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O OCEANO DA GRAA E AS GUAS QUE INUNDARAM

Reynan Matos1
Flavio Souza2

RESUMO
A pesquisa em suas mos em titulada as diferenas entre castigo e
disciplina tendo como objetivo geral estudar as diferenas entre o ato de castigar
e disciplinar. Tem os objetivos especficos entre tericos para a abordagem dos
seguintes pontos: Analisar as caractersticas tpicas do castigo e da disciplina
como meio de educar, abordar as consequncias mais comuns no uso do castigo
e da disciplina. Para ao metodolgica: investigar o olhar de pais de Capoeirou
sobre a questo do castigo e da disciplina. A pesquisa foi desenvolvida em trs
etapas de investigao: a) fase aberta ou exploratria; b) trabalho de campo
(coleta de dados); e c) anlise dos dados (codificao e processamento dos
dados). Para dar conta do objetivo principal deste trabalho foram utilizadas
entrevistas com Seis Pais de Capoeirou visando uma reflexo contextualizada
e para moldurar um processo de reconstruo da realidade a ser pesquisada
(MINAYO; CONSTANTINO; SANTOS, 2005). A pesquisa a seguir apresenta as
seguintes compreenses: foram analisados dois mtodos para se corrigir uma
criana, no entanto estar em suas mos escolha de qual dos dois utilizar para
atender a suas expectativas como pai ou educador, se desejares, reprimir, tornar
insegura, revoltada, violenta usaras um dos mtodos aqui apresentados, se o
seu desejo produzir autoconfiana, amabilidade, sociabilidade, cordialidade,
mansido estars seguro utilizando o outro mtodo.
Palavras chave: texto, texto, texto.

Graduandos do 8 perodo de Teologia do Seminrio Latino Americano de Teologia em


Cachoeira - BA
2 Mestre

ABSTRACT

The research in his hands titled "the differences between punishment and
discipline" with the general objective of studying the differences between the act
to punish and discipline. It has the specific objectives of theoretical approach to
the following points: To analyze the typical features of punishment and
discipline as a means to educate, to address the consequences of the most
common use of punishment and discipline. Methodology for action: to
investigate the gaze of parents Capoeirou on the issue of punishment and
discipline. The research was conducted in three stages of investigation: a) open
or exploratory phase, b) field work (data collection), and c) analysis of data
(coding and data processing). To realize the objective of this study were used
interviews with parents of six Capoeirou contextualized in order to reflect and
to a molding process of reconstruction of reality to be researched (MINAYO,
CONSTANTINE; SANTOS, 2005). The following research shows the following
understandings: two methods were analyzed to correct a child, however is in
your hands to choose which of the two used to meet your expectations as a
parent or guardian, if desired, to repress, become insecure, angry, violent one
you'll use the methods presented here, if your desire is to produce selfconfidence, friendliness, sociability, warmth, gentleness will be established
using the other method.

Key Words: correction, punishment, discipline.

INTRODUO
Este estudo tem como ttulo O oceano da Graa e as guas que
inundaram, um estudo desenvolvido atravs de pesquisa bibliogrfica, cujo
problema foi identificar onde est a Graa Salvfica de Deus na sentena do
dilvio? Entendendo que, uma compreenso incoerente da relao entre graa
e justia. Resultar na prtica de um cristianismo contraditrio.
Erroneamente se compreende o exerccio Graa a partir do sacrifcio
de Cristo. Tal compreenso est arraigada a uma m compreenso do que est
escrito em dois textos entre outros; Joo 1.17 quando diz: Pois a Lei foi dada
por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por intermdio de Jesus
Cristo. Em concordncia com o que Paulo declarou em Romanos 6.15: E
ento? Vamos pecar porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa?
De maneira nenhuma!.
Se levssemos a compreenso desses textos, isolados de seu
contexto bblico teramos que aceitar a ideia como sugeriu Gonzalez (2009, p.
324) afim de propor a inexistncia da Graa no Velho Testamento: Se assim ,
como ser no cu? Haver duas classes de santos? Os que se salvam pelas
obras (Velho Testamento) e os que se Salvaram pela Graa (Novo Testamento)?
ABSURDO!. Quanta engenhosidade, o grupo dos que chegaram aos cus
pelos seus mritos e os que chegaram pelos mritos de Cristo.
Aceitar tal interpretao, se apresentar com uma compreenso pfia
do contedo bblico, bem como no que diz respeito a dinmica da Soteriologia e
a execuo da Graa salvfica. Que como est em Tito 2.11 Porque a graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens (grifos nosso). Se todos,
no pode se restringir as testemunhas da cruz para c.
Em todo caso esse equvoco s admissvel porque, enquanto os
Judeus querendo serem salvos pela lei, sem a Graa, erraram; hoje, os cristos
querem ser salvos pela Graa, sem a lei, erram tambm. As duas que juntas
comearam a agir entrada do pecado, juntas agiro, at a eliminao do
mesmo (GOZALES, 2009, p. 323).
Afim de elucidar esse equvoco quanto ao exerccio da Graa, pr ou
ps sacrifcio de Cristo, definiremos o que se compreende por Graa.
Analisaremos como ela concedida. E para no extrapolarmos as delimitaes

do presente artigo, orbitaremos na execuo do juzo divino em mbito global.


De modo que possamos apresentar Justia e Graa em uma interao
conjunta e no antagnicas.
Para dar conta do objetivo principal deste trabalho, ser realizado uma
reviso de literatura. Segundo Silva; Menezes, (2005, p.138): A reviso de
literatura refere-se fundamentao terica que se ir adotar para tratar o tema
e o problema de pesquisa. Por meio da anlise da literatura publicada no qual
ir traar um quadro terico e far a estruturao conceitual que dar
sustentao ao desenvolvimento da pesquisa. Dando-se inicialmente esta
reviso com uma apresentao de uma sntese do que graa na perspectiva
crist, seguida de uma anlise de sua consumao e por fim identificar como se
deu no dilvio.

1. O QUE GRAA?

1.1.

Analise lexical sobre graa

Um breve levantamento quantitativo, no que diz respeito a incidncia


usual do termo referente a sua equivalncia no hebraico segundo Bogaert (2013,
p. 595,596): o termo hen (69 vezes) e o termo hesed (245 vezes). O primeiro
habitualmente traduzido na LXX por charis (56 vezes em 69), o segundo por
eleos (213 vezes em 245).
O significado de Hen apresentado por Bogaert (2013, p. 596) como:
olhar com

simpatia e

no

sentido moral mostrar condescendncia,

benquerena, favor. A ideia tambm traduzida na expresso muito corrente


encontrar graas aos olhos de (cerca de 35 vezes; por exemplo Gn 6,8).
Enquanto que o significado de Hesed Bogaert (2013, p. 596) elucida
que: a assistncia fiel que se pode esperar da parte de seu prximo, sobretudo
daquele com o qual se fez uma aliana. Ento ele refora que no NT o termo
charis (156 vezes) tem sua equivalncia em hen e hesed.

1.2.

Definio

A luz de Monloubou (1997, p. 331) entendemos que a compreenso


da Graa mesmo em Israel no se limitava a um exerccio monrquico e jurdico
quando ele afirma:
Israel

havia

ento

compreendido

que

relao

estabelecida por seu Deus no era completamente definida pelo tema


do rei que governa, que promulga uma lei. Para Israel, Deus era
tambm outra coisa. Pois Deus (Ex 34,6) misericrdia, amizade fiel,
fidelidade permanente, calorosa ternura. Sendo tudo isto, ele no pode
agir simplesmente como o fazem o chefe e o juiz.

Dito de outra forma O termo traduz a riqueza da relao estabelecida


entre Deus e os homens cuja revelao plena foi feita por Jesus Cristo (Jo 1,1418). Conhecer esta relao saber como Deus age e, necessariamente,
conhecer quem Aquele que age assim (Tt 2,11) (MONLOUBOU, 1997, p.
331).

2. A IMPUTAO DA GRAA

2.1.

Em suas primeiras ocorrncias, nunca esteve desacompanhada.

Admitir que a Graa Salvfica s fora instituda aps a crucifixo, seria


o mesmo que consentir com a existncia de um Deus que no fosse onisciente.
Assim ao se manifestar o pecado, se viu surpreendido a providenciar um meio
para vindicar sua justia sem lacerar com sua misericrdia. Embora a Cruz tenha
logrado xito nesta pretenso. A Bblia deixa claro que isso j era um plano
arquitetado, mesmo antes da madeira ser criada. Como est escrito em Efsios
1.4 Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis em sua presena. De acordo com Paulo, no resta
dvida somos privilegiados pela escolha. Que proporcional aos seus benefcios
acompanhado de suas responsabilidades que fora negligencia por Ado e
como exemplo por seu descendente.
Em Gnesis 3.21 temos a primeira personificao da Graa O
Senhor Deus fez roupas de pele e com elas vestiu Ado e sua mulher. A
advertncia de morte era o resultado do descumprimento da orientao que
Deus tinha feito a Ado e Eva, e foi o que aconteceu naquele dia, no em outro
momento ou regressivamente, mas no ato. S que, quem morreu foi o substituto,

onde na sua morte proveu as vestes de modo que at os efeitos colaterais do


pecado fossem solucionados. Com isso, se tipificava no s a Morte do Messias
como resultado de aceit-lo como substituto da humanidade. Mas tambm o
provedor da renovao de seu estado decado de injustia. Como est escrito
[...] Pois ele me vestiu com as vestes da salvao e sobre mim ps o manto da
justia [...] (ISAAS 61.10).
A segunda ocorrncia da Graa se d ao pedido de Caim, diante da
sentena do assassinato que ele praticar contra seu irmo como est registrado
em Gnesis 4.15 Mas o Senhor lhe respondeu: No ser assim; se algum
matar Caim, sofrer sete vezes a vingana. E o Senhor colocou em Caim um
sinal, para que ningum que viesse a encontr-lo o matasse. O Senhor no
abrandou a sentena. E ao mesmo instante no se empederniu diante do clamor
de misericrdia, ainda que o requerente fosse Caim.
Por fim dos trs exemplos que apresentaremos. Temos Enoque, um
enigma a humanidade exceto pelo fato de ser humano. a mais Bela exibio
da Graa, em que se poderia em mesma extenso de qualidade aqum lhe
conferida mencionar os casos de Moiss e Elias. Mas para no sermos
exaustivos nos ateremos a estes casos em outro estudo. Por hora, Gnesis 5.24
nos apresenta bem que, sem sombra de dvida a Graa, no s antecedeu a
Crucifixo como tambm antecedeu o prprio Antigo Testamento.
Nas duas primeiras demonstraes da Graa explicito que ela
nunca esteve desacompanhada da Justia. E isso ainda mais evidente na
Cruz. (citar Leonardo Boff e os dois lados da cruz). Quanto a isso Gonzles
considerou adequadamente: As duas [Graa e Justia] que juntas comearam
a agir entrada do pecado, juntas agiro, at a eliminao do mesmo
(GOZALES, 2009, p. 323).

2.2.

E sua dependncia das obras, do Antigo ao Novo Testamento.


O apstolo Paulo no est sozinho quando luta firmemente para

conseguir que rejeitassem a ideia de que o dom de Deus seria a recompensa


oferecida aos homens em troca de suas prprias obras (MONLOUBOU, 1997,
P. 331). O profeta Isaas j advertia acerca de uma cognio equivocada, ao

proferir [...] Todos os nossos atos de justia so como trapo imundo [...] (ISAAS
64.6).
Toda via o Apstolo Tiago em sua epstola recrimina que De que
adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a f
pode salv-lo? (TIAGO 2.14). Enquanto Tiago prevenia o recebimento da
Graa, a um estado de inrcia. Lutero o inferiorizou ao declarar que: a epstola
de So Tiago realmente uma epstola de palha, comparada com as outras, pois
no tem nada da natureza do evangelho nela3. Porque Lutero sobrecarregado
de uma vida meritrias, desconsiderou as completamente.
Em todo caso uma leitura, detida de Tiago 2.17,18, 22 e 24 mostrar
que como Lutero muitos tm se equivocado no que diz respeito a relao entre
obra e graa:
Assim tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est
morta. Mas algum dir: Voc tem f; eu tenho obras. Mostre-me a
sua f sem obras, e eu lhe mostrarei a minha f pelas obras. Voc pode
ver que tanto a f como as suas obras estavam atuando juntas, e a f
foi aperfeioada pelas obras. Vejam que uma pessoa justificada por
obras, e no apenas pela f (Grifos nosso).

Tiago retoma o episdio envolvendo Abrao e Isaque no monte Mori,


para ilustrar a dinmica da interdependncia entre a Graa e as obras. De
maneira

clara

ele

esclarece

que

aquele

que

recebeu

Graa.

Independentemente de sua condio, produzir obras em consonncia com o


Dom que recebeu. E isso no apenas percebido em Tiago o prprio Paulo, to
caro a Lutero em um de seus famosos versos e to pertinente a este trabalho
corrobora a posio de Tiago da seguinte maneira.
Em Romanos 5.20 temos veio, porm, a lei para que a ofensa
abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa. Ou seja:
Temos, aqui, um verbo de composio dupla (pareislthen) o verbo pleonaz e
a forma composta de perisseu (abundar) (TORRES, 2013, p. 93). Uma
traduo mais elucidava nos proposta por Torres (2012, p. 93): a lei entrou
ao lado da graa (pareislthen), a fim de identificar claramente a ofensa; mas,
como a lei no pode resolver o problema do pecado, ento a graa o faz
completamente.
3

QUINN, Jhon, W. O ponto cego de Lutero. Disponvel em:


<http://www.estudosdabiblia.net/2002121.htm> Acessado em: 11/09/16 as 09:47

notrio que a Soteriologia diz respeito a um conglomerado de aes,


oriundos da Trintaria, que postos isoladamente, desvirtua a essncia de cada
interveno. No a Graa, sem justia. Assim como no a Graa, sem lei. Muito
menos Graa destituda de obras. Supervalorizar uma em detrimento das
demais, seria o mesmo que graduar as pessoas da Trindade.
Assim como a lei mostra o pecado, e a graa soluciona esse
problema. Providencia a sim a imputao da Justia, naquele que estava imerso
na injustia. Para que deste modo revestido de justia, venha pelas obras
testificar a eficcia da Graa genuna e no barata.

3. O OCEANO DA GRAA NAS GUAS DO DILVIO

Texto
CONCIDERAES FINAIS

A anlise expressa neste artigo identificou as necessidades de que


necessria uma compreenso clara e correta dos termos castigo e disciplina,
partindo do contexto de que ambas so utilizadas no campo da correo, elas
no definem a mesma forma de corrigir, j que com o at aqui pesquisado
podemos comentar que Castigo o mtodo menos eficaz para a obteno do
resultado desejado ao corrigir uma criana, uma vez que quando, os que
castigam, o fazem com sentimento de raiva, dio, vingana, tentando descontar
no filho a sua incapacidade de ensinar valores que edificaram o carter da
criana, realidade esta totalmente de acordo entre a prtica e a teoria. J a
disciplina essencial para o crescimento e desenvolvimento do carter da
criana, pois esta tem por objetivo ensinar valores de disciplina, amabilidade,
obedincia, sociabilidade, autocontrole e para a obteno desta forma de educar
requer maturidade e pacincia exercida por parte daqueles que corrigem. Como
disse Pitgoras Discipline as crianas e no ter que castigar os adultos.
Assim com satisfao podemos assegura que novos estudos podero e
devero ser realizados no campo da maturidade familiar principalmente no que
diz respeito aplicao dos mtodos de correo utilizado por pais e
educadores, ficando aqui proposto para uma abordagem mais detalhada e
especifica da utilizao do castigo e da disciplina em ambiente escolar, ou qual

a ao do castigo em detrimento a disciplina em famlias com mais de um filho,


sempre adotado a todos a mesma maneira de corrigir?

Referncias

GONZALEZ, Loureno Silva. Assim diz o Senhor. 11. ed. Niteroi: Editora
ADOS, 2009.

BOGAERT, Pierre-Maurice (Org.) et al. Dicionrio enciclopdico da Bblia.


Traduo de Ary Pintarelli, Orlando A. Bernardi. So Paulo - SP: Loyola, 2013.

MONLOUBOU, L. et al. Dicionrio bblico universal. Petrpolis: Vozes, 1997.


TORRES, Milton L.; AGUIAR, Adenilton Tavares de. Amor exagerado: a
exorbitante pregao do apstolo Paulo. Cachoeira: CEPLIB, 2013.