Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 5

(1) Continuamos na leitura do texto Caminho do campo. A dificuldade que nas sesses
anteriores estava presente, embora no a tenhamos tematizado especialmente, persistia,
a saber, o que tem a ver todas essas descries do caminho do campo com a
fenomenologia e mtodo fenomenolgico. Assim, poderamos perguntar: o que tem a
ver as cenas da terra natal de Heidegger com as questes fundamentais da Filosofia? Ou
talvez nesse caminho do campo Heidegger no mais estaria interessado nessas questes
objetivas e universais da Filosofia e das Cincias, mas sim com vivncias e recordaes
da sua infncia, ele que est numa idade em que a maioria das pessoas pensa na sua
velhice e no seu fim vindouroUsando jargo filosfico, poderamos formular a nossa
dvida dizendo: De que se trata no caminho do campo, trata-se de uma dimenso
ontolgica ou apenas subjetivo-pessoal, privativa? Heidegger chamou a fenomenologia
de ontologia fundamental no Ser e Tempo. Em vrios lugares de suas obras Heidegger
nos mostra como entre os gregos antigos a palavra fenmeno (phainmenon;
phainesthai) dizia a mesma coisa que n, on-tos, a saber o ente, o em sendo. (Da
phainomeno-logia = onto-logia!). Acontece que usualmente, i. , no uso da tradicional
ontologia e metafsica moderna, ente e ser so termos cujo significado lgico. O que
quer dizer, de que se trata quando aqui dizemos que o significado usual dos termos ente
e ser lgico? Significa que o ente foi reduzido a ob-jecto (o que vem de encontro a
partir e dentro da posio como projeto). O ser ou melhor o modo de ser de um tal ente
ob-jecto pura posio. Esse modo de ser da pura posio aparece no da cpula
do juzo, cujo esquema pode ser assinalado como S P e corresponde ao esquema do
ser do objeto, a objetividade (S O) O conceito do ser da Ontologia tradicional se
refere ao sentido do ser desse da objetividade. Aqui ser, ao significar pura posio no
possui nenhum contedo, no significa nada a no ser que pura posio. Aqui
necessrio perceber-se com preciso toda prpria que esse puro movimento de se pr, a
pura posio no tematizada quando dizemos , ente, em sendo, ser, e j
interpretada como ente posto, como contedo formalizado como ocorrncia, como o
simplesmente dado, como objetividade. De tal modo que pode surgir uma exclamao:
Por que h simplesmente o ente e no antes o Nada?1 O que denominamos de reduo
fenomenolgica no outra coisa do que suspender, pr entre parnteses essa
hipostatizao que se d na e da pura posio para a entidade formal sem contedo
da pura ocorrncia do simplesmente dado, em todas as realizaes da realidade
de tal modo que a realidade s vem fala, vem luz no puro mdium
(Grundstimmung = tonncia, afinao do fundo) do nada a no ser a pura disposio
da espera, recepo, cuidado no encaminhar se, seguindo os fios de meada (sentido do
ser = Sinn vom Sein = sinnan = viajar) que quais trilhas e sendas abrem cada vez novas
paisagens, mundos de realizaes da realidade como mundos, sob o toque do destinar-se
da insondvel possibilidade de ser. Esse puro mdium o caminho do campo, o
ontolgico do fundo das constituies das paisagens que no jargo da fenomenologia se
chama: exsistncia, a saber: ser-no-mundo: Da-sein = ser-ai = pr-sena. (2) Isto tudo
significa que todos os nossos encaminhamentos, abordagens e interpelaes objetivas e
objetivantes, quer na Vida, quer nas Cincias, so posicionamentos que esto fundados
na hipostatizao entificante-objectiva da pura ocorrncia do simplesmente dado. Essa
plataforma formal entificada ou objetivada da compreenso lgica do sentido do ser, 2 se
nela atuar a fora de-construtiva da Reduo fenomenolgica, h de perceber que a
positividade dos nossos saberes e das nossas cincias repousa num abismo, donde e em
1
2

Heidegger, Martin, Introduo Metafsica, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro 1987, p. 33.
Portanto, essa plataforma da compreenso somos ns mesmos.

cuja possibilidade reside o fundo das suas fundamentaes e coerncias lgicas cada vez
prprias. (3) Tomemos um exemplo. O olhar da me que protege e cuida o mundo dos
sonhos dos jogos das crianas. No olhar da me est implicado: o olhar ocorrente,
existe. O olhar existente da me (me ocorrente, existe) (nesse ocorrer, nesse existir
h diferena de prioridade ou densidade da entificao: me ocorrente mais
densamente do que olhar de tal sorte que o olhar pertence me, da me). Esse
processo de adensamento e rarefao da medida de realidade enquanto quantificao
da ocorrncia o posicionamento, o fundamento, a plataforma sobre a qual se do as
conexes das diferenas de cada objeto, assegurando-se assim a unidade, o conjunto.
Mas nesse asseguramento, o que d o tom fundamental j um primeiro produto geral
de uma determinada pura posio, de tal modo que a dinmica da ao originariamente
criativa no se pe, no se coloca em questo, i. , no est no ponto de salto da ecloso
do mundo, mas se transforma em primeira camada fixa de uma construo que no se
percebe enquanto a pura disponibilidade do ponto de salto, esquece-se que pura
posio e se interpreta como fundamento, causa, como o sentido do ser da ocorrncia,
da neutralidade geral da objetividade que empresta o carter de realidade aos entes; dos
entes (os em sendos) que se transformam em objetos dessa fundamentao e
uniformizao objetivante e objetiva. Os entes nas suas diferenas so como que
encaixotados dentro da quadratura formal do sentido do ser como ocorrncia factual,
reprimidos nas suas diferenas, se retraem e no aparecem em sendo cada vez salto do
vir luz da estruturao do ente no seu todo como ser-no-mundo. Husserl chama essa
impostao objetivante de impostao natural ou crena na realidade. A reduo
fenomenolgica suspende, pe entre parnteses a vigncia, a validez dessa
hipostatizao do como ser da objetividade, mostrando que ela, a hipostatizao, j
pro-ducto de uma presena anterior e originria, a saber da pura posio que na
fenomenologia de Husserl se chamou inicialmente de intencionalidade e mais tarde de
Vontade da evidncia apo-dctica e em Heidegger Da-sein, a saber a aberta (das
Offene) como pura espera do inesperado, a clareira do ser, a pura dinmica criativa e
ab-soluta do velar-se e desvelar-se (=verdade) do abismo da possibilidade de ser em
multifrias ecloses da concreo dos mundos, i. , ente na sua totalidade. A
fenomenologia assim entendida desfaz o feitio da dominao das estradas que rasgam
paisagens, fazendo-as desaparecer na sua identidade diferencial, transmutando tudo em
objetos concomitantes e componentes do seu traado retilneo e libertando cada ente
como sendas e paisagens de um mundo cada vez seu, na variedade e riqueza de suas
diferenas, todos eles unidos no mesmo mdium, na mesma toada de repercusso do
modo de ser, do methodos, a saber do caminho que no texto que estamos lendo
caminho e ao mesmo tempo o desvelar-se da paisagem e seu modo de vir fala: o
caminho do campo. E assim, podemos dizer por fim que o caminho do campo ele pura
e limpiedamente ontolgico ou fenomenolgico. Ns que formamos um crculo e uma
andana serpentina circular, mas marchamos valentemente na grande high way, na
estrada poderosa das cincias e filosofias, no poderamos ficar mais claros e ntidos na
inquietao de uma questo ou da busca, do sentido do ser dos fundamentos das nossas
posies de incio, l onde, se cavarmos um pouco mais para o fundo, pressentimos de
sbito e de todo que essa pretensa superfcie segura e firme das pressuposies
fundamentais da nossa positividade cientfico-filosfica est por um fio no nada abissal
da insondvel e inesgotvel possibilidade do sentido do ser que sempre nova e de novo
nos envia acenos para o acordo e o despertar espera do inesperado. Assim estamos no
met hodos, no elemento, no mdium da coisa, i. , causa ela mesma da fenomenologia.