r a m a Jesus o que deveriam fazer para realizar as obras de

Deus, Ele respondeu: "A obra de

Deus esta, que creiais nAquele
que por Ele foi enviado" (Joo
6:28 e 29). Ora, a nica o b r a envolvida na crena ou confiana
a obra da comunicao. S possvel confiar em algum que conhecemos; "a f vem pelo o u v i r " .
E os meios de comunicao ensinados p o r Jesus so o estudo da
Palavra (Joo 6:57 e 63) e orao
(Mar. 14:38). Talvez devamos
acrescentar a contemplao. A
santificao, p o r t a n t o , advm
u n i c a m e n t e pela f. I s t o no
quer dizer, entretanto, que no
haja participao humana. H, e
esta corresponde deciso de
entregar-se a Deus e comunicarse c o m Ele.
2

Devemos c u i d a r quando falamos que o h o m e m no p a r t i c i p a

c o m nada na santificao. H o
perigo de darmos nfase indevida realizao humana, mas h
tambm o perigo de colocarmos
o nus i n t e i r o da santificao
sobre Deus. Nesse caso, esperase que Ele produza instantaneamente um santo, ou que i n f u n d a
g r a d u a l m e n t e no crente a Sua
graa. Isto, entretanto, reduz o
h o m e m a um simples autmato,
sem f i b r a m o r a l , e torna-o u m a
santidade i m o r a l , o que u m a
contradio de termos. A p a r t i cipao do h o m e m aceitar e
entregar-se, e a do Esprito, prod u z i r a santidade; u m a ao
conjunta, no paradoxo da graa,
que exige a i n t e i r a participao
do crente, mas, ao mesmo tempo, esta no c o m p u t a d a para
fins soteriolgicos, p o r ser destituda de justia m o r a l , f o r a da
justificao em Cristo.
Implcita nesta abordagem, est a necessidade de entregar-se
diariamente. Do contrrio, a
obra que Cristo, por meio do Esprito Santo, est realizando no
crente de desfazer a rebelio
contra Deus, ser descontinuada. O resultado que rompemos
nosso relacionamento c o m Deus;
camos em pecado; a vontade
unificada que se estava sendo
moldada novamente fragmentada; a natureza carnal alimentada e ficamos expostos runa
e s p i r i t u a l . E, para que tudo volte
ao n o r m a l , at que a vontade decida novamente p e r m i t i r a ao
completa do Esprito Santo,

necessrio a l g u m tempo, que poderia haver sido poupado se no

houvesse o r o m p i m e n t o .
Santificao Instantnea?
Algum poder p e r g u n t a r :
sendo a santificao to importante, por que Deus no a realiza
instantaneamente e u m a vez por
todas? A vontade de Deus talvez
seria essa, mas, em certo sentido, Ele l i m i t a d o pelo homem e
p o r Seu Santo e j u s t o carter.
P r i m e i r o , Ele age decididamente
no h o m e m logo aps este permit i r , mas no a ponto de f e r i r sua
vontade. Segundo, Deus sempre
faz t r a b a l h o de mestre. Se Sua
soluo para o pecado fosse imediatista e apenas do Seu interesse, Ele poderia fazer santos descartveis. Porm, Deus lida c o m
realidades eternas e sob a expectao do Universo. Terceiro, a
grande ameaa de sempre santidade o desejo de saber e possuir os segredos de Deus, o desejo de independncia. E se fosse
possvel ao h o m e m tornar-se
santo instantaneamente, ele haveria d e c o r r e r u m risco m u i t o
grande de tornar-se presunoso
e independente. Ns temos que
depender de Deus constante e religiosamente, isto , no s u m a
dependncia porque Ele o Criador e ns criaturas, mas tambm
porque Ele santo e ns depravados; c o m u m problema m o r a l
atravessado no crebro. Um
quarto ponto que enquanto
no formos glorificados e estivermos neste contexto de pecado, no poderemos ser santos
absolutos, nem teremos i m u n i dade absoluta tentao e ao pecado. Porm, apesar de no nos
t o r n a r m o s perfeitos aqui e instantaneamente como defendiam
os pietistas, no deixamos de slo, atravs da experincia vicria
de Cristo, que nos credita e reparte Sua santidade. Esta santidade u m a qualidade dinmica,
no um estado (Rom. 1:4; I Tess.
3:13). Deus santo por natureza,
o homem por participao ( I I
Cor. 1:12).
A expresso "unicamente pela
f" (sola fide) da Reforma tem sido mal usada pela maioria dos
protestantes, que pregam uma
graa barata e conformismo com
o mundo e o erro. Os reformadores quando falaram em "somente
pela f" no se referiram a algo

abstrato, uma f por si mesma.

Lutero, embora no usasse muito
o termo santificao, reservava
lugar de destaque para essa obra,
dentro de seu conceito de justificao. Calvino em sua obra, Institutos da Religio Crist (vol. I I I ,
16, 1), apresenta um brilhante comentrio sobre a santificao,
como sendo obra subseqente
justificao. E o apstolo Tiago,
no deixa passar de graa aqueles agnsticos defensores de uma
f intelectual apenas, comparando esse tipo de f c o m a dos demnios (Tiago 2:19).
O que t e m acontecido que a
teologia protestante, em reao
a todo e qualquer tipo de obra,
d realce apenas ao relacionamento c o m Deus, em detrimento
do comportamento. Mas Jesus,
embora valorize mais o relacionamento, no dispensa as obras
da f. Ele coloca isso numa dimenso correta quando fala da
videira, seus ramos e seus frutos
(S. Joo 15:1-5). De acordo com
essa abordagem, no so as obras
que fazem o santo, mas o Santo
que produz as obras da f que
opera por amor. Ningum produz f r u t o p o r seu esforo; fruto
p r o d u t o n a t u r a l do ramo que
est ligado a um tronco e que
deste recebe a seiva.
O relacionamento realmente
o mais importante. Poderamos
at dizer que pecado uma interrupo no relacionamento do hom e m com Deus e, alm disso, inimizade (Isa. 59:2). por isso que
santificao mais do que no
pecar; mais do que moralidade.
uma questo religiosa. Quando
compreendemos que santificao
mais do que uma doutrina, que
a pessoa do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, ento lutamos pelo relacionamento, para que o
comportamento venha como conseqncia.
De No foi d i t o que "era hom e m j u s t o e ntegro entre os
seus contemporneos; No andava c o m Deus" (Gn. 6:9). Ora,
o relato no diz que No era justo pelo que fazia ou deixava de
fazer, mas, sim, porque "andava
c o m Deus". A justia advm, ento, pelo andar c o m Deus. Ass i m sendo, podemos d e f i n i r santificao como sendo um processo de relacionamento contnuo e v e r t i c a l que o justificado
mantm c o m Deus, e que resul-