibio de se manter relaes sexuais
com parentes muito prximos. O que cada sociedade classifica como
parente prximo varia, mas h sempre um grupo de pessoas com quem
no se deve manter relaes. Essa proibio instaura a aliana - a associao e amizade entre diferentes famlias atravs do casamento da moa
15 Estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982.

Ai

\ ,138 )

gnero

de uma famlia com um rapaz de outra. A proibio do incesto gera o que


Lvi-Strauss chamou de "troca de mulheres", pois os homens de cada
famlia deveriam oferecer suas filhas ou irms para que se casem com
homens de outras famlias, e eles tambm recebero de outras famlias
suas futuras esposas. Assim, as famlias tornam-se aliadas - de onde
vem o termo "aliana", que o casamento representa.
Segundo o autor, o casamento o dispositivo mais importante que
as famlias tm para estabelecer alianas entre elas. O sistema de parentesco e as regras matrimoniais so considerados expresso de uma regra:
o intercmbio de mulheres. As regras no mudariam ao considerar grupos de mulheres trocando homens, o que realmente interessa a troca
mediante a qual se estabelecem alianas entre famlias e grupos. Embora
Lvi-Strauss tenha usado o termo "troca de mulheres", o que importa no
seu conceito que as famlias faam alianas atravs dos jovens que se
casam. A proibio do incesto estabelece uma mtua dependncia entre
famlias, obrigando-as, com o fim de se perpetuarem, criao de novas
famlias. Para este autor, h tambm um aspecto adicional que explica
a necessidade de formar famlias para a sobrevivncia econmica dos
grupos humanos. Trata-se da !liYi~Q.sexuaLdQ,.trjJ.bJ;]J:JP, uma diviso de
tarefas de acordo com o sexo, que varia entre as culturas mas universalmente institui funes diferenciadas a homens e mulheres. A diviso sexual do trabalho faz com que a menor unidade econmica vivel
contenha pelo menos um homem e uma mulher e, assim, estabelece a
dependncia mtua entre os sexos. A finalidade seria garantir a unio
entre homens e mulheres.
Dialogando com Lvi-Strauss, Rubin afirma que, na formulao
desse autor, a diviso sexual do trabalho, fundamental para o parentesco,
cria o gnero, porque, para garantir o casamento, instaura a diferena, a
oposio, entre os sexos. Ou seja, os sexos no so to diferentes em termos naturais, mas a diviso sexual do trabalho constri a necessidade de
tarefas femininas diferentes das masculinas. Com esse fim, essa diviso
acentua, no plano da cultura, as diferenas biolgicas entre os sexos.
Para Gayle Rubin, a diviso sexual do trabalho pode ser vista como
um tabu contra a uniformidade de homens e mulheres, que divide o
sexo em duas categorias excludentes. Todavia, ela tambm deve ser
vista como um tabu contra outros arranjos sexuais que no aqueles
que tenham pelo menos um homem e uma mulher, o que obriga ao
casamento heterossexual. Assim, o tabu do incesto pressuporia,J!.m
tabu anterior, da homossexualidade.

diferenas, igualdade

sociedade em foco.

trfico dernulheres
A autora pensa o intercmbio de mulheres de Lvi-Strauss
"Homens e mulheres so, claro, diferencomo conceito que situa e explica
tes. Mas nem to diferentes como o dia e '
a noite, a terra e o cu, yin e yang, vida e
a opresso das mulheres dentro
dos sistemas sociais. A assimorte. Defato, desde o ponto de vista da
metria de gnero, a diferena
natureza, homens e mulheres esto mais
entre aquele que troca e o que
prximos entre si do que com qualquer
trocado, origina a represso da
outra co!sa- por exemplo,montanhas, cansexualidade da mulher. Mas
gurus ou coqueiros. A ideiade que homens
importante perceber que esse o
e mulheresdiferemmaisentre sido que em
efeito de um sistema que, reprirelao a qualquer outra coisa deve vir de
mindo a sexualidade da mulher,
algumoutro lugarque no [seja]a natureza
est ancorado na obrigatorie[ ...] Longe de ser a expresso de diferenas
dade da heterossexualidade.
naturais,a identidade de gnero a supresO ponto mais importante
so de similaridadesnaturais."
[Gayle RUbin, "The trerc 01women: Notes on a political
da formulao sobre a diferena
economy 01sex'' In: Reiter Rayna: Toward an anthropology of
wornerr
NewYork: Monthly Review Press, 1975; pp, 157211,)
sexual nessa autora pensar
em gnero, articulado sexualidade, como uma dimenso poltig. Para Gayle Rubin, gnero no apenas uma identificao com um
sexo, mas obriga que o desejo sexual seja orientado para o outro sexo. E
percebe a opresso dos homossexllais como produto do mesmo sistema
cujas regras e relaes oprimem as mulheres.
!

Dilogos
Durante a dcada de 1980, o sistema de sexo/gnero formulado
por Rubin se disseminou rapidamente e tambm foi objeto de diversas
crticas, que acabaram conduzindo a reformulaes da ideia de gnero.
As crticas feministas so as mais relevantes para entender os rumos
seguidos na discusso.
Esses questionamentos esto associados a discordncias dentro
do movimento feminista e, ao mesmo tempo, a um deslocamento
nos principais repertrios tericos utilizados pelo pensamento feminista. O objetivo de criar um sujeito poltico fez com que, durante
muito tempo, o pensamento feminista destacasse a identidade entre
as mulheres, concedendo pouca ateno s diferenas entre elas. Na
dcada de 1980, porm, essa "identidade" foi intensamente contestada, principalmente por feministas negras dos Estados Unidos e do
"Terceiro Mundo". Elas afirmavam que sua posio social e poltica as

sociedade em foco

diferenas, igualdade

revolucionrios representava a opresso da colonizao Ocidental. Ness


momento, mulheres de classe mdia escolheram vestir o vu, como gesto

p '~',

tornava diferentes e diferenciava tambm suas reivindicaes. Essas


feministas consideravam que seus interesses tinham sido apagados
pela nfase na "identidade" entre mulheres, favorecendo os interesses
das feministas brancas e de classe mdia. Por exemplo, para mulheres
negras e pobres nos Estados Unidos, cujos filhos eram mortos ainda
adolescentes pela polcia em bairros da periferia, a discusso sobre
direitos reprodutivos no podia estar centrada exclusivamente no
direito contracepo e ao aborto, predominante
nas reivindicaes

\~das feministas brancas. Para essas mulheres negras, em termos de


direitos reprodutivos, era importante que os filhos j nascidos tives"
sem o direito a viver sem serem assassinados.
J as feministas do "Terceiro Mundo" questionaram como a nfase
na "identidade" tornava certas prticas das mulheres de pases em desenvolvimento, como o uso do vu, expresses de opresso masculina, ignorando como as relaes desiguais entre naes e regies do mundo podem
alterar o significado dessas prticas. O vu, cobrindo a cabea ou o corpo
inteiro, utilizado por mulheres de religio muulmana em diversos pases, Arbia Saudita, Ir, Paquisto, ndia e Egito. Mas o uso dessa veste
nem sempre tem o mesmo sentido. Por exemplo, em 1979, os iranianos
fizeram uma revoluo contra seu monarca, o X, que aos olhos dos

revolucionrio que apoiava a liberao do pas do Ocidente.


Nesse marco, o sistema sexo/gnero de Gayle Rubin foi ques,tionado por ser visto como "branco" e imperialista.
Na leitura de
feministas negras, a teoria de Rubin explicava apenas a complementaridade dos sexos, a heterossexualidade
obrigatria e a opresso das
mulheres mediante o intercmbio de mulheres no parentesco. Elas
observaram, porm, que houve grupos inteiros de homens e mulheres, como os escravos africanos, cuja posio no parentesco dependia
da relao com os sistemas de parentesco de outro grupo dominante.
As mulheres negras, quando escravizadas, no foram constitudas
como mulheres do mesmo modo que as brancas. Elas foram constitudas, simultaneamente,
em termos sexuais e raciais, como fmeas,
prximas dos animais, sexualizadas e sem direitos, em uma instituio que as exclua dos sistemas de casamento. Nesse sistema, s as
mulheres brancas foram constitudas como mulheres, no sentido de
esposas potenciais, veculos para conduzir o nome da famlia.
Assim, feministas negras e do "Terceiro Mundo" consideraram
que no sistema sexo/gnero o foco singular no gnero fazia com que
essa categoria obscurecesse ou subordinasse todas as outras. Sublinhando as diferenas entre mulheres, elas exigiram q1.J.egnero fosse
pensado como parte de sistemas de diferenas, de acordo com os quais
as distines entre feminilidade ' m'asculinidadese
entrela,a!Il com
distines raciais, de n~cionalidade, sexualidade, classe.sodal, idad~.
Esse movimento
de novas discusses em torno do conceito
de gnero envolve tambm outras leituras sobre como funciona
o poder. Vrias das_,~utoras que p~t2cip_~m d~s~e mov~mento no '\
concordam eIl].~tr~alhar com a i..deia_d,e_domina~hlJb:rdinaQ
i
~~iversal das mulh~;~s, di;idindo o mundo entre opressores e oprimidab Elas preferem explorar situaes particulares
de dominao
i
~edi~
anlis~_s..9~~ coIlside~al.1:_o m-;;ci.~pel~q~al o poder';pe~~
3t.I-Ys ,<i~~s!.ruturas
de dominao mltipl~~..ili!:ic!~l
que s~_/
intersec.:~am, jJosicionando
~s mulheres eEl ~garf!:.s diferentes e em
momentos _hi-tricos prticular~s.
E, ao m~sm~.tem12S_prestam
ateno a como as pessoas, individuale-~oletivamente,
se opem
.-----._...
a essas estruturas
de dominao. Isto permite perceber que..Q...ico-

!
iflY

..

-~-

temas de dominao,
nacionalidade,
idade,

nos quais gnero se articula a class.e raa,


!
no tm efeitos idnticos nas mulheres do

diferenas, igualdade

gnero

14

"
C'

'{'I

"Terceiro Mundo". Ao mesmo tempo, possibilita


olhar para as rea~ das pessoas posicionadas
em lugares inferiores.
Por exemplo, pensemos na maneira como so vistas as brasileiras,
particularmente
as jovens que no so de classes altas, que migram com
o objetivo de melhorar de vida, para alguns pases de Europa, como
Portugal. Nas percepes atuais que os portugueses
tm sobre o Brasil, essas mulheres so associadas a atributos positivos e negativos. Em
'termos gerais, essas brasileiras so consideradas
alegres, simpticas,
com vocao para a domesticidade e maternidade. Mas elas tambm so
"racializadas" como morenas, isto , percebidas como marcadas por essa
cor, em um procedimento
que as situa em um lugar inferior aos europeus, que se consideram brancos." Alm disso, elas so "sexualizadas",
isto , vistas como pessoas que tendem a agradar os homens mediante
o sexo, s vezes, como prostitutas,
o que as posiciona em uma relao
de desigualdade com as mulheres europeias. Alis, muitas das garotas
brasileiras que so "barradas" no aeroporto de Lisboa ouvem da polcia
migratria que no as deixam entrar porque seriam prostitutas."
Essa conjuno entre racializaco e sexualizaco
uma traduo cultural do lugar desigual que o Brasil ocupa, considerado ainda
um pas "em desenvolvimento",
nas relaes com Europa, tida como
"Primeiro Mundo". Pensar neste processo como pura expresso de
dominao masculina e nessas brasileiras
como apenas oprimidas
impediria perceber que, nessa articulao entre diferenas de gnero,
nacionalidade,
classe social, raa e idade, algumas garotas conseguem tirar partido dos traos que lhes atribuem, para alcanar seus
objetivos. Isto sucede particularmente
no plano "microssocial",
das
relaes pessoais. Algumas conseguem destacar a "alegria brasileira"
para obter empregos em restaurantes
e bares. Outras sublinham seus
traos maternais, o que as ajuda a trabalhar como babs ou cuidando
de idosos. Outras, finalmente,
mediante
a articulao
entre essas
imagens de disposio maternal e sensualidade,
casam com maridos
europeus e regularizam suas situaes migratrias, o que lhes possibilita fixar residncia e trabalhar no exterior. Estes exemplos mostram
que as situaes vividas pelas mulheres no so apenas um produto

sociedade em foco

da sua opresso pelos homens, mas que preciso entend-Ias observando as inmeras formas de desigualdade que se relacionam em cada
situao. Por outro lado, mostram tambm a capacidade das pessoas
de agir e fazer escolhas, usando estrategicamente
os esteretipos preconceituosos,
s vezes at a seu favor.

Alm das mulheres ...


FinallJlente., as novas leituras sobre gnero se esforam radicalmente
para eliminarqualquer
naturalizao "Iia~oo-effiferena
s~~~. Nesse
. sentido, a distino entre sexo e gnero questionada tambm por outros
motivos. Nessa distino, o gnero era percebido como cultural e portanto
varivel e flexvel. Mas o sexo, alocado na natureza, era considerado como
algo fixo. A partir de finais da dcada de 1980, as feministas comeam a
questionar o processo histri ao longo_g- qQ?l se passou a pensar qu.e
o "sexo" e a--=nturez~" seriam elementos fixos, anteriores ...cultura. No
-qu;;;re'f~re

a~ sex~, ; prpria natureza

contesta essa fixidez. Pe~;e~os,

por exemplo, nos intersexos. Mas o proc~--9ue---'onduz


apensar que .2.
sexo fixo autoriza as intervenes mdicfl.s, frequentemente traumticas
edOIrosas, para "corrigir os erros" da natureza.
As reflexes sobre esse processo histrico foram desenvolvidas,
com particular intensidade nas dcadas de 1990 e 2000, por historiadoras da cincia, antroplogas,
historiadoras
e filsofas feministas.
Elas discutiram entre elas, com autores de suas respectivas tradies
disciplinares
e tambm dialogaram
com perspectivas
vinculadas
"Nova Poltica do Gnero", m0v?-mento de reivindicao de direitos
sexuais que defende os direitos de intersexos, transexuais e travestis.
~se
conjunto de pessoas resiste a classificaes lineares como
"homens" ou como "mulheres". Os intersexos, pela ambiguidade de seus
genitais. As travestis porque, com genitais masculinos mas com corpos
feminilizados mediante o uso de hormnios, silicones, roupas e perucas
femininas, transitam entre lugares femininos e masculinos. E os transexuais porque incorporam um gnero diferente ao que corresponderia a seus
~itais,
buscando uma mudana de sexo que envolve, s vezes, cirurgias
de transgenitalizao,
procedimento no qual os genitais so alterados.
Nas novas leituras sobre gnero considera-se que a distino entre
masClllino
e femjnjno
no esgota os sentidos do gnero. . Essas diferen,. .. - -._-..
tes categorias de pessoas aparecem como "dissonantes" em termos de
gnero, porque embaralham as distines entre masculino e feminino
-:;:;;"=

16 Luciana Pontes Pinto, "Mulheres

brasileiras na mdia portuguesa".

Cadernos pagu,

nO23, pp. 229'

257. Campinas: 2004.


17 Secretaria
deportados(as)
~'.

Nacional

de Justia, "Trfico

e no admitidos(as)que

internacional

regressam

de pessoas e trfico

ao Brasil via o aeroporto

Relatrio. Coordenao Tcnica: Adriana Piscitelli. Braslia: Ministrio

de migrantes
internacional

da Justia.zoor.

entre
de So

e tambm

confundem

as normas

da heterossexualidade,

que requerem

~3

gnero

socledade em foco

diferenas, igualdade

o cantor

Ney.M.atogr:os~o
~;i

r:

?,

usa o corlto de um modo


que questiona, os limites
hegemnicos

entre ~~sulin

e feminino. Aa17te foi muitas


vezes pioneira em demonstrar
as dissonncias

apontads
,~.,

na

teoria de Judith Butlr.


[Eryck Machado/Latinstock)

tempo, a existncia dessas pessoas sugere que <\0 jll'llll,lI ('111 1',1'111'111 I\,)()
podemos restringir-nos a homens e mulheres, a mascultno (I (1'll1illlllO
necessrio incluir todas essas categorias de pessoas. Segu nrlo ,J \lei 1111
Butler, um par de dcadas atrs, a noo de discriminao d
aplicava tacitamente s mulheres. No momento atual, a discriminao
das mulheres continua existindo, particularmente
quando se trata de
mulheres pobres e/ou negras e/ou do "Terceiro Mundo". Entretantc.g;
discriminao de.gnero atinge tambm homossexuais. transexuais e
I
travestis, sujeitos violncia, a agresses e assassinatos por conta de
~entid~e..gnero.
O relato de uma transexual brasileira, uma pessoa que nasceu com
caractersticas anatmicas masculinas, mas desejava tornar-se uma
mulher, narrando o seu processo de transformao,
d um exemplo
dessas discriminaes, ao narrar como foi retirada compulsoriamente
de seu trabalho no Exrcito:

essa distino. A filsofa estadunidense Judith B1J!ler mostra que essas


pessoas questionam a coerncia entre sexo (genitlia masculina ou feminina), gnero (aparncia da pessoa como masculina ou feminina) e desejo
(supostamente deveria ser sempre um desejo heterossexual). Por exemplo, uma drag queen pode ser um homem, nascido do sexo masculino, com
uma aparncia feminina e masculina (tem traos masculinos, mas se veste
se maquia como uma mulher exagerada) e ter um desejo homossexual.
Para a autora, essas dissonncias fazem com que, em um mundo no qual
as pessoas so percebidas como seres humanos adequados quando articulam uma coerncia "social" entre as modalidades de sexo, gnero e desejo,
essas pessoas sejam colocadas no lugar do abjeto, quase daquilo que no
humano. Ou seja, o pensamento estabelecido considera que uma pessoa
que nasceu com rgos genitais femininos tenha um sexo feminino ("
uma mulher"), um gnero coerente ("uma mulher feminina") e um desejo
heterossexual, isto , tenha interesse sexual exclusivamente por homens.
As pessoas que no mostram essa coerncia - uma mulher mas eu lina, um homem feminino, os intersexos, os homossexuais etc. - parecem desordenar o pensamento hegemnico sobre o gnero. Ao mesmo

"Em abril do ano passado, me submeti a uma cirurgia para trocar de


sexo. O procedimento considerado delicado, mas no tive medo porque estava decidida a me tomar mulher, como me sinto desde criana.
A cirurgia um pouco dolorida, mas no existe nada mais doloroso
do que nascer menino e no se adaptar ao mundo masculino. Depois
da cirurgia, fiz dois retoques na vagina, mas agora estou perfeita.
Sempre tive afinidade com o universo feminino. Minha famlia no
me entendia e eu tambm ficava confusa. Mas, quando entrei para o
Exrcito, aos 18 anos, minha ficha caiu. Era como se eu fosse prisioneira do meu corpo. Em 1995, pedi ajuda a uma psicloga e passei por
vrios especialistas. S em 2002 recebi o diagnstico: transexualismo.
Fui forada aposentadoria, o que me transtornou bastante." 18
Essas formulaes parecem distanciar-se irremediavelmente
do
pensamento feminista que realizou as primeiras formulaes do conceito de gnero. No entanto, as novas elaboraes sobre gnero trabalham com algumas das ideias mais interessantes presentes na hist.ria desse conceito: a percepo de Gayle Rubin de que a produo de
18 Ana Holanda,

"Como

realmente ... ". Marie Claire, nO 187, out. 2006. Disponvel

outros casos de transexuais


cesso Teixeira, defendida

so analisados de maneira brilhante


no doutorado

em <http://revista-

Acesso em 15105/2009. Este e

marieclaire.globo.com/Marieclaire/o,6993,EML1289922-1740-2,00.html>.

na tese de doutorado

em Cincias Sociais da Unicamp

e sonhos: uma etnografia do construir-se outro no gnero e na sexualidade.

de Flavia do Bonsu-

(2009): Vidas que desafiam

corpos

146

diferenas, igualdade

gnero

identidades de gnero que aparecem como estveis e coerentes responde


aos interesses da heterossexualidade e da regulao da sexualidade dentro do domnio reprodutivo. Alm disso, essas re-elaboraes mostram
------------" ----I{queas normas degnero no estabelecem um consenso absoluto na vida
l~al. ~ verdade~elas arr:~iam a ideia de humano, abrindo o espao da
compreenso, da inteligibilidade e da dignidade tambm para todos/as
~~s/as"diferentes", em termos de gnero e sexualidade.
Sintetizando a trajetria do conceito de gnero, vemos que um
termo, que se difundiu aludindo s diferenas e desigualdades que
afetam as mulheres, adquire outros sentidos. Continua referindo-se
a diferenas e desigualdades e, portanto, continua tendo um carter
poltico. Entretanto, nas suas reformulaes, o conceito de__gnero ,
I requer pensar no apenas nas distines entreho~~~~
e mulheres,
entre masculino e feminino, mas em como as co';;;;u6es de..r~~sculini:
I dade e feminilidade so criadas na articulao com outras diferenas.jie.:
raa, classe social, nacionalidade, idade; e como essas noes se emba'ralham e misturam no corpo de todas as pessoas, jnclusive aquelas
:\ que, como intersexos, travestis e transexuais, no se deixam classificar
de maneira linear como apenas homens ou mulheres.

-------

i,~)
r ~

Indicaes para pesquisa


Estudos
Margaret Mead e Simone de Beauvoir
Para conhecer o trabalho clssico sobre papis sexuais nos anos
1930, leia Sexo e temperamento (So Paulo: Perspectiva, 1999), de
Margaret Mead.
E para saber mais sobre o trabalho revolucionrio de Simone de
Beauvoir, leia, dessa autora, O segundo sexo (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980). Alm disso h entrevista que ela deu a Sylvie Chaperon,
traduzida por Ornar L. de Barros Filho, disponvel em <www.tlaxcala.
es/pp.asp?lg=po&reference=4498>. Acesso em 08/08/2009. E sobre o
livro da filsofa francesa h o artigo de Sylvie Chaperon, "Au sobre o
Segundo sexo" Cadernos Pagu, n? 12, Campinas: 1999, pp. 37-55.
Conceito de gnero e dilogos
Para entender o conceito de gnero, h um trabalho muito conhecido da historiadora Joan Scott: "Gnero: uma categoria til de anlise histrica" (Educao e Realidade, Porto Alegre, vo116, n? 2, jul-dez

sociedade em foco'

1990, pp. 5-22). E o dilogo desse conceito com o de feminismo e


noo de identidade entre as mulheres, h o meu ensaio "Re-criando
a categoria mulher?" Adriana Piscitelli, in: Algranti, Leila (org.). "A
prtica feminista e o conceito de gnero". Textos Didticos. Campinas:
IFCH/Unicamp, vo148, pp. 7-42; disponvel em <www.pagu.unicamp.
br/files/pdf/ Adriana01.pdf>. Acesso em 08/08/2009).
Sobre o conceito de gnero e seus desdobramentos
De Donna Haraway, "Gnero para um dicionrio marxista, a poltica sexual de uma palavra" Cadernos Pagu, n? 22, Campinas: jan-jun
2004; disponvel em <www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-8333200
4000100009&script=sci_arttext&tlng=en>.
Acesso em 08/08/2009.
Sobre o trabalho de pesquisadoras brasileiras de diversas reas
disciplinares
O livro Uma questo de gnero (Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos/
Fundao Carlos Chagas, 1992), de Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini.
Para entender a situao dos intersexos e transexuais
H o ensaio de Mariza Corra "Fantasias corporais" (In: Piscitelli,
Adriana; Gregori, Maria Filomena; Carrara, Sergio (orgs.) Sexualidades e
saberes, convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, pp. 173183), o texto de Paula Sandrine Machado, "O sexo dos anjos: um olhar
sobre a anatomia e a produo do sexo (como se fosse) natural" (Cadernos
Pagu [online]. Campinas: 2005, n? 24, pp. 249-281. Disponvel em:
<www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=SOl04-83332005
000100012&lng=pt&nrm=iso
e a tese de doutoramento de Flavia
do Bonsucesso Teixeira, Vidas que desafiam corpos e sonhos: uma etnograiia do construir-se outro no gnero e na sexualidade (Campinas: Faculdade de Cincias Sociais-IFCH, Unicamp, 2009).

Romances e ensaios
Um teto todo seu, de Virginia Woolf (trad. Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2005) - Ensaio que reflete sobre a condio de
vida e de trabalho de uma mulher de classe mdia alta inglesa.
O~do,
de Virginia Woolf (trad. Ceclia Meireles. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2003.) - Questiona os espaos sociais masculinos e
femininos atravs da histria de um prncipe que um dia acorda num

gnero

corpo feminino, metamorfoseado numa mulher.


Ciranda de pedra, de Lygia Fagundes Telles - histria de uma
famlia que se separa, e as vidas de trs irms. Explora tambm a
situao de jovens em condies econmicas distintas, durante os
anos 1950.
Grande serto: veredas, de Guimares Rosa (Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2005.) - O protagonista Riobaldo atormenta-se com o ambguo afeto (falsamente) homossexual que sente por seu companheiro
jaguno Diadorim, que se revelar uma mulher travestida.

Filmes
Minha vida em cor-de-rosa - Direo de Alain Berliner, Frana/
Belgica/ Reino Unido, 1997. Histria bem humorada e delicada de um
menino acha que menina, explorando as reaes da famlia e vizinhos e seus comportamentos
e atitudes.
Transamerica - Direo de Duncan Tucker, EUA, 2005. Histria de
uma transexual (nascida do sexo masculino, mas que se sente mulher)
que descobre que tem um filho jovem e que este o procura.
XXY - Direo de Luca Puenzo, Argentina/ Frana/ Espanha, 2007.
Sobre uma jovem intersexo e os dilemas da ambiguidade sexual.
O segredo de Vera Drake - Direo de Mike Leigh, Reino Unido/
Frana/ Nova Zelndia, 2004. Na Inglaterra dos anos 1950, Vera
uma mulher que ajuda outras a fazer abortos voluntrios, quando o
aborto ainda era ilegal naquele pas.
Um cu de estrelas - Direo de Tata Amaral, Brasil, 1996. Histria
da cabeleireira Dalva, que mora na Zona Leste em So Paulo, e a relao violenta com o namorado Vitor.