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Fernando Pocahy1
Resumo
Esse artigo funciona como uma cartografia dos fluxos epistemolgicos que tm desafiado
cnones cientficos e/ou metatericos na produo do conhecimento acadmico. Arrisco dizer
que algumas das lutas empreendidas por movimentos de dissidncia de gnero e sexualidade
vm produzindo efeitos importantes e decisivos em termos de rupturas epistemolgicas,
notadamente atravs do agenciamento de novos planos de experimentao tico-esttico-
polticas na produo cientfica. Esses movimentos tm provocado efeitos de ruptura desde a
deliberada atitude de enfrentamento s normopatias acadmicas, a partir do enfrentamento
crtico s capturas epistemolgicas e as paixes institucionais pelo saber-poder-prazer.
Palavras-chaves: polticas queer, epistemologia, pesquisa, produo do conhecimento,
sexualidade, gnero
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Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), atuando na Faculdade de
Educao/ Programa de Ps-Graduao em Educao (PROPEd). Ps-Doutor pelo Programa de Ps-
Graduao Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com bolsa
CAPES/Reuni. Doutor em Educao e Mestre em Psicologia Social e Institucional, ambos pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
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Algumas das ideias que movimentam esse artigo foram experimentadas em comunicaes em
mesas redondas sobre Polticas queer e Pesquisa na dissidncia sexual, respectivamente
apresentadas durante o IV Seminrio Enlaando Sexualidade, em maio de 2015, em Salvador e
durante o XII Congresso Nacional de Representaes de Gnero e Sexualidade, realizado no
ms de junho de 2016, na cidade de Campina Grande. Esse texto sofreu modificaes profundas,
hibridizaes e algumas tradues-traies de acrscimo. Algo dessas produes poder ainda
aparecer em verses reduzidas em publicaes de captulos de livros desses dois eventos,
algumas delas em curso de organizao at o momento da circulao desse artigo.
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Essas noes sero explicitadas no curso do manuscrito.
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Nos termos de Michel Foucault a problematizao refere-se a um movimento de anlise que
possibilita compreender como um conjunto de prticas discursivas ou no discursivas faz algo
entrar no jogo do verdadeiro e do falso e, ao mesmo, tempo constitui este algo como objeto para
o pensamento (2001).
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Uma heterotopia de desvio poderia corresponder aqueles lugares reservados aos indivduos
cujos comportamentos so desviantes em relao mdia ou norma exigida (FOUCAULT, 2009,
p. 26-27). Uma definio mais ampla ser trata no decorrer do texto.
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Dizer que algo se constitui enquanto produzido na agonstica das relaes sociais pode
significar, no rastro foucaultiano, dizer que sua materialidade se daria atravs de incitao
recproca e de luta; tratando-se menos de uma oposio de termos que se bloqueiam
mutuamente do que de uma provocao permanente (1995, p.245).
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Para Jeffrey Cohen (2000) os monstros nos perguntam como percebemos o mundo e nos
interpelam sobre como temos representado mal aquilo que tentamos situar. Eles nos pedem para
reavaliarmos nossos pressupostos culturais sobre raa, gnero, sexualidade e nossa percepo
da diferena, nossa tolerncia relativamente sua expresso. Eles nos perguntam por que os
criamos. (p.55). E isto o que me leva a aceitar a proposio foucaultiana, na linha da formao
de uma biopoltica (FOUCAULT, 1997), em que podemos pensar em um movimento que se dirige
a transformar o abjeto em objeto tanto exemplar das punies quanto, de outra parte, algo
pronto s tecnologias de administrao da vida. O monstro ou o monstruoso representa as vidas
abjetas e revela neste processo os empenhos normativos em humanizar este avesso e de torn-
lo humano, inteligvel, aceitvel, supostamente (re)conhecido - uma vida que valha a pena ser
salva.
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As heterotopias configuram para Foucault aqueles espaos diferentes, os lugares outros,
espcie de contestao, s vezes mtica e real, sobre o espao onde vivemos. As heterotopias
tm o poder de justapor em um s lugar muitos espaos, tratando-se de muitas ocupaes elas
mesmas incompatveis entre si, pois supem desde sempre um sistema de abertura e de
fechamento que s vezes as isola e s vezes as torna penetrveis. Contestao mtica e real do
espao onde vivemos, onde nos subjetivamos, afirma o filsofo. (FOUCAULT, 1967). Para Paul
Preciado (2009) as heterotopias produzem brechas nas formas tradicionais de espacializao do
poder e de conhecimento em uma sociedade determinada.
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Adoto o sinal underscore ( _ ) como forma de desobedincia s inflexes de gnero binrias.
Com isso, desejo operar em consonncia aquelxs que no desejam ser interpeladxs sob qualquer
forma de operao lingustica de gnero, ao mesmo tempo em que se abre a possibilidade de
que a flexo repouse em algum gnero a partir do olhar de quem captura o cdigo e produz uma
semntica para o texto. Em todo caso, minimamente, penso estar refutando a gramtica
masculinista universal com essa dissidncia.
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A cisnorma consiste na manuteno de privilgios dirigidos a pessoas supostamente
consideradas coerentes ao sistema corpo-gnero (antomo-gendradas). Essa posio
privilegiada teria como efeito regulatrio e hierarquizador a interpelao abjeta e patologizao da
transexualidade - e mais amplamente da trangeneridade. Como afirma Viviane Vergueiro apud
Leila Dumaresq (2014) a cisgeneridade pode ser entendida (...) como um posicionamento, uma
perspectiva subjetiva que tida como natural, como essencial, como padro. A nomeao desse
padro, desses gneros vistos como naturais, cisgneros, pode significar uma virada descolonial
no pensamento sobre identidades de gnero, ou seja,nomear cisgneridade ou nomear homens-
cis, mulheres-cis em oposio a outros termos usados anteriomente como mulher biolgica,
homem de verdade, homem normal, homem nascido homem, mulher nascida mulher, etc (s/p).
De outra parte, e em consonncia s proposies supracitadas, recorro ideia de
hetero/homocisnormatividade como forma de evidenciar os efeitos desses ideiais regulatrios de
gnero, que estariam associados suposta naturalidade do corpo (atravs da linha de
inteligibilidade corpo->gnero->sexualidade uma matriz fundacional) e sua articulao com os
privilgios da decorrentes. Note-se com isso que a cisnormatividade tambm marcaria posies
privilegiadas para aquelas pessoas que de alguma forma tambm poderiam ser consideradas
desviantes (agora apenas do ponto de vista da sexualidade ou orientao sexual). Isto , a
cisnormatividade compreende as posies gay e lsbica, igualmente. E no caso de uma
performance normativa, seu correspondente seria a homocisnormatividade ou mesmo uma
lgcisnormatividade para ampliar o jogo de significantes.
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Comumente se acompanha em muitos arranjos lingusticos a ideia de lacrao como algo que
corresponderia (sem esgotar o termo) uma celebrao poltica ou prazerosa sobre algo. O
corolrio de um ato, gesto, postura que contentaria algumas expectativas de positividade sobre
algo.
Roland Barthes faz uma produtiva provocao, diante dos termos que
definiriam a produo do conhecimento: ns seriamos cientficos por falta de
sutileza (2006, p.71). Isto , esse jogo da falta de sutileza seria aquele em
que alianas epistmicas naturalmente chancelariam as hierarquias
fundamentadas no racismo e na heteroCisnormatividade, ocupando espao e
legitimidade. Assim, os esforos pelo estabelecimento de fronteiras de
conhecimento, sobretudo a partir de uma geopoltica disciplinar neutra ou
isenta, exibiriam justamente os termos que desejam negar: as disciplinas
repousam na maior parte do tempo sobre concepes ontolgicas de homem e
de mulher e elas se articulam sobre a diferena sexual e so o produto de um
regime epistmico heterossexual (BOURCIER, 2005, p. 29).
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A interseccionalidade um conceito-prtica feminista que articula distintas formas de
dominao e posies de desigualdade, produzidas pelos discursos de gnero, raa, idade,
localidade e sexualidade. atravs dessa forma de articular distintos marcadores sociais de
identidade e diferena que encontramos uma possibilidade na problematizao dos processos de
subjetivao na contemporaneidade. Segundo Bilge (2009), a ideia de interseccionalidade vai
alm de um simples reconhecimento da multiplicidade de sistemas de opresso, ela opera por
consubstancialidade desses marcadores.
mesmo que se est pesquisando com algum, pois isso parece j ser senso
comum. O que se coloca como desafio colocarmo-nos em uma posio de
interlocuo problematizadora com as pessoas que seriam convidadas por ns
(o que j implica uma agncia a ser problematizada) para compor esses
estudos, com a preocupao de evitar o risco de chaparmos esses sujeitos com
as grades de interpretao ou grilhes conceituais.
Particularmente acredito nisso e creio que ainda que sejam muitos os impasses
e as aduanas cientficas, esse tipo de pesquisa estaria fazendo algo que nos
permite a ampliao das margens de liberdade, entendendo a pesquisa tambm
como prtica de subjetivao e como espao-tempo de produo de outros
modos para pensar o que estamos fazendo de ns mesmos/as e o que estamos
tentando fazer dos outroas/das outras. Nesse momento se apresenta a ardida
dimenso da tica como uma prtica, reitero. Isto , a maneira como cada um
deve (talvez nosso nico dever) refletir sobre a forma como se constitui a si
mesmo como sujeito moral inserido em um determinado cdigo
(FOUCAULT, 2001). Judith Butler explicita essa dimenso:
O sujeito no necessariamente produzido pela da norma que
inaugura sua reflexividade; ns nos confrontamos
invariavelmente com as condies da prpria vida que no
fomos capazes de escolher. Se existir uma operao da
capacidade de agir, isto , da liberdade esta luta ela no tem
lugar seno dentro de um campo de tenses o permitindo isto e
coagindo. Esta capacidade de agir tica no nunca totalmente
determinada nem radicalmente livre, mas a sua luta ou seu
dilema primeiro de ser produzida por um mundo no mesmo
instante em que cada um/a deve construir a si mesmo de certa
maneira. Esta luta contra as condies impostas vida de cada
um/a uma capacidade de agir igualmente tomada possvel
paradoxalmente pela persistncia desta condio originria de
no-liberdade. (2005b, p.19)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 2006.
COHEN, Jeffrey. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz Tadeu
(org.) Pedagogia dos monstros. Os prazeres e os perigos da confuso de
fronteiras. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
Recebido em 07/07/2016
Aprovado em 12/09/2016