Diante do crescente fenmeno da proliferao das seitas crists que se apresentam aos homens como novas herdeiras da Igreja

de Jesus Cristo, e tambm diante da difuso de um incoerente ecletismo que leva a pensar que todas as religies se equivalem como se no houvesse diferena entre a verdade e o erro, o Magistrio da Igreja Catlica sustenta e reafirma a verdade da unicidade da Igreja, porque assim como existe um s Cristo, tambm existe uma s Igreja que Cristo fundou e que subsiste na Igreja una, santa, catlica e apostlica.

Portanto, os catlicos so obrigados a professar que existe uma continuidade histrica entre a Igreja fundada por Jesus Cristo e a Igreja Catlica. H cinquenta anos, o Conclio Vaticano II afirmou que a nica Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro (Papa) e pelos Bispos em comunho com ele. A Santa S explica que, com a expresso "subsiste", o Conclio Vaticano II quis harmonizar duas afirmaes doutrinais: por um lado, a de que a Igreja de Cristo, no obstante as divises dos cristos, continua a existir plenamente s na Igreja Catlica e, por outro, a de que existem numerosos elementos de santificao e de verdade fora da sua composio, isto , nas Igrejas e comunidades eclesiais que ainda no vivem em plena comunho com a Igreja Catlica. O Magistrio da Igreja afirma que "os fiis no podem, por conseguinte, imaginar a Igreja de Cristo como se fosse a soma diferenciada e, de certo modo, tambm unitria - das Igrejas e comunidades eclesiais; nem lhes permitido pensar que a Igreja de Cristo hoje j no exista em parte alguma, tornando-se, assim, um mero objeto de procura por parte de todas as Igrejas e comunidades. Os elementos desta Igreja j realizada existem, reunidos na sua plenitude, na Igreja Catlica e, sem essa plenitude, nas demais comunidades" (Roma, Congregao para a Doutrina da F: Declarao Dominus Iesus n 17).

As promessas de Jesus Cristo de nunca abandonar a sua Igreja (Mateus 16,18; 28,20) e de gui-la com o seu Esprito (Joo 16,13) comportam que, segundo a f catlica,

unicidade e unidade, bem como tudo o que concerne integridade da Igreja, jamais viro a faltar.

O devido respeito pela liberdade religiosa e a sua promoo de modo algum podem justificar uma indiferena perante a histria bimilenar da Igreja. Pelo contrrio, o prprio amor a Deus e ao prximo que incita os catlicos a anunciar a todos a verdade sobre Cristo e sobre a unicidade e a subsistncia de sua Igreja que, para todos, permanece una, santa, catlica e apostlica. Nesse caso, no se trata de proselitismo, no sentido negativo atribudo a esse termo. Citando o Papa Bento XVI, recentemente o excelentssimo Arcebispo Metropolitano de Juiz de Fora, Dom Gil Antnio Moreira, afirmou que "a Igreja Catlica cresce, no por proselitismo, mas por atrao". Segundo a legislao cannica da Igreja, "jamais lcito a algum levar os homens a abraar a f catlica por coao, contra a prpria conscincia" (Cdigo de Direito Cannico, cnon 748 2).

A TRIUNIDADE DE DEUS NO VELHO TESTAMENTO

por Stanley Rosenthal

O termo trindade vem sendo usado faz aproximadamente mil e seiscentos anos, para tentar explicar a natureza de Deus. Mas, a escolha desse vocbulo especfico foi infeliz e incorreta. Quando os cristos usam a palavra trindade (que significa, simplesmente, trs), inconscientemente comunicam aos ouvintes um conceito politesta (a crena ou a adorao a uma pluralidade de deuses). A palavra trindade foi cunhada a fim de referir-se pluralidade que h em Deus, ao mesmo tempo em que manteria o pensamento da unidade divina. Foi uma escolha bem intencionada, mas infeliz. Atualmente, muitos no-cristos supem que essa doutrina significa que a cristandade

acredita. em trs deuses, e no em um s. No seu mago, entretanto, esse ensino na realidade em nada difere da doutrina judaica central sobre a unidade de Deus. Para descrever corretamente o verdadeiro conceito bblico da natureza de Deus, deveramos usar o vocbulo Tri-unidade, em lugar de trindade, O termo Tri-unidade transmite a idia de que Deus um s, ao mesmo tempo em que consiste em trs pessoas.

Isso de maneira alguma indica a crena na existncia de trs deuses; antes, indica uma crena em total consonncia com os ensinamentos da lei e dos profetas. Apesar de estar acima de nossa capacidade de experimentar, ou, quanto a muitos aspectos ao menos de compreender plenamente esse fenmeno, essa , no obstante, a posio da Bblia. Se quisermos entender esse conceito, em qualquer medida, teremos de voltar-nos para as Escrituras com esta simples indagao: Que diz o Senhor?

A Unidade Composta de Deus A unidade de Deus ensinada nas pginas do Antigo Testamento. Vintenas de passagens, na lei e nos profetas, convergem a fim de prover-nos uma irrefutvel evidncia de pluralidade, dentro da unidade de Deus.

Pluralidade na Shema O povo judaico com freqncia faz objeo Tri-unidade de Deus por causa daquilo que acreditam ser-lhes ensinado na Shema. Para a maior parte dos israelitas, a Shema o corao mesmo do judasmo. Trata-se daquela passagem fundamental que se encontra no livro de Deuteronmio: Shema Yisroel Adonai Elohenu Adonai Echad ... 4 Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR. 5 Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras. (Dt 6:4-5) A palavra Shema o primeiro vocbulo hebraico dessa passagem, e significa ouve. A premissa aceita entre os judeus que essa declarao ensina que Deus indivisivelmente uno. Conseqentemente, eles levantam a seguinte objeo: No posso crer nessa pessoa, Jesus, que os cristos consideram Deus. Para eles, a Shema parece haver silenciado para sempre o argumento que envolve a crena crist histrica na deidade de Jesus. Entretanto, um exame cuidadoso do trecho de Deuteronmio 6:4 na verdade estabelece, ao invs de refutar, a pluralidade de Deus. Uma completa reviso do texto hebraico revela essa verdade acima de qualquer dvida razovel. O incrvel que a Shema uma das mais pode rosas declaraes em favor da tri-unidade de Deus que se pode encontrar na Bblia inteira. A prpria palavra que alegadamente argumenta contra o ensino da tri-unidade de Deus realmente afirma que em Deus h pluralidade, pois a ltima palavra hebraica da Shema echad, um substantivo coletivo, em outras palavras, um substantivo que demonstra unidade, ao mesmo tempo que se trata de uma unidade

que contm vrias entidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos. Em Gnesis 1:5, Moiss empregou essa palavra ao descrever o primeiro dia da criao: Chamou Deus luz Dia, e s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro dia. A palavra a traduzida por primeiro a palavra hebraica echad. Aquele primeiro dia, claro, consistiu em luz e trevas - manh e tarde. Em Gnesis 2:24, Deus revelou o que se fazia necessrio para um casamento feliz. Ele instruiu marido e mulher a tornarem-se os dois uma s carne, indicando que aquelas duas pessoas unir-se- iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em tal caso, novamente, a palavra hebraica echad. O ponto claro, portanto echad sempre usada para indicar unidade coletiva, uma unidade em sentido composto. Em Nmeros 13, Moiss registrou o relato sobre os doze espias hebreus que tinham sido enviados para espiar a terra de Cana. Quando retornaram daquela misso, de acordo com o versculo 23, eles pararam em Escol, onde cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas A palavra que aqui aparece como um em um cacho novamente echad, no hebraico. Mas, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas. Por semelhante modo, em Esdras 2:64, registram as Escrituras: Toda esta congregao junta foi de quarenta e dois mil trezentos e sessenta. A palavra hebraica aqui traduzida por toda, na expresso toda esta congregao, a palavra hebraica echad. E evidente que aquela congregao de Israel, embora fosse uma s, compunha-se de muitos indivduos. De fato, nada menos de 42.360 israelitas a compunham! Jeremias, grande profeta de Jud, no captulo 32 de seu tratado, inspirado pelo Esprito de Deus, empregou a mesma palavra hebraica, echad, a fim de denotar uma unidade composta. Lemos nos versculos 38 e 39: Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. Dar-lhes-ei um s corao e um s caminho ... A referncia feita por Jeremias a um s corao e a um s caminho, envolve a inteira nao de Israel. Assim, muitos, coletivamente falando, so considerados como somente um. O que mais interessante nisso tudo que h outra palavra hebraica que significa unidade absoluta. Essa outra palavra hebraica yachid. Em Gnesis 22:2, Abrao instrudo: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto..: O termo aqui traduzido em portugus por nico no hebraico yachid. Esse vocbulo hebraico novamente usado nos versculos 12 e 16 desse mesmo captulo. Havia apenas um filho de Abrao que Deus reconhecia. Isaque era o filho da promessa no havia outro. Nesse sentido, pois, yachid estabelece singularidade absoluta: um e somente um. Tambm, em Provrbios 4:3, Salomo assevera: teu era filho em companhia de meu pai, tenro, e nico diante de minha me. Davi, por sua vez, escreveu em Salmos 22:20: Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da fora do co.. Onde temos minha predileta literalmente, no hebraico, est minha nica, sendo usada a palavra hebraica yachid. Tambm encontramos escrito em Juizes 11:34:Vindo, pois, Jeft a Mispa, a sua casa, saiu-lhe a filha ao seu encontro, com adufes e com danas: e era ela filha nica;

no tinha ele outro filho nem filha. Jeremias declara, em 6:26 de seu livro: O filha do meu povo, cinge-te de cilcio, e revolve-te na cinza; pranteia como por um filho nica. De novo, l-se em Ams 8:10: ...farei que isso seja como luto por filho nico.. E novamente, em Zacarias 12:10, onde se l palavras ditas pelo prprio Senhor Deus: ...olharo para mim, a quem traspassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito.... Percebemos, portanto, que os escritores sagrados, inspirados pelo Esprito de Deus, dispunham de duas palavras hebraicas que podiam escolher, quando queriam comunicar a verdade acerca da natureza de Deus. E claro que Yahweh selecionou a palavra sagrada que O identifica com a idia de pluralidade. Esse substantivo coletivo sempre foi escolhido, e no o singular absoluto. A preferncia dada a echad, ao invs de yachid, no deixa margem para dvida quanto ao sentido que Deus nos queria transmitir.

Pluralidade no Nome de Deus Em nossa Bblia portuguesa, os tradutores, ao traduzirem as palavras hebraicas El e Elohim, fizeram-no com D maisculo, Deus. No hebraico, essas palavras significam ambas Todo-poderoso. Ambos esses nomes, na verdade, so uma s palavra. Todavia, El a forma singular, enquanto que Elohim a forma plural da mesma palavra. Particularmente importante o fato que dentre as 2.750 vezes em que essas palavras so empregadas no Antigo Testamento, Elohim, a forma plural, em pregada por nada menos de 2.500 vezes.

xodo 20 prov para ns um excelente exemplo. Nessa passagem, Moiss estava transmitindo os Dez Mandamentos de Deus ao povo de Israel. Yaweh, pois, declara ali: Eu sou o Senhor teu Deus... No ters outros deuses diante de mim (vv. 2 e 3). Nessa declarao, Deus e deuses so idnticas no original hebraico, isto , Elohim. A variao que se v na traduo portuguesa deve-se ao fato que os tradutores, apesar de traduzirem a segunda ocorrncia da palavra por deuses no primeiro caso preferiram traduzir EIohim no singular, Deus. Gramaticalmente, no hebraico pelo menos, seria igualmente aceitvel ter sido traduzida essa passagem como: Eu sou o Senhor teus Deuses... No ters outros deuses diante de mim. Isso posto, essa questo de pluralidade, quanto ao nome divino, deve ser reconhecida como uma importante questo, que precisamos levar em conta. O livro de Gnesis fornece-nos uma excelente ilustrao. Somente no relato sobre a criao, a palavra hebraica E/oh/ri usada por cerca de trinta e duas vezes, aludindo obra divina da formao dos cus e da terra. Outra instncia disso encontra-se na prpria Shema Ali o substantivo Deus o termo hebraico Elohenu. Ora, Elohenu reflete tanto o pronome plural, em nosso Deus, como a forma plural, Elohim.

Impe-se novamente a pergunta: Por qual razo Deus preferiu coerentemente a forma plural Elohim, a fim de demonstrar a Sua unidade? O uso de uma forma singular no transmitiria, com maior clareza, o conceito de singularidade? O fato, entretanto, que Deus preferiu comunicar, por intermdio de Moiss, a idia de pluralidade dentro de Sua unidade.

Um Ponto no Livro de Gnesis A pluralidade, nos pronomes pessoais, quando utilizada em relao a nosso Senhor, adiciona uma prova ao conceito da tri-unidade de Deus. Uma vez mais, pomo-nos a examinar o registro de Gnesis, em busca de evidncias. Trs passagens demonstram esse ponto: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana... Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou (Gnesis 1:26,27). Logo no comeo, podemos observar a seleo da palavra hebraica Elohim como forma do substantivo usado nesse versculo; Elohim estava pronto para criar o homem. Em consonncia com essa escolha, pois, foi inserido o pronome pessoal plural, ns (subentendido no verbo faamos) e o adjetivo possessivo plural nossa (por duas vezes). Dr. David L. Cooper estabeleceu um ponto vlido, ao observar que os substantivos hebraicos semelhana e imagem esto ambos no singular, o que indica que tanto a pessoa que falava como a pessoa a quem se falava era uma e a mesma pessoa. E as sim a concluso muito iluminadora: A idia de pluralidade (ns e nossa) fundida com termos no singular (semelhana e imagem), assim demonstrando aquilo que podemos denominar de unidade coletiva, de unidade composta. Isso reforado no versculo 27, onde Deus refere-se a Si mesmo usando pronomes pessoais no singular sua? e ele (ele, subentendido em criou). Deve-se compreender que somente Deus capaz de criar isso se evidencia por todo o volume da Bblia. Visto que isso verdade, ento quem est em foco dentro da declarao: Faamos NS o homem NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhana? S h uma concluso lgica. ...Eis que o homem se tornou como um de ns.., o Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den (Gnesis 3:22,23). Ado e Eva haviam transgredido contra Yahweh. A reao do Senhor Deus foi expuls-los do jardim do den. Notemos que Deus observou que o homem ...se tornou como um de NS (o pronome pessoal no plural), razo pela qual o homem precisava ser expulso. O terceiro ponto a ser salientado encontra-se no relato sobre a disperso da humanidade, quando da construo da torre de Babel. Vinde, desamos, e confundamos ali a sua linguagem.., Destarte o Senhor os dispersou dali pela superfcie da terra..: (Gnesis 11:7,8). Uma vez mais o pronome pessoal plural ns empregado (subentendido nos

dois verbos, desamos e confundamos). A isso se segue uma referncia a Deus, no singular. ... desamos. .

Tri-Unidade ou Politesmo? Uma pergunta emerge das pginas do Antigo Testamento: Devemos crer em um [nico] Deus que consiste em mais de uma pessoa, ou devemos aceitar o politesmo? Uma breve investigao em algumas poucas passagens bblicas pode ilustrar as alternativas que se abrem diante de ns. No Salmo 45, o rei de Israel apresentado como se fosse Deus. Lemos especificamente, nos versculos 6 e 7: O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de eqidade o cetro do teu reino, Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros. Visto que a primeira palavra Deus, sublinhado [este sublinhado foi perdido na cpia, Hlio o colocou], est no imperativo [correo: vocativo], destaca-se a indagao: Quem o Deus de Deus? Novamente, em Salmos 110:1, diz o rei Davi:Disse o Senhor ao meu Senhor: Assentate minha direita, at que eu ponha os teus inimigos de baixo dos teus ps. A pergunta que deve ser feita quanto a essa passagem : A quem Davi dirigia-se como o seu Senhor? Quando Davi comps esse sal mo, ele era o monarca de Israel. No havia outro maior do que Davi em Israel, exceto Deus. Quem, pois, deve ser considerado Senhor de Davi? E para quem Deus estava falando? Em Gnesis 18 e 19, Moiss registrou a destruio das cidades de Sodoma e Gomorra. Evidentemente, atravs dos dois captulos, que o prprio Senhor apareceu a Abrao como um dos trs homens que o visitaram. No trecho de Gnesis 19:24 lemos:Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo, da parte do Senhor, sobre Sodoma e Gomorra. Inquestionavelmente, essa referncia bblica identifica duas pessoas distintas. Uma vez mais, a escolha se destaca: politesmo ou a tri-unidade de Deus! Temos a certeza de que a Bblia no ensina o politesmo. E simplesmente intransponvel o abismo entre o ensino da tri-unidade de Deus e o conceito de muitas divindades. Acusar algum que os cristos acreditam em trs deuses algo destitudo de base. O politesmo concebe e ensina deuses que so entidades independentes umas das outras deuses que a todo tempo entrechocam-se com outros deuses, em seus objetivos. Mas, dentro da tri-unidade de Deus sempre h uma absoluta unidade de desejo, de desgnio e de execuo. Todas as referncias bblicas mostram Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo operando em perfeita unio. Basta esse fato para vermos a grande diferena que h entre aqueles dois conceitos.

O Messias Reconhecido como Deus 6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus

ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. 7 Do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto. (Is 9:67) Esses versculos mostram-nos explicitamente que Aquele sobre cujos ombros estar o governo, e por intermdio de quem chegaro a este mundo a justia, a paz e a retido, , ao mesmo tempo, Deus e homem. Como criana ainda, Ele nasceu na nao de Israel. Isso d a entender, de maneira enftica, a humanidade do Messias. Ao mesmo tempo, porm, ele tambm ali reconhecido como o verdadeiro Deus, por ser o Filho dado por Deus. Alm disso, essa criana, esse Filho, chamado de Deus Forte. Acrescente-se a isso que lhe so conferidos outros ttulos que s cabem legitimamente a Deus. Pois Ele designado Maravilhoso, Conselheiro, Pai da Eternidade e Prncipe da Paz. Jeremias aliou-se a Isaias, ao insistir que o Messias Deus em carne humana. 5 Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. 6 Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O SENHOR JUSTIA NOSSA. (Jr 23:5-6) No h dvidas que essa declarao refere-se ao Messias que procederia da linhagem de Davi. Na qualidade de Rei de Israel, Ele haveria de trazer justia, retido e paz a esta terra. Quem realizar tudo isso? De conformidade com essa poro da Palavra de Deus, ser o Renovo justo de Davi ( o Messias) Yahweh-tsidkenu, Senhor Justia Nossa. Visto que Deus deixa absolutamente claro que no existem deuses alm dEle mesmo, como pode ramos compreender que Ele chamou Seu servo, o Messias, de Deus? Isso s pode ser compreendido quando percebemos que esse Filho de Deus, esse Renovo justo, na realidade Deus.

O Messias Eterno Em um sentido limitado, algumas das qualidades ou atributos de Deus so exibidos na Sua criao, particularmente na humanidade. No obstante, h muitas outras caractersticas que residem exclusivamente no prprio Deus. A eternidade um dos atributos designado somente a Deus. Diferente dos homens, ou de qualquer substncia existente no universo criado, Deus no somente existe para sempre, mas tambm no teve comeo Ele sempre existiu. Deus revelou-se a Moiss chamando a Si mesmo de Eu sou o que Sou (xodo 3:14) uma declarao cujo propsito era o de mostrar ao Seu servo atemorizado a passada, a presente e a futura existncia de Sua divina pessoa. Deus simplesmente existe! Por semelhante modo, h muitas outras passagens, no Antigo e no Novo Testamento, que informam-nos que antes de qualquer coisa vir existncia, Deus j estava l. Tendo esse fato em mente, voltamos agora a nossa ateno para os ensinos bblicos que abordam a questo da pr-existncia do Messias. No somente Ele deveria nascer como um ser humano, em algum ponto histrico do tempo, mas tambm, de acordo com o

profeta Miquias, o Messias (o Filho de Deus) tem as suas sadas desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Escreveu esse profeta judeu, em 5:2 do livro que tem seu nome: E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. (Mq 5:2) Assim, o local do nascimento do Prncipe que viria foi predito sculos antes que Ele aparecesse neste mundo. O Messias surgiria na cena humana no simplesmente como fruto do ventre de uma virgem, mas tambm procederia das regies da eternidade, onde Ele sempre [existiu, existe, e] existir, eternidade a fora. importante que entendamos que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento destroam o errneo conceito do nascimento fsico de Jesus como se isso tivesse constitudo a Sua origem, o Seu comeo. A Bblia nunca ensina tal coisa, em parte alguma. Por igual modo, as Escrituras nunca sustentam a tese de que Maria a me de Deus, visto que Deus nunca nasceu. Deus sempre existiu. O que o Novo Testamento revela-nos, paralelamente ao Antigo Testamento, que Deus manifestou-se em carne, como ser humano. Maria foi a mulher judia que Deus escolheu para dar luz quele que o Deus encarnado o eterno Filho de Deus.

O Messias Foi Adorado Somente Deus pode ser adorado, com toda a legitimidade. Deus probe a adorao direta a qualquer outro ser ou objeto, tanto nos cus quanto na terra. Em Salmos 118:8 somos instrudos quanto a esse particular: melhor confiar no SENHOR do que confiar no homem. Mais dogmtico ainda mostra-se o profeta Jeremias, o qual citou Deus a dizer 5 Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do SENHOR! ... 7 Bendito o homem que confia no SENHOR, e cuja confiana o SENHOR. (Jr 17:7) No entanto, em certas pores das Escrituras, encontramos o Messias aceitando adorao da parte dos homens. Davi deixa isso perfeitamente claro no Salmo 2. Ali ele identifica o Messias como o Filho de Deus, e, em seguida, instrui que o Rei-Messias deveria ser adorado (v. 12). Isso pode ser chocante para o seguidor das Escrituras a menos que ele compreenda a tri-unidade de Deus. Ento torna-se lgica e escriturstica aquela admoestao de Davi, que recomenda: Beijai [ o Filho..] Deus deixou perfeitamente claro que o Seu Filho, o Messias, tem todo o direito de ser adorado. Isso, por sua vez, significa que Cristo Deus. Se no fosse uma realidade, ento a nica alternativa que nos restaria seria acreditar que o Deus que nos adverte a no reverenciar ao homem, estava contradizendo-se ao ordenar-nos tal coisa. Naturalmente, Deus no estava se contradizendo. Ao contrrio, estava frisando esse ponto uma vez mais: o Messias Deus.

Uma Palavra Final Temos compartilhado de certo nmero de momentosos fatos verdades que so

capazes de libertar nossas mentes, se estivermos dispostos a rejeitar as crenas restritivas, agrilhoadas s tradies humanas, para ento considerarmos objetivamente as Sagradas Escrituras. A Palavra de Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, ensina-nos que o Senhor onipotente uma personalidade trina. Quanto a esse detalhe, o judasmo bblico (por meio das Escrituras do Antigo Testamento) e o cristianismo bblico esto em total acordo. Os crentes que acreditam na Bblia no so politestas. Antes, a doutrina deles to autenticamente monotesta quanto o a doutrina do judasmo bblico. Na verdade, se no entendermos o conceito da tri-unidade de Deus, nos sentiremos inteiramente perdidos na tentativa de explicar grande par te dos ensinos do Antigo Testamento. O ponto crucial do problema inteiro repousa, em ltima anlise, sobre a explicao do impacto exercido pela vida e pelo ministrio de Jesus Cristo. Por mais de dois milnios, Ele tem cativado os coraes dos homens e tem dominado a histria da humanidade. Se quisermos ser perfeitamente honestos, como poderamos explicar a pessoa de Cristo, parte do fato que Ele Aquele que foi anunciado por Isaas como o Deus forte.

Autor Stanley Rosenthal Digitalizado (a partir de um livreto da Editora Fiel) e enviado por Edwardo B. Hlio acrescentou dois ou trs colchetes explicativos, e colocou os versos da ACF.

UNICIDADE X TRINDADE
SAIBA TUDO SOBRE A DOUTRINA DA UNICIDADE E O QUE A BBLIA REALMENTE ENSINA
Por A.J Borges E-mail: amauriborges@uol.com.br http://jrsfei.edj.com.br

Apresentao
Ao tom-lo em suas mos, voc perguntar, vale a pena ler este livro? Este Livro constitui um laborioso estudo e pesquisa feitos ao longo dos anos, ininterruptos de orao, jejuns, lgrimas, sacrifcio e muito temor de Deus para que pudesse chegar em

suas mos como uma ferramenta poderosa e com a Bblia Sagrada e realmente dizer; "Este no um livro qualquer". No vem para polemizar ou diminuir, mas sim para trazer uma verdadeira REVELAO e LUZ da verdade atravs da Bblia e a histria da igreja do Senhor. Conheo o autor o Pr. A. J. Borges, pois meu filho na f e o maior desejo dele que este livro possa abrir os olhos para a unicidade de Deus com exposio de FATOS que so aqui narrados. Este livro lhe far refletir as prprias palavras de Jeov Raha (Sl.23.1), do Deus conosco (Mt. 1.23) e como diz em Isaias 32.6. A igreja do Senhor no precisa de um novo evangelho ou de uma nova revelao, como a igreja da nova era, mas sim da PURA VERDADE, do puro evangelho da mensagem antiga da igreja fundada por Jesus no dia de Pentecostes da igreja Apostlica da doutrina sadia. Quem o ler com um corao sincero, receber a beno e seus olhos sero abertos das escamas das tradies e doutrinas de homens, e entraro para a luz da REVELAO DA UNICIDADE DE DEUS e de Seu nome, que o nome da sua famlia a qual toma Seu Nome nos Cus e na terra. Leia, releia, estude, medite, ore para que o Esprito Santo do Senhor que guia toda a cincia e verdade se revele a voc com a mais absoluta clareza. Sem dvida este Livro vir a servir de estudo a milhares que com o corao sincero buscam se aprofundar nas verdades contidas na Bblia Sagrada. Parabns por esta obra grandiosa.

Rev Adn No Alvear Maturana

Prefcio
Desde a criao do mundo, satans tem lutado contra a obra de Deus; sempre quando Deus fazia alguma coisa, ele procurava, destruir ou mudar, por exemplo: Deus fez o homem perfeito e puro, satans atravs da seduo, do engano e da mentira, levou o homem a pecar, destruindo assim a imagem incorruptvel conforme Deus o tinha criado mudando o destino da humanidade. Outro exemplo foi quando Abel oferecia um sacrifcio que agradava a Deus, satans foi e incitou Caim a mat-lo. E ainda um terceiro exemplo foi no deserto quando Moiss ficou ausente do povo na presena de Deus, durante quarenta dias, satans usando suas estratgias levou o povo prostituio e idolatria. Em toda a Histria eclesistica o inimigo sempre tentou destruir, corromper e contaminar o povo de Deus, e muitas vezes infelizmente obteve xito. Ao estudar sobre a histria da cristandade at o presente, claramente vem as mesmas astutas aes satnicas, perseguindo a igreja de Cristo. A pergunta : Qual a estratgia do inimigo? Temos como resposta - A infiltrao e a substituio.

Investigando a histria da igreja, constatamos que houve grandes controvrsias doutrinrias nos primeiros dois sculos da existncia da igreja. A tentativa de alguns lderes religiosos da poca por solucionar essas divergncias ideolgicas que ameaavam o cristianismo com uma completa desintegrao doutrinria: acabaram por desviar a igreja dos verdadeiros ensinamentos que Cristo comissionara aos seus apstolos. Ao compararmos as igrejas na atualidade, verificamos que as mesmas controvrsias doutrinrias as quais esto relacionadas entre a doutrina da Trindade que apresenta trs pessoas distintas na divindade e a Unicidade que afirma a existncia de um nico Deus em trs manifestaes, continuam a subdividir a igreja em nossos dias. Para melhor compreenso e esclarecimento da doutrina crist, focalizaremos o perodo da histria da igreja que trouxe tantas mudanas a s doutrina, e buscaremos na fonte que nos trar o esclarecimento e o conhecimento da verdade, fonte esta que so as Escrituras Sagradas. A meta deste livro no meramente ensinar o dogma de uma denominao, mas sim revelar as mudanas que houve na doutrina apostlica, trazendo acrscimos na teologia Crist com interpretaes Filosficas e Ontolgicas; como tambm mostrar o que a Palavra de Deus realmente ensina. Meu desejo que cada pessoa estude o contedo deste livro com orao, comparando os pontos de vista expressados com a Bblia. Ao mesmo tempo peo a Deus que unja e ilumine a mente do leitor diante do contedo deste e dos textos bblicos que sero usados, para que se possa entender corretamente sua revelao. A letra mata, mas o Esprito vivifica (II Cor 3:6). O Esprito de Deus nos ensinar e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26; 16:13). Tenho certeza que este livro saciar aqueles coraes

O PERODO DO GRANDE DECAIMENTO

A infiltrao e substituio foram as estratgias que Satans usou para atingir os ensinamentos de Cristo, confundindo a f Crist. Todos sabemos que Jesus foi a fonte viva da inspirao pessoal, da qual se originou o Cristianismo. Seus discpulos, especialmente os Apstolos continuaram sua grande obra no poder do Esprito Santo, que trabalhava dentro deles guiando-os em toda verdade. Como o prprio Apstolo Paulo afirmou, "... anunciando-vos o testemunho de Deus, no fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria. A minha palavra, e a minha pregao, no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder;" 1 Cor.2:1 e 4 e ainda, ". . . no andando com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade." II Cor.4.2. Mas depois da morte de todos os Apstolos, gradualmente a verdadeira inspirao se tornou rara e aumentou a inspirao falsa, a inspirao do intelecto. Paulo j tinha advertido contra os perigos do psiquismo usurpar o lugar da inspirao verdadeira. Isto deu forma a um grande perigo para a Igreja, quando tantos reivindicaram a experincia de verdades espirituais que se debatiam com interpretaes, ideologias, ensinamentos que se originavam somente do intelecto, ou para ser mais claro, da inteligncia humana. O pior de tudo era que os homens, diante da extravagncia da falsa inspirao, e sentindo a incapacidade de

distinguir entre o verdadeiro e o falso, procuraram dogmas j formulados que ocupassem o lugar da inspirao Espiritual. Dos anos 150 d.C. em diante j no se falava mais nas manifestaes do Esprito Santo, como experincia espiritual e pessoal na vida dos crentes pelo motivo de infiltrao de prticas contrrias palavra de Deus, e passaram a cristalizar suas doutrinas, e a formular intelectualmente suas crenas. Com o nascimento da doutrina do intelecto e do dogma, apareceram a intolerncia e o sectarismo - o culto forma em vez do culto ao Esprito. A Igreja estava subdividida com vrios tipos de ensinamentos assim chamados de herticos. Os defensores da ortoxia enumeravam e refutavam as heresias, fazendo nascer argumentos teolgicos abstrusos e sutilezas de definio metafsica. Infelizmente esta parte da Teologia Crist nasceu no da inspirao, mas da contestao; seu carter era defensivo e negativo e faltava-lhe aquele elemento construtivo, a manifestao e inspirao do Esprito Santo que os guiaria em toda verdade conforme lemos em Joo 16:13 "... aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade;...". No perodo do grande decaimento que se estendia do final do sculo II ao III, novas filosofias e ensinamentos j estavam abalando a igreja. Rituais da lei introduzidos, credos e doutrinas dos homens estavam combatendo a s doutrina, como disse o apstolo Paulo: "Porque vir tempo em que no sofrero a s doutrina, mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias rias concupiscncias; E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas" (II Tm. 4: 3,4). J estava sendo ministrado, em alguns lugares o batismo de criana e o batismo por imerso sendo substitudo pelo batismo por asperso. Convm, desde logo chamar a ateno para a profunda diferena existente entre o carter das doutrinas do oriente e as que se desenvolveram no ocidente. A expanso do cristianismo na bacia do mediterrneo fez -se, na atualidade, com o emprego do grego para exprimir sua doutrina. Ireneu, apesar de viver na Glia, era portador da tradio oriental e escreveu em grego. No obstante, medida que o cristianismo se difundia e se instalava na parte ocidental do imprio, levava a formao de uma teologia ocidental, cada vez mais distinta da orienta;, a primeira de carter mais jurdico, institucional e realista, centralizava-se sobre problemas que dizem respeito mais de perto vida crist prtica: o homem, a liberdade, a graa, a predestinao, a f e as obras, etc... ; a segunda girava-se em torno de altos problemas especulativos e msticos: so principalmente as doutrinas Cristolgicas e Trinitrias. (1)

CONTROVRSIAS DOUTRINAIS EM ROMA

Como capital do imprio, Roma era o centro onde se encontravam todos os inovadores e discutiam-se os grandes problemas que comeavam a agitar a cristandade. Limitar-nosemos a expor a questo das relaes entre Deus Pai e Jesus Cristo, que emergiu com

particular acuidade. Achar a soluo ao problema em pauta: como entender a existncia de dois seres divinos, quando a divindade era uma por definio? O monarquianismo dinmico, pregado em Roma por Teodoto em finais do sculo II, oferecia ao problema uma resposta muito simples. Segundo ele, Jesus era meramente um homem sobre quem descera a Cristo no momento do batismo no Jordo. A posio desta teologia, quanto a Jesus, era que declaravam-no um ser inferior e subordinado a Deus. Teodoto foi excomungado, mas sua doutrina perdurou at cerca de 235d.C. Tratava-se da retomada do adocianismo; Porm essa teologia entrava em contradio por demais flagrante com a tradio do cristianismo primitivo, que situava Jesus Cristo na esfera divina. O monarquianismo modalista deu sua resposta de acordo com a sua doutrina cuja afirmao fundamental consistia no seguinte: que o Pai e o Filho so apenas dois modos de existncia do mesmo ser, duas formas diferentes sob as quais se apresentava um Deus Unico. Os representantes dessa doutrina foram Praxias, Noeto, Sablio, Epgono, Cleomenes, Marcelis de Ancyra e Comodiano.Cada um desses mantiveram a convico da deidade plena de Jesus Cristo e que no havia nenhuma distino de pessoas na deidade. Do nome de Sablio derivou a designao sabelianismo dada por vezes a essa doutrina. A teologia de Hiplio situa-se entre essas duas respostas, caracterizando-se como uma tentativa de manter a multiplicidade das pessoas divinas sem atentar contra a unicidade de Deus. Para tanto, retornou a doutrina de Logos, antes desenvolvida pelos Apologistas e por Ireneu: embora no princpio Deus estivesse sozinho, trazia em si o Logos, sua razo; no momento da criao, engendrara seus Logos, para que se torna-se o artfice dessa criao: mais tarde o Logos encarnava-se, tornando-se realmente o filho de Deus. Se o monarquismo (nico Deus) fora censurado por negar a multiplicidade das pessoas divinas, Hiplito foi acusado de ensinar a existncia de dois deuses (diteismo), j que, visando defender a multiplicidade das pessoas, arriscava-se a negar a unidade divina (monotesmo). Alm disso, deve-se assinalar o carter claramente subordinacionista da doutrina de Hiplito, pois nela o Logos , era de fato apenas uma divindade secundaria e inferior.(2) Como vimos, havia muitas controvrsias doutrinrias acerca da natureza de Deus e a relao entre o Pai e o Filho. Muitos aceitam a definio tradicional do cristianismo, apresentado pela doutrina da Trindade. Porm, nos primeiros sculos do cristianismo, esta formulao de nenhuma maneira significou a resposta definitiva. Na realidade, A Nova Enciclopdia Catlica diz que no segundo sculo d.C. "uma soluo Trinitria ainda estava no futuro" e esse dogma Triitrio "no foi solidamente estabelecido... antes do fim do quarto sculo"(3). O prprio fato de haver necessidade dos antigos catlicos terem de realizar repetidas vezes conclios sobre a mesma questo bsica (Nicia - 325; Constantinopla - 381; Efeso - 431; Calcednia - 451) demonstra amplamente que no havia solidez na doutrina da Trindade. Acredito que a luta era por tentar entender e expressar em termos filosficos e ontolgicos gregos a experincia crist da irresistvel confluncia do humano e do divino em Jesus de Nazar (Yeshua ha Notzri).

A TEOLOGIA AFRICANA.

Na passagem do sculo II ao III, surgiu na frica a primeira teologia ocidental de expresso Latina. Foi obra de Tertuliano, que estabeleceu seu vocabulrio e suas formulaes iniciais. Tertiuliano retomou a tradio dos apologistas gregos que defendiam a tolerncia do cristianismo pelo Imprio. Nas suas concluses teologicas, em especial nas questes trinitrias e cristolgicas. Cunhou e empregou pela primeira vez a palavra trindade, a tri unidade de pessoas, afirmou que a unidade de Deus indivisvel, embora distribuda em trs pessoas numericamente distintas, E que cada uma das pessoas desta trindade Deus, visto que da mesma substncia dando incio assim a pronncia Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Tais palavras infiltradas por Tertuhano se tornariam o vocabulrio da teologia latina, no futuro. Tertuliano tambm escreveu uma obra chamada "prescrio dos hereges", cujo titulo se afasta tanto quanto possvel do ensinamento de Cristo sobre o amor e a tolerncia. Tanto Tertuliano, como Irineu e o aluno deste, Hiplito, eram os mais notveis expoentes do dogmatismo defensivo e as vezes ofensivo, que ao refutar as chamadas heresias perdia de vista os ensinamentos vivos de Cristo e lanava os fundamentos de uma ortodoxia intolerante , destinada a obscurecer a verdade viva da inspirao Crista. O essencial do ensinamento de Cristo obscurecido pelo no essencial e dogmtico. Ambos declaravam como se a forma de crer que eles apresentavam fosse o ensinamento original de Cristo e a crena universal da Igreja, onde quer que existisse. (11) Tertuliano usava a objeo mais comum feita contra o monarquianismo modalista chamando-a de doutrina Patripasiana; quer dizer, ela implicava que o Pai sofreu e morreu. Na verdade Ele foi o primeiro em acusar aos modalistas, interpretando o modamismo a significar que o Pai o mesmo que o Filho. Mas isto significaria que o Pai morreu, uma impossibilidade clara. Deste modo, Tertuliano buscava ridicularizar e refutar ao modalismo, Mas os historiadores aceitando a discusso de Tertuliano como a verdade, identificaram a doutrina do modalismo como Patripasianismo. Porm, Praxeas exphcou que enquanto Jesus era o Pai encarnado, Jesus morreu quanto a Sua humanidade, como o Filho. Evidentemente Sablio negou a acusao de que o modalismo era a mesma coisa que o Patripasianismo. (12) O debate inteiro pode ser solucionado facilmente se for reconhecido que o modalismo no ensinava, da mesma maneira que Tertuliano conclua que o Pai o Filho, mas que o Pai est no Filho. Como Comodiano disse, "o Pai entrou no Filho, um Deus em todos os lugares"(13), De um mesmo modo, Sablio explicou que o Logos no era o Filho mas que era vestido pelo Filho (14). Outros modalistas explicavam que o Filho sofreu, enquanto que se compadeceu o Pai ou "sofreu com o filho"(15), Ao dizer isto eles queriam dizer que o Filho, o homem Jesus, sofreu e morreu. O Pai, o Esprito de Deus dentro de Jesus, no poderia ter sofrido nem ter morrido em qualquer sentido fsico, mas, no entanto Ele deve ter sido afetado ou participado no sofrimento da carne. Por conseguinte, Zeferino disse, "conheo a um s Deus, Jesus Cristo, e aparte dEle no conheo a nenhum outro que nasceu ou que poderia sofrer.. .No era o Pai que morreu seno o Filho"(16). Destas declaraes. Parece estar claro que os modalistas mantiveram que o Pai no era carne mas que o vestiu ou Se manifestou em carne. S

morreu a carne , mas o Esprito eterno no morreu. Portanto, o Patripasianismo um termo enganoso e incorreto que no se pode usar para definir ao monarquianismo modalista. (Veja mais sobre Tertuliano e sua crena no Captulo 3).

A FILOSOFIA MSTICA CHEGA A IGREJA CRIST

Atravs da histria vemos como a filosofia grega, egpcia e asitica, procuravam se misturar com os ideais Cristos, Com o passar do tempo, isso acabou por acontecer. Por muitos e diferentes canais, chegou o Neoplatonismo a Igreja Crist. A filosofia do misticismo encontrada em Plotino aclamado como " Pai do misticismo", de muitos modos influenciou a teologia Crist. Para dar apenas um exemplo, em Plotino que primeiro foi encontrado uma exposio, dotada como inteligvel acerca da Trindade, e nele que se l sobre o Filho que precede do Pai e , todavia, da mesma substncia que o Pai. As discusses teolgicas do Conclio de Nicia certamente adquiriram inspirao com os ensinamentos de Plotino. Durante vinte seis anos, ensinou em Roma, onde veio a morrer no ano 270 d.C. Em seus escritos se encontrava muitos ensinamentos que so proclamados pelo movimento da "Nova Era". No ramo alexandrino da escola, encontramos as doutrinas de Plotino expostas pelo grande filsofo do sexo feminino, Hiptia, e seu discpulo, o bispo cristo Sinsio; a escola ateniense produziria o gnio de Proclo que, pelos seus escritos, e pelos de seu seguidor Dionisio, o Areopagita, influenciaria a teologia crist dos tempos vindouros. Mais importante que tudo, talvez, foi a introduo das idias neoplatnicas por meio da obra de Agostinho. Foi nos escritos neoplatnicos que Agostinho (mais conhecido como Santo Agostinho) primeiro achou satisfao e, embora mais tarde o Cristianismo se tenha tornado para ele a verdade suprema, permanece em seus escritos a influncia platnica. No entanto, a obra de Agostinho a respeito da Trindade distintamente plotiniana quanto ao seu carter; a exemplo de Plotino Agostinho deriva a Trindade, no homem, da Divina Trindade e ainda alcana a compreenso da Trindade superior por Sua manifestao em sua prpria conscincia. A descrio feita por Agostinho sobre a Caminho mstico e o estado de Unio , em suas Confisses , assemelha-se em todos os pontos ao que se encontra em Plotino. Nem foi Agostinho o nico entre os msticos cristos que encontrou uma linguagem apropriada s suas experincias nos escritos de Plotino e de seus discpulos. Poderamos citar uma longa lista de nomes, desde Basilio, Gregrio de Nissa e Gendio at Escoto Erigena, Mestre Eckhardt e Toms de Aquino. (17) Will Durant escreveu: "O paganismo assumiu muitas formas no sculo IV: mitrasmo, neo platonismo, estoicismo, cinicsmo e cultos locais deuses dos campos ou das cidades. O mitrasmo havia perdido terreno, porm o neoplatonismo constitua ainda uma forma na religio e filosofia. As doutrinas s quais Plotino havia dado uma forma sombria - a de um esprito trino (Trindade) que encerrava toda a realidade, a de um Logos ou divindade intermediria que tinha feito o trabalho da criao.. ."(l8) Portanto, em grande partes das explicaes da doutrina da Trindade encontramos vestgios de referncias diretas s fontes neoplatnicas. Poderamos dizer que as doutrinas de Plotino se tornaram a roupagem de todos misticismo intelectual e, ainda que a experincia

mstica se situe alm das palavras, qualquer tentativa de descrev-la reverter necessariamente quele que chamado de Pai do Misticismo Cristo.

DE CONSTANTINO AO CONCLIO DE NICIA

Constantino, Imperador pago, poltico e ambicioso cujo interesse primordial era o poder, prestava culto a Hrcules, depois passou a praticar o culto a Apoio, Sol invctus, o qual disse ter tido uma viso na Glia no interior de um templo dedicado a Apoio, no vero de 310. As razes que levaram Constantino a optar pelo Cristianismo foram pessoais e polticos. Sendo mais supersticioso do que religioso e mais temeroso perante o poder do Deus dos Cristos do que movido por quaisquer ensinamentos religiosos, ansiava por identificar qual, dentre os deuses da poca, era a "Mxima Divindade". Apoiar uma religio j amplamente estabelecida era um meio de impor unidade ao seu imprio periclitante. A converso formal de Constantino ao Cristianismo era motivada pela inteno de usar o cristianismo para fins politicos. Como oportunista teve grande sucesso. Como o Cristianismo j estava enraizado sob o sangue dos mrtires da Igreja, Constantino assumiu uma atitude de franca proteo ao cristianismo, manifestando interesse na medida exata em que este poderia favorecer seus planos e contribuir para sua ascenso ao poder supremo. O objetivo de granjear para si o apoio dos cristos residentes em Roma explicava porque em 312, ordenara que se aplicasse nos escudos dos soldados o signo da cruz, que os cristos poderiam tomar como seu. De cunho tanto pago quanto cristo, poderia fornecer a base religiosa para alicerar o domnio universal. Como pago no queria deixar as prticas pags e ao mesmo tempo queria conquistar a confiana dos cristos. Para conciliar a situao se esforou para consolidar uma religio nica, agrupando crena ou doutrinas, do judasmo, paganismo e Cristianismo. Isto foi aceito igualmente por Cristos e pagos. A Igreja que estava j sofrendo com as heresias que permearam sobre os ensinamentos, com a unio de Constantino ao Cristianismo, levou-a a mergulhar na escurido afastando-se com a verdadeira doutrina e entrando com a infiltrao da Idolatria e prticas pags completamente contrrias aos ensinamentos e doutrinas da palavra de Deus.(1)

INFILTRAO E SUBSTITUIO.

A partir do Concilio de Nica, em 325, ouve muitas infiltraes e substituies no que se refere a respeito de prestao de culto e adorao, no meio de um panteo de deuses a religio de Roma confundiu-se mais ainda com aumento de adeptos, em particular os "cultos de mistrios" de Mitra, Cibele e avenerao de Apoio, o deus - sol. Mitra era adorado como criador e protetor da vida, Cibele era considerada como me dos deuses e dos homens e Apoio o deus -sol era o senhor do destino de Roma. A atrao universal do cristianismo ajudou a suplantar, substituir ou infiltrar de forma camuflada no Cristianismo, o paganismo, tal como segue: Mitra foi substitudo por Deus Pai criador, Cibele considerada me dos deuses e dos homens foi substituida pela Virgem Maria, e Apolo adorado como sol invictus por Constantino foi substitudo por Cristo. Para Constantino o sol tinha-se rivalizado com Cristo e por isso a festa do Sol invictus que era celebrado a 25 de dezembro desde 274 foi retomada pela Igreja Catlica como data para celebrar o nascimento de Cristo, por que desejava aproveitar a popularidade da data como um meio de atrair mais adeptos para a religio. Constantino tinha mistificado a Igreja, e grande parte dos cristos de Roma prestavam homenagem a ele. Fez construir uma grande coluna de Apolo, na qual o rosto da esttua fora alterada para representar o seu. Ali ficou ele com todos os atributos, e honras, para ser adorado pelos pagos mitrastas e Cristos ao mesmo tempo. O Cristianismo era uma religio oriental, A filosofia grega dera-lhe uma forma aceitvel a Europa. Os Mistrios ofereceram o quadro de referncias espirituais do Cristianismo, assim como a Grcia ofereceu sua estrutura mental, e Roma, a fsica (sobre a Trindade). O Imperador Constantino dedicou a grande cidade de "Nova Roma que Constantinopla" a Santssima Trindade e a Me de Deus. O assunto abordado aqui encontrado na histria do Imprio Bizantino que chamado de histria de infiltrao de idias orientais, at colorirem as tradies da Grcia e Roma e da reao peridica a essa infiltrao. A respeito dela, as tradies grego-romana perduraram at final. (2) importante enfatizar que nenhum historiador tem certeza da converso de Constantino ao Cristianismo pelo fato de nunca ter mudado de vida e atitude diante de sua nova crena.

A DOUTRINA DA UNICIDADE NO NEGA O FILHO

Na grande batalha da doutrina trinitariana por tentar condenar a Unicidade, uma de suas acusaes : a doutrina da Unicidade doutrina do Anticristo por que negam o Filho. Mas isto no verdade. Creio que a esta altura da leitura, meu querido leitor j esta ciente que a doutrina da Unicidade no nega o Pai e nem o Filho. Ademais, a prpria Escritura nos ensina que quando confessamos o Filho temos tanto o Pai quanto o Filho. Esse um dos motivos porque invocamos o nome que o Filho recebeu no batismo. Vejamos o que nos diz 1 Joo 2:22,23: "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho. Qualquer que nega o Filho, tambm no tem o Paz; e aquele que confessa o Filho, tem tambm o Pai", e tambm II Joo 9: "...quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao

Pai como ao Filho". Portanto, ao confessarmos Jesus, confessamos o Filho e tambm o Pai. Ele mesmo disse em Joo 14:11: "Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim... e tambm em Joo 10:30: Eu e o Pai somos um. Ns temos a revelao de Jesus conforme disse em Mateus 11:27: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai: e ningum conhece o Filho, seno o Pai: e ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar ". Ns no negamos o Filho em nada e principalmente no batismo. Ns confessamos e invocamos o seu nome. Pois herdou um nome que sobre todo o nome, e somente neste nome que h remisso de pecados conforme Lucas 14:47 que diz: "E em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm " e tambm I Joo 2:12 que diz: "Filhinhos, escrevo-vos, porque pelo seu nome vos so perdoados os pecados ". Ns honramos tanto o Filho que no negamos o nome nem no batismo. Pois sabemos que ao invocar o nome do Filho no batismo, estamos honrando tanto o Filho quan o Pai, pois o Filho recebeu o nome do Pai (Jo 5:23; 17:6, 26 Filp 2:9; Col 3:17; Heb 1:4). Ns cremos no Filho, pois crer no Filho crer no Pai, e quem v o Filho v no o Filho mais v o Pai e ainda quem recebe o Filho recebe o Pai (Joo 12:44,45; 13:20).

QUEM VOLTAR NAS NUVENS DO CU COM TODOS SEUS SANTOS?

Sinto um gozo transbordante em meu corao, quando penso na volta do Senhor Jesus; no somente pelo fato de o aguardar para a salvao (Heb 9:27) como tambm ser um dia de revelao. Pois neste dia todos sabero quem realmente Jesus . Em Mateus 25:31 esta escrito: "E quando Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria"; e II Tessalonicenses l:7 que diz: "E..quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder". Comparemos estes versculos com Zacarias 14:5 quando diz: . ..ento vir o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo, Senhor", e tambm o versculo 9 - "E o Senhor ser rei sobre toda a terra: naquele dia um ser o e um ser o seu nome". Este dia ser um dia de revelao (1 Pe 1:7 c 13); ser um dia conhecido do Senhor (Zac 14:6,7; Apoc 22:4,5); ser o dia da gloriosa apario do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2:13); chamado a vinda do dia de Deus (II Pe 3:12). Quando Jesus aparecer nos ares, vai ser mostrado o nico Poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Tim 6:14-16) e estaremos diante de nosso Deus e Pai que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (1 Tes 3:11 e 13). Em I Tessalonicenses 4:16 ns lemos: Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido e com VOZ de arcanjo, e com a trombeta de Deus: e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, Jesus o Senhor Deus Todo-poderoso que era, que , e que h de vir (Apoc 1:8; 4:8;11:17). Ns lemos em Atos 1:11: ... Vares galileus, por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em rima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir", e tambm Hebreus 10:37: Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que h de rir vir, e no tardar. Com isto podemos dizer Ora vem, Senhor Jesus (Apoc 22:20).

UMA LTIMA ANLISE DAS DUAS DOUTRINAS: A TRINDADE E A UNICIDADE TRINDADE

Por ltima anlise da doutrina da Trindade como j vimos, foi formulada nos primeiros tempos da igreja Catlica Romana. Tambm constatamos que h confuso e contradio nessa doutrina que foi criada pelo homem numa mentalidade Ontologica e Filosfica. Ademais, tem deixado muitas perguntas sem resposta. A tentativa, por parte dos que creem na Trindade, de responder as questes, tem deixado muitas confuses na mente das pessoas. Irei mencionar apenas algumas das questes que no se encontram respostas para esta doutrina. Basta examinar o credo de Atansio para concluir que esta doutrina apresenta definies confusas. Enquanto escrevia este livro, recebi em minhas mos a revista Chamada da Meia-Noite de novembro de 2001, que tinha como ttulo A Mulher Montada na Besta. Um dos tpicos comentado era A Paganizao do Cristianismo, que dizia o seguinte: Quando o Imperador Constantino supostamente tornou-se cristo, no ano 313 (algo que, na verdade, foi uma astuta manobra poltica), deu liberdade aos cristos e deu status oficial ao cristianismo conjuntamente com o paganismo. Uma vez que a Igreja agora se tornara uma instituio religiosa absorvida pelo Imprio, Constantino, como imperador, precisava ser reconhecido como seu lder de facto ". E como tal, ele convocou o primeiro conclio ecumnico, o de Nicia, em 325, estabeleceu os assuntos a serem tratados, fez o discurso de abertura e o presidiu, no estando interessado na verdade do Evangelho, mas sim na unificao do seu imprio. Carlos Magno fez algo semelhante no Conclio de Chalon, 500 anos mais tarde. Constantino foi o primeiro ecumenista e introduziu o erro numa Igreja crist j cansada de tanta perseguio. Ao mesmo tempo em que dirigida a Igreja crist, continuava encabeando o sacerdcio pago, celebrando cerimnias pags e endossando a edificao de templos pagos, mesmo depois de comear a construir as primeiras igrejas crists. Como chefe do sacerdcio pago, ele era o Pontifex Maximus (sumo pontfice) e precisava de um ttulo semelhante como cabea da Igreja Crist. Os crlstaos o honraram com o ttulo de bispo dos bispos, enquanto Constantino preferiu dar a si mesmo o ttulo de Vicarius Christ (vigrio de Cristo). Ele queria dizer que era um outro Cristo, agindo no lugar de Cristo. Quando traduzido para o grego, podemos ver que Vicarius Christ significa literalmente Anticristo. Constantino era o prottipo do Anticristo profetizado na Escritura, o qual ainda est por vir. Na Idade Mdia os bispos de Roma comearam a afirmar que eram os novos representantes de Cristo na terra. Exigindo que a Igreja do mundo inteiro ficasse sujeita ao seu governo, proibiram qualquer bispo de ser chamado papa (papai) e tomaram para si mesmos os trs ttulos de Constantino: Pontifex Maximus, vigrio de Cristo e bispo dos bispos, ttulos que usam at hoje.. .0 reavivamento da religio de Roma ser, sem dvida, uma mistura de cristianismo e paganismo, como aconteceu sob Constantino e continuou da por diante. (1) Esta mais do que provado que as origens dos Credos a partir do Credo de Nicia, s e

formulou de rituais e filosofias pags, abrindo caminho ao degradante e destruidora da verdadeira crena crist. Foi ento que veio a despontar no horizonte mental do Cristianismo um dos maiores erros de compreenso jamais concebidos pela mais crassa estupidez humana. Focalizando a Jesus como a Segunda Pessoa da Trindade, contida no simblico ritual da iniciao egpcia perdendo a magnificncia da verdadeira interpretao. As ligeiras adies necessrias a intercalao desta errada teoria no Credo em formao, foram facilmente executadas e no tardou muito que comeassem a ser lanadas por escrito algumas verses fragmentrias do mesmo. Assim, a opinio geralmente aceita de que o Credo um conglomerado, que se formou gradualmente verdadeira. Com isto importante enfatizar que nenhum Credo formulado merece a tradio que atribui a sua autoria, aos doze Apstolos. O Credo formulado a partir do Conclio de Nicia e os primitivos fragmentos constituam recordaes imperfeitas de uma tradio oral, e mostrou a sua inteira incompreenso, com o fato de lhe ter dado por fecho um antema inteiramente estranho a seu esprito. Todas as verses concordam em que os membros do Conclio de Nicia eram, na maioria, fanticos ignorantes e turbulentos reunidos principalmente na esperana de promover os seus interesses pessoais; no de admirar que lhes tenha convindo mais, no o conceito mais amplo e sim o mais estreito, A maior parte das clusulas ali tratada no passava de reproduo da frmula egpcia de iniciao, que j existia h muitos sculos. No seu todo, a doutrina da Trindade resume-se em definio, tal como segue: No cremos em trs deuses, mas, sim, a um s Deus. Mas no entanto, h trs pessoas na divindade numericamente distintas, e cada uma delas plena e completamente Deus, e no apenas um tero de Deus; proclamando Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Trs Grandes Logoi (Espritos), formados pelos Trs Aspectos do Logos, apresentandose como a Primeira Pessoa do Logos, a Segunda Pessoa do Logos e a Terceira Pessoa do Logos. Assim, para ns as trs Pessoas so juntamente, coeternas e co-iguais, por serem a trade superior que constitui a individualidade do prprio Logos solar. Em definio, concluem que um mais um e mais um, igual a um. Todos devem reconhecer que cada Pessoa e por si mesma Deus e Senhor e ao mesmo tempo no crer que h trs Deuses ou trs Senhores. Com efeito, h uma pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Esprito Santo. No entanto, estas trs Pessoas so, na realidade, aspectos de uma s. Inteiramente separadas, quando consideradas como Pessoas, cada uma delas em seu prprio plano, sem se relacionarem diagonalmente, pelo menos na aparncia; cada uma delas, no entanto, se relaciona, consigo mesma, perpendicularmente, no nvel onde as trs so uma". Toda a tentativa da doutrina da Trindade, de pr a Trindade na Unidade. Quando em seus cursos e estudos lhes pedem explicaes mais satisfatrias, eles dizem: Por mais esforo, que se faa, nenhuma ilustrao humana pode esclarecer este mistrio teolgico. E ainda definem: Est inteiramente alm da nossa compreenso. Sabe por que eles dizem isto? Porque nem eles sabem. Esta doutrina misteriosa veio da igreja Catlica Romana, que nasceu da infiltrao da mitologia grega e rituais egpcios (filosofias pags), no cristianismo. No basta simplesmente dizer: ISTO MISTERIO. isto o que os padres dizem. Procurem um padre catlico, e pea para ele explicar a Trindade. Ele vai dizer a mesma coisa: A DOUTRINA DA TRINDADE DOUTRINA DE MISTRIOS, NO H PALAVRAS PARA A DESCREVER, ESTO MUITO A CIMA DE NOSSO

PODER DE EXPRESSO OU COMPREENSO. No entanto, a Bblia diz que tudo se encerra em Jesus Cristo. Nele o mistrio divino est revelado. De capa a capa a Bblia prega a existncia de um nico Deus e Senhor, Criador do cu e da terra, o qual para salvar a humanidade, manifestou-se em carne, e achado na forma humana, pelo fato de ter sido gerado foi chamado de Filho, possuindo em Si mesmo duas naturezas, a humana e a divina, o qual em sua natureza divina, era o Pai da eternidade; Deus forte que para nos salvar, entregou Sua condio humana para morrer pelos fossos pecados; e depois de ressuscitar seu corpo humano, subiu ao cu vindo logo a seguir, em Esprito para estar conosco, e em ns at a consumao dos sculos. Como evidncia do que acabastes de ler, compare voc mesmo os textos tal como segue: Isaias 45:5,6,7,12,18,19,22,23; Isaias 46:9; Isaias 48:12; Joel 2:27; Osias 13:4; Malaquias 3:1; Mateus 1:23; Joo 14:9; Joo 14:18; Mateus 18:20; Hebreus 9:2628; Apocalipse 11:17; Apocalipse 4:8,9 e Apocalipse 1:18. Muitos esto ensinando em cursos bblicos que nas Escrituras h duas doutrinas em aparente conflito e que nada deve ser feito para descobrir qual a verdadeira, e que devemos sustentar ambas, mantendo cada uma em perfeito equilbrio com a outra; nos acomodando com a situao sem procurar pesquisar, a fim de sermos esclarecidos. Outros nos plpitos de suas igrejas, em programaes de radio e televiso, esto dizendo que os apstolos estavam errados, que desobedeceram a Jesus pelo fato de terem batizado em Seu nome. Ainda Outros de forma grotescas e ignorantes proclamam que os que crem e pregam que Jesus Cristo o nico Deus verdadeiro que se fez carne, e que batizam no nome de Jesus Cristo so do diabo, anticristos, herticos, satnicos, aberraes, etc... Quero frisar que Os que esto dizendo tais coisas esto correndo o risco de estarem blasfemando contra o Espirito Santo, pelo motivo de dizerem que do diabo algo que revelado pelo Esprito Santo atravs das Escrituras. Esto cometendo muitos erros desastrosos. Primeiro por dizerem que a Bblia discordante em suas doutrinas; segundo, por dizerem que os apstolos estavam errados, sendo que eles pregaram e escreveram pela uno e inspirao do Espirito Santo (1 Tess 1:5; 2:3-5; II Cor 3:5,6; 4:2); e por terceiro, esto deixando muita gente com dvidas no que diz respeito aos ensinamentos das Escrituras; porque ao dizerem que a Bblia traz duas doutrinas conflitantes sem esclarecimento, e que os homens que as escreveram no eram : dignos de confiana, por estarem em desobedincia , conforme acham eles, colocam as Escrituras numa posio como se ela nao tivesse em total acordo em si mesma. Mas ns sabemos que no assim porque, toda a escrtura divinamente insprada (II Tim 3:16), e que "os homens santos de Deus falararam inspirados pelo Esprito Santo (11 Pe 1:21).

A HORA DA VERDADE
No podemos nos acomodar e continuar deixando que encubram a verdade com ensinamentos, que foram infiltrados na teologia crist muito depois dos apstolos, homens que s estavam interessados em defender seus egos filosficos e ontolgicos, aguados por suas mentes pags. Esta na hora de deixarem as tradies de homens e se libertarem de toda RAIZ BABILONICA O povo de Deus precisa se separar de todo o Sistema Babilnico, e de todo o seu ensinamento. Tanto a doutrina da Trindade quanto a adorao de imagens, e tantas outras infiltraes msticas, veio deste Sistema Religioso Babilnico - a Igreja Catlica Romana. Em Apocalipse 18:4, 5 esta escrito: "E ouvi outra voz do cu que dizia: Sai dela, povo meu,para que no sejas participantes dos

seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. Porque j os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou das iniqidades dela ". Todos os seus ensinamento sem fundamentos, com bases pags, so sustentados com a palavra MISTRIO. Veja o que diz Apocalipse 17:4,5 sobre isto: E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata, e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas, e tinha na sua mo um Clice de ouni cheio das abominaes e da imundcia da sua Prostituio; E na sua testa estava escrito o nome: Mistrio, a grande Babilnia, a me das Prostituies e abominaes da terra: Estes dias atrs, ouvi a respeito de uma pesquisa que declarava que muitas igrejas trinitarianas aceitariam se filiar novamente a igreja Catlica, aceitando o papado como representante Supremo. Isto no de se admirar, pois a igreja Catlica Romana a me da doutrina da Trindade, e por ela que ser governado o ecumenismo.

QUESTES QUE O TRINITARIANISMO NO RESPONDE

a) Quem era o Pai da criana que nasceu em Belm? A primeira pessoa o Pai ou a terceira pessoa o Esprito Santo? Pois a Bblia diz: ...achou-se ter concebido do Esprito Santo (Mt 1:18, 20; Lc 1:35). Qual deles o verdadeiro Pai? Alguns trinitrios dizem que o Esprito Santo somente foi um agente do Pai no processo da concepo - um processo que eles comparam a sembra artificial. b) Se Deus j tinha um Filho no cu; como foi que Ele o gerou? Se desde a eternidade j existia o Filho unignito (nico gerado); como foi que isso aconteceu? No teramos que crer que Maria j existia tambm antes? Pois se j existia o Pai, o Filho, por que no a me? c) Se existe trs pessoas na divindade. No teramos que crer que h trs Deuses, trs Senhores, trs Reis, trs Espritos e trs Tronos? Pois se existes trs com os mesmos atributos e so coeternos e coiguais, numericamente distintos, cada um numa funo, proclamados como Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo e por muitos denominados como a Primeira Pessoa do Logos; a Segunda Pessoa do Logos e a Terceira Pessoa do Logos ou os Trs Logois sendo que cada uma das Pessoas Senhor; tudo l no cu no teria de ser triplo? d) Quantos Esprito h no cu? Deus o Pai Esprito Go 4:24), o Senhor Jesus Esprito (II Cor 3:1 7), e o Esprito Santo por definiom um Esprito. No entanto, h um nico Esprito (T Cor 12:13; Ef 4:4). e) Se o Pai e o Filho so pessoas coiguais, por que orou Jesus ao Pai? Pode Deus orar outro Deus? f) Do mesmo modo, como pode o Filho saber tanto quanto o Pai? (Mt 24:36; Mc 13:32) g) Do mesmo modo, como pode ser que o Filho no tem poder se o Pai no o dar a Ele? (Jo 5:19, 30; 6:38) h) Do mesmo modo, que os outros versculos da Escritura que indicam a desigualdade entre o Filho e o Pai? (Jo 8:42; 14:28; I Cor 11:3) i) Morreu Deus o Filho? A Biblia diz que o Filho morreu (Rom 5:10). Se for deste modo, Deus pode morrer? Ou pode morrer uma parte de Deus? j) Como pode ter um Filho eterno quando a Bblia fala do Filho gerado, deste modo claramente indicando que o Filho teve um comeo? (Jo 3:16; Heb 1:5,6).

k) Se o Filho eterno e se Ele existia quando foi feito a criao, quem era a sua me ento? Ns sabemos que o Filho nasceu de uma mulher (Gal 4:4) 1) Se o Filho eterno e imutvel (invarivel), como pode o Reino do Filho ter um fim? (I Cor 15:24-28). m) Se ao responder s perguntas dizemos que s o filho humano de Deus estava limitado em conhecimento e em poder, e que Ele morreu , ento, como podemos falar de Deus o Filho? H dois Filhos? n) A quem adoramos ns e a quem oramos ns? Jesus disse que ns deveramos adorar o Pai (Jo 4:21-24), mas Estevo orou a Jesus (At 7:59,60). o) H trs Espritos no corao do Cristo? O Pai, Jesus, e o Esprito todos moram dentro do Cristo (Jo 14:17-23; Rom 8:9; Ef 3:14- 17), Mas h um nico Esprito (1 Cor 12:13; Ef 4:4). p) Se Jesus se senta no trono, como pode sentar-se a destra de Deus? (Mc 16:19), ou esta Ele no seio do Pai? (Jo 1:18). q) Jesus est na Deidade? Ou a Deidade est em Jesus? Colossenses 2:9 diz que a Deidade est em Jesus. r) A luz de Mateus 28:19, por que sempre batizavam os apstolos os judeus assim tambm como os gentios em nome de Jesus, e ainda batizavam de novo quando no tinham recebido o nome? (At 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; I Cor 1:13). s) Quem levantou Jesus da morte? O Pai (Ef 1:20)?, ou Jesus (Jo 2:19-21)?, ou o Esprito (Rom 8:11)? t) Se o Filho e o Esprito Santo so pessoas coiguais na Deidade, por que no perdoado a blasfmia contra o Esprito Santo e sim perdoado a blasfmia contra o Filho? (Luc 12:10). u) Se o Esprito Santo um coigual da trindade, por que sempre fala a Bblia dEle como enviado do Pai ou de Jesus? (Jo 14:26; 15:26). v) Sabe o Pai algo que o Esprito Santo no sabe? Se deste modo, como podem eles serem coiguais? S o Pai sabe o dia e a hora da segunda vinda de Cristo (Mc 13:32). w) A Trindade fez o Antigo e o Novo pacto? Ns sabemos que Jeov o fez (Jer 31:3134; Heb 8:7-13). Se Jeov uma trindade, ento o Pai, o Filho, e o Esprito todos tiveram que morrer para fazer eficaz o Novo pacto (Heb 9:16,17). x) Se o Esprito procedeu do Pai, o Esprito tambm o filho do Pai? Se no, por que no? y) Se o Esprito procede do Filho, o Esprito o neto do Pai? Se no, por que no? z) Se existem trs pessoas, a primeira e a terceira , vo ter de se ajoelhar perante a segunda? Pois a Biblia diz: Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra(Filip 2:10). aa) A quem deve ser dada a glria e o louvor: a Trindade ou a Jesus? Se for a Trindade onde esto os versculos? Se for para Jesus, eis os versculos: "E o Senhor me livrar de toda a m obra, e guardar-me- para o seu reino celestial: a quem seja glria para todo sempre. Amm (II Tim 4:18) - "Antes crescei na grata e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora como no dia da eternidade (II Pe 3:18) - Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria pois a ele eternamente. Amm (Rom 1 1 :36). bb) O que significa a palavra Anticristo? cc) Se a palavra Anticristo significa contra Cristo; por que chamar de Anticristo, heresia, doutrina satnica, aqueles que crem na totalidade de jesus Cristo quanto a Sua natureza Divina e humana?

dd) Se existe a Trindade como se explica os versculos contidos no Captulo 4 deste livro juntamente com Isaias 48:12; 41:4: 44:6 com Apocalipse 1:8,17,18; 21:6,7 com Romanos 9:5; II Tessalonissenses 2:16 com Filipenses 2:10; Efsios 3:15; Atos 4:12 e Apocalipse 22:6 com o versculo 16? ee) Qual o nome que se deve invocar para ser salvo? ff) Ao ler em sua Bblia os versculos a seguir, responda: Por que errado invocar o nome de Jesus no batismo? Compare os versculos e responda: Joel 2:32 com referencia em Atos 2:21 e Romanos 10:13 - Atos 9:14-16 Atos 7:59 - I Corintios 1:2 - II Timteo 2:19 Lucas 24:47 - I Joo 2:12 - Jeremias 31:33,34 - Malaquias 1:11,14 Colossenses 3:17 e Atos 22:16. gg) Se errado batizar em nome de Jesus; por que a concordncia de Mateus 28:19 leva para Lucas 24:47 e Atos 2:38? hh) Comparando as passagens de Atos 2:38 Atos 8:12,16 - Atos 10:48 - Atos 19:5 Romanos 6:3 Com Atos 4:11,1 2; por que errado batizar em nome de Jesus Cristo sendo Ele Senhor do cu e da terra? ii) Por que defender e continuar proclamando uma doutrina Catlica Romana e refutar uma verdade bblica?

UNICIDADE
Ns no somos seguidores da doutrina Ariana que negava a divindade de Jesus, como muitos nos acusam nas igrejas e estudos bblicos; pois realmente cremos na preexistncia de Jesus como foi evidenciado ao todo deste livro. A chave para compreenso da Unicidade esta: Jesus Cristo possua uma dualidade de natureza - humanidade e Divindade. Ele era o prprio Deus e perfeito homem. Como Deus Ele permanece eterno; como homem Ele permanece no tempo. Na qualidade de Filho, limitado pelo elemento tempo, tem um Propsito Triplo: (1) Redeno; (II) Mediao; (III) O Reinado do Milnio e o Julgamento. Diante de tudo o que vimos e estudamos pelas Sagradas Escrituras sobre a Divindade e humanidade de Jesus; podemos dizer que: a) Jesus em Sua natureza humana :

O Filho que foi gerado, concebido, que nasceu e que foi dado (Isa 9:6; Mt 1:18; Lc 1:31 ,32 e 35). O Cordeiro de Deus (Jo 1:29) O enviado (Gl 4:4) O Cristo, sofredor (Isa 53:7; Isa 50:6; Heb 13:12) O homem que anunciou a verdade (Jo 8:40) O servo (Lc 22:27; Filip 2:7) Era pobre (Lc 9:58) O mediador (1 Tim 2:5) O redentor (Heb 9:12; Gl 3:13; Mt 20:28) O intercessor (Heb 7:25) O que morreu por ns (Mc 8:31) O po vivo (Jo 6:35, 48 e 51) O homem de dores (Isa 53:3,4; Lc 22:44) A porta (Jo 10:9) O caminho (Heb 10:19,20)

A raiz de Davi (Rom 1:3; II Tim 2:8; Apoc 5:5) O exemplo (Jo 13:15; I Pe 2:21)

b) Jesus em Sua natureza Divina :

Deus forte (Isa 9:6) Pai da eternidade (Isa 9:6) Criador cio 1:10,11 com Saim 102:25; Gn 2:4; Prov 16:4; Gol 1:16-18) Senhor (1 Cor 1:2) Senhor da glria (1 Cor 2:8; Tg 2:1 com Saim 24:7,10) Jeov (Isa 40:3; Mt 3:3) O Eu Sou (Jo 8:58; At 9:5) O Alfa e o Omega Princpio e o Fim (Isa 44:6 com Apoc 1:17; Isa 48:12; Apoc 1:8; Apoc 2:8; Apoc 21:6,7; Apoc 22:13) Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Tim 6:15; Apoc 17:14) Deus bendito eternamente (Rom 9:5) Nosso Deus e Pai (II Tess 2:16) O que era, o que e que h de vir (Apoc 1:8) Deus Todo-poderoso (Apoc 1 :8) Deus dos santos profetas (Apoc 22:6 e vers. 16) Verdadeiro Deus e vida eterna (Jer 10:10 com I Jo 5:20) nico Salvador (Isa 43:11; Isa 45:21 com At 4:12) Possuidor de um reino eterno (Heb 1:8) Tudo em todos (Col 3:11) O Supremo Pastor (Isa 40:10,11 com I Pe 5:4) Jeov justia nossa (Jer 23:5-8; I Cor 1:29-31; Jer 9:24) Jeov acima de todos (Salm 97:9 com Jo 3:31) Jeov dos Exrcitos (Isa 6:1-3 com Jo 12:41-45; Isa 8:13,14 com I Pe 2:7,8) Jeov que veio do Cu (ICor 15:47) Grande Deus e Salvador (Os 1:7 com Tit 2:13) Deus que redime e purifica a igreja para si mesmo (Apoc 5:9 com Tit 2:14) nico Dominador e Senhor nosso (Jud 4) Emanuel - Deus conosco (Isa 7:14 com Mt 1:23) E fonte de graa (II Tess 2:16) Deus, para quem vive os Seus Santos (Gal 2:19 com II Cor 5:15) Reconhecido como Deus por seus apstolos (Jo 20:28) Deus que ressuscita os mortos (Jo 6:54) Deus que ressuscitaria a si mesmo dentre os mortos (Jo 2:19 e 21) Senhor justo Juiz (Ecles 2:14; II Cor 5:10; I Cor 4:5; II Tim:8) Seu nome o nome de Deus revelado (Isa 2:6)

De acordo com o que temos visto, a Bblia no ensina a doutrina da trindade, e o trinitarianismo contradiz a Bblia. No agrega benefcio positivo mensagem Crist. Sem a doutrina da trindade que foi feito pelo homem ns podemos afirmar a Deidade de Jesus, a humanidade de Jesus, o nascimento virginal, a morte, a sepultura e a ressurreio de Cristo, a expiao, a justificao pela f, a autoridade nica da Escritura, e qualquer outra doutrina que essencial ao verdadeiro Cristianismo. Ns aderimos

estritamente mensagem bblica Que Jesus o nico Deus manifestado em carne. A aderncia para Unicidade no significa uma negao que Deus veio em carne como o Filho ou uma negao que Deus cumpre os papis de Pai e Esprito Santo. Por outro lado, a doutrina da trindade remove valor dos importantes tpicos bblicos da Unicidade de Jesus e da absoluta Deidade de Jesus Cristo. Portanto, o Critianismo deveria parar de usar a terminologia triitria e deveria por nfase novamente na mensagem bsica da Bblia. A maioria desses que crem na Bblia no pensam em fortes termos trnitrios, ento, uma transio do triitarianismo no muito difcil, pelo menos em um nvel individual. Por outro lado, a aderncia rgida para a convico da Unicidade traz muitas bnos. Pe a nfase onde realmente se deve por sobre a importncia da terminologia bblica, o pensamento bblico, e os tpicos bblicos. Estabelece o Cristianismo como o verdadeiro herdeiro do Judasmo e como uma crena verdadeiramente monotesta. Nos faz lembrar que Deus nosso Pai e criador nos amou tanto que Ele se vestiu a Si mesmo de carne para vir como nosso Redentor. Nos faz lembrar que ns podemos receber este mesmo Criador e Redentor em nossos coraes por meio de Seu prprio Esprito. A Unicidade magnfica a Jesus Cristo, exalta Seu nome, reconhece quem realmente Ele , e reconhece Sua deidade Plena. Exaltando a Jesus e a Seu nome na pregao e na adorao traz um movimento poderoso de Seu poder por meio de bnos, libertaes, oraes respondidas, milagres, curas e a salvao. Coisas maravilhosas acontecem quando algum prega uma mensagem sobre a Deidade de Jesus, o nome de Jesus, e a Unicidade de Deus, mas rara a vez que algum se inspira em uma mensagem a cerca da trindade, e quando o faz, acaba terminando em Jesus. Uma crena forte na Unicidade de Deus e a Deidade absoluta de Jesus Cristo um elemento crucial na restaurao da igreja para a verdadeira crena bblica e o poder apostlico.

O DIA DA REVELAO
Este dia ser um dia singular conhecido do Senhor (Zac 14:7). Neste dia todos sabero que um o Senhor e um o seu nome (Zac 14:9). Isto acontecer quando Jesus voltar a Jerusalm. Quando os exrcitos das naes parecerem invencveis, Jesus Cristo, pessoal e visivelmente, o nico Deus verdadeiro, o Rei dos reis, o Senhor dos senhores, o Senhor dos Exrcitos, voltar ao Monte das Oliveiras, fazendo com que este se fenda "E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande: e metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sul E fugireis pelo vale dos meus montes (porque o vale dos montes chegar at Asel), e fugireis assim como fugistes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Jud ento rir o Senhor meu Deus, e todos os santos contigo, Senhor (Zac 14:4, 5; veja tambm Zac 14:16,17). Perante Ele se dobrar todo o joelho e toda lngua confessar que Jesus o Senhor (Isa 45:21-23; Rom 14:11; Filip 2:10; I Cor 12:3). Hoje somos rejeitados, somos difamados, somos chamados de herticos, anticristos por causa do nome de Jesus; porque fazemos meno do nome do Senhor Jesus em tudo, cumprindo Colossenses 3:17 quando diz: "E, quando fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus ". No nos importamos com as injurias, nos entristecemos sim por muitos no conhecerem Jesus verdadeiramente. Nos alegramos por sofrermos pelo nome Jesus - Se pelo nome de Cristo sois vituperados, bemaventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria de Deus ( I Pe 4:14) e

glorificamos a Deus com este nome, pois grande o poder deste nome: "Ningum h semelhante a ti, Senhor: tu s grande, e grande o teu nome em fora "e, ...em todo o seu reino, ningum h semelhante a ti" (Jer 10:6,7). Ademais, o prprio Jesus testificou de seu nome no livro de Marcos 16:17 quando disse: "E estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro demnios,falaro novas lnguas; Pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e os curaro. Nos regozijamos, e nos orgulhamos no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, porque: Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua forca, no se glorie o rico nas suas riquezas. Mas o que se gloriar glorie-se nisto, em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, que fao beneficncia, juzo e justia na terra; porque destas cousas me agrado, diz o Senhor" (Jer 9:23,24) e tambm II Pedro 3:18 que diz: Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria. Assim agora, como no dia da eternidade. Amm . Este dia de revelao, chamado pela Escritura o dia de nosso Senhor Jesus Cristo, ser a manifestao do Deus Todo-poderoso, de acordo com I Corintios 1:7,8 que diz: "De maneira que nenhum dom vos falta, esperando a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo. O qual vos confirmar tambm at ao fim, para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo ", e Apocalipse 16:14,14 quando diz: "...os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo,. Para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. Eis que venho como ladro, Bem-aventurado aquele que vigiai, e guarda os seus vestidos, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas" (repare que estes quatros versculos falam a mesma coisa, pois Jesus que vem como ladro). Por final sobre o dia da revelao, deixo para meditao Jeremias 31:33,34 que diz: "...depois daqueles dias, diz o Senhor:porei a minha lei no seu interior;e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. li no ensinar algum mais a seu prximo nem algum a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor. porque todos me conhecero, desde o mais pequeno deles at o maior, diz o Senhor; porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados ". (Veja tambm Apoc 21:3 a 7). Neste livro tem muito mais REVELAO,

24/11/2010

Estudo: Unicidade de Deus

Ouve Israel O senhor nosso Deus o nico Senhor

(Deuteronmio 6:4) Deus um (Glatas 3:20) A crena ou crer em um nico Deus chamado de monotesmo, uma palavra derivada de duas palavras Gregas: monos, significando s, singular, um, e theos, significando Deus. H um s Deus. H apenas um Deus. Essa doutrina o centro da mensagem da Bblia Sagrada, e tanto o Antigo quanto o Novo Testamento ensinam isto de um modo claro e enftico.

Apesar da simplicidade e da clareza com que a bblia a apresenta Deus como nico, muitos que creem na existncia de Deus ainda no a compreendeu. Mesmo dentro do Cristianismo, muitas pessoas, inclusive muitos telogos, no tm entendido a unicidade de Deus, este estudo prope apresentar e explicar de uma forma resumida e dinmica, porque Deus o nico Deus. Deus invisvel, indivisvel, esprito, ningum viu, e nem pode ver Deus.

O que a Bblia diz a respeito de tudo isso?

Jo. 4:24 Deus esprito, e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. I Jo. 4:12 Ningum jamais viu a Deus... I Tm. 6:16 Aquele que tem s Ele a imortalidade, e habita na luz inacessvel, a quem nenhum dos homens viu, nem pode ver... I Tm. 1:17 Ora ao Rei eterno imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e glria para todo sempre. Cl. 1:15 Jesus a imagem do Deus Invisvel, o primognito de toda criao.
Ex. 33:20 Disse Deus: no poders ver a minha face, pois homem nenhum pode ver a minha face e viver.

Jo. 1:18 Ningum nunca viu a Deus. Mas o Deus unignito que est ao lado do pai, quem o revelou. A Bblia muito clara com respeito a Deus ser invisvel, pois Ele Espirito, que ningum nunca o viu e nem poder ver, pois Espirito no se v. Prova disso que nosso Deus Onipresente, isto ; est em todo lugar ao mesmo tempo, ocupando todo espao nos cus e na terra. Deus um s e tambm Esprito!

S existe uma pessoa na divindade. O que a Bblia diz a respeito disso?

Dt. 6:4 O Senhor Nosso Deus o nico Senhor. Dt. 32:39 Eu sou, Eu Somente e no h outro Deus alem de mim. II Sm. 7:22 No h semelhante a ti e no h outro Deus alem de ti. I Cr. 17:20 Senhor, ningum h como tu, e no h Deus fora de ti. Sl. 83:18 Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome de Senhor Sl. 86:10 Pois grande s o operas maravilhas; s tu es Deus Is. 43:10 Antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum outro haver

Is. 43:11 Eu sou o Senhor e fora de mim no h Salvador Is. 44:6 Eu sou o primeiro e o ultimo e fora de mim no h Deus Is. 45:18 Eu sou o Senhor e no h outro Mc. 12:29 O Senhor nosso Deus o nico Senhor I Co. 8:4 No h outro Deus seno um s. Ef. 4:6 H um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos e por todos e em todos I Tm. 1:17 Ao Rei eterno imortal invisvel, AO NICO DEUS, seja a honra e a gloria para sempre. Amm. I Tm. 2:5 Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.

Afinal de contas que Deus Esse?

Esse Deus maravilhoso e possui caractersticas fantsticas.

O que a Bblia diz a respeito desse Deus? 1. Ele um Deus onisciente. Mt. 11:21 2. Ele um Deus onipotente. Ap.19:6 3. Ele um Deus onipresente. Sl. 139:7 a 12 4. Ele um Deus eterno. Sl. 90:2 Gn. 21:23 5. Ele um Deus imutvel. Tg. 1:17 6. Ele um Deus soberano. I Tm. 6:15 7. Ele um Deus de Justia. At. 17:31 8. Ele um Deus de amor. Ef. 2:4/5 9. Ele Um Deus de verdade. Jo. 14:6 10. Ele um Deus de liberdade. Is. 40:13/14 11. Ele um Deus de santidade. I Jo. 1:5 Alguns dos ttulo de Deus no Antigo Testamento O antigo testamento no revela o nome do Deus que s vem a ser revelado no Novo Testamento. ALGUNS TTULOS DE DEUS NO A. T. SIGNIFICADO

JAV = YAHWEH = JEOV............Eu sou o que sou (auto existente) ELOIN...............................................Deus Forte ADONAI............................................Senhor Mestre TTULOS COMPOSTOS DE DEUS NO A.T. SIGNIFICADO

EL-ELYON..............................O forte dos fortes. Is. 43:13/14

EL-ROY...................................O forte que v. Gn. 16:13 EL-SHADDAI...........................Deus todo Poderoso. Gn.17:1a20 EL-OLAN.................................Deus Eterno. Is. 40:28 JAV-JIREH............................O Senhor prover. Gn. 22:14 JAV-NISSI.............................O Senhor minha bandeira. Ex.17:15 JAV-SHALON.......................O Senhor paz. Jz. 6:24 JAV-SABAOTH.....................O Senhor dos exrcitos. I Sm. 1:3 JAV-MACCADESHKEN........O Senhor que santifica. Ex. 31:13 JAV-RAAH............................O Senhor meu Pastor. Sl. 23:1 JAV-TSIDKNENU.................O Senhor nossa Justia. Jr. 23:6 JAV-EL-GMOLAH.................O Senhor da recompensa. Jr. 51:56 JAV-NAKEH..........................O Senhor que fere. Ez. 7:9 JAV-SHAMAH.......................O Senhor esta presente. Ez. 48:35
Todas esses ttulos, se resume em uma s pessoa, num s Deus.

Um s Deus.
A palavra de Deus, revela que o Deus do velho o mesmo Deus do novo testamento.

Quem esse nico Deus? JESUS CRISTO O NICO DEUS

...Bem se JESUS CRISTO o nico Deus ento no existe outro Deus???

Se voc fez esta indagao pode estar comeando a entender a unicidade de Deus...
O que a Bblia diz a respeito disso? Jo 1:18 Ningum nunca viu a Deus, mas o Deus unignito (JESUS) que est ao lado do Pai quem o revelou.
Este versculo no quer dizer que Deus pai tem lado direito e lado esquerdo, pois o Pai Esprito e um Deus onipresente, que est em todos os lugares, como poderia ele ter lado direito e lado esquerdo? Lado direito significa destra que quer dizer total poder. JESUS EST CENTRALIZADO DO TOTAL PODER DE DEUS

Jesus para ns a revelao do Deus invisvel. (Deus Pai) Jo. 1:1 No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
Verbo traduzido do grego logos e significa divindade manifestada O verbo a manifestao do nico Deus para ns atravs de Jesus Cristo.

Cl. 2:9 Pois nele (JESUS) habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Mt. 28:18 JESUS disse: me dado todo o poder no cu e na terra.

Jo. 10:30 Eu e o Pai somos um. Jo. 14:9 Quem me v, v o Pai. Ap. 22:13 Eu sou o Alfa e o mega, o principio e o fim, o primeiro e o ultimo. Is. 9:6 Seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Prncipe da Paz. Fl. 2:9 Pelo que Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todos os nomes. Jo. 1:14 O Verbo se fez carne e habitou entre ns, vimos sua gloria como do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Jo. 14:6 Disse JESUS: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ningum VEM ao Pai seno por mim. Jo. 14:10 No crs tu que eu estou no Pai e que o Pai esta em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo por mim mesmo, Antes o Pai que esta em mim que faz estas obras. II Co. 4:4 Nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que no lhes resplandea a LUZ do evangelho da gloria de Cristo, que a imagem de Deus. Cl. 1:15 JESUS CRISTO a imagem do Deus invisvel, o Primognito de toda a criao. Hb. 1:3 O Filho o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa. I Jo. 5:20 Estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu filho JESUS CRISTO, este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Jd. 1:4 nico soberano e Senhor JESUS CRISTO Jd. 1:25 Ao nico Deus nosso Salvador por JESUS CRISTO nosso Senhor, gloria, majestade domnio e poder, antes de todos os sculos, agora e para sempre. Amem. Ap. 1:8 Disse JESUS: Eu sou o Alfa e o mega, o principio e o fim, aquele que , que era e que h de vir, o Todo Poderoso. Ap. 19:16 No manto sobre sua coxa tem escrito o nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ap. 20:11 Ento vi Um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele.

Quem se assenta no trono? S pode ser o Rei. Quem o Rei dos reis? E claro que JESUS. S existe um Senhor, Deus e Rei e o seu nome JESUS.

JESUS o mesmo Jeov do velho testamento?

Muitas pessoas afirmam que o Jeov do velho testamento e o Jesus do Novo testamento so duas pessoas distintas compondo uma divindade. Mas Deus no tem scios e nunca deu nem dividiu sua glria com ningum. Conforme j vimos Deus um s e fora dele no h outro.

S existe um Deus, Jeov do velho Testamento s poderia ser tambm Jesus do novo testamento.
O que a Bblia nos dia a respeito disso?

Vamos fazer uma Comparao das passagens bblicas abaixo relacionadas, do velho e do novo testamento e veremos claramente que Jesus o prprio Jeov . Jeov (velho testamento) Sl. 24:10 Dt. 32:4 Is. 44:6 Ex. 20:10 Jr. 23:6 Ex. 3:14 Dt.6:13 Dt. 4:39 Sl. 23:1 Sl. 27:1 Is. 43:11 Dt. 32:39 Ex. 20:3 Na. 1:3/4 Gn. 17:1 Is. 45:23 Jesus (novo testamento) I Co. 2:8 Jo. 14:6 Ap. 22:13 Mt. 12:8 I Co. 1:30 Jo. 8:58 Mt. 2:11 Ap. 17:14 Jo. 10:11 Jo. 8:12 Lc. 2:11 Jd. 1:4 Jo. 20:28 Mt. 8:26 Ap. 1:8 Fl. 2:10/11

Ele o Senhor da Glria Ele a verdade Ele o primeiro e o ltimo Ele o Senhor do Sbado Ele a Justia Ele o Eu Sou S Ele digno de adorao S Ele Deus Ele o bom pastor Ele a luz do mundo Ele o nico salvador Ele o nico e no h outro Ele Deus Ele autoridade sobre a natureza Ele o Todo Poderoso Todos se prostraro perante Ele

A Bblia diz que foi Ele (JESUS) quem criou todas as coisas, Ele o que era o que e o que h de vir, o Todo Poderoso. Todo poder no Cu e na terra pertence a (JESUS) e mais ningum. Isto prova que no h espao E NEM PODER para outro ser alm de (JESUS)

Ap. 4:12 Digno o Cordeiro de receber poder e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e gloria, e louvor. Quem o Cordeiro? O Cordeiro JESUS. Claro!!! E s Ele digno de receber toda honra , gloria e louvor.
*No existe uma pluralidade de pessoas na Divindade.

Deus s um, e seu nome JESUS CRISTO.

JESUS CRISTO o verdadeiro Deus e a vida eterna. E s podemos ver Deus na face de Jesus Cristo. I Jo.3:2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando Ele se manifestar seremos semelhante a Ele, porque assim como o veremos. II Co. 4:6 Pois Deus que disse: das trevas resplandecer a luz, quem brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Jo. 12:45 Disse Jesus: quem me v, v aquele que me enviou (Deus o Pai). Hb. 1:3 O Filho o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa (Deus o Pai). Cl. 1:15 Jesus Cristo a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao II Co. 4:4b - Jesus Cristo a imagem de Deus.

Precisamos entender, que Jesus Cristo se apresenta para humanidade em duas, a Humana e a divina
Jesus Cristo e sua natureza humana

Como homem Jesus no era Deus era o filho de Deus

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Deus no tem pai nem me Jesus como filho tinha. Deus no nasce Jesus como filho nasceu. Deus no pode crescer Jesus como filho cresceu. Deus no precisa se alimentar Jesus como filho precisava. Deus nunca dorme Jesus como filho dormia. Deus no se cansa Jesus como filho se cansava. Deus onipresente Jesus como filho no era. Deus onisciente - Jesus como filho no era.

9. Deus onipotente Jesus como filho no era. 10. Deus no precisa orar Jesus como filho precisava. 11. Deus no morre Jesus como filho morreu.
A Bblia clara quando diz que Jesus o nico e verdadeiro Deus em I Jo. 5:20.

Vejamos como explicar isso:

Jesus tinha duas naturezas, a humana e a divina ao mesmo tempo Jesus (quando na terra em carne) era homem e tambm era Deus.

o nico Deus, pois s existe um

Jesus Cristo e sua natureza divina

1. Jesus como Deus no teve pai nem me- um homem normal tem que ter pai e me. 2. Jesus como Deus andou sobre as guas um homem normal no pode fazer isso. 3. Jesus como Deus dava ordens natureza um homem normal no pode fazer isso. 4. Jesus como Deus ressuscitava mortos Um homem normal no pode fazer isso. 5. Jesus como Deus curava os enfermos com o poder da sua palavra um homem normal no tem esse poder. 6. Jesus como Deus via o corao (o pensamento) dos homens um homem normal no pode fazer isso. 7. Jesus como Deus perdoava pecados um homem normal jamais ter esse poder. 8. Jesus como Deus era onisciente (sabia todas as coisas) um homem normal jamais ter essa sabedoria.
Deus sempre existiu, pois ele eterno, no princpio da criao, ele se manifestou como o Pai criador, criando o mundo e tudo o que no mundo h,

Jo. 1:3 Todas as coisas foram feitas por ele (Jesus) e sem ele nada do que foi feito se fez. Cl. 1:16b - tudo foi criado por Ele (Jesus) e para Ele.
A mais dois mil e dez anos atrs Deus se manifestou na forma humana vindo como filho, nascido de mulher, com o objetivo de dar a sua prpria vida para nos resgatar do pecado Se Deus no se manifestasse na forma humana, como ele poderia dar a sua vida? Morrendo por ns? I Tm. 3:16

No h dvida de que grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado em carne, justificado no, esprito, visto pelos anjos, pregado entre as naes, crido no mundo, recebido na glria.
Hoje Ele est entre ns conforme Ele mesmo prometeu Mt. 28:20 Certamente estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos. bvio que Jesus no est entre ns em corpo e na forma humana.

Ele est entre ns como esprito, e seu esprito santo, por isso o prprio Deus est entre ns como Esprito Santo que nos guia, nos orienta, nos conforta, nos livra, nos alegra, e faz por n A Bblia no nos da nenhuma base para pensarmos em um Deus esta dividido. Vejamos alguns termos usados, e que no so encontrados nas escrituras: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espirito Santo. Esse termo usado com muita freqncia porm no achado escrito na Bblia Sagrada, pois Deus Pai, Deus Pai se acha escrito na Bblia, mas Deus Filho e Deus Esprito Santo voc no vai achar escrito na Bblia, pois Jesus como filho, ele no era Deus, ele era homem, era chamado filho de Deus. Trindade No existe na Bblia Triunidade .- No existe na Bblia. Deus Trino. No existe na Bblia.

Deus Triuno No existe na Bblia. Filho Eterno. No existe na Bblia Jesus como filho no eterno, pois viveu apenas 33 anos.

Trs pessoas formando um s Deus. No existe na Bblia. Santssima trindade No existe na Bblia.
A doutrina da (santssima trindade) no est na Bblia e foi introduzida pelo snodo Catlico Romano no comeo do terceiro sculo, no Conclio de Nicia em 325 D.C. por 318 bispos catlico romano.

Mais tarde o credo Atanasiano tornou a trindade um dogma fundamental. A doutrina da santssima trindade esta aliada: 1. Transubstanciao A presena real (e no simblica) de Jesus na eucaristia, isto o po se transforma na carne e Cristo e o vinho se transforma no sangue de Cristo, literalmente. 2. s Indulgncias. A igreja (o padre) tem poder para perdoar os pecados dos fiis, enquanto a Bblia diz: que s Deus pode perdoar pecados. 3. Mariolatria Culto prestado a Maria, destronado Jesus como rei e salvador, sendo que Jesus o nico digno de receber toda honra, glria, louvor, poder e majestade. 4. infabilidade do Papa Atribuindo ao Papa a infabilidade, isto : o papa no falha (no erra) sendo que na palavra de Deus diz: que todos pecaram

e que no h nenhum justo, nenhum sequer. Ao purgatrio lugar de purificao da almas, as pessoas quando morrem esperam l at o dia do juzo. 6. E outros . 5. Quando se fez os protestos acima mencionadas, atravs de Martinho Lutero os protestantes mantiveram a trindade, estabelecendo um elo vital com os credos contrrios s escrituras sagradas.
Telogos do mundo todo nunca conseguiro explicar e/ou esclarecer a doutrina da santssima Trindade, dizem ser um grande mistrio e inexplicvel.

A Bblia explica em Rm. 9:33 Todo aquele que nele (Jesus) crer no ser confundido. Jesus a Luz do mundo que esta nele no anda em trevas e nem confundido.
Veja o que a Bblia diz:

Tg. 2:19 At os demnios sabem que Deus um s. E que eles crem e estremecem.

PERGUNTAS QUE NUNCA IRO SE CALAR

Em quem voc tem depositado sua f e sua confiana? Quem teu intercessor junto a Deus? A quem e em nome de quem voc tem dirigido suas oraes? A quem voc recorre nas horas difceis da vida? Quem pra voc a nica esperana e o nico caminho para a salvao das nossas almas? Quem que o nico que pode nos dar paz e alegria na nossa vida? Em que nome voc foi batizado? Quem o nico que pode te livrar do inferno? Quem pra voc o verdadeiro Deus e a vida eterna? Qual o nico nome capaz de expulsar demnios? Quem voltar para buscar a sua igreja? Preenchendo as lacunas baseando na Bblia Sagrada, VOC ENTENDER MELHOR A UNICIDADE DE DEUS.

1) At. 16:31 - Cr no Senhor .............. .............. e sers salvo tu e a tua casa. 2) Jo. 14:6 - Disse ..........................: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. 3) Cl. 2:9 - Pois em ................. ................. habita corporalmente toda a divindade. 4) Jd. 1:4 - O nico e soberano Senhor ..................... .................... 5) - I Jo. 5:20 - O filho de Deus j veio e nos deu entendimento para conhecer o Deus verdadeiro. E ns estamos naquele que o verdadeiro, isto em ....................... ....................... este o verdadeiro Deus e a vida eterna. 6) - I Jo 1:7 - O sangue de ................ ............... nos purifica de todo pecado. 7) - I Jo. 3:23 - Ora o mandamento esse: Que creiamos no nome de seu filho ............... ................., e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou. 8) Jo. 8:12 - Disse ............ ............ : Eu sou a Luz do mundo, quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. 9) Hb. 13:8 - .............. .................. o mesmo ontem, hoje e eternamente. 10) Hb. 12:2 - Olhando firmemente para ................. ................., o autor e consumador da nossa f. 11) - I Tm. 2:5 - H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, ................. ..................., homem. 12) Cl. 3:17 - Tudo o que fizerdes por palavras ou por obras, fazei em nome de ................... ...................... 13) Cl. 1:15 - Ele ....................... ................... a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao. 14) Fl. 2:10 - Para que ao nome de ....................... ........................ se dobre todo joelho dos que esto nos cus e na terra e em baixo da terra. 15) Gl. 3:26 - Todos vs sois filhos de Deus pela f em .................. .................... 16) Rm. 10:13 - Todo aquele que invocar o nome do Senhor .............. .................. ser salvo. 17) Rm. 10:9 - Se com a tua boca confessares a ................... ..................

como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos sers salvo. 18) Rm. 8:1 - Portanto nenhuma condenao h para os que esto em ................... ........................ 19) Rm. 3:23 e 24 - Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. E so justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em ..................... ........................ 20) At. 4:12 - Em nenhum outro h salvao Pois tambm debaixo do cu nenhum outro nome h dado entre os homens, pelo qual devemos ser salvos. Esse nome .................. ..................... 21) At. 2:37 - Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de ..................... ...................... para perdo dos pecados, e recebereis o Dom do Espirito Santo 22) Jo. 9:33 - Se esse ................ ................... no fosse Deus nada poderia fazer. 23) Jo. 8:58 - Respondeu .................. .................: Em verdade em verdade vos digo, que antes que Abrao nascesse, Eu Sou! 24) Mt. 28:18 - Disse ................... .................: me dado todo poder no cu e na terra. 25) Ap. 1:8 - Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor ................... ...................., aquele que , que era e que h de vir, o Todo Poderoso. 26) Rm. 6:23 - Pois o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em ................... .................. nosso Senhor. 27) - I Tm. 1:15 - Fiel e esta palavra e digna de toda aceitao: Que ................. ................. veio ao mundo para salvar os pecadores. 28) At. 5:42 - E todos os dias no templo e nas casas, no cessavam de ensinar e anunciar a .................. .................... 29) - I Pd. 5:7 - Lanai sobre Ele ................. ansiedade, porque Ele tem cuidado de vs. .................toda a vossa

A Bblia Diz que temos que crer somente no Senhor Jesus e assim teremos garantida a salvao da nossa alma e tambm dos nossos familiares. At. 16:31

Colaborao do Pr. Geraldo Donizeti Lcio

Estudo Bblico Um s Deus (Jesus Cristo), Unicidade de Deus, *Fonte de Pesquisa: Bblia Sagrada, livro volumeI - A unicidade de Deus (David K.
Bernard) e Estudo Pastor Roberto Bertoni (Voz da Verdade Mogi Mirim) Verdade Mogi Mirim)

Pr. Geraldo Lcio geraldomatogrosso@hotmail.com

Home Seitas Histria do Unicismo- A grande Heresia praticada em algumas igrejas

9 de setembro de 2009

Histria do Unicismo- A grande Heresia praticada em algumas igrejas

HISTRIA DO UNICISMO MODERNO Ou RETORNO DA VELHA HERESIA SABELIANA

Essa doutrina surgiu em uma reunio pentecostal das igrejas Assemblias de Deus realizada em abril de 1913, em Arroyo Seco, nos arredores de Los Angeles, na Califrnia, numa cerimnia de batismo. O preletor, R. E. McAlister, disse que os apstolos batizavam em nome do Senhor Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e quando as pessoas

ouviram isso ficaram atnitas. McAlister foi notificado que seu ensino possua elementos herticos. Ele tentou esclarecer sua prdica, mas ela j havia produzido efeito. Um de seus ouvintes era John Sheppe que aps aquela mensagem, passou uma noite em orao, refletindo a mensagem de McAlister e concluiu que Deus havia revelado o batismo verdadeiro que seria somente em nome de Jesus. Tambm Franck J. Ewart, australiano, adotou essa doutrina e em 15 de abril de 1914 levantou uma tenda em Belvedere, ainda nos arredores de Los Angeles, e passou a pregar sobre a frmula batismal de Atos 2.38. Comparando com Mt 28.19, chegou concluso de que o nome de Deus seria ento somente o nome Jesus. verdade que o batismo somente no nome de Jesus era praticado por pastores pentecostais como Howard Goss e Andrew Urshan, mas foi somente com Franck J. Ewart que o batismo em nome de Jesus desenvolveu teor teolgico prprio. Assim, em 15 de abril de 1914, Franck J. Ewart e Glenn Cook se batizaram mutuamente com a nova frmula. Esse movimento comeou ento a crescer em cima dessa polmica e ficou conhecido por vrios nomes como: Nova Questo, movimento Somente Jesus, o Nome de Jesus, Apostlico, ou Pentecostalismo Unicista. A essncia da doutrina unicista a centralizao no nome de Jesus. Os telogos unicistas entendem que a expresso em nome, de Mateus 28.19 referindo ao Pai, Filho e Esprito Santo so apenas nomes singulares de Jesus. Assim, o que parecia ser apenas uma polmica referente frmula batismal resultou na negao da doutrina da Trindade. Os unicistas no aceitam a pluralidade de pessoas na unidade Divina, qualquer referncia idia de Trindade eles interpretam como sendo vrias manifestaes de Deus ou de Jesus. Logo no so contra a Trindade pelo fato de no crer que Jesus seja Deus, mas ironicamente pelo fato de crer que Deus s Jesus.

O que Diz o Unicismo?

O Unicismo diz que Jesus Deus Pai e o Esprito Santo.....

Ser???
Dentro da unidade do nico Deus existem trs pessoas distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo; e estes trs compartilham da mesma natureza e atributos; ento, com efeito, estes trs so o nico Deus. H muitos cristos evanglicos que consideram o movimento Pentecostal Unicista (tambm conhecido como "S Jesus") como um movimento cristo evanglico. A realidade que este movimento est muito longe de ser considerado como cristo; est mais para uma seita. Uma das definies teolgicas de seita : Qualquer grupo que se desvia das doutrinas fundamentais do cristianismo, como a Trindade, a divindade de Jesus Cristo e a salvao pela graa, atravs

da f em Jesus Cristo somente. Os maiores grupos o melhores conhecidos que compem o movimento Pentecostal Unicista so: Igreja Apostlica da F em Cristo Jesus Igreja Pentecostal Unida Igreja Pentecostal da F Apostlica Igreja Evanglica Cristo Vive (Miguel Angelo) Outros grupos independentes que tambm crem na unicidade de Deus, como por exemplo, a Igreja Voz da Verdade, Pentecostal Unida do Brasil, Tabernculo da F, Igreja de Deus do Stimo Dia etc. Os pentecostais unicistas negam uma doutrina fundamental do Cristianismo: a doutrina da Trindade. Este artigo foi escrito exclusivamente para alertar ao corpo de Cristo acerca deste movimento sectrio e demonstrar luz das Escrituras como os Unicistas esto equivocados sobre a verdadeira natureza de Deus. Seguimos a orientao de Judas 3, que nos exorta a lutar ardentemente pela f que uma vez por todas foi dada aos santos.

O ARGUMENTO UNICISTA A doutrina unicista est baseada no entendimento de duas verdades bblicas. Estas bases bblicas so usadas como fundamentos sobre o ponto de vista que tem de Deus e Jesus Cristo. A primeira verdade bblica que h somente um Deus e que Jesus Deus. Destas duas verdades, os Unicistas deduzem que Jesus Cristo Deus em sua totalidade, sendo assim, Jesus tem que ser o Pai, o Filho e o Esprito Santo, rechaando a doutrina da Trindade.

O ARGUMENTO TRINITRIO A Igreja, atravs dos sculos, sempre ensinou que dentro da unidade do nico Deus existem trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; e ests trs pessoas compartilham da mesma natureza e atributos; ento, com efeito, estas trs so o nico Deus. A teologia unicista ensina que Jesus Cristo o Pai encarnado, e que o Esprito Santo Jesus Cristo tambm. Estes ensinamentos so o pilar da teologia unicista. Vejamos se esta noo est em harmonia com as Escrituras.

PRINCIPAIS GRUPOS UNICISTAS MODERNOS

-Igreja Evanglica Voz da Verdade (IEVV); -Igreja S Jesus;

-Igreja Local (Witness Lee) -Adeptos do Nome Yehoshua e Suas Variantes; -Tabernculo da F. -A Voz da Pedra Angular (Willian Soto Santiago) -Ministrio Internacional Creciendo en Gracia -Igreja Cristo Vive (do apostolo Miguel ngelo) -Igreja Apostlica da F em Cristo Jesus -Igreja Pentecostal da F Apostlica -Pentecostal Unida do Brasil, -Igreja de Deus do Stimo Dia -Cruzada Paz Celestial, -Evanglica Apostlica, -Comunidade Pentecostal Beneficente Crist, -Primitiva do 7 dia, -Tabernculo de Deus, -Pentecostal Novo Nascimento em Cristo e outras...

A teologia unicista ensina que Jesus Cristo o Pai encarnado, e que o Esprito Santo Jesus Cristo tambm. Estes ensinamentos so o pilar da teologia unicista. Esta noo, se d pra assim chamar, ser que est em harmonia com as Escrituras??