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MSICA POPULAR E ENGAJAMENTO NOS ANOS 60:
CULTURA POLTICA NAS TRAJETRIAS ARTSTICAS DE
VIOLETA PARRA, MERCEDES SOSA E ELIS REGINA

Andrea Beatriz Wozniak-Gimnez*

RESUMO
A chilena Violeta Parra (1917-1967), a argentina Mercedes Sosa (19352009) e a brasileira Elis Regina (1945-1982), de maneiras distintas,
utilizaram-se da arte musical como forma plena de expresso, imprimindo
nela suas sensibilidades e leituras de realidade, assim como possibilidade
de construo identitria, espao para a luta poltica e para a disseminao
de utopias. Mesmo com trajetrias pessoais e artsticas bastante
diferentes, pois cada uma respondeu de forma singular s questes
sociais, polticas e culturais de seus pases de origem, h vrias
aproximaes que podem ser feitas quando se observam as dinmicas da
msica popular na dcada de 60, principalmente suas inter-relaes e
apropriaes das discusses que ligam arte e utopia de transformao.
Nesse sentido, o objetivo deste texto discutir tais inter-relaes e
apropriaes e analis-las frente s culturas polticas as quais estavam
circunstanciadas, observando possibilidades de confluncias.
PALAVRAS-CHAVE: Msica popular; utopia de transformao, cultura
poltica, engajamento.
ABSTRACT
The Chilean Violeta Parra (1917-1967), the Argentine Mercedes Sosa
(1935-2009) and the Brazilian Elis Regina (1945-1982) singers made use
of music in different ways as a way of expression, imprinting in it their
sensibilities and readings of reality as a possibility of identity building, a
place for political struggle and diffusion of utopias. Even with very
diverse personal life and artistic trajectories
(since each of them
responded in a singular manner to the social, political and cultural
situations of their countries) there are various linking perspectives that
can be chosen when the dynamics of popular music in the 1960s are
observed, especially their interrelations and appropriation of the
discussions that connected art and the utopia of transformation. In this
sense, the goal of the present text is to discuss such interrelations and
appropriations, analyzing them under the light of the political cultures to
which each of the artists where exposed, looking for possibilities of
confluence.
KEYWORDS: Popular music, utopia of transformation, political culture,
engagement.

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Paulista Jlio de

Mesquita Filho (UNESP), campus Franca. Bolsista CAPES. Endereo: Rua Bernardo Sobieck, 89
CEP: 81.270-500 Curitiba, PR. E-mail: andrea.wozniak@hotmail.com

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Dentro do contexto de fortalecimento de propostas polticas nacionalistas e

reformistas em diferentes pases da Amrica Latina, assim como de efervescncia de
movimentos sociais explicitando as desigualdades vividas e as lutas pela ampliao de
direitos sociais, o engajamento poltico e reflexes sobre a funo social da arte
tornaram-se imperativos para uma parte representativa de intelectuais e artistas latinoamericanos. Literatura, poesia, teatro, cinema, artes plsticas, artes visuais, dana,
msica, enfim, a partir da dcada de 1950, em todas as formas de expresso artstica
desenvolveram-se propostas estticas matizadas por tais reflexes e que explicitavam
simbiose entre arte e poltica.
O presente artigo centra-se em trs cones da cano popular latino-americana
que se impregnaram por tais ideias: a chilena Violeta Parra (1917-1967), a argentina
Mercedes Sosa (1935-2009) e a brasileira Elis Regina (1945-1982). Enquanto Violeta
pode ser considerada uma das precursoras da Nova Cano Chilena, pois suas prticas
artsticas inspiraram vrios aspectos do movimento; Mercedes citada como signatria
e principal intrprete do Manifesto do Novo Cancioneiro de Mendoza; e a trajetria
artstica de Elis Regina encontra-se entrelaada com a constituio e institucionalizao
da Msica Popular Brasileira. Tais movimentos musicais defendiam propostas estticopolticas disseminadoras de utopias de transformao social.
Evidenciando a necessidade de ampliao dos estudos comparativos em Histria
da Amrica, Maria Lgia Coelho Prado (2005) enfatiza as contribuies que os
historiadores desenvolveriam se transferissem seus olhares para cruzar a dinmica de
fenmenos, ideias, motivaes, entre o Brasil e os pases vizinhos de lngua espanhola.
Reflexo semelhante a de Juan Pablo Gonzlez (2013) que, ao pensar as prticas
latino-americanas de pesquisa em musicologia, enfatiza que os trabalhos que vem se
debruando sobre problemas ou processos sociais comuns a diferentes contextos
histricos regionais podem desenvolver um campo latino-americano de interesse.
De maneiras distintas, Violeta Parra, Mercedes Sosa e Elis Regina utilizaram-se
da arte musical como forma plena de expresso, imprimindo nela suas sensibilidades e
leituras de realidade, assim como possibilidade de construo identitria, espao para a
luta poltica e para a disseminao de utopias. Mesmo com trajetrias pessoais e
artsticas bastante diferentes, pois cada uma respondeu de forma singular s questes
sociais, polticas e culturais de seus pases de origem, h vrias aproximaes que
podem ser feitas quando se observam as dinmicas da msica popular na dcada de 60,
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principalmente suas inter-relaes e apropriaes das discusses que aproximavam arte
e utopia de transformao. Nesse sentido, o objetivo deste texto discutir tais interrelaes e apropriaes e analis-las frente s culturas polticas as quais estavam
circunstanciadas, observando possibilidades de confluncias.

Msica popular na Amrica Latina e utopia de transformao social nos anos 1960

Os anos 1960 foram plenos de inter-relaes entre arte e vida e arte e poltica. Segundo
Frederic Jameson (1984), os ritmos que a filosofia, a cultura, a revoluo e a economia
imprimiram neste contexto, permitem que as anlises extrapolem os marcos de
referncia nacional. Havia uma crena compartilhada em uma progressiva
transformao social.
Comungando de tais ideias e observando esta caracterstica entre as esquerdas
latino-americanas, Claudia Gilman (2003) prope que se pense os anos 1960/70 como
uma poca (desde o final da dcada de 1950 at meados da dcada de 1970), pois
implicou em convergncia de conjunturas polticas, de programas estticos e
expectativas sociais. Os eventos dinamizados no mundo, entre eles a revoluo cubana,
a descolonizao de pases africanos e asiticos, a Guerra do Vietn, a rebelio antiracista e os atos de rebeldia juvenil, mobilizavam a percepo de que as mudanas
estavam por acontecer, exigindo energia revolucionria, motor e voz, papel este
assumido pelos intelectuais e artistas. Na agenda poltica e intelectual ganhavam
destaque o repdio ao imperialismo, a defesa da soberania, a emancipao dos
chamados pases do Terceiro Mundo e a revoluo social. As anlises de Cludia
Gilman tratam, mais especificamente, da intelectualidade latino-americana de vertente
literria, entretanto, esta reflexo pode ser extrapolada para as artes de forma geral, haja
vista as influncias dessas ideias no cinema, no teatro, nas artes plsticas e na msica.
Observando a gama variada de prticas esttico-polticas geradas a partir dessa
crena compartilhada na transformao social, cabe a reflexo sobre o quanto ela se
constituiu numa cultura poltica que ultrapassou fronteiras e interligou diversos grupos
de intelectuais e artistas numa mesma percepo de protagonismo, pertencimento,
necessidade de expresso e prtica poltica. Analisando os comportamentos polticos,
Serge Berstein (1998, p. 363) props a ideia de cultura poltica como uma forma

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[] de compreender as motivaes dos actos dos homens num
momento da sua histria, por referncia ao sistema de valores, de
normas, de crenas que partilham, em funo de sua leitura de
passado, das suas aspiraes para o futuro, das suas representaes de
sociedade, do lugar que nele tem e da imagem que tem da felicidade.

O autor destaca, ainda, o carter coletivo e agregador da cultura poltica,

entretanto no deixa de evidenciar a possibilidade de (co)existncia de vrias culturas
polticas num mesmo pas e/ou regio. O surgimento de uma cultura poltica
corresponde s respostas dadas pelas sociedades ao enfrentarem momentos de crises,
sendo que tais respostas precisam ser fundamentadas para que possam se inscrever na
durao, atravessando geraes.
A partir de tais reflexes e observando as realidades dinamizadas na Amrica
Latina, pode-se inferir que a utopia de transformao, mobilizadora de prticas polticas
e estticas, possibilitou o desenvolvimento de culturas polticas agregadoras entre
intelectuais e artistas em seus contextos histricos nacionais. Certas similaridades entre
ideias e prticas, que evidenciam possibilidade de interconexes, circularidade de ideias
e referentes comuns, permitem pensar em uma cultura poltica mais ampla, implicando
em crenas, expectativas e prticas que compartilhavam a mesma utopia, atravs da qual
se vislumbravam possibilidades de transformaes estruturais superando os problemas
scio-econmicos observados em cada pas. As inter-relaes entre as dinmicas dos
Partidos Comunistas, assim como de outros movimentos de esquerda, e intelectuais e
artistas mobilizados por utopias libertrias e igualitrias de sociedade tambm ajudam a
entender o intercmbio de ideias e a conformao de uma cultura poltica engajada na
regio.
De forma geral, tais utopias podem ser observadas nas diferentes expresses
artsticas latino-americanas a partir da dcada de 1950, expressando a percepo que
intelectuais e artistas adquiriam sobre sua funo enquanto intrpretes crticos da
realidade, mediadores entre teorias e pblicos e propulsores de transformao social.
Diferentes experincias inter-relacionando arte e poltica passaram a ser desenvolvidas,
algumas defendendo uma instrumentalizao plena da arte enquanto meio de
conscientizao scio-poltica, outras assumindo posicionamento de busca de equilbrio
entre contedo social e autonomia e qualidade artsticas.
Compositores, msicos e intrpretes da msica popular tambm passaram a
imprimir tais reflexes em suas prticas musicais. Atravs desta modalidade artstica
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vislumbravam-se possibilidades de ampliao da divulgao das propostas de
transformao social e de conscientizao popular. Diferentes experincias e
movimentos foram aparecendo na Amrica Latina aprofundando a simbiose entre
msica e poltica atravs da aproximao com as culturas populares, dentro delas com
as inspiraes folclricas e suas variaes e apropriaes, e do incremento de msicas
com contedo de crtica social. Dentro destas experincias desenvolveram-se, entre
outras propostas, a Msica Popular Brasileira, o Novo Cancioneiro de Mendoza e a
Nova Cano Chilena, dentro das quais as trajetrias artsticas de Elis Regina, Mercedes
Sosa e Violeta Parra constituem-se em espaos para a observao de algumas
caractersticas, dinmicas, similaridades e diferenas entre tais movimentos, assim como
para perceber as inter-relaes particulares entre sujeitos e utopia de transformao.
A sociedade brasileira da segunda metade da dcada de 1950 encontrava-se
imersa no clima de euforia da ideologia nacional-desenvolvimentista, principalmente a
partir do Governo Juscelino Kubitschek (1956-1961). Diversos grupos e movimentos
ligados ao Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), ao Partido Comunista Brasileiro (PCB),
Unio Nacional dos Estudantes (UNE), s Ligas Camponesas, aos intelectuais do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), a setores catlicos progressistas, entre
outros, influenciados por uma perspectiva nacional-reformista, passaram a defender
conjuntos de reformas sociais, visando o desenvolvimento do pas e a resoluo dos
problemas sociais. Luclia de Almeida Neves (2001) destaca que uma nfase
nacionalista e distributivista caracterizou-se como fator constitutivo da identidade destes
grupos. Mnica Pimenta Velloso (2002) salienta que foi no bojo do projeto populista,
que comeou o desenvolvimento de uma tradio politizada de cultura, agrupando
intelectuais das mais diversas correntes de pensamento e que se mobilizavam em torno
de um iderio nacional-popular.
Analisando as relaes entre cultura e poltica na sociedade brasileira da dcada
de 60, Marcelo Ridenti (2000) evidencia o desenvolvimento de um imaginrio crtico
entre artistas e intelectuais, a configurao de uma estrutura de sentimento, nos moldes
tericos desenvolvidos por Raymond Williams (1979). Segundo o autor, configurou-se
uma estrutura de sentimento romntico-revolucionria, relacionada s possibilidades
abertas no perodo democrtico que antecedeu o golpe militar de 1964 e que defendia a
ao transformadora da histria e a construo do homem novo. Este fenmeno
permeia boa parte das obras artsticas brasileiras a partir do final dos anos 50,
principalmente as que tinham pretenso de arte engajada.
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A Msica Popular Brasileira, que se desenvolveu a partir da dcada de 1950,
constituiu-se numa linguagem artstica fundada a partir do nacional popular,
implicando, segundo Marcos Napolitano (2002, p. 65), numa cultura poltica bastante
dinamizada na sociedade brasileira do perodo:

A MPB ser um elemento cultural e ideolgico importante na reviso

da tradio e da memria, estabelecendo novas bases de seletividade,
julgamento e consumo musical, sobretudo para os segmentos mais
jovens e intelectualizados da classe mdia. A ida ao povo, a busca
do morro e do serto, no se faziam em nome de um movimento
de folclorizao do povo como reserva cultural da modernizao
sociocultural em marcha, mas no sentido de reorientar a prpria busca
da conscincia nacional moderna. Nessa perspectiva que se deve
entender as canes, atitudes e performances que surgiram em torno
da MPB, que acabaram por incorporar o pensamento folcloricista
(esquerdizando-o) e a ideia de ruptura moderna da Bossa Nova
(nacionalizando-a).

O artista-intelectual engajado deveria buscar inspirao nos materiais culturais

das classes populares, os quais eram percebidos como base da expresso nacional e
popular, ainda que inconsciente. Tal perspectiva buscava agregar, tendncia bossanovista em voga desde o final da dcada de 50, uma nova forma de pensar o Brasil, com
perfil mais politizado. Representaes bossa-novistas como o amor, o sorriso e a flor,
perdiam espao para temticas mais vinculadas realidade social e aos problemas
brasileiros. Os idealizadores da MPB apontavam para uma identidade nacional
plural/hbrida, na qual, segundo Marildo Jos Nercolini (2006), articulavam-se
popular/massivo/culto, prprio/alheio e local/global.
importante ressaltar que a perspectiva nacional-popular, que designava tanto
uma cultura poltica quanto uma poltica cultural, ligada principalmente aos grupos de
esquerda alinhados ao Partido Comunista, tambm passou a ser repensada a partir das
reflexes advindas do XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica que
exps denncias contra Stlin (NAPOLITANO, 2008). Segundo Marcos Napolitano
(2007), tratava-se de fazer com que o elemento popular desse sentido ao nacional e,
no com que o elemento nacional educasse o popular.
A partir do golpe civil-militar de 1964, novas questes estavam postas para as
esquerdas nacionais e, com elas, para a arte engajada desenvolvida, necessitando novas
perspectivas culturais para equacionar os impasses vividos pelo pas. A MPB forjou-se a
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partir desse contexto de efervescncia ideolgica e simbiose entre arte e poltica:
Este jogo de interesses comerciais e ideolgicos ao mesmo tempo
definiu o lugar social da msica popular. Nascia a Msica Popular
Brasileira, que passaria a ser escrita com maisculas, sintetizando no
acrnimo MPB, misto de agregado de gneros musicais e instituio
sociocultural. A MPB sintetizava a busca da conciliao da tradio
com a modernidade e foi gestionada nos programas musicais da TV,
assumida pela audincia, sobretudo pela classe mdia, por
empresrios, artistas e patrocinadores (NAPOLITANO, 2007, p. 89).

Elis Regina (1945-1982) foi uma das intrpretes destes ideais, militando na
chamada linha dura da MPB na dcada de 1960 e imprimindo o nacional-popular na
composio de seu repertrio e em suas performances artsticas, aspecto que tanto lhe
rendeu popularidade quanto crticas por parte de intelectuais e artistas com perspectivas
esttico-polticas mais modernizantes. Rafaela Lunardi (2011) destaca a trajetria
artstica de Elis Regina como representativa dos principais dilemas e impasses vividos
pela msica popular brasileira nos anos 60 e 70, transformando suas performances e
composio de repertrio de acordo com os movimentos de constituio da prpria
MPB, do mercado musical e das questes scio-polticas do pas.
Da experincia artstica e sucesso regional em Porto Alegre atravs de
programas de rdio, Elis passou a atuar, a partir de 1964, em shows e boates no eixo
Rio/So Paulo e em programas de televiso. Nessas experincias, a artista entrou em
contato com diferentes tendncias poltico-ideolgicas, principalmente com intelectuais
e artistas mobilizados pela estrutura de sentimento romntico-revolucionria, assim
como teceu maiores relaes com integrantes do mundo artstico-empresarial. Seu
sucesso nacional veio atravs do I Festival Nacional da Msica Popular da TV
Excelsior, em 1965, conquistando o prmio de melhor intrprete e tornando vitoriosa a
msica 'Arrasto', composta pela parceria Edu Lobo e Vincius e Moraes a partir das
ideias engajadas do contexto.
Passou, ento, a ser uma das artistas mais requisitadas e valorizadas nos festivais
da cano e na televiso brasileira, assim como comentada nos jornais e revistas
especializadas em msica popular, principalmente por seu estilo esttico completamente
diferente do intimismo bossa-novista. Com Jair Rodrigues, possuidor de estilo tambm
expressivo de interpretao, apresentou O Fino da Bossa ('O Fino'), um programa
semanal de auditrio que conciliava tradio musical, modernizao bossa-novista e
cano de crtica social. O programa tornou-se lder de audincia na televiso brasileira
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da poca, ampliando as possibilidades de divulgao dos princpios estticos e
ideolgicos das canes que fazia veicular. Elis passou a apresentar e participar
frequentemente de outros programas como 'Frente nica' e 'Elis Especial', na segunda
metade da dcada de 60 tambm na TV Record, e 'Som Livre Exportao', em 1971, na
Rede Globo.
Atravs de sua potncia vocal e performance artstica, Elis reintroduziu a
intensidade da voz como parmetro de interpretao. Dessa forma, conquistou seu
espao na msica brasileira, representando um expressivo poder de comunicao para o
campo da msica popular, aspecto que ajudou na concretizao dos desejos dos
idealizadores da esttica musical que originou MPB, em ampliar seu espao
conquistando o grande pblico dos meios de comunicao da poca, o rdio e a
televiso (NAPOLITANO, 2001). Sua forma de engajamento poltico, seu ecletismo
esttico, destoante da linha modernizante dentro da MPB na dcada de 60, as
contradies e polmicas ocasionadas por vrios de seus posicionamentos artsticos e
polticos, renderam-lhe patrulha ideolgica por parte de segmentos da esquerda mais
intelectualizada e ortodoxa, assim como algumas de suas prticas atraram, tambm, a
censura militar.
Esta simbiose entre msica popular e poltica, que influenciou grande parte dos
compositores, msicos e intrpretes brasileiros na dcada de 1960, entre eles Elis
Regina, implicando em redimensionamento das formas de interpretao, escolhas de
repertrio e espaos de atuao artstica, tambm pode ser observada na msica popular
argentina no mesmo contexto. Paralelo s discusses e movimentos scio-polticos
dinamizados na sociedade argentina, assim como em meio efervescncia da msica
popular de inspirao folclrica, surgiram perspectivas musicais que defendiam
transformaes na msica popular argentina, como modernizao do cancioneiro
tradicional e engajamento poltico, como o movimento do Novo Cancioneiro de
Mendoza e, a partir dele, Mercedes Sosa.
Ins Nercesan (2012) observa sinergia entre as ideias de desenvolvimentismo e
nacionalismo no Brasil e na Argentina deste perodo. A perspectiva de prosperidade,
advinda do processo de expanso econmica e industrial da ideologia liberal e
desenvolvimentista do governo Arturo Frondizi (1958-1963), tambm envolvia a
sociedade argentina pela perspectiva de prosperidade. Entretanto, Maria Ins Garca e
Octvio Snchez destacam que, se por um lado, com a nacionalizao da classe mdia
urbana, surgiu a necessidade de ampliar o conhecimento da diversidade territorial e
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cultural do pas, por outro, a partir da queda do peronismo em 1955, os setores
trabalhadores foram sendo marginalizados, perdendo seus canais de participao
(GARCA; SANCHEZ, 2008).
A dinmica da cano politizada na Argentina est relacionada ao processo mais
amplo da cano folclrica, chegando ao contexto 1950-1960 carregada de vnculos
simblicos envolvendo perspectivas nacionais. Carlos D. Molinero (2011) analisa o
perodo 1966-1975 como dcada militante, justamente pela efervescncia e
acirramento da politizao entre os msicos e intrpretes da msica popular folclrica.
Os caminhos dessa msica crtica foram abertos pelas composies de Atahualpa
Yupanqui, entre 1945-1952, que envolveu com temticas sociais suas composies
durante o perodo peronista. O autor enfatiza que, a partir do paradigma da revoluo, a
msica, em especial a cano folclrica, passou a ser pensada como instrumento de
libertao social e nacional, impregnando-se com debates sobre as caractersticas e
destinos da sociedade com intensidade e radicalizao sem precedentes no sculo XX.
Ricardo Kaliman (2004) tambm observa tal perspectiva de transformao social
mobilizando msicos e artistas no perodo 1960-1970, principalmente a partir das
repercusses da Revoluo Cubana. O envolvimento com discursos e prticas da
esquerda poltica jogou um papel decisivo na definio do capital simblico de tais
agentes. Buscando constituir-se sobre vnculos identitrios, a cano de protesto
articulava-se de forma ambgua com o folclore moderno: ganha em potencial de
desenvolvimento, devido a mobilizao identitria ligada ao nacional e ao popular,
articulados dentro do folclore; confronta-se com perspectivas fundacionais da prtica
folclrica, na medida em que adquire a defesa dos setores mais humildes, visto que na
forma mais tradicional as representaes sustentavam a ideia de harmonia social e
aliana entre os diferentes setores.
De fato, um dos fatores que explica o auge do folclore entre artistas
de formao ilustrada desde os anos 60 no folclore moderno argentino
precisamente a vocao dos intelectuais de articular sua prtica
criativa com as prticas das massas populares, cujas subjetividades
aspiram conquistar para as causas revolucionrias, ou ao menos, para
suscitar neles uma vontade de transformao social (KALIMAN,
2004, p. 91). (Traduo do autor).

O desenvolvimento da Nova Cano Argentina teve como pano de fundo o

paradigma clssico do folclore, dentro do qual estava a preservao dos materiais
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culturais atravs de formas canonizadas e uma noo de argentinidade tambm
estabelecida sobre padres homogeneizantes. Um duplo enfrentamento se fez
necessrio: um contra o folclorismo tradicionalista, que buscava delimitar as prticas
artsticas, e outro contra a indstria cultural, na luta por espao de divulgao (DAZ,
2004).
Foi assim que, entre o final dos anos 50 e incio dos 60, em Mendoza, provncia
do centro-oeste argentino, gestou-se o Movimento do Novo Cancioneiro [...] com o
compromisso de atualizar o discurso, isto , ampliar a temtica, incorporando elementos
da cultura urbana e informaes sonoras contemporneas, visando comunicar-se com
um pblico mais amplo. (GARCIA, 2005, p. 3). Segundo Claudio Daz (2004), ao
elaborar um manifesto como forma de divulgar ideias e angariar adeses, o movimento
ganhava pretenso vanguardista. Divulgado em 1963, o documento explicitava os
princpios norteadores

1. a exaltao da cultura nacional como forma de reao cultura

aliengena perpetrada pelo mercado via meios de comunicao; 2. a
nova cano entendida no como um gnero especfico e muito
menos como genuinamente popular, mas como uma msica renovada
de caractersticas autctones; 3. a proposta de um intercmbio com
todos os artistas e movimentos similares da Amrica Latina
(GARCIA, 2005, p. 4).

Ao contrapor-se s perspectivas dos setores conservadores da sociedade, o

movimento pretendia instituir-se como msica nacional, entretanto, sem perder a
vinculao popular, propunha repens-la frente as dinmicas da modernidade,
implicando em renovao literria e musical. Para isto, caberia ao artista buscar a
integrao com o pblico; introduzir estratgias discursivas prprias da poesia culta e
das vanguardas nas letras das canes; primar pelo rigor esttico, buscando distanciar-se
da simplicidade formal e da repetio potica e musical; e objetivar a renovao musical
da composio, dos arranjos e da interpretao, atravs de modalidades harmnicas
novas e canto meldico diferenciado (DAZ, 2004).
A msica passava a ser tratada como veculo de mensagens, buscando incentivar
conscincia e ao poltica. Para isto, disseminavam-se representaes que focassem o
trabalhador, a dor, a esperana, as relaes de explorao, a injustia, a violncia, a
marginalidade, etc. O presente, dentro dele o sujeito coletivo povo argentino, pensado
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enquanto homem contemporneo, ativo e modificador da realidade ganhava destaque
dentro das representaes (DAZ, 2004). O imaginrio de nao, produzido buscava
explicitar [...] una nacin mltiple, compleja, compuesta por diversas regiones con sus
prpias expresiones y an abierta al intercambio com otras naciones. (GARCA;
SANCHEZ, 2008, p. 9). Defendia-se o abandono da perspectiva de passado idealizado,
recorrente na msica folclrica tradicional, dentro da qual era reforado o status quo das
elites oligrquicas e valorizado o sujeito nao.
Tais caractersticas, somadas defesa do intercmbio entre movimentos latinoamericanos adicionaram, conforme destaca Tnia da Costa Garcia (2005, p. 4), carter
transnacional e agregador ao movimento, o qual recebeu apoio de diversos intelectuais e
artistas latino-americanos integrantes das esquerdas do continente. Seu manifesto
passou a significar uma referncia para a compreenso do surgimento e
desenvolvimento da Nova Cano em outros pases da Amrica Latina, como o Chile e
o Uruguai.
Hayde Mercedes Sosa (1935-2009) tambm iniciou sua carreira participando
em concursos e programas de rdio ligados cano popular em sua cidade natal, San
Miguel del Tucumn. Aps casar-se com o msico mendozino Manuel Oscar Matus,
transferiu-se para Mendoza e passou a integrar os crculos intelectuais e artsticos da
cidade. Assim, ao lado de Tejada Gomz e Oscar Matus, entre outros, foi signatria do
manifesto, tornando-se uma das principais intrpretes deste movimento. Seus primeiros
discos - 'Mercedes Sosa: La voz de la safra' (RCA, 1962) e 'Mercedes Sosa: 'canciones
con fundamento' (El Grillo, 1965), so resultados das reflexes desenvolvidas a partir
do Novo Cancioneiro, com grande parte de seu repertrio composto por Matus e Tejada
Gomez.
Enfrentando os cnones da tradicional msica folclrica e com pouca
visibilidade nos espaos da indstria cultural, haja vista que implicava numa proposta
distinta das j consagradas, os tempos iniciais em Buenos Aires foram difceis. A
aprovao nacional s ocorreu em 1965, atravs do Festival Nacional de Cosqun, onde
participou como convidada do artista Jorge Cafrune, cantando 'Cancin del derrumbe
indio', do equatoriano Fernando Iramanian, constituindo-se numa cano de temtica
americanista e indigenista, basicamente ausente na cano folclrica do perodo
(MOLINERO, 2011). A partir de ento, contratada pelo selo Philips, seus recitais
passaram a integrar, principalmente, circuitos universitrios e intelectuais, assim como
passou a ser presena constante nos festivais de msica folclrica desenvolvidos em
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diferentes cidades.
Por suas caractersticas de engajamento social e poltico e pelas relaes que
podem ser estabelecidas entre Mercedes e outros artistas com motivaes similares,
Carlos D. Molinero (2011) classifica seu canto como canto militante. Os princpios do
Novo Cancioneiro influenciaram profundamente a trajetria artstica de Mercedes Sosa:
comprometimento com as questes polticas e a realidade contempornea; inspirao na
cultura popular; tentativa de representar uma identidade nacional mais prxima da
complexidade e da multiplicidade; valorizao da perspectiva latino-americana; msica
sendo gestada e praticada enquanto um instrumento repleto de mensagens, atravs das
quais se pretendia impulsionar a tomada de conscincia e mudanas sociais.
Este engajamento, atravs da utopia de transformao social, tambm envolveu
Violeta Parra e um grupo de artistas da msica popular chilena no mesmo contexto da
dcada de 1960. Violeta Parra foi precursora da elaborao de um repertrio musical
centrado em temtica de crtica social e do desenvolvimento de uma performance
engajada na msica popular de seu pas, abrindo espao para que jovens compositores e
intrpretes integrassem o movimento musical da Nova Cano Chilena, o qual esteve na
base de apoio da Unidade Popular de Salvador Allende, no incio da dcada de 1970.
A perspectiva desenvolvimentista no teve igual vitria no Chile, talvez devido
s

interferncias das polticas econmicas dos EUA j consolidadas no pas.

(NERCESAN, 2012) Alfredo Jocelyn-Holt Letelier (1998), salienta que o fracasso das
polticas econmicas desenvolvidas pelos governos de Carlos Ibez (1952-1958) e
Jorge Alessandri (1958-1964) aprofundava as desigualdades sociais e impulsionava o
repensar das perspectivas de desenvolvimento nacional e a defesa da incluso dos
setores marginalizados nas polticas sociais. O governo democrata cristo de Eduardo
Frei (1964-1970), defendendo Revoluo em liberdade e proporcionando ampla
liberdade s organizaes sociais, implicou na ampliao das perspectivas de
transformao social e dos debates sobre as condies sociais, polticas e culturais do
pas.
Analisando a sociedade chilena do perodo 1960-1970, Juan Pablo Gonzlez,
Oscar Ohlsen e Claudio Rolle (2009) tambm destacam que este pode ser considerado o
momento em que o desejo de ruptura e a fascinao pela ideia de revoluo, mais se
fizeram presentes na histria do pas. Os autores enfatizam que o mal estar com a
cultura dominante, gestado desde o incio dos anos 50, cristalizou-se em um discurso
alternativo massificado nos anos sessenta. A msica popular tornou-se um dos
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principais veculos para se propor rupturas polticas e transformaes sociais.
Foi neste contexto que se desenvolveu a Nova Cano Chilena que, muito mais
que um gnero, deve ser pensada como um movimento, uma prtica cultural, pois seus
integrantes, buscavam, conscientemente, o desenvolvimento e propagao de uma
forma inovadora de carter esttico. (GONZLEZ; OHLSEN; ROLLE, 2009, p. 371).
Longe de se caracterizar como um movimento homogneo, a Nova Cano Chilena
surgiu como fruto da interseco de tradies artsticas distintas, assim como seus
integrantes desenvolviam prticas artsticas bastante diferenciadas, mesmo porque nela
estavam msicos populares, eruditos e artistas ligados a outras reas, como o teatro.
Juan Orrego-Salas (1985) destaca que esta perspectiva imprimiu-se de tradio popular,
utilizando-se do folclore como meio para aproximar-se da realidade social, criando uma
linguagem musical prpria, agregando informaes musicais e polticas contemporneas
s tradies folclricas.
Entre os artistas da Nova Cano Chilena, a msica era pensada enquanto
expresso de anseios e expectativas dos setores marginalizados, possuindo tambm
carter educativo, pois deveria contribuir para a conscientizao dos setores
trabalhadores, impulsionando o processo emancipatrio e a construo do socialismo,
conforme destaca Carla de Medeiros Silva (2008). Seus meios de difuso estiveram
ligados, inicialmente, s peas espaos artsticos criados em ambientes informais, os
quais serviam para apresentaes musicais da nova tendncia e troca de ideias,
frequentadas por estudantes, intelectuais, artistas e integrantes dos setores politizados,
trabalhadores e polticos mais progressistas.
Cabe mencionar que parte dos integrantes da Nova Cano Chilena possua
relaes com o Partido Comunista, aspecto que acarretava influncias das dinmicas do
partido sobre as perspectivas polticas e estticas desenvolvidas. Juan Pablo Gonzlez,
Oscar Ohlsen e Claudio Rolle (2009) chamam a ateno para as relaes do movimento
com o protagonismo juvenil frente as questes poltico-sociais que se explicitavam no
contexto, assim como para o fato de pensar as dificuldades que esta tendncia teve de
divulgao nos meios formais da indstria cultural, haja vista que sua proposta polticoesttica era percebida como radical para a indstria musical, da a pequena divulgao
nos meios radiais e televisivos da poca.
Violeta Parra, contempornea do desenvolvimento da Nova Cano, citada, ao
lado de Atahualpa Yupanqui, como precursora do movimento, principalmente devido a
presena da temtica social em suas composies autorais da dcada de 60
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(SCHMIEDECKE, 2012). Juan Pablo Gonzlez, Oscar Ohlsen e Claudio Rolle (2009,
p. 387) destacam Violeta como la autntica fundadora de la Nueva Cancin Chilena,
con creaciones que se vinculan a la cultura tradicional, pero que tienen un perfil ms
urbano, ampliando sus temticas, respondiendo a los desafos modernizantes de la
msica popular.
A dcada de 60 o perodo em que Violeta (1917-1967) desenvolve grande parte
de suas composies autorais, redefinindo os significados de popular na cultura chilena.
(FERNANDEZ, 2012) Envolta pelo esprito questionador e de transformao social da
poca, de forma irreverente, irnica e consciente, elabora msicas que buscam valorizar
os subalternos, acusar/expor as redes de cumplicidade (patronato, igreja, imprensa, etc.),
denunciar as desigualdades e injustias sociais e incentivar a tomada de conscincia.
Atravessada pelos conflitos scio-culturais mobilizados pela modernidade, suas
composies constituem-se em uma experincia de hibridao, articulando diferentes
repertrios culturais, de traos espanhis, s culturas tradicionais camponesa e indgena.
Aps dedicar-se a um vasto trabalho de recompilao folclrica na dcada de
1950, entrevistando cantautores e poetas populares em busca do verdadeiro esprito
popular, Violeta desenvolveu um plano de difuso da msica tradicional
(ALVARADO, 2004). Christian Spencer (2000) aponta que a artista utilizou os
diferentes suportes da indstria cultural de seu tempo (rdio, disco, imprensa e
documentrio) de forma sistemtica e consciente, mas no necessariamente lucrativa,
para a divulgao de suas pesquisas. Entre tais aes podem ser destacadas: viagens
pela Europa apresentando-se em diferentes espaos e divulgando suas pesquisas sobre a
cultura chilena; contato com intelectuais chilenos e europeus; realizao/participao de
programas de rdio; aproximao da universidade, passando a dar cursos e realizar
pesquisas folclricas ligadas a esta; incurses pelas artes da cermica, do bordado e da
tapearia, tendo como inspirao a cultura popular; composio de msicas para peas
teatrais e documentrios; organizao de recitais; registro em livros do resultado de suas
pesquisas; gravao de diversos discos em Londres, Paris, Genebra e em seu prprio
pas (PARRA, 2013).
No final de 1965, abre a Carpa de la Reina, um de seus projetos mais
ambiciosos, no qual planejava desenvolver propostas artsticas e educativas voltadas
para a divulgao da msica popular. Seus filhos, Isabel e Angel Parra integraram o
movimento da Nova Cano, junto de tantos outros jovens politizados, como o artista
Victor Jara, que tiveram estreitas relaes com Violeta, compartilhando seus projetos
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particulares focados na cultura chilena, espetculos, peas, viagens e experincias
diversificadas ligadas arte popular chilena. Juan Pablo Gonzlez, Oscar Ohlsen e
Claudio Rolle (2009) evidenciam que, tanto sua faceta de artista multicultural,
eliminando as fronteiras entre diferentes artes, assim como suas composies exerceram
grande influncia na gerao jovem que se percebia protagonista da histria chilena na
segunda metade da dcada de 60. Tnia da Costa Garcia (2008) tambm comunga desta
perspectiva, salientando que o repertrio inspirado nas referncias folclricas e
explicitando os problemas candentes da sociedade chilena alimentou outros
compositores que articularam cultura popular e engajamento poltico.

Consideraes finais

A crena compartilhada na utopia de transformao social, que impulsionou

intelectuais e artistas latino-americanos ao engajamento poltico, implicando simbiose
entre arte e poltica envolveu as trajetrias artsticas de Violeta Parra, Mercedes Sosa e
Elis Regina. Cada uma compartilhou da cultura poltica de engajamento que mobilizou
grande parte de intelectuais e artistas latino-americanos na dcada de 60. A partir de
leituras particulares sobre a realidade vivida, cada artista, a sua maneira, se apropriou da
utopia de transformao social comungando em alguns aspectos com a cultura poltica
dinamizada entre seus pares, entretanto tambm estabelecendo seus prprios
significados e prticas. A cultura poltica do engajamento deixou marcas na identidade
individual de cada uma.
Trs mulheres com trajetrias pessoais e artsticas distintas relacionadas s
questes sociais, culturais e polticas de seus pases de origem, mas que se aproximam
quando se observam as dinmicas da msica popular dos anos 60. Suas trajetrias
artsticas, identificadas com performances intensas (e paradigmticas) dentro da msica
popular, envolvem os desafios de afirmar-se enquanto mulher-artista-engajada em
sociedades dinamizadas pelas relaes da indstria cultural, proporcionando reflexes
instigantes sobre as relaes indivduo/utopias, principalmente sobre as implicaes
destas nas prticas individuais e, assim, no desenvolvimento de suas produes
musicais. Lanar o olhar sobre a trama de relaes que impregnam suas produes
musicais possibilita compreender proximidades, distanciamentos e complementaridades
entre os processos histricos que perpassaram a Amrica Latina, principalmente com
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relao msica enquanto espao de construo identitria, de sensibilidades, de crtica
social, de luta poltica e de disseminao de utopias.

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