Novas cristologias: ontem e hoje

Algumas tarefas da cristologia contempornea

Manuel Hurtado SJ

RESUMO: Este artigo comea fazendo memria da grande renovao da cristologia at

os anos 70 (I). Em seguida, apresenta um panorama da renovao, vitalidade e
diversidade da reflexo cristolgica a partir dos anos 80 at a atualidade (II). Termina
fazendo uma considerao de algumas tarefas inevitveis da cristologia contempornea
(III).
PALAVRAS-CHAVE: Cristologia, Jesus Cristo, Mediador, Pluralidade, Religies,
Culturas.
ABSTRACT: This article begins by remembering the great renovation of Christology up
until the 1970s (I). Next, the article presents a panoramic view of the renovation,
vitality and diversity of the Christological reflection from the 1980s through present
day (II). The article ends by considering a few inevitable tasks of contemporary
Christology (III).
KEY-WORDS: Christology, Jesus Christ, Mediator, Plurality, Religions, Cultures.

Atravessada por complexas problemticas, a cristologia contempornea mostra sua

extraordinria diversidade e pluralidade. Ainda que esta diversidade possa ser
interpretada por alguns como reflexo da fragmentao prpria do pensamento desta
poca, sua origem no poder restringir-se constatao da simples variedade de
abordagens, de perspectivas, de horizontes e de autores. No seria possvel contentar-se
com tal apreciao. Deve-se ir mais longe, pois a diversidade da cristologia no um
assunto s desta poca, posto que esta se funda na riqueza mesma do mistrio de Jesus
Cristo que faz caminho e se cruza com os inumerveis caminhos dos homens de todos
os tempos.
I. Novas cristologias de ontem: um necessrio exerccio da memria
O centro de nossa f a pessoa de Jesus de Nazar que nos leva comunho de vida
com o Pai e nos entrega seu Esprito. Esta a razo pela qual os cristos no admitem
trgua alguma na busca de uma melhor compreenso de toda a riqueza da pessoa de
Jesus Cristo. Baste recordar que a teologia do sculo XX com seu inegvel interesse
pela histria da salvao, interpretada como acontecimento trinitrio, foi marcada
simultaneamente por seu cristocentrismo, expresso j no movimento iniciado no final
do sculo XIX e desenvolvido com renovada fora durante a segunda metade do sculo
XX e que hoje est, sem dvida, longe de perder seu alento.
No corao desta teologia s pode estar a figura de Jesus Cristo1, cone da revelao
do mistrio de Deus. Por isso, se se deve ressaltar algum valor da tendncia
cristocntrica de boa parte da teologia contempornea, dever-se- comear pela virtude
1

J. MOINGT, La figure de Jsus, Didaskalia 36 (2006) 13-29. (Traduo e condensao em espanhol

em: Selecciones de Teologa 185 [2008] 12-22.)

de ter recentrado a reflexo teolgica precisamente no essencial: o anncio

fundamental e primordial da nossa f, o querigma.
conhecida a investigao histrica sobre a vida de Jesus, o que deixou inumerveis
tarefas e perguntas teologia e prpria f crist. Se se quer compreender este
recentramento da reflexo teolgica no fundamental para a f crist, temos de recordar
que a teologia no princpio do sculo XX era de cunho neo-escolstico e se cria que
existia uma teologia vlida em todas as partes e para todas as pocas; especialmente a
escola romana, a partir de certa leitura de Toms de Aquino, cria numa theologia
perennis2. De maneira esquemtica, o discurso desta teologia poderia ser resumido em
trs pontos bsicos3.
Em primeiro lugar, a ressurreio pertencia chamada prova da f e por esta mesma
razo era colocada dentro da apologtica, que agora corresponde ao campo da teologia
fundamental. Por isso, a ressurreio estava praticamente ausente do tratado do Verbo
encarnado que atualmente corresponde ao mbito da cristologia e que se ocupava de
analisar, a partir dos conclios, a identidade de Cristo confessado como Deus verdadeiro
e homem verdadeiro. Em segundo lugar, a teologia dogmtica se ocupava de
desenvolver um sem-nmero de teses, entre as quais se destaca aquela sobre a
conscincia de Jesus, que dificilmente era compatvel com os testemunhos evanglicos,
mas que ningum ousava questionar neste momento em que tudo isso coincidia com a
crise modernista. E em terceiro lugar, havia o tratado da Redeno, que basicamente se
ocupava em mostrar como a Cruz de Cristo nos salva. Isto pe em evidncia que a
soteriologia estava restrita ou circunscrita unicamente morte de Cristo e que no tinha
nenhuma relao com a ressurreio ou com as obras e palavras de Jesus durante seu
ministrio pblico. A nica realidade salvfica era a cruz.
Todo este conjunto que parecia ter sido construdo para resistir ao tempo, se
desmoronar pouco a pouco. Paulatinamente, as estritas fronteiras entre os diferentes
tratados se faro muito mais permeveis e muitas pontes sero criadas com mais
facilidade entre as disciplinas. No caso concreto da cristologia, ela adquirir uma viso
mais compreensiva de todo o evento Cristo. A nova cristologia ter uma viso
integral do evento pascal compreendido como a unidade da passagem da morte
ressurreio. O importante agora que a identidade de Jesus Cristo ser concebida
como inseparvel de sua obra salvfica, honrando desta maneira toda a antiga tradio
patrstica e conciliar, cujas afirmaes e reflexes sempre tiveram um carter
soteriolgico. Na patrstica, praticamente no havia aspecto da reflexo sobre Cristo que
no tivesse uma orientao soteriolgica. Um bom exemplo disso o axioma de
Tertuliano: A carne o eixo da salvao. Hoje podemos dizer que cristologia e
soteriologia s podem ser concebidos como dois aspectos de uma nica realidade
teolgica. Seria absurdo pensar uma teologia que no remetesse salvao, problema
meu e problema dos outros.
Por outra parte, a apologtica (que ser um elemento da teologia fundamental
contempornea) no poder apropriar-se da funo que tinha a teologia de outros
tempos, a saber, a de oferecer a prova racional da f, para deixar dogmtica o cuidado
do desenvolvimento de seu contedo. A prova racional da f era a etapa prvia a toda a
dogmtica para que, em seguida, esta desenvolvesse seu discurso tendo como base o
magistrio da Igreja. Evidentemente, esta separao to artificial no poderia mais
continuar, j que cada um dos pontos do dogma exigia o tratamento da questo da f e
2

G. ROUTHIER / F. NAULT, Un trs grand sicle pour la thologie, in F. BOUSQUET (org.), Les
grandes rvolutions de la thologie moderne, Paris: Bayard, 2003, pp. 153-154.
3
B. SESBOE, La thologie au XXe sicle et lavenir de la foi: Entretiens avec Marc Leboucher, Paris:
Descle de Brouwer, 2007, pp. 116-118.

de sua credibilidade. A apologtica ou a teologia fundamental no poderiam funcionar

mais como a etapa prvia a toda a dogmtica. Isto , j no poderia haver uma prova da
f de carter geral e prvio, vlida para todos os pontos do dogma. De concreto, para o
que nos concerne diretamente, a cristologia dever pois, tambm ela mesma, dar razo
da f e no se contentar com a prova previamente feita pela teologia fundamental. Por
isso, a cristologia ter de se remeter s origens, e ao faz-lo, no poder deixar de passar
pelas Escrituras e de enfrentar os problemas prprios ligados histria. Isto obrigar a
cristologia a no ficar satisfeita com o simples desenvolvimento ou comentrio das
afirmaes dos grandes conclios cristolgicos. A partir deste momento, a cristologia
no poder ser um mero comentrio de Calcednia. Ao voltar s origens e ao passar
pelas Escrituras, a cristologia estar obrigada a se referir aos testemunhos da histria de
Jesus nas narrativas neo-testamentrias que tm por base a perspectiva da ressurreio
de Jesus. S depois disto ser-lhe- possvel mostrar a legitimidade e pertinncia do
desenvolvimento conciliar e dogmtico sobre o homem de Nazar. inegvel que a
volta s origens, o retorno s Escrituras, marcaro radical e profundamente toda a tarefa
cristolgica contempornea.
Todas estas mudanas se foram gestando e destilando lentamente. Um primeiro sinal
explcito desta mudana , sem dvida, a obra pstuma que se publicou em 1949. Tratase das Lies sobre Cristo4, do jesuta francs Yves de Montcheuil. Nesta obra,
resultado de vrias conferncias dadas em Paris entre 1941 e 1942, questiona-se a
teologia da satisfao e se prope uma teologia da redeno como mistrio de amor.
Esta obra a primeira de uma longa lista de publicaes crticas que querem renovar
profundamente a teologia a partir de seu ncleo cristolgico. Quase imediatamente, em
1950, o redentorista Franois-Xavier Durrwell publicar A ressurreio de Jesus
mistrio de salvao. Nesta poca, s o ttulo da obra j significativo. Esta obra
prope que a ressurreio seja reintroduzida no evento da salvao, do qual havia sido
excluda durante vrios sculos. At o ano 1982 esta obra teve onze edies em sua
lngua original, tendo se convertido num grande clssico da teologia contempornea5.
Exatamente um ano depois, para a comemorao dos 1.500 anos do Conclio de
Calcednia, de 451, o jesuta alemo Karl Rahner publicar um artigo programtico
cujo ttulo original Chalkedon Ende oder Anfang? (Caldednia, fim ou comeo?)6.
Neste artigo enuncia-se uma srie de tarefas para a cristologia contempornea como o
retorno a uma cristologia de cunho mais bblico e de carter existencial. De igual
maneira prope-se uma teologia dos mistrios da vida de Jesus. Tudo isto se fazia
pondo em evidncia os impasses e as aporias a que chegara a reflexo sobre Cristo.
Assim sendo, a contribuio de Karl Rahner, junto dos outros telogos, includos os j
mencionados, abrir um importante sulco na reflexo teolgica a partir de seu vis
cristolgico, que ser o sinal caracterstico da teologia desta poca. Junto a K. Rahner,
entre outros, no se pode deixar de mencionar Rudolf Bultmann, do lado protestante.
Toda a reflexo de R. Bultmann deixar uma marca indelvel na teologia e j no ser
possvel fazer teologia margem das consideraes e dos debates que estes autores
provocaram. Ainda do lado protestante, deve-se mencionar forosamente um dos
maiores telogos do sculo XX, o suo Karl Barth, cuja impressionante obra deixar
uma marca excepcional no pensamento teolgico de nossa era e lanar definitivamente
as bases da volta Escritura como tarefa inevitvel da teologia.

Y. DE MONTCHEUIL, Leons sur le Christ, Paris: Editorial de lEpi, 1949.

F.-X. DURRWELL, La rsurrection de Jsus mystre de salut, Paris: Cerf, 111982.
6
K. RAHNER, Problemas actuales de cristologa, in K. RAHNER, Escritos de Teologa, vol. I,
Madrid: Taurus, 31967, pp. 167-221.
5

Porm ser o luterano alemo Wolfhart Pannenberg quem posteriormente contribuir

definitivamente para recentrar e fundamentar a reflexo sobre Cristo a partir de baixo e
a partir do evento da ressurreio em sua obra mais notvel, que leva o ttulo de
Fundamentos de cristologia7. Outra obra fundamental para a renovao da cristologia
ser O Deus crucificado8, do reformado alemo Jrgen Moltmann, publicada
originalmente em 1972. Nesta obra o autor equilibrar o necessrio otimismo de
Teologia da esperana, publicada em 1964. Em O Deus crucificado, J. Moltmann se
esfora por integrar a dimenso da negatividade (o mal, a injustia, o sofrimento, a
morte) na teologia da histria que intenta desenvolver. No se pode deixar de
mencionar a imponente obra de Eberhard Jngel, Deus como mistrio do mundo9. Por
sua fora e rigor especulativo, entre outras caractersticas, esta obra ser considerada
como uma das melhores contribuies teologia contempornea nos ltimos 40 anos.
Voltando ao lado catlico, deve-se mencionar necessariamente o suo Hans Urs von
Balthasar com uma obra impressionantemente ampla que muito contribuiu para a
reflexo cristolgica contempornea. Deve-se assinalar, a ttulo de exemplo, Pscoa, o
mistrio10. Deve-se evocar tambm outro suo, Hans Kng, sobretudo por sua polmica
obra publicada em 1974, Ser cristo11. No mesmo ano se publicava na Alemanha uma
das melhores cristologias contemporneas, Jesus o Cristo, de Walter Kasper12. Dois
anos mais tarde, Karl Rahner publicaria seu famoso Curso fundamental da f13, que
marcar profundamente a reflexo cristolgica dos anos oitenta. Se mencionamos as
obras dos anos setenta, dois holandeses devem ser evocados forosamente: Piet
Schoonenberg e Edward Schillebeeckx. O primeiro, jesuta, e o segundo, dominicano.
P. Schoonenberg publicaria j em 1969 sua obra Um Deus dos homens14, que ser
incontestavelmente inspiradora da renovao da reflexo cristolgica atual. O segundo,
E. Schillebeeckx, publicar duas obras maiores: Jesus. A histria de um vivente15, em
1974, e Cristo e os cristos. Graa e libertao, em 1977. Estas duas obras, como
poucas, realizaro exemplarmente o projeto teolgico de muitos (porm realizado por
poucos) de voltar radicalmente s Escrituras, e ao mesmo tempo levar a srio a histria
de Jesus. Tambm em 1974 dois espanhis, um padre diocesano, Olegario Gonzlez de
Cardedal, e um jesuta, Jos Ignacio Gonzlez Faus, publicavam duas importantes
cristologias: Jesus de Nazar. Uma aproximao cristologia, e A humanidade nova.

W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca: Sgueme, 1977. O original alemo de

1964.
8
J. MOLTMANN, El Dios crucificado: La cruz de Cristo como base y crtica de toda teologa cristiana,
Salamanca: Sgueme, 1975.
9
E. JNGEL, Dios como misterio del mundo, Salamanca: Sgueme, 1984. No original alemo, de 1977,
figura o subttulo: Fundamento da teologia do Crucificado no debate entre tesmo e atesmo.
10
H.U. VON BALTHASAR, Pques le Mystre, Paris: Cerf, 1981.
11
H. KNG, Ser cristiano, Madrid: Cristiandad, 1977. Veja-se tambm: H. KNG, Veinte tesis sobre ser
cristiano, Madrid: Cristiandad, 1977.
12
W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca: Sgueme, 71989.
13
K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe: Introduccin al concepto de cristianismo, Barcelona:
Herder, 1979.
14
P. SCHOONENBERG, Un Dios de los hombres, Barcelona: Herder, 1972. Na prolongao de suas
reflexes, o autor, j na madurez do seu pensamiento, publicou em 1991 uma jia teolgica: El Espritu,
la Palabra y el Hijo: Reflexiones teolgicas sobre una cristologa del Espritu: Cristologa del Logos.
Lectura trinitaria, Salamanca: Sgueme, 1998.
15
E. SCHILLEBEECKX, Jess: La historia de un viviente, Madrid: Cristiandad, 1981 (traduo
brasileira: Jesus: A histria de um vivente, So Paulo: Paulus, 2008) e Cristo y los cristianos: Gracia y
liberacin, Madrid: Cristiandad, 1982. Veja-se tambm: En torno al problema de Jess: Claves de una
cristologa, Madrid: Cristiandad, 1983 e Los hombres relato de Dios, Salamanca: Sgueme, 1994.

Um ensaio de cristologia16. Ambas as obras, muito diferentes entre si, conheceram

vrias edies e sero uma referncia importante no mundo ibero-americano. Em 1968 e
1972 o dominicano francs Christian Duquoc, falecido h poucas semanas, publicar os
dois volumes de sua cristologia17 que marcaro toda uma gerao de estudantes de
teologia dentro e fora do mbito francs. Em 1974, o francs Louis Bouyer, convertido
ao catolicismo e padre do Oratrio, publicar O Filho eterno, que ser uma importante
contribuio para a reflexo cristolgica contempornea18. No mbito latino-americano
deve-se mencionar a obra de Gustavo Gutirrez, Teologia da libertao, publicada em
1971, e a de Leonardo Boff, Jesus Cristo libertador, de 1972, que marcaro a reflexo
cristolgica latino-americana e exercero uma ampla influncia na teologia de todos os
continentes19.
fcil constatar que na Europa, desde os anos 80, houve certa estagnao da produo
propriamente cristolgica, enquanto que em outros continentes, especialmente na sia,
a produo cristolgica teve um auge indito. Neste perodo, como figura de exceo na
Europa, ser publicada em 1993 uma das mais originais e melhores cristologias
contemporneas, O homem que vinha de Deus, do jesuta francs Joseph Moing20. Esta
obra ser seguida de trs volumes que completam a reflexo iniciada em sua
cristologia21, onde se relata a humanidade de Jesus na histria antes de celebrar sua
origem eterna e qual no se chega seno pelo caminho da narrao.
II. Novas cristologias de hoje: caminhos dos homens abertos interpelao do
Esprito de Cristo
Desde a dcada de 70 at agora, a produo cristolgica fora do contexto europeu tem
sido vasta, rica e diversa. Seria muito complicado e pretensioso dar conta
detalhadamente de toda a produo cristolgica na sia, Amrica e frica nos ltimos
trinta anos. Contudo, possvel apresentar brevemente alguns poucos expoentes
significativos que possam compendiar o amplo leque da reflexo sobre Cristo fora do
contexto europeu. A reflexo cristolgica nestes novos contextos pode ser classificada
segundo trs grandes orientaes.
Cristo e a libertao
A primeira orientao a reflexo no campo das teologias da libertao. J
mencionamos anteriormente Gustavo Gutirrez e Leonardo Boff como emblemticos
desta corrente; contudo, deve-se enfatizar o plural, pois se trata de vrias teologias e,
como bvio, esto longe de suscitar uma cristologia homognea. Assim sendo, a
produo cristolgica no campo das teologias da libertao ser caracterizada por sua
16

O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret: Una aproximacin a la cristologa, Madrid: BAC,

1974; J.I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva: Un ensayo de cristologa, Madrid: EAPSA, 1974.
Existe uma nova edio espanhola: Santander: Sal Terrae, 91994.
17
CH. DUQUOC, Christologie: Essai dogmatique: lHomme Jsus, Paris: Cerf, 1968 e Christologie:
Essai dogmatique: le Messie, Paris: Cerf, 1972. (Traduo espanhola num nico volume: Cristologa:
Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas, Salamanca: Sgueme, 1981.)
18
L. BOUYER, Le Fils ternel: Thologie de la Parole de Dieu et christologie, Paris: Cerf, 1974.
19
G. GUTIERREZ, Teologa de la liberacin: Perspectivas, Lima: CEP, 1971; L. BOFF, Jesus Cristo
libertador: Ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo, Petrpolis: Vozes, 1972.
20
J. MOINGT, Lhomme qui venait de Dieu, Paris: Cerf: 1993. (Traduo brasileira: O homem que vinha
de Deus, So Paulo: Loyola, 2008.)
21
J. MOINGT, Dieu qui vient lhomme, t. I., Du deuil au dvoilement de Dieu; t. II., De lapparition
la naissance de Dieu, vol. 1 e 2, Paris: Cerf, 2002, 2005, 2007. Veja-se a recenso da obra em tudes 407
(2007/4) 405-408.

grande pluralidade e diversidade. No se pode deixar de mencionar um dos telogos

mais conhecidos e estudados em nosso meio: Jon Sobrino. Para Sobrino, Jesus Cristo
o Mediador do Reino de Deus, um Reino marcado pela exigncia de justia e libertao.
A reflexo cristolgica de Sobrino pode ser caracterizada como uma cristologia prtica,
ou uma cristo-prxis, que se verifica menos na ortodoxia da confisso de Cristo e mais
no seguimento, ou seja, na cristo-prxis de Jesus confessado como o Cristo. Neste
seguimento os pobres so o lugar da reflexo. Eles so, sem excluir outros lugares, o
lugar privilegiado da cristologia. Os pobres so apresentados como as vtimas da
histria e o conceito de povo crucificado, cunhado por Ignacio Ellacura, tem um
papel axial na reflexo de Sobrino22.
A cristologia da libertao da Amrica Latina se estendeu de maneira assombrosa, como
mancha de azeite sobre tecido fino, em todo o continente americano, e pde se estender
inclusive a outros continentes. Exemplos eloqentes disto so as chamadas cristologias
feministas ou mulheristas, sobretudo difundidas na Amrica do Norte. Nestas
cristologias o ponto de partida uma prtica, uma situao dada: a experincia atual da
sociedade e da Igreja marcadas pela desigualdade e pela injustia em relao s
mulheres. Tomando conscincia da situao de desigualdade e excluso da mulher, l-se
a Palavra de Deus, buscando e crendo em outras possibilidades para o papel da mulher
na histria. Intenta-se, finalmente, voltar a uma prtica que busque outorgar mulher
um papel mais importante tanto na Igreja como na sociedade. So muitos os nomes de
telogas que se deveriam mencionar; contudo, nos contentamos em ressaltar somente
dois: Elisabeth Schssler Fiorenza e Elizabeth Johnson23.
Outro exemplo da expanso da cristologia da libertao certamente a cristologia afroamericana. Esta cristologia, de uma parte, se remonta literatura afro-americana do
sculo XIX que expressa o que aconteceu com a populao negra. De outra parte, alude
diretamente aos chamados negro spirituals, aqueles cantos litrgicos que podem ser
vistos como uma certa antecipao daquilo que seria posteriormente formulado pela
teologia da libertao na Amrica Latina. Como comum a toda teologia da libertao,
parte-se da tomada de conscincia da situao de opresso e escravido dos negros e se
busca iluminao por parte das Escrituras. Isto far nascerem os negro spirituals e
uma liturgia espiritual cujos temas e referncias centrais sero o xodo. A literatura e a
cristologia afro-americanas se desenvolveram com fora desde h mais de 30 anos. Na
frica do Sul, no contexto do apartheid, desenvolveu-se nos anos 70-80 uma cristologia
com caractersticas semelhantes s da norte-americana. O episcopaliano norteamericano James Hal Cone uma referncia inesquecvel na teologia e na cristologia
afro-americanas24. A idia central nestas cristologias a identificao que se opera entre
Jesus e o povo vtima de qualquer tipo de marginalizao ou de discriminao. O
mesmo se d nas cristologias da libertao no contexto asitico, por exemplo, na

22

J. SOBRINO, Jesucristo Liberador, Madrid: Trotta, 1991; La fe en Jesucristo: Ensayo desde las
vctimas, Madrid: Trotta, 1999.
23
E. SCHSSLER FIORENZA, In Memory Of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian
Origins, New York: Herder & Herder, 1983; Jesus: Miriams Child, Sophias Prophet: Critical Issues in
Feminist Christology, New York: Continuum, 1994; E. JOHNSON, Consider Jesus: Waves of Renewal
in Christology, New York: Crossroad, 1991; She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological
Discourse, New York: Crossroad, 1995.
24
J.H. CONE, A black theology of liberation, Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970; God of the
oppressed, New York: Seabury Press, 1975; Black theology: A documentary history: 1966-1979, New
York: Orbis Books, 1993; Black theology: A documentary history: 1980-1992, New York: Orbis Books,
1993; A black theology of liberation, New York: Orbis Books, 1995.

cristologia dalit (dos intocveis, os sem casta) na ndia ou na cristologia minjung

(povo oprimido) na Coria25.
Cristo e as culturas
A segunda orientao da reflexo cristolgica se situa no campo da relao do
cristianismo e as culturas. Um exemplo praticamente inevitvel o das cristologias
africanas que numerosos telogos africanos desenvolveram nos ltimos 30 anos. Devese mencionar especialmente aquelas que esto na linha da inculturao que busca
anunciar a Cristo de modo que seja significativo para os homens e para as mulheres
africanas desta ou daquela cultura. O intento de inculturao consiste em atribuir a
Cristo um certo nmero de funes ou ttulos que tm grande importncia em algumas
culturas africanas, a saber: Chefe, Velho, Ancestral e Curandeiro. Porm, uma vez que
se faz e se insiste na legitimidade em atribuir estas funes a Cristo em culturas
concretas (cls ou tribos), deve-se reconhecer que Cristo est alm de qualquer modelo
particular ou tribal, pois, a partir da f crist, Cristo no poderia ser concebido nem
confessado sem sua funo ou pretenso salvfica universal. Por exemplo, os ancestrais
de um cl ou uma tribo concreta so entendidos como aqueles seres que do a vida. Da
mesma maneira, Cristo veio para dar a vida; por isso merece o ttulo de Ancestral.
Contudo, Cristo no se deixa simplesmente identificar a um ancestral de um cl. A ao
salvfica (dador de vida) de Cristo, diferena dos ancestrais tribais, no se limita aos
descendentes de um cl ou de uma nica tribo, posto que ele o Senhor da histria,
Dador de vida universal, Salvador. Dever-se- constatar que o ttulo de Ancestral
aplicado a Jesus insuficiente para dar conta do mistrio de Jesus Cristo. Um dos
telogos mais conhecidos neste mbito da cristologia Franois Kabasl26.
Na mesma lgica, num contexto asitico, especialmente na ndia, muitos telogos
intentam aplicar a Cristo ttulos como Avatar, Guru, Sbio, Satyagrahi (aquele que vive
segundo a verdade). O jesuta Michal Amaladoss publicou recentemente um livro que
a expresso deste intento de atribuir a Cristo uma srie de ttulos prprios e eloqentes
numa cultura indiana e hindu27. No difcil entender que, apesar de Jesus de Nazar
ser de fato um asitico, isto , ter nascido, vivido e morrido na sia, muitos homens e
mulheres asiticos o consideram europeu. Intentos como os de Kabasl na frica, ou o
de Amaladoss na ndia, ganham pleno sentido, apesar de que como o faz
pertinentemente F. Kabasl deve-se afirmar que Jesus Cristo est sempre alm de
qualquer modelo que levasse a negar sua ao salvfica universal.
Ainda dentro da orientao do cristianismo e as culturas, deve-se mencionar a
cristologia que se faz no contexto das teologias ndias, que ganharam grande vigor na
Amrica Latina desde os anos 90. Estas teologias atendem ao aspecto cultural, que foi
descuidado ou despercebido pela teologia da libertao: a grande variedade e riqueza
das culturas amerndias. Trata-se de um projeto teolgico que luta pela dignidade e
pelos direitos dos indgenas e dos povos indgenas oprimidos e dominados. Sem dvida,
o parentesco com a teologia da libertao aparece aqui claramente, todavia estas novas
teologias tm seu prprio mtodo e identidade. Costuma-se fazer uma distino entre
25

C.H. MOON / H.-S. MUN, A Korean Minjung Theology: An Old Testament Perspective, New York:
Orbis Books, 1986; COMMISSION ON THEOLOGICAL CONCERNS OF THE CHRISTIAN
CONFERENCE OF ASIA, Minjung theology: People as the subjects of history, New York: Orbis Books,
1983; S. CLARKE, Dalits and Christianity: Subaltern Religion and Liberation Theology in India, New
Delhi: Oxford University Press, 2000.
26
F. KABASELE, Lau-del des modles, in F. KABASELE / J. DORE / R. LUNEAU (orgs.),
Chemins de la christologie africaine, Paris: Descle, 2001, pp. 245-267.
27
M. AMALADOSS, Jess Asitico, Bilbao: Mensajero, 2007.

teologia ndia ndia e teologia ndia crist. O primeiro termo se refere reflexo das
experincias religiosas do mundo indgena (crenas, costumes ancestrais prvios
evangelizao) e o segundo termo se refere experincia de f crist refletida a partir do
mundo indgena.
Existe um grande nmero de telogos que se dedicam reflexo no marco das teologias
ndias em todo continente americano28. A centralidade da reflexo cristolgica nas
teologias ndias inegvel. Com base na conhecida tipologia do protestante norteamericano Helmut Richard Niebuhr29, podem-se perceber cinco maneiras de relao
entre Cristo e as culturas, a saber: Cristo contra a cultura, Cristo da cultura, Cristo alm
das culturas, Cristo e a cultura em paradoxo, e Cristo transformador da cultura. Porm,
at que ponto estas cinco maneiras de entender a relao de Cristo com as culturas so
suficientes e adequadas para a reflexo cristolgica no contexto amerndio?30 As
cristologias, no marco das teologias ndias, tm a tarefa de buscar a maneira mais
adequada de entender a relao de Cristo com as culturas indgenas de cada povo, dando
lugar cristologia guarani, quchua, nhuatl, maia, aimara etc.
Certamente, todos os intentos apresentados at agora no mbito das culturas da terra,
fazem possvel um desenvolvimento original da cristologia. S o fato de poder recolher
imagens, noes e ttulos que possam ser aplicados a Cristo, enriquece a linguagem
cristolgica, uma vez que a pe em relao com a linguagem dos homens e das culturas
da terra, completando assim a aproximao cada vez mais vizinha e respeitosa do
mistrio de Jesus Cristo. claro que todas estas consideraes culturais no seriam
possveis sem a conscincia de que a reflexo sobre Cristo deve considerar seriamente a
relao de continuidade e ruptura em todo processo de inculturao, isto , deve-se
reconhecer uma clara continuidade entre Cristo e tal cultura e, ao mesmo tempo, devese ter conscincia de uma descontinuidade.
Cristo e as religies
A terceira orientao e uma das mais desafiantes da reflexo cristolgica
contempornea est no campo do inter-religioso e no contexto do debate entre as
religies. Esta orientao uma das que mais tm dado frutos. A produo
simplesmente inabarcvel. No obstante, possvel escolher alguns exemplos
eloqentes. Um deles a reflexo do telogo catalo Raimon Panikkar, de pai hindu e
me catlica catal. Sua obra mais conhecida The Unknown Christ of Hinduism31, que
tem como origem sua tese doutoral defendida na Universidade Lateranense (1961) e
publicada como livro em 1964. Nesta obra se mostra que h uma presena vida de
28

N. SARMIENTO, Caminos de Teologa India, Cochabamba: Verbo Divino, 2000; E. LPEZ, Teologa
India: Antologa, Cochabamba: Verbo Divino, 2000. Desde o ano 1990 tm ocorrido encontros de
teologia ndia em diferentes pases da Amrica latina, e os trabalhos foram publicados. Veja-se, por
exemplo: Teologa India I. Primer Encuentro Taller Latinoamericano (Mxico 1990), Quito: Abya-Yala,
1991; Teologa India II. Segundo Encuentro Taller Latinoamericano (Panam 1993), Quito: Abya-Yala,
1994; Teologa India III. Tercer Encuentro Taller Latinoamericano (Vinto, Cochabamba 1997). Primera
parte: Memoria, Cusco: IDEA-IPA-CTP, 1998; Teologa India III. Tercer Encuentro Taller
Latinoamericano (Vinto, Cochabamba 1997). Segunda parte: Aportes, Cusco: IDEA-IPA-CTP, 1998.
29
H.R. NIEBUHR, Christ and Cultures, New York: HarperSanfrancisco, 2001 (reedio comemorativa
aos 50 anos de sua publicao).
30
C.A. CARTER, Rethinking Christ and Culture: A Post-Christendom Perspective, Grand Rapids:
Brazos Press, 2007. Este livro uma crtica tipologia de H. R. Nieburhr, e prope uma tipologia
alternativa que, segundo o autor, seria menos rgida e mais apta numa poca de ps-cristandade, num
contexto norte-americano.
31
R. PANIKKAR, El Cristo desconocido del hinduismo, Madrid: Marova, 1970; e em nova edio:
Madrid: GrupoLibro 88, 1994.

Cristo no hindusmo. Panikkar vai alm da teoria do cumprimento, quer dizer, que
Cristo d cumprimento a tudo o que o precede. Cristo j esteve atuando atravs das
tradies do hindusmo. Esta uma posio mais radical do que aquela bem conhecida
de Karl Rahner sobre o cristianismo annimo. Sem dvida, h uma diferena entre a
palavra annimo e a palavra desconhecido. Em 1981 se publica uma nova edio de
seu livro32. Nela aparece uma frase que resume sua posio cristolgica e que suscitar
muito debate: Jesus Cristo no idntico a Cristo Jesus33, que na formulao de
Michal Amaladoss se diz assim: Jesus Cristo; porm, Cristo mais que Jesus34.
Para Panikkar, Cristo o nome que os cristos do ao mistrio da existncia. Este
mesmo mistrio chamado de outra maneira na tradio hindu. A partir desta
concepo, Panikkar incursionar de maneira radical naquilo que se denomina
pluralismo religioso, entendido como a posio mais extrema35 no campo da teologia
das religies. A concluso da posio de Panikkar seria afirmar que os cristos podem
afirmar que Jesus o Cristo, porm no poderiam afirmar que a totalidade de Cristo
Jesus. Evidentemente tal concluso muito problemtica para a confisso crist e exige
maior reflexo e debate teolgico, especialmente no que concerne compreenso da
mediao nica de Jesus Cristo.
Outro exemplo eloqente a obra teolgica de Aloysius Pieris, um jesuta do Sri Lanka.
Sua obra parte da constatao crtica de que, a partir do Ocidente, no houve nenhum
interesse pelos valores culturais asiticos e se fez simplesmente abstrao dos valores
religiosos presentes neste vasto continente. Segundo ele, o cristianismo no penetrou na
sia, e no poder faz-lo enquanto no tomar a srio os valores religiosos da sia36. A
histria demonstra que o continente asitico resultou impenetrvel para o cristianismo.
Em dois milnios de evangelizao conseguiu apenas trs por cento de converses. A.
Pieris mostra que h algo na mensagem de Jesus e na experincia de Deus sem o qual
Jesus dificilmente poderia ser encontrado e muito menos proclamado, e algo que
est ausente nas outras tradies religiosas. Este algo pode ser encontrado na maneira
segundo a qual Jesus proclama e encarna o que o telogo do Sri Lanka denomina a
aliana irrevogvel entre Deus e o pobre37. Nesta aliana irrevogvel A. Pieris pe o
contedo central da teologia asitica da libertao, que se distinguir da teologia da
libertao latino-americana pela preocupao que esta mostra pelo ser religioso destes
pobres com os quais Deus realiza uma aliana irrevogvel, isto , em todas as religies
h pobres e Deus fez aliana com eles, sem se importar com a religio qual pertenam.
Neste sentido, Pieris dir que fora da aliana de Deus com o pobre, no h salvao38.
Na Encarnao no somente se fez homem, mas tambm se fez pobre, como vtima e
oprimido. Neste sentido, em face do dilogo com crentes de outras religies, o cristo
32

R. PANIKKAR, The Unknown Christ of Hinduism, New York: Orbis Books, 1981.
Ibid., pp. 14 e 27.
34
M. AMALADOSS, The Pluralism of Religions and The Significance of Christ, Vidyajyoti 53 (1989)
401-420, aqui p. 412.
35
Depois do exclusivismo e do inclusivismo.
36
A. PIERIS, An Asian Theology of Liberation, New York: Orbis Books, 1988. (Traduo espanhola: El
rostro asitico de Cristo: Notas para una teologa asitica de la liberacin, Salamanca: Sgueme, 1991.)
37
A. PIERIS, Fire and Water: Basic Issues in Asian Buddhism and Christianity, New York: Orbis Books,
1996, pp. 150-151. (Traduo espanhola: Liberacin, inculturacin, dilogo religioso, Estella [Navarra]:
Verbo Divino, 2001, pp. 231-244.) Veja-se tambm: A. PIERIS, Cristo ms all del dogma. Hacer
cristologa en el contexto de las religiones de los pobres (I), Revista Latinoamericana de Teologa 52
(2001) 3-32; Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres
(II), Revista Latinoamericana de Teologa 53 (2001) 107-124; Gods Reign For Gods Poor: A Return
to Jesus Formula, Gonawila-Kelanina: Tulana Reserch Centre, 21999, p. 35.
38
A. PIERIS, Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres
(II), p. 110.
33

tem algo nico a oferecer: esta aliana irrevogvel de Deus com os pobres. A cristologia
de Pieris pode ser legitimamente caracterizada como uma cristologia da aliana, onde
aparece a unicidade de Jesus a partir da aliana com os pobres. Na cristologia de Pieris
houve um deslocamento de acento na concepo da unicidade de Jesus: do acento posto
em que Jesus o nico Salvador e o Filho nico de Deus ao acento que se pe em que
Jesus nico enquanto ele convida a compartilhar o amor especial de Deus pelos pobres
de todas as religies, manifestado na aliana irrevogvel concluda na cruz do Glgota.
Estamos diante de uma questo fundamental: Como pensar a identidade original de
Cristo em relao s tradies religiosas plurisseculares? A partir daqui surge uma srie
de perguntas que intensificam a primeira. possvel fazer uma cristologia que ponha o
acento num ponto de vista mais teocntrico, ou ao contrrio, nenhuma reflexo sobre
Jesus Cristo poderia abandonar o centro de sua reflexo que Cristo? Teocentrismo
versus cristocentrimo? Pneumatocentrismo versus cristocentrismo? Teologia trinitria
versus cristocentrismo? Logocentrismo versus cristocentrismo? Esta a reflexo que
mais se tem desenvolvido desde os anos 80 at a atualidade no campo da cristologia. A
produo imponente. Com as perguntas originadas diante da presena e da conscincia
da pluralidade de religies, muitas delas provenientes da sia e da Amerndia, a
cristologia se encontra frente a uma de suas maiores tarefas. Estas perguntas devem ser
escutadas atentamente se a cristologia quer estar altura dos tempos e se a cristologia
leva a srio a Encarnao do Verbo de Deus.
Seria necessrio muito mais espao para apresentar detalhadamente a grande variedade
de reflexes neste ponto de convergncia entre a cristologia e a teologia das religies.
Contudo, possvel mencionar alguns nomes importantes e representativos de vrios
mbitos culturais e que participam do debate atual, a saber: o norte-americano Paul
Knitter, que elabora sua prpria teologia reconhecendo que est influenciado pela
teologia da libertao latino-americana e pelas perguntas que surgem no contexto do
pluralismo religioso39; o jesuta belga Jacques Dupuis, que intentou pensar uma teologia
do pluralismo religioso que honre a Tradio crist40; o dominicano francs Claude
Geffr, que intenta elaborar uma teologia inter-religiosa41; e o protestante britnico John
39

P.F. KNITTER, La thologie catholique des religions la croise des chemins, Concilium 203 (1986)
129-138; Introducing Theology of Religions, New York: Orbis Books, 2002 (traduo espanhola:
Introduccin a la teologa de las religiones, Estella [Navarra]: Verbo Divino, 2007); Jesus and the Other
Names: Christian Mission and Global Responsibility, Oxford: Oneworld, 1996; No Other Name?: A
Critical Survey of Christian Attitudes Toward World Religions, New York: Orbis Books, 1984; One
Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responsibility, New York: Orbis Books, 21995;
Can Our One and Only also Be a One among Many?, in L. SWIDLER / P. MOJZES (orgs), The
Uniqueness of Jesus: A dialogue with Paul Knitter, New York: Orbis Books, 1997.
40
J. DUPUIS, Le dbat christologique dans le contexte du pluralisme religieux, Nouvelle Revue
Thologique 113 (1991) 853-863; Le Verbe de Dieu, Jsus Christ et les religions du monde, Nouvelle
Revue Thologique 123 (2001) 529-546; Les religions comme voies de salut?, Spiritus 126 (1992) 5-14;
Universality of the Word and Particularity of Jesus Christ, in D. KENDALL / S. DAVID (orgs.), The
Convergence of Theology: A Festschrift Honoring Gerald OCollins, S.J., New York: Paulist Press, 2001,
pp. 320-342; Homme de Dieu, Dieu des hommes: Introduction la christologie, Paris: Cerf, 1995; JsusChrist la rencontre des religions, Paris: Descle, 1989; La rencontre du christianisme et des religions:
De laffrontement au dialogue, Paris: Cerf, 2002; Vers une thologie du pluralisme religieux, Paris: Cerf,
1999.
41
CL. GEFFRE, La contingence historique du christianisme comme scandale de la foi, La vie
spirituelle 599 (1973) 791-799; La place des religions dans le plan du salut, Spiritus 138 (1995) 79-97;
La rencontre du christianisme et des cultures. Fondements thologiques de linculturation, Revue
dEthique et de Thologie Morale. Le supplment (1995) 68-91; La singularit du christianisme lge
du pluralisme religieux, in J. DORE / CH. THEOBALD (orgs.), Penser la foi: Recherches de thologie
aujourdhui: Mlanges offerts Joseph Moingt, Paris: Cerf, 1993, pp. 351-369; La vrit du
christianisme lge du pluralisme religieux, Angelicum 74 (1997) 171-191; Le fondement thologique

Hick, que por ser o representante emblemtico da teologia pluralista das religies
merece que se lhe dedique algumas linhas a mais do que aos outros telogos, pois seu
pensamento necessrio para se entender boa parte da discusso da problemtica
contempornea em teologia das religies em convergncia com a reflexo cristolgica.
No caso de todos estes telogos citados, deve-se ver que suas teologias so, de fato, o
eco europeu ou norte-americano das perguntas que lhes chegam a partir de fora,
sobretudo a partir da sia por fora da problemtica inter-religiosa.
John Hick conhecido por seu apelo a se operar uma revoluo copernicana na
teologia. No menos conhecido seu convite a atravessar o Rubico42. Estas duas
expresses tm sido citadas por seus defensores e seus detratores. sabido que Csar,
sem a autorizao do Senado, atravessara o Rubico, que separava a Itlia da Glia
Cisalpina, com seu exrcito no ano de 49 a.C., o que provocou a guerra civil. A
expresso atravessar o Rubico significa, pois, tomar uma deciso audaz e
irrevogvel. Para John Hick, esta expresso o smbolo da renncia a certas opes
teolgicas para abrir-se a novas perspectivas. Num contexto cristo esta expresso quer
dizer renunciar ao monoplio cristo da verdade salvadora e da vida, expressada na
doutrina extra ecclesiam nulla salus43, caracterstica da perspectiva crist
exclusivista da salvao. Contudo significa tambm a necessidade do deslocamento
da perspectiva inclusivista na direo da perspectiva pluralista. De igual modo, a
expresso revoluo copernicana aponta simbolicamente para o mesmo apelo que faz
a ltima expresso, porm esta se compreende em oposio cosmologia de Cludio
Ptolomeu, que imaginava a terra fixa no centro do universo. Nicolau Coprnico
compreendeu que o sol, e no a terra, que est no centro do universo visvel, e que a
terra e todos os corpos celestes giram em torno dele. Segundo este raciocnio,
analogicamente, temos que compreender, diz Hick, que o universo religioso est
centrado em Deus, no no cristianismo ou em outra religio. Ele o Sol, a fonte da qual
vm a luz e a vida, Ele, o que todas as religies refletem, cada uma a sua maneira44.
Dito de outra maneira, trata-se de passar da perspectiva eclesiocntrica (ou
cristocntrica, segundo outros matizes) a uma perspectiva resolutamente teocntrica.
Por tudo o que se disse anteriormente, Hick convida os cristos a abandonarem sua
maneira tradicional de se referir a Jesus Cristo, isto , que compreendam que a
linguagem utilizada uma linguagem de carter potico que funciona com smbolos e
metforas. Um dos primeiros smbolos que os cristos encontraram o da encarnao:
Jesus a Palavra de Deus encarnada, o Filho de Deus. Porm, a encarnao, que no incio
funcionava como linguagem simblica e potica, fez-se linguagem literal com a
chegada dos conclios e o influxo da filosofia grega45. Esta compreenso literal de que
du dialogue interreligieux, in J.-N. BEZANON (org.), Au carrefour des religions: Rencontre, dialogue,
annonce, Paris: Beauchesne, 1995, pp. 83-106; Le fondement thologique du pluralisme religieux, Vie
Spirituelle 724 (1997) 582-586; Le paradoxe christologique comme cl hermneutique du dialogue
interreligieux, Chemins de dialogue 19 (2002) 161-182; De Babel Pentecte: Essais de thologie
interreligieuse, Paris: Cerf, 2006.
42
J. HICK, The Non-Absoluteness of Christianity, in J. HICK / P. KNITTER, The Myth of Christian
Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions, New York: Orbis Books, 1987, p. 16.
43
Ibid.
44
J. HICK, God Has Many Names, Philadelphia: The Westminster Press, 1982, pp. 70-71. No prefcio de
um de seus ltimos livros publicados (A Christian Theology of Religions: The Rainbow of Faiths,
Louisville: Westminster / John Knox Press, 1995), Hick fala do arco-ris como metfora da refrao da
luz divina nas culturas religiosas da humanidade: The Rainbow, as the suns light refracted by the earths
atmosphere into a glorious spectrum of colours, is a metaphor for the refraction of the divine Light by our
human religious cultures (pp. ix-x).
45
J. HICK, The non-absoluteness of Christianity, p. 31: The son of God title, () this poetry was
transformed into prose and the living metaphor congealed into a rigid and literal dogma. It was to

Jesus o Filho de Deus originou a linguagem da unicidade e da singularidade de Jesus,

que o que dificulta, ofende e causa bloqueios no dilogo com os crentes de outras
tradies religiosas. Neste sentido, Hick prope voltar compreenso metafrica da
encarnao46, para evitar toda linguagem ofensiva e aplanar os caminhos para fazer
possvel o dilogo com outros crentes.
J. Hick pensa que a histria crist, a histria de Deus o Filho que desce do cu
terra tem implicaes inaceitveis se tomada num sentido literal, enquanto que a
compreenso metafrica ou mtica no as tem. Se Jesus fosse literal e unicamente Deus
encarnado, dever-se-ia afirmar tambm que o cristianismo seria a nica religio
fundada por Deus em pessoa47. Finalmente, Hick conclui que o dogma da encarnao
implica a superioridade nica do cristianismo e da civilizao crist, porm esta
superioridade hoje em dia parece muito duvidosa para muitos de ns48.
Dizer que Jesus de Nazar o Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, no parece
que implique necessariamente a afirmao da superioridade do cristianismo em relao
s outras religies. Dito de outra maneira, a doutrina da encarnao no leva
forosamente ao corolrio da superioridade do cristianismo em relao s outras
religies. De outra parte, para compreender aquilo que Hick afirma, ter-se-ia de dar uma
espcie de salto lgico, posto que a superioridade do cristianismo frente s outras
tradies religiosas no inerente dinmica de nossa f na encarnao, nem tampouco
lgica da encarnao em si mesma. Ao contrrio, a dinmica intrnseca encarnao
leva mais a uma atitude completamente oposta de superioridade.
III. Algumas tarefas da cristologia contempornea
Depois do percurso feito, estamos em condies de propor algumas tarefas
incontornveis da cristologia contempornea. sabido que, j desde as origens, as
comunidades crists recorreram a conceitos e a ttulos para falar do mistrio de Jesus
Cristo. Para se chegar a um mnimo de sistematizao, privilegiamos trs noes ou
ttulos cristolgicos que nos parecem ter um peso e um alcance notveis nos debates
cristolgicos contemporneos, e ademais ajudam a organizar e identificar os lugares do
labor atual da cristologia: o Mediador revelado como Caminho, Verdade e Vida e
como Filho do homem49.
Como pensar a mediao quando aplicada a Cristo? A importncia desta reflexo
aparece com mais fora e urgncia no contexto das relaes do cristianismo com outras
tradies religiosas da humanidade, especialmente na sia. Como pensar a figura de
Jesus em relao a certas figuras de fundadores religiosos, como Gautama Buda?
Jesus nico em relao a outras figuras de fundadores religiosos? Como pensar que
Jesus seja Caminho, Verdade e Vida no contexto do atual debate com outras tradies
accommodate this resulting metaphysical sonship that the church, after some three centuries of clashing
debates, settle upon the theory that Jesus had two natures, one divine and the other human, being in one
nature of one substance with humanity.
46
J. HICK, The Metaphor of God Incarnate, Louisville: Westminster / John Knox Press, 1994, p. ix: The
idea of divine incarnation is better understood as metaphorical than as literal Jesus embodied, or
incarnated, the ideal of human life lived in faithful response to God, so that God was able to act through
him, and he accordingly embodied a love which is a human reflection of the divine love.
47
Ibid., p. 162.
48
Ibid.
49
Com os trs ttulos cristolgicos escolhidos, seguimos a reflexo dos ttulos cristolgicos proposta por
Michel Fdou, S.J., num curso magistral dado no Centre Svres em 2004. Muitas das expresses e
formulaes usadas nas pginas seguintes pertencem a M. Fdou. Lamentavelmente no podem ser
citadas com a preciso que permitiria uma obra publicada.

religiosas? Como dever ser o nosso agir em relao a Jesus Cristo? Como segui-lo na
histria concreta, no meio da qual os homens e as mulheres podem ser humilhados,
maltratados e explorados? Esta a pergunta a que algumas cristologias da libertao em
diferentes contextos intentam responder. Jesus revelado como Filho do homem exige
uma reflexo sria em nosso contexto contemporneo. Qual o alcance do ttulo Filho
do homem numa sociedade na qual existem processos evidentes de desumanizao,
alm dos detectados e pensados j faz tempo pelas cristologias da libertao?
Como compreender o Mediador?
possvel pensar a mediao humana de Deus?
No resulta evidente hoje em dia a significao da expresso de origem paulina que diz
haver um s Deus e um s homem, Cristo Jesus, que o nico Mediador entre Deus e
os homens (1Tm 2,5). A cristologia deve precisar inevitavelmente o alcance desta
frmula, a fortiori neste contexto contemporneo de pluralismo religioso. O primeiro
que pode ser afirmado a distino entre a frmula Jesus Mediador e a frmula
Jesus intermedirio. Sem dvida, um mediador no o mesmo que um intermedirio,
apesar de que em nossa linguagem ordinria se use a palavra mediador no sentido de
intermedirio50. Deve-se dizer que Jesus no um intermedirio entre Deus e os
homens, ou entre o cu e a terra. Na histria do cristianismo houve quem tenha
considerado Jesus um intermedirio; tal o caso de rio, para quem Jesus estava sobre
as criaturas entre Deus e os homens, sendo ele mesmo uma criatura sublime, porm no
Filho de Deus. Para rio, Jesus tinha um estatuto de intermedirio entre Deus e os
homens, sendo uma espcie de Tertium Quid, nem homem nem Deus51.
O Novo Testamento convida a reconhecer que Jesus no s um intermedirio, e sim
um mediador. Jesus deve ser confessado como verdadeiro homem e verdadeiro Deus,
como aquele que no menos homem por ter nascido de Deus, nem menos Deus a
pretexto de ter nascido de mulher. A afirmao da dupla consubstancialidade de
Calcednia, que Jesus Cristo consubstancial ao Pai e consubstancial a ns, outra
forma de dizer que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Porm a
dupla consubstancialidade no se restringe afirmao dos extremos, por um lado Deus
e por outro homem, seno que o verdadeiro Deus Verbo se fez homem sem deixar de
ser Deus. Deus se d a conhecer por e no homem Jesus de Nazar, quem propriamente
a mediao de Deus mesmo. A mediao de Jesus Cristo significa que o ser mesmo de
Deus se manifestou pessoalmente nele, em seu Verbo encarnado, Jesus de Nazar.
Quando Joo pe na boca de Jesus aquelas palavras inauditas: Quem me v, v o Pai
(Jo 14,9), pode-se entender melhor o que acaba de ser dito.
prprio do Mediador unir em si mesmo os termos que rene. Distingui-lo de uma
concepo geral imprecisa ou vaga de intermedirio entre Deus e os homens
fundamental para uma correta compreenso da Mediao. Isto , se se afirma de Jesus
Cristo que ele o Mediador entre Deus e os homens, deve-se compreender que isto
implica que ele est unindo em sua prpria pessoa o divino e o humano. E para maior
clareza ainda, consideremos, por exemplo, que um profeta no Deus, nem une em sua
prpria pessoa Deus e homem. O profeta est mais na linha de um intermedirio. O
Mediador pode realizar a unio entre Deus e o homem somente se ele mesmo um
homem particular, visto que ser homem implica ter nascido em alguma parte e no em
50

B. SESBOE, La thologie au XXe sicle et lavenir de la foi, pp. 144-145.

S. PAULIK BABKA, Arius, Superman, and the Tertium Quid: When Popular Meets Cristology, Irish
Theological Quartely 73 (2008) 113-132.
51

todas as partes. Numa palavra: o Verbo encarnado quem o Mediador; no o Verbo

em si mesmo, mas o Verbo feito carne. A pertena radical ao ser de Deus e ao mesmo
tempo existncia singular de um ser humano o que faz possvel ser Mediador.
Somente Jesus Cristo pode unir um e outro, Deus e homem, neste ser humano singular
no qual Deus mesmo se mostrou e se fez conhecer. O fato de no respeitar esta
afirmao seria atenuar a divindade do Filho de Deus, sua plena pertena a Deus e no
honrar sua verdadeira humanidade como Mediador, o que consistiria em menoscabar,
relativizar e desvalorizar a verdadeira divindade do Filho.
Voltando a Jo 14,9 Quem me v, v o Pai , deve-se dizer que esta resposta dada a
Filipe no significa que a viso do homem Jesus de Nazar seja da mesma natureza que
a viso do Pai. Tanto a viso do Pai como a do Esprito supe uma superao de um ver
que se limitaria carne, ao rosto do Filho. Quem me v, v o Pai significa que o
Verbo feito carne se uniu radicalmente a seu Pai, de tal modo que aquele que
contemplado se abre e abre, nele mesmo, o mistrio de Deus. Somente se pode ver o Pai
se a viso no uma fixao; somente se a carne, que rosto humano, se faz como um
cone, a revelao de que nenhuma imagem poderia enquadrar a viso. Jesus Cristo
manifesta sua divindade no modo segundo o qual escapa ao intento de Maria Madalena
de toc-lo com as mos e ret-lo, fix-lo. Jesus Cristo manifesta sua divindade na
desapario em meio s nuvens quarenta dias aps a Pscoa.
A Mediao do Filho de Deus a Mediao humana de Deus mesmo, porque a
mediao no humano deve ser compreendida como o princpio de uma pscoa
permanente. Ver o que o Filho supe acolher a exigncia de superao de uma pscoa
na qual descobrimos que aquele que foi visto o mesmssimo Filho de Deus, verdadeiro
Deus. Por isso podemos falar da Mediao de Deus mesmo na Mediao de Jesus
Cristo.
Como pensar o Verbo encarnado?
Existe tambm o perigo de no respeitar o paradoxo cristolgico precisamente a
pretexto de afirmar a divindade de Jesus Cristo, relativizando deste modo a importncia
de sua humanidade. Frente a este segundo risco, deve-se enfatizar que falar da mediao
do Filho somente possvel porque se trata do Verbo de Deus feito homem, que
Mediador entre Deus e os homens. A particularidade da encarnao neste homem,
neste Jesus (At 2,32), fundamental. Que Jesus tenha nascido num povo particular e
concreto, que tenha nascido numa dada cultura, numa poca concreta, quer dizer que foi
profundamente marcado pela histria dos homens52, e isto quer dizer que, alm da
centralidade de sua particularidade histrica (varo judeu, asitico etc.), significa que
Jesus verdadeiramente Mediador entre Deus e todo ser humano, seja este varo ou
mulher, ocidental ou asitico, semita ou caucsio. Paradoxalmente, a particularidade de
Jesus torna possvel que ele se identifique com todo ser humano que esteja em algum
lugar e tempo. uma tarefa fundamental para a cristologia pensar radicalmente o
alcance deste paradoxo vital para a f crist.
J se disse acima que o Mediador Jesus Cristo aquele que une em sua prpria pessoa
os termos que rene, Deus e homem. Porm, como pensar esta unio de Deus e do
homem em Jesus Cristo sem que se trate somente de uma justaposio entre Deus e o
homem? Para responder a esta pergunta, a cristologia precisa completar a frmula
verdadeiro Deus e verdadeiro homem com uma segunda frmula de carter negativo:
52

Deve-se pensar necessariamente na contribuio dada neste ponto, graas abundncia de trabalhos
realizados desde os anos 80, pela chamada terceira busca (Third Quest), especialmente os trabalhos que
salientam a cultura e a religio de Jesus, seu carter judeu.

o Mediador no somente Deus e nem somente homem. O que est em jogo nesta
frmula negativa o rechao ao que poderia ser uma espcie de sujeio somente ao
divino ou somente ao humano, isto , uma espcie de suficincia que confinaria o
Mediador somente divindade ou somente humanidade. A virtude prpria que tem a
negao ou uma frmula negativa a de impedir uma compreenso da relao como
simples relao de adio ou justaposio de duas afirmaes ou dois termos. A frmula
negativa ajuda a entender que o Mediador no pode ser Mediador se no h uma
renncia a ser Deus sem o homem e a ser homem sem Deus. Renunciar a ser
exclusivamente Deus e renunciar a ser exclusivamente homem, sendo ao mesmo temo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, implica que Deus e o homem no estejam
superpostos ou justapostos na pessoa do Mediador. Deus e homem somente podem estar
unidos se se d um despojamento, se se realiza uma renncia, se se opera una knosis.
Jesus no somente Deus e nem somente homem. Estas frmulas negativas e de
renncia53 tm a grande vantagem de ajudar a pensar a Encarnao de uma maneira
mais dinmica, diferena da enunciao ou formulao de Calcednia, de carter mais
esttico: uma hipstase em duas naturezas.
Pode-se entender a mediao como renncia?
A negao do homem-Deus leva ao acontecimento da morte, ao acontecimento da
Pscoa. Neste sentido primrio, a Mediao mesma um caminho pascal. O Mediador
mesmo passa da morte vida, a Mediao caminho de morte e de vida, mistrio de
morte e de vida. Morte porque o Mediador somente Mediador se se d uma renncia,
se se renuncia a ser sem, ou seja, a ser somente Deus sem o homem e a ser somente
homem sem Deus. Porm, tambm se trata de um caminho de vida porque a via mesmo
desta renncia o Mediador que torna possvel a comunicao do humano e do divino
em sua prpria pessoa. Assim sendo, o Mediador e o homem no se excluem; ao
contrrio, um e outro se exigem mutuamente em sua existncia, em sua prpria pessoa,
em sua existncia unida segundo a composio (kata synthesis54) e que no outra
coisa que a nica subsistncia hiposttica (kathhypstasin55).
Tudo o que se disse anteriormente significa que Deus sem cessar de ser Deus, pode
manifestar-se na experincia dos homens, e que o homem pode ser em sua humanidade,
expresso da divindade. Esta a mediao como pscoa, como movimento, como
transio, como passagem. No mais do que tirar as conseqncias lgicas e
teolgicas de nossa f na Encarnao. Poderemos agora, talvez com mais pertinncia,
compreender melhor a diferena entre Mediador e intermedirio, especialmente quando
a cristologia contempornea deva dar conta da unicidade do Filho de Deus em meio a
uma quantidade de intermedirios que existem (e bom que existam!) nas outras
tradies religiosas da terra. A cristologia convidada a declarar como entende que o
Filho nico de Deus seja nico quando existe uma grande quantidade de intermedirios
ou inclusive de mediadores nas religies.
Jesus, o Caminho, a Verdade e a Vida: So ttulos cristolgicos superados?
Funciona o critrio de Calcednia56 em teologia das religies?
53

Deve-se pensar forosamente aqui em Fl 2,6-11.

Cf. DH 424. Conclio de Constantinopla II, cnon 4.
55
Ibid.
56
B. SESBOE, Le critre de Chalcdoine, in B. SESBOE, Jsus dans la Tradition de lEglise: Pour
une actualisation de la christologie de Chalcdoine, Paris: Descle, 22000, pp. 165-174.
54

Se retomamos o captulo 14 do evangelho de Joo, justo antes de que Filipe diga a

Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai e isto nos basta, encontramos a resposta de Jesus
pergunta de Tom: Senhor, no sabemos para onde vais. Como podemos conhecer o
caminho?. A resposta a conhecemos. No resulta ir contra a corrente falar de Jesus
como o Caminho, a Verdade e a Vida, especialmente no contexto da pluralidade das
religies? A reflexo cristolgica nos oferece possibilidades para realizar um
discernimento no campo da teologia das religies. Certamente os debates antigos,
sobretudo aqueles dos sculos V e VI, podem nos dar elementos de discernimento e
fecundar nossa reflexo atual, assim como nos oferecer elementos de reflexo para
pensar a unicidade de Cristo no contexto do pluralismo das religies.
Analogicamente, podemos dizer que em certas tendncias da teologia das religies pode
haver uma espcie de nestorianismo. Deve-se recordar que o nestorianismo estrito a
posio que recusa atribuir ao Verbo de Deus o que acontece com o homem Jesus, a
saber: nascimento, sofrimento, morte etc. Assim sendo, a posio nestoriana no aceita
dizer que o Verbo de Deus nasceu de Maria ou que o Verbo de Deus morreu na cruz.
No fundo, a posio nestoriana introduz uma separao entre o homem Jesus e o Verbo
de Deus. A natureza humana e a natureza divina se uniram numa pessoa, sem confuso,
sem mudana, sem diviso e sem separao57. Se esta ltima afirmao no respeitada
na teologia das religies, poderia haver o risco de nestorianismo, sobretudo se no se
matizam suficientemente as posies que, a pretexto de defender a autonomia do
homem Jesus assim como a particularidade do enraizamento histrico do homem Jesus,
consideram que as manifestaes fenomnicas do divino (avataras) nas culturas e
religies so de fato equivalentes manifestao acontecida no homem Jesus. Seria
considerar que Jesus de Nazar um avatar a mais entre os muitos que existiram como
Krishina, Rma ou Buda, quer dizer, uma manifestao terrestre do divino. Nesta
perspectiva, a Encarnao de Deus em Jesus seria a habitao do divino no homem
Jesus. Ao mximo seria considerar Jesus Cristo como um Teforo, um portador do
divino e no a unio segundo a hipstase.
De fato, seria uma maneira sutil de introduzir na teologia das religies um
nestorianismo, j que esta perspectiva no respeita a unicidade de Cristo que deve ser
entendida em seu sentido forte e no no sentido da unicidade que todo ser humano
possui e deve possuir. O sentido forte da unicidade afirma que Jesus o nico que em
sua prpria pessoa une o divino e o humano, Deus e homem. Evidentemente, esta uma
afirmao da f que no pode ser imposta. Pelo contrrio, implica a adeso livre da
pessoa que acolhe a revelao. Neste sentido, deve-se ressaltar o alcance nico da
afirmao e da confisso da comunidade crist: Jesus nico num sentido nico, no
nico no sentido de que todo profeta ou patriarca nico, mas no sentido da unio
hiposttica.
A reflexo cristolgica nos proporciona as ferramentas e recursos teolgicos necessrios
de discernimento para encontrar caminhos de soluo ante os problemas que se vo
apresentando. No obstante tudo o que se disse, deve-se considerar tambm o risco
oposto ao nestorianismo, isto , o risco de monofisismo. Devemos estar vigilantes ante
o risco do ressurgimento do monofisismo e de esquecer o critrio e o paradoxo
formulados em Calcednia. A clebre afirmao de uma pessoa em duas naturezas e
seus quatro advrbios, no podem ser esquecidos pelos cristos, para os quais a unidade
da pessoa no suprime a diferena entre as naturezas.

57

DH 302. Conclio de Calcednia. Cf. os quatro advrbios da segunda parte da definio.

Quando a partir da f crist afirma-se a unicidade de Jesus Cristo no se nega que Deus
possa se comunicar na multiplicidade de experincias humanas e religiosas; no
obstante, uma teologia das religies, feita a partir da f crist, tambm tem de
reconhecer que Deus se comunicou em Jesus de uma maneira nica. Este homem Jesus
est radicalmente unido a Deus, posto que nele o Filho de Deus se fez homem, o mesmo
que confessado como o nico engendrado, o monogens de Jo 1,18.
Deve-se reconhecer que a afirmao da unicidade de Jesus Cristo foi interpretada por
muitos como uma afirmao de carter imperialista, colonialista, e inclusive desptico.
Segundo muitos, esta afirmao quis se impor ao longo da histria, porm chegou o dia
em que esta afirmao no pode ser mais sustentada seriamente, tal como o expressa,
por exemplo, o j aludido J. Hick. Deve-se reconhecer que, em nome da confisso
crist, exerceu-se a violncia durante muitos sculos. No obstante, isto no significa
que hoje se possa temperar ou mitigar a radicalidade da afirmao crist. Isto seria cair
na tentao de relativizar o alcance do enunciado pascal da f crist.
Se o Filho de Deus compartilhou em tudo a condio humana, at o extremo da morte, e
morte de cruz, no pde se encarnar em muitos indivduos, e tampouco em vrios
lugares nem muitas vezes na histria. Isto seria negar a unicidade do Filho de Deus.
Fica claro que para a afirmao da unicidade de Jesus Cristo necessria a unio de
Deus e do homem, segundo a hipstase, numa nica e mesma pessoa do Verbo
encarnado de Deus.
Esta f no pode ser forada nem imposta. S se pode ser testemunha desta f e, no
mximo, anunci-la. A comunidade crist tem de dar razo do anncio da unicidade de
Jesus Cristo, porm h de faz-lo levando em conta que a cristologia no pode estar
separada de uma teologia do Esprito.
Um cristologia do Esprito? A relao entre cristologia e pneumatologia
Quando se confessa o monogens, o Filho nico, no se pode deixar de afirmar a
condio de possibilidade disto: a ao do Esprito que atua permanentemente. Este
Esprito no outro seno o Esprito do Filho, que atualiza e torna presente a Mediao
de Jesus Cristo nas culturas e nas religies. O vnculo de Jesus Cristo com o Logos de
Deus que j foi proferido, agindo antes da Encarnao, inseparvel da carne que
assumiu num momento da histria. Neste sentido, a teologia do Verbo de Deus, do
Logos do qual j falaram os Padres da Igreja, pode ser interpretado e prolongado hoje
por uma teologia do Esprito58, ou seja, uma pneumatologia ps-pascal segundo a qual o
Verbo de Deus encarnado e ressuscitado apresentado como aquele que se faz presente
em todo o mundo graas ao do Esprito.
Deve-se afirmar que no se pode deixar de pensar uma relao entre Cristo e o Esprito.
No h cristologia sem uma teologia do Esprito. Como diz muito bem Michel Fdou:
O nico no est s. Isto , o Filho nico no est s, o Filho nico no pode se
conceber sem a relao com o Esprito. O nico no est s no deve ser entendido no
sentido de que h uma relao com outro nico, o que seria ilgico e contraditrio,
mas no sentido de que o nico Encarnado est vinculado radicalmente a seu Esprito
por quem Jesus de Nazar, Verbo encarnado, continua agindo, mesmo onde sua carne
no reconhecida ou no visvel. O Verbo age mas no sem a sua carne; Jesus
Cristo age mas no sem o seu Esprito; o Esprito age mas no sem Jesus. O
58

Alguns telogos intentam desenvolver a chamada Spirit Christology: G.W.H. LAMPE, God as Spirit,
Oxford: Clarendon Press, 1977; P. SCHOONENBERG, El Espritu, la Palabra y el Hijo, pp. 15-92; R.
HAIGHT, The Case for Spirit Christology, Theological Studies 53 (1992) 257-287; Jesus Symbol of
God, New York: Orbis Books, 1999; The Future of Christology, New York: Continuum, 2005.

monogens, o Filho nico encarnado, age em seu Esprito no corao daqueles que
vivem deste mesmo Esprito.
Unicidade e knosis
Uma das grandes e urgentes tarefas da cristologia contempornea pensar a unicidade
de Jesus Cristo em sua relao com a knosis. O que considerado um obstculo na
teologia das religies a afirmao da unicidade do Filho de Deus, Jesus Cristo.
considerada um obstculo em razo de conceb-la como a base da excluso, do
menosprezo e do desdm de outras tradies religiosas. legtima a pergunta por saber
se no teria sido melhor da parte de Deus uma distribuio mais eqitativa. Por que
uma nica encarnao em Jesus Cristo? No isto por acaso uma evidente desigualdade
frente s outras religies? Esta dificuldade dever ser levada a srio, sem dvida. No
obstante, no cristianismo no podemos pensar a unicidade margem das exigncias da
knosis.
Deve-se remeter ao clebre texto de Fl 2,6-11. Cristo Jesus no se agarrou
egoisticamente (hapargams) ao seu ser de natureza divina (v. 6). Este texto de
Filipenses exclui radicalmente a suspeita de que o Filho nico teria confiscado por
egosmo a herana de seu Deus e Pai. Trata-se totalmente do contrrio suspeita, pois
no texto l-se que por seu despojamento, por sua knosis (eknosen), Cristo Jesus
recusou possuir egoisticamente a posio que o igualava a Deus. Jesus chegou at ao
extremo da morte de cruz precisamente porque no preservou nada para si mesmo.
Frente suspeita da unicidade egosta do Filho, v-se que em Filipenses aparece
totalmente o contrrio ao egosmo ou cime; aparece o despojamento e a renncia
daquilo a que teria direito. A morte na cruz nos revela que o unignito no guarda em si
nem um pouco de egosmo. Por isso, se o Filho nico aparecesse aos olhos de alguns na
figura do egosta e estes reclamassem uma igualao, deve-se proclamar o Jesus Cristo
kentico, porque aceitar este Filho nico que tomou a forma de servo e de pobre
significa aceitar a revelao de um Deus que no egosta e que, ao contrrio, um
permanente despojamento de si pelo outro, do mesmo modo que o aquele que
contemporneo origem e coeterno a Deus. O mais paradoxal de tudo que o Filho
nico tem irmos!59 A unicidade corretamente concebida implica a relao com os
outros, a relao que em Jesus Cristo se torna relao fraterna horizontalmente e relao
filial verticalmente de Deus conosco no Filho nico.
A humanidade do homem e a humanidade de Deus: O Filho do Homem
O Filho do Homem um ttulo cristolgico que aparece por volta de 80 vezes nos
evangelhos. A particularidade deste ttulo, diferena do ttulo Messias, que dito
por outras pessoas, que este aparece na boca do prprio Jesus. Jesus se refere a si
mesmo como o Filho do homem.
Este ttulo cristolgico um convite a pensar a relao entre a cristologia e a
humanizao do homem e da criao. Este ttulo reala a noo de humanidade. A
grande tarefa da cristologia neste ponto compreender como o fazer-se homem de Deus
o fundamento do fazer-se mais humano do homem, a humanizao do homem.

59

CH. THEOBALD, Le Fils unique et ses frres, in M. FEDOU (org.), Le Fils unique et ses frres:
Unicit du Christ et pluralisme religieux, Paris: ditions Facults Jsuites de Paris, 2002. O ttulo desta
obra expressa bem o paradoxo do Filho nico. Nele se expressa o fundamento da fraternidade humana
enraizada na consubstancialidade do monogens conosco.

A Humanidade de Deus
A Humanidade de Deus o ttulo de uma conferncia pronunciada por Karl Barth no
ano de 195660 e que posteriormente ser retomado por Eberhard Jngel no ltimo
captulo de sua obra principal61. Esta uma temtica que tem sido explorada de maneira
sria por poucos e que promete ser fecunda na reflexo cristolgica contempornea.
Uma tarefa decisiva para a cristologia em tempos em que a humanidade do homem est
sendo ferida de morte.
Quando se pensa na humanizao de Deus se pensa automaticamente na divinizao do
homem (Thosis). Assim reza o adgio de Santo Atansio: Deus se fez homem para
que o homem se faa Deus. Agora no nos interessa tanto a segunda parte do adgio.
Interessa-nos mais a primeira. Poderamos dizer que Deus se fez homem para que o
homem se faa mais humano. A est em jogo a humanidade do homem em primeiro
lugar. Ademais, diga-se de passagem, a condio para a divinizao do homem , antes
de tudo, sua humanizao. O fundamento da humanizao do homem a humanizao
de Deus.
Que o homem se faa mais humano em sua prpria humanidade testificado por Cristo,
que vem ao encontro do homem e lhe d a conhecer sua filiao. a Encarnao, a enhumanao, o corao deste itinerrio de humanizao do homem, pois no Verbo
encarnado, Jesus Cristo, tomamos conscincia de que verdadeiramente a Humanidade
de Deus que se mostra e se faz conhecer. O Verbo encarnado na figura do Filho do
Homem o que Deus realiza quando se retira, quando a divindade se esconde, para
que venha o seu cone, a imagem perfeita. O Filho do Homem o Filho de Deus quando
no retm egoisticamente a condio que o igualava a Deus. Em Jesus Cristo a
humanidade perfeita, o novo Ado, o cone perfeito de Deus converteu-se no acesso
verdadeiro ao ser de Deus. o Filho do Homem e no outro quem diz: Quem me v,
v o Pai.
O que nos ensina a Humanidade de Deus? O que nos diz o Filho do Homem? As
mulheres e os homens da terra no tm necessidade de deixar o mundo para encontrar a
Deus, ou mais radicalmente ainda: o ser humano no tem de deixar sua humanidade
para alcanar a Deus; ao contrrio, sua humanidade mesma o lugar do encontro. Quem
queira encontrar a Deus no pode faz-lo prescindindo de sua humanidade, de sua
carne. Deus se encontra debaixo da pele. No temos de nos evadir de nossa humanidade
para encontrar a Deus, pois Ele mesmo veio habitar at o mais profundo do homem e de
sua histria.
Os pobres da terra
Se dizemos que a Humanidade de Deus nos atingiu em nossa prpria humanidade, o que
devemos pensar da humanidade quando ela est desfigurada e ferida? O que crer
quando a humanidade se desfigura e se desfaz? A tarefa da cristologia a de afirmar a
toda fora que a Humanidade de Deus tambm est agindo, e em primeiro lugar,
naqueles em que o rosto humano se desfigurou.
Porm, o que autoriza afirmar isto? A identificao de Jesus com os pobres. Mateus 25
no pode ter um sentido somente moral. Temos de pensar que esta identificao
misteriosa do Filho do Homem com os pobres no pretexto para justificar a injustia
nem a misria. No. Jesus se revela como o pobre entre os pobres, como o pobre mais
pobre. A identificao de Jesus pobre e kentico com os pobres da terra o descenso de
60
61

K. BARTH, LHumanit de Dieu, Gnova, 1956.

E. JNGEL, Dios como misterio del mundo, cap. IV, pp. 385-503.

Jesus at o mais fundo, at o mais desfigurado do homem e do humano. Jesus, o Filho

do Homem, no vem s para a condio humana realizada, mas vem para encontrar a
condio desfigurada do homem, na figura abjeta do humano: os pobres da terra.
O Verbo encarnado de Deus tratado de maneira inumana. Paradoxalmente, na
condio maltratada e humilhada que ele manifestou sua verdadeira humanidade. A cruz
lugar da revelao da Humanidade de Deus. O Filho do Homem veio ao encontro do
homem e baixou at os abismos de sua desumanizao. E desde o fundo das
profundidades tenebrosas, a Humanidade de Deus aparece humanizando os pobres e
maltratados. No que Jesus sofra em lugar dos sofredores, no que Jesus assuma a
pobreza e a inumanidade em lugar dos desumanizados e pobres; o sentido profundo da
identificao de Deus com eles que se criou uma espcie de comunidade de
sofrimento entre eles e Jesus pobre e humilhado. Por isso se pode dizer com propriedade
que eles so re-crucificados com ele, e ele com eles. Dor com Cristo doloroso,
quebranto com Cristo quebrantado (EE 203). No possvel conceber esta comunidade
de sofrimento entre Jesus pobre e os pobres da terra se no nos inserimos
solidariamente, qualquer que seja nossa condio humana, nesta comunidade sui
generis, que somente encontra sentido nAquele que passou pela morte e que vive para
sempre.
Cristologia e prxis crist
Nosso ponto de chegada nosso ponto de partida implcito. O discurso sobre Jesus
Cristo, a cristologia, interior ao conhecimento pessoal de Jesus Cristo, ou seja, o
conhecimento pessoal de Jesus Cristo deve ser situado no corao mesmo da reflexo
cristolgica. Por isso, a reflexo sobre Cristo deveria ser uma experincia de encontro
que nos faa arder o corao (Lc 24,32) e que se constitua como lugar onde a
mensagem da f seja pessoalmente apropriada e adquira uma real vitalidade.
A cristologia no ter consistncia a no ser que seja feita em caminho, indo atrs
dAquele que nos fez um sinal precisamente em seu caminho e que, sem que nos demos
conta, j se fizera nosso caminho. O caminho feito com o desconhecido identificado
com os desconhecidos margem da trilha. A cristologia chama, interpela e exige uma
prtica que no mais que o limite mesmo de nosso discurso.
(Traduo do original espanhol por Paulo Csar Barros SJ)

Manuel Hurtado SJ doutor em teologia pelas Faculdades Jesutas de Paris (Paris,

Frana), onde defendeu a tese intitulada La doctrine de lIncarnation en thologie
chrtienne des religions: Ses enjeux pour le dbat contemporain. professor de
teologia sistemtica na Universidade Catlica Boliviana (Cochabamba) e na Faculdade
Jesuta de Filosofia e Teologia, FAJE (Belo Horizonte, MG). Trabalha no Departamento
de Planejamento Acadmico do Instituto Superior de Filosofia e Humanidades Luis
Espinal (Cochabamba, Bolvia). Tem experincia no ensino da cristologia,
antropologia teolgica, teologia trinitria e teologia crist das religies.
Endereo: Casilla Postal 2175
Cochabamba BOLVIA
email: mh@jesuites.com