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1. Introduo
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2. Tal como o uso da palavra amigar-se, o termo se refere ao ato de viver como casados,
sem o ser
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3. Mulato/a: categoria pejorativa e de cunho racista utilizada para designar aqueles/as descentes de europeus e africanos. Segundo Corra (1996, p. 44), Durante algum tempo discutia-se na literatura mdica se os mulatos, como o seu nome indica, eram ou no estreis como
as mulas, produtos do cruzamento entre guas e jumentos. Com relao s mulatas, a
autora coloca que, em contraste com os mulatos que, ao obterem um lugar na sociedade,
foram branqueados, nada semelhante houve com relao s mulatas; Para Corra (p. 48), a
mulata uma figura engendrada, culturalmente construda num longo processo histrico que a
ope seja s figuras femininas que so moeda corrente em nossas pesquisas, seja s figuras
masculinas que se opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).
4. Ver Mariza Corra (1996), Tiago Gomes (1996), Richard Miskolci e Sheila Carvalho (2006).
5. No sculo XXI, esta ainda uma prtica comum no pas. Na edio #170 da Revista Trip
correspondente a setembro de 2008, o colunista Henrique Goldman publicou o artigo Carta
aberta para Luisa, onde relata em primeira pessoa o estupro que teria protagonizado contra
a empregada domstica da sua casa, Luisa. O tema a tratado como entretenimento para
os leitores da revista, em sua maioria homens. Ao final, o autor diz Espero que para voc a
memria daquela tarde no seja to ruim e que voc hoje possa rir do que aconteceu (grifo
meu). O episdio provocou a reao de feministas, o que levou edio da revista, bem como
ao autor, publicarem resposta aos leitores, alegando que se tratava de pura fico.
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No interior da Casa Grande, lcus onde se davam prioritariamente os relacionamentos (por vezes antagnicos, por vezes cmplices)
entre essas distintas mulheres, escravas podiam ser mucamas, isto ,
aquelas que realizavam o servio domstico referente casa, local
socialmente destinado Sinh. Aps 1889, o servio domstico continuar a ser exercido, em sua maioria, ainda por mulheres negras e
pobres, porm com outra relao patronal embora os vestgios da
escravido no fossem eliminados to rapidamente.
O nascimento de mestios denunciava os intercursos sexuais dos
senhores e seus filhos com escravas; era a prova material da dupla
moral e hipocrisia masculina. O fato poderia causar a ira e cimes das
sinhs, que, por sua vez, voltavam-se contra a escrava, atingindo o
pice de agitao ao agredi-la fisicamente, com as prprias mos ou a
mando de outrem o que se nota ter acontecido na regio de Gois
em meados do sculo XIX (GODINHO, 2006). Segundo Carvalho, ao
longo deste sculo, frente a esta constante tenso familiar, o homem
casado passar a recorrer, em troca, s prostitutas, pois dessa forma
fazia com que o ato fosse mais indiferente s esposas e no teria que
lidar com as gravidezes (CARVALHO, 2003).
Em visita do Santo Ofcio ao pas entre 1591 e 1595, vinte e nove
mulheres foram registradas como praticantes da sodomia (VAINFAS, 1997). interessante notar que, em meados do sculo XVII, a
sodomia entre mulheres seria retirada da lista dos pecados nefandos,
contrastando com a intensa perseguio aos sodomitas masculinos.
No se tratava, no entanto, de um ato de caridade ou pena para com
as mulheres, mas, antes, de desprezo e ignorncia pelo corpo e sexualidade feminina. A maioria dos inquisidores era da opinio falocntrica
[...] de que somente se uma introduzisse o smen no vaso posterior de outra que ficaria plenamente configurado o ato de sodomia
entre fmeas (p. 122).
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2.2 As relaes
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6. As ganhadeiras eram, muitas vezes, portanto, chefes de famlia fenmeno bastante estudado hoje, mas que no , como se v, recente. Ver mais sobre chefes de famlia no Brasil no
sculo XIX em Costa (2000).
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Apesar disso, o tipo de relao certamente interessava s escravas, se no do ponto de vista econmico, porque viver longe do senhor
tornava-as mais livres de seu controle. (p. 58). O ganho tinha como
clientela outros escravos que compravam para si ou para o senhor,
alm de pessoas livres de baixa renda, constituindo uma rede que no
era apenas econmica e social, mas tambm poltica, que preocupava
as autoridades soteropolitanas. Em 1835, ganhadeiras foram acusadas
de fornecer comida aos rebeldes mals e de participar da conspirao;
o ambiente e a mobilidade no espao pblico tornavam o ganho um
meio de transgresso para essas mulheres.
Para as mulheres da elite, a recluso total nos recolhimentos (como
nos conventos) chegava a ser uma prtica comum, e poderia acontecer por vontade do pai, quando no havia, no lugar que habitava,
pretendente de igual ou superior fortuna, por vontade do marido ao
acus-la de adultrio, ou at mesmo por vontade prpria (LIRA, 2007).
Maria Cunha (1998) nos conta sobre os carnavais dos oitocentos,
promovidos por segmentos masculinos das elites locais tais como literatos, jornalistas, estudantes universitrios e comerciantes. Uma das suas
caractersticas mais marcantes consistia na apresentao das prostitutas. As mulheres de famlia permaneciam no interior das casas, nas
sacadas e balces de onde podiam assistir ao espetculo; as filhas, mes
e esposas empenhavam-se [...] em requebrar-se lascivamente ao som
das scottisch, habaneras ou polcas carnavalescas, e deliciavam-se atirando beijos e flores para as meretrizes seminuas encarapitadas do alto
dos carros, representando deusas da liberdade [...]. (p. 24, grifo meu).
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2.3 As fronteiras
Entre a segunda metade do sculo XIX e a virada para o XX, o
Brasil passa por mudanas e transformaes que iro repercutir sobre
as relaes travadas at a entre mulheres brancas, da elite, e mulheres
pobres, negras e mulatas.
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3. Concluses
Um censo populacional elaborado em 1819, na regio de Franca,
em So Paulo, resume as representaes sociais hegemnicas sobre
as mulheres das quais viemos falando. O governador da capitania de
So Paulo, preocupado com a m fama dos habitantes da freguesia
e com a segurana da provncia, solicita ao vigrio Joaquim Martins
Rodrigues informaes sobre a populao. A Lista do Vigrio constituiu um senso sui generis: alm de citar nominalmente os moradores,
o autor registrou, enquanto homem e padre, suas consideraes sobre
as condutas de grande parte destes. No tocante s mulheres, a classificao sobre a conduta varia entre honestas e meretrizes. No
preciso muito tempo para imaginarmos quais seriam as classes e
raas referentes s duas categorias (CALEIRO, 2006).
A anlise relacional nos permite concluir que as expectativas sociais
acerca das mulheres no so unvocas, mas, antes, dependem do entrelaamento do gnero com raa e, consequentemente, com classe social. No caso estudado, percebemos que havia mais de uma feminilidade
sendo vivida naquela sociedade, embora algumas fossem mais valorizadas pelo status quo branco patriarcal o que leva Mariza Corra (1996)
a pensar num continuum entre feminino (referente mulher branca) e
masculino, onde o espao entre os polos preenchido por masculinida-
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7. Embora o recorte do objetivo deste artigo no contemple este aspecto, seria interessante
pensar a contribuio do homem negro no quadro relacional e comparativo a cerca das feminilidades no Brasil do perodo considerado.
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Referncias
BARRETO, Raquel de Andrade. Enegrecendo o Feminismo ou
Feminizando a Raa: Narrativas de Libertao em Angela Davis
e Llia Gonzalez. 2 maro 2005. 128 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2005. Orientador: Prof. Marco Antonio Villela Pamplona.
BENSUSAN, Hilan. Heterosexuais, heteroraciais, heteroculturais: as
colonizaes das mulheres negras. Braslia, UNB, 2005. Disponvel
em: <http://brasilia.academia.edu/HilanBensusan/Papers/347650/
Heterosexuais_Heteroraciais_Heteroculturais_As_Colonizacoes_
Das_Mulheres_Negras>.
BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. Cadernos Pagu,
Campinas,v.26, p.329-376, jan/jun. 2006.
CALEIRO, Regina Clia Lima; JESUS, Alysson Luis Freitas de.
Mulheres honestas e perniciosas, homens refolhados e homicidas
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