Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 11

1. No encontro do dia 24 foi colocada uma questo que parece no ter ficado evidente.
Foi perguntado se conseguimos diferenciar entre ver simples e imediato e ver o ver
simples e imediato. Dito com outras palavras no assim que ns identificamos o ver
simples e imediato com tomar conscincia do ver simples e imediato? Como entender
isso?
2. Se observarmos bem, ver o ver simples e imediato no ver simples e imediato. Isto
aparece quando perguntamos: quem v o qu? E respondemos: eu vejo e vejo o eu que
v e o seu ver. Isto significa que o sujeito-eu se faz sujeito-objeto e somente quando o
faz, o sujeito que v simples e imediato v realmente? O simples fato de ver no ainda
ver? Mas para eu poder ver um filhote de jacar comendo p-de-moleque os globos
oculares dos meus olhos devem estar irrigados com sangue. No sangue se encontram os
glbulos vermelhos e brancos, correndo de cima para baixo, de baixo para cima. Tudo
isso um fato. Mas o fato de o sangue correr nas veias dos meus globos oculares no
tem muito a ver com ver simples e imediato??? Pois um ato psquico. Mas no
tambm uma atividade fsico-corporal? Mas quando se trata de fsico-corporal, o que eu
vejo quando vejo simples e imediatamente? Meu olho? O meu corpo fsico? Mas, e
ao corpo fsico que eu vejo, s o vejo refletido no espelhoMas eu sinto o meu corpo,
dentro do qual l em cima na cabea est uma caveira, e dentro da caveira tem uma
cavidade, onde est incrustado meu olho que v o que? V o ato? O ato psquico? A
cabea? A coisa se complicaOu no muito mais simples? Em que sentido? No
sentido imediato e simples de eu me achar antes de tudo no mundo circundante. Esse
achar-se, ou ser-no-mundo-circundante o versimpleseimediato: Da-sein, a exsistncia,
a facticidade. Dito com outras palavras versimpleseimediato o fenmeno, o que
aparece a partir de si nele mesmo como ele mesmo. Todo o resto, (conscincia, sujeito,
objeto, ente e ser) vem j atrasado, sempre de novo j a merc desse
versimpleseimediato.
3. No poderamos arriscar a dizer que o que na fenomenologia se denomina
transcendental e mesmo ontolgico, e mesmo tambm existencial ainda uma maneira
de interpretar o versimpleseimediato la idealismo e no enquanto a coisa ela mesma, i.
enquanto fenmeno que entre os gregos se identifica com o ente, o em sendo.
Essa colocao hipottica que tem muito mais de chutao do que de uma hiptese,
pode de alguma forma ser justificado da seguinte maneira:
Do que usualmente se diz do transcendental da subjetividade transcendental
percebemos que o aspecto transcendental jamais pode ser pego diretamente, pelo modo
da percepo usual objetivada e objetivante, mas sim, indiretamente, por tabela com um
objeto. Mas h vrios modos de captao por tabela, p.ex., percepo da causa, pelo
efeito; captao pelos sinais, pelo smbolo no simbolismo, pela aparncia etc. Aqui,
por mais variegados que sejam os modos de uma percepo por tabela, ela sempre
captao de um objeto, do qual se vai percepo do outro, que por sua vez de alguma
forma captado como ou a modo de um objeto. E assim, da impossibilidade de captar o
transcendental a no ser por tabela com o objeto, tira-se precipitadamente a concluso
de que o aspecto jamais perceptvel direta e imediatamente. Assim o que aparece
captao do aspecto transcendental, por tabela, indiretamente chamado de aparncia
transcendental, der trasnzendentale Schein, em cujo aparecimento, o ser do aparecer
recebe a conotao de aparncia, que no fundo esconde um algo mais atrs de si. Aqui
recordemos tudo quanto falamos do aparecer, na exposio do que constitui o
evidenciar-se do fenmeno como aclarao. Assim a aparncia transcendental no
significa aparncia que mediao de uma outra coisa que est para alm da aparncia,

mas o imediato e direto vir s claras, portanto a evidncia, a clareao que no seu
evidenciar-se o mostrar-se imediato e concreto, o aberto, das Offene, a translucidez do
luzir, a auto-presena ela mesma que transcende toda e qualquer objetivao, no a
modo de uma escalao para alm da coisa chamada objetivao ou objeto, mas como
mediao, i. , como ao ou dinmica do mdium, a partir e no qual toda e qualquer
modalidade de objetivao e objetos vem a si na aclarao da sua pressuposio, i. , o
positum da sua auto-mostrao. o que denominamos captar ou ver simples e
imediato. Como, porm, o termo trascendental de alguma forma conota uma
transcendncia a modo do movimento de trnsito para alm, a modo meta-fsico, a
subjetividade transcendental enquanto clareao transcendental pode-se chamar
subjectividade, o lugar donde salta a analtica existencial e a sua ontologia
fundamental.
4. Um dos exerccios mais importantes do ver simples e imediato o de perceber a
mundidade de cada mundo. Num modo de falar ainda bastante impreciso podemos dizer
em vez de mundidade do mundo, a dimenso das coisas, o horizonte a partir e dentro do
qual algo nos vem de encontro, a tonncia de uma situao.
De que se trata? A linguagem fenomenolgica em lngua alem usa o termo Stimmung
para indicar a mundidade do mundo. Como Stimmung usualmente traduzido por
humor, sentimento, torna-se difcil associar Stimmung ao mundo. A palavra Stimmung
contem a palavra Stimme que significa voz. Usualmente entendemos voz a partir e
dentro das representaes ocorrentes na fonologia e fisiologia da formao das cordas
vocais e seu desempenho na emisso do som, formado na garganta e emitido pela boca.
E tudo isso como meio de expresso e comunicao da palavra pela vocalizao. Voz,
Stimme na compreenso fenomenolgica da Stimmung deve ser captado no seu prprio
como tonncia. Embora de modo desengonado, tentemos dizer de que se trata.
A voz de alguma forma parece estar intimamente ligada com o prprio do homem.
Assim, eu digo A voz do meu av est um tanto fraca, mas no digo: A voz do nosso
Pitt-Bull est hoje melanclica. Isso assim porque a voz diz respeito linguagem.
Mas ateno, linguagem aqui entendida no tanto como meio de comunicao ou
expresso, mas como ecloso do mundo, como surgir, crescer e se consumar de um
sentido do ser ou como historiar-se, destinar-se de um sentido do ser. A voz aqui se
refere ao tom, ao toque, a toada que caracteriza o modo de ser, portanto, voz
modulao do todo, a matiz de fundo de toda uma paisagem. nesse sentido que
dizemos: o tom que faz a msica. J que falamos da voz, poderamos dizer que
Stimmung a afinao do todo na limpidez do seu ser, a vibrao de fundo do prprio
da coisa ela mesma. Nessa acepo que em alemo usa se o verbo stimmen para
afinar, estar concorde, harmonizar. Ilustremos o que dissemos atravs de uma anedota
piegas clerical sem muita graa: No interior de Gois, numa cidade muito catlica, na
parquia dos freis capucinhos, o proco era um frade siciliano enorme que mais parecia
um armrio do que um pobre mortal, cuja voz trovejava num bartono, fazendo vibrar as
janelas da igreja. Na Semana Santa, na desobriga da confisso, igreja cheia de fiis,
esperando para confisso, o proco pastor das almas, desejoso de arrancar delas um
arrependimento profundo, subiu bem devagar ao plpito, degrau por degrau,
pesadamente. Olhou de cima para baixo os fiis, demoradamente, num silncio pesado e
lgubre. De repente, como que vindo das profundezas do abismo, gritou numa voz
aterradora: Inferno! Inferno! Inferno!. E desceu do plpito para sentar-se no
confessionrio. Foi um sucesso estrondoso. O jovem co-ajutor, mocinho, recm sado
dos fornos do seminrio, magrinho como top-model, achou o mtodo fantstico.
Resolveu adota-lo. Numa celebrao penitencial numa das capelas, fez o mesmo. Com
passos apressados subiu ao plpito, piscou os olhos sobre a multido, e piou numa voz

fina esganada: inferno, inferno, inferno. Foi uma gargalhada geral. que o povo v
simples e imediatamente.
Essa anedota idiota diz o mesmo que aquela estria zen na qual se narra que um famoso
mestre ao ser consultado pelas pessoas sobre um determinado problema da vida,
levantava o dedo polegar em silncio se inclinava. E as pessoas voltavam satisfeitas.
Um novio achou o mtodo interessante e comeou tambm a usar. E funcionava,
relativamente bem. Um dia no jardim do mosteiro, algum que se aproximou do novio
por trs, o chamou. Era mestre. E perguntou: Em que consiste a essncia de Buda? O
novio, em silncio, pressuroso levantou o do polegar. Deu um grito, saiu correndo em
pnico. Num s golpe de navalha, o mestre lhe decepara o dedo. O mestre o chamou em
voz firme: Oi! O novio parou, virou-se e olhou para o mestre. Este calmamente
levantou lhe o dedo polegar! Nesse instante o novio teve iluminao. Tornou-se mais
tarde um grande mestre.
5. O exercer e exercitar-se sempre de novo e cada vez sempre no ver simples e imediato
o estudo, i. , o empenho e desempenho da fenomenologia. Para Heidegger esse
exerccio mais importante do que ler Hegel. Muitas pessoas se escandalizam como
essa afirmao de Heidegger. No se anula com uma tal afirmao todos os nossos
estudos acadmicos? Sim e no? Mas em que sentido sim? E em que sentido no?
Como explicar esse assunto por escrito leva muito tempo, e como faze-lo no est nem
muito claro nem sob a competncia desse relatrio, conversemos sobre esse assunto
bem em concreto tendo como ilustrao exerccios fsico-corporais. Exemplo do relax.
6. J dissemos vrias vezes que o simples fato de existir, o simples fato do ser-nomundo ver simples e imediato, ou numa outra maneira de falar pr-compreenso do
ser. Isto significa que ver simples e imediato no a conscincia, o ato de um sujeito
que verifica que o simples fato de existir ver simples e imediato. Se chamarmos o ver
simples e imediato de pensar, ento ser e pensar o mesmo, coincidem. Nesse sentido,
dizer exerccio do ver simples e imediato no muito preciso, pois, se o ser o pensar
o mesmo, bastava ento apenas o simples fato de existir. J vimos que exatamente voltar
a essa situao do simples fato de existir exige de ns um grande trabalho de realmente
vermos que essa simples factualidade no um fato, uma coisa, por mais abrangente e
nada que ela seja, mas facticidade, o ser-lanado-ali, o Da-sein. O exerccio dessa volta
se chama na fenomenologia reduo, i. , reconduo (s) pr-compreenso(es). Uma
das modalidades de se aviar reduo a socrtica, de indagar as pressuposies at se
chegar ao no saber total. Esse no saber suspenso, o pensar (pendo, pepensi,
pensum, pendere). Desse no-saber, dessa suspenso fala Chuang-tzu:
A luz das estrelas perguntou ao No-Ser: Mestre, vs exisstis, ou no?. Como a luz
das estrelas no obtivesse qualquer resposta, disps-se a vigiar o No-Ser. Esperou
para ver se o No-Ser aparecia. Manteve seu olhar fixo no profundo Vcuo, esperando
par tentar ver uma sombra do No-Ser. Olhou durante todo o dia e nada viu. Ouvia,
mas no escutava nada. Tentava pegar, mas nada pegava.
Ento, a luz das estrelas exclamou, finalmente. isto! Este o mais distante!
Quem poder alcana-lo? Posso compreender a ausncia do ser. Mas quem pode
compreender a ausncia do Nada? Se agora, acima de tudo isso, o No-Ser , quem
ser capaz de compreende-lo? (XXII, 8) (A Via de Chuang Tzu, Vozes, 10a. Edio,
Petrpolis 2002, pp.186-7).
7. Havia um homem que ficava to perturbado ao contemplar sua sobra e to malhumorado com as prprias pegadas que achou melhor livrar-se de ambas. O mtodo
encontrado por ele foi o da fuga, tanto de uma, como de outra. Levantou-se e ps-se a
correr. Mas, sempre que colocava o p no cho, aparecia outro p, enquanto a sua
sobra o acompanhava, sem a menor dificuldade. Atribuiu o seu erro ao fato de que no

estava correndo como devia. Ento, ps-se a correr, cada vez mais, sem parar, at que
caiu morto por terra. O erro dele foi o de no ter percebido que, se apenas pisasse num
lugar sombrio, a sua sombra desapareceria e, se se sentasse ficando imvel, no
apareceriam mais as suas pegadas ( XXXI) (ibidem, pp. 229-30).
8. Nieh Chueh, que no tinha dentes, veio a Pi e pediu-lhe uma aula sobre o To.
(Talvez pudesse mastigar isto!).
Ento comeou Pi: Primeiro, obter o controle do corpo e de todos os rgos. Depois
congtrolar a mente. Atingir o ponto nico. Depois a harmonia celeste vir e habitar
em voc. Voc estar radiante com a Vida. Voc repousar no To. Ter o olhar simples
de um bezerro recm-nascido. Ah, feliz de voc, nunca saber a causa do seu
estado.
Mas, antes que Pi houvesse chegado a este ponto a sua preleo, o desdentado
adormecera. A sua mente no podia mastigar o cerne da doutrina. Mas Pi ficou
satisfeito. Saiu cantando:
Seu corpo seco como o osso de uma perna velha, sua mente morta como cinzas
apagadas. Seu conhecimento slido, sua sabedoria, verdadeira! Na profunda
escurido da noite ele vagueia livremente, sem objetivos e sem planos: Quem capaz
de comparar-se a este homem desdentado? (XXII,3) Iibidem, pp. 180-1).
9. Herclito: phsis krptesthai file: phsis ama ocultar-se (123); ae psych sofotte
ka arste: alma seca, a mais sbia e a melhor (118).