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Destas trs constelaes de lg-ein nos vrios nveis da experincia criadora vive e se realiza a potica.

Dela poderemos colher, seguindo a experincia originria dos gregos, quatro determinaes essenciais para o desempenho criador do potico em todos os exerccios de inveno e descoberta da verdade do real: I') lg-ein vive em toda fora de reunio como a conjuntura de integrao. a conjugao ontolgica de ser e pensar em tudo que, de alguma maneira, e se realiza; 2') pertencem a tg-ein coeso e consistncia de estruturao; 3') lg-ein diz sempre a realidade que impera na totalidade do real e no universo das criaes; 4') a Linguagem a operao primordial nas lnguas e nos discursos deste lgein inaugural que instala ordem e coeso no mundo.

O DESAPRENDIZADO DO SMBOLO (A POTICA DO VER IMEDIATO) Gilvan Fogel Sob ete ttulo, far-se-o algumas consideraes sobre um aspecto, a nosso ver decisivo, da poesia de Alberto Caeiro, um dos heternimos de Fernando Pessoa. Trata-se da fala, ou melhor, da experincia de ver i-mediatamente ou do poder ver superfcie. Trata-se, pois, de caracterizar uma compreenso de realidade mareada pela experincia de aparecer, isto , de ser como aparecer. Decisiva ser a compreenso/determinao de aparecer ou mostrar-se como superfcie a linha limiar da consanginidade do raso e do profundo. Na evidncia dessa linha ou na fora condutora dessa experincia, revelase que "as coisas no tm signicao: tm existncia" 223l'. "Existncia", aqui, diz a presena, que a imposio da hora ser-aparecer pura superfcie ou presena entornada, sem ser nenhuma "expresso", "imagem" ou "smbolo". Ver isso, ser nisso, dizer isso e, assim, cultivar a potica (o dizer arcaico ou imediato) como insistente desaprendizado do smbolo este , para ns, o esprito, ou seja, a vida, a fora do dizer potico de Alberto Caeiro. Com estas poucas linhas, sintetizamos uma "tese". Agora, tentaremos brevemente traar uma linha de demonstrao desta "tese". "Demonstrar" quer dizer: a partir do fenmeno em questo, a saber, a partir da poesia de Caeiro, mostrar o que cabe mostrar, isto , a sua prpria potica do ver superfcie ou do to-s "apreciar presena" [232]. Ver superfcie ou, como diz ainda Caeiro, "pensar como sentir". Para tanto, vamos ler e tentar comentar alguns versos de Caeiro e, assim, embarcar, entrar nessa viagem, que o ver, o sentir, o pensar.

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1. E esta viagem precisa ser a insistente caminhada do aprendr a desaprender!


O que ns vemos das coisas so as coisas. O essencial saber ver Saber ver sem estar a pensar Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),' Isso exige um estudo protndo, Uma aprendizagem de desaprender 1217.1

Aprender a desaprender! , subdiz o poeta, despir a a ln . A alma que, "infelizmente", trazemos vestida. Na verdade, vestida demais; por isso o infelizmente. Este demais se refere ao uso abusado dos "sentidos", quer dizer, dos valores, das interpretaes, das signicaes, enm, da histria, da cultura, criando assim uni calo. O calo o hbitoo hbito cultural e, porque hbito, automtico, mecnico, imediato esquema estmulo-resposta, embotador e gerador de apatia, indiferena, lassido. V-se ento como habitualmente se v ou como todo mundo v. Assim se sente, assim se pensa. Impera a atitude que uni- forrniza, unidimensionaliza, homo-geneiza e que a vigncia do raso, do plano, da plancie, ou seja, a apatia ou a indiferena do tudo igual, do medocre. Disso, para ver, precisamos nos despirperder, esquecer, desaprender Desaprender para ver como se fora pela primeira vez. Desaprender para, das coisas e nas coisas, ver as coisassomente as coisas! O fato que ns nunca sentimos a pura ou mera coisa. Sempre sentimos, vemos sentidos, isto , sentimentos, pois coisa nenhuma coisa alguma, mas sempre j um sentido, um afeto, que o ver, o olhar ou melhor, o que torna visvel tudo que se faz visvel ou aparece. O olhar, o ver j sempre um tal sentir ou um tal sentido. Por isso ver, sentir. No vemos ou pensamos com afeto, isto , no somamos ou acrescentamos ao pensar ou ao ver um afeto, um sentimento. Vemos ou pensamos sempre j a partir de afeto, de sentimento, c o mo afeto, portanto, desde ou atravs dele. Isso, esta estruturao, porm, consolidada ou cristalizada no uso pblico, no social, no "poltico", faz-se ento norma, uso, hbito e, da e por isso, embota, indiferencia toda a fora do e no ver. Desaprender o social, o coletivo, o pblico e o hbito, que este ver e interpretar publicamente, socialmente, habitualmenteisso quer, pois, dizer: retirar-se do uso abusado; retrair-se para o s, ensozinhar-se, ou
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seja, singularizar-se, fazer-se um e s. Aprender a desaprender igual e simultaneamente aprender a ser s, exerccio de encaminhamento da solido para a solido o l u g a r e Vivo no cimo dum outeiro a Numa casa caiada e sozinha, h o r E essa a a minha denio. 12201 d o como ensozinhar-se co mo desaprender?! No v Mas, e como r retirar-se, . s no sentido da introspeco, da mrbida Dtornar-se i ou fazer-se z interiorizao no recolhimento na miudeza de um eu. Isso seria doena, o a grande doena que sempre j esto na(s) coisa(s) no p e dos olhos, outro, o na transcendnc ia. Fazer-se s, realizar solido e assim tdesaprender a :o vulgar e o habitual, atender exigncia, ao imperativo vital de fazer o prprio caminho, ou seja, cumprir-se a exigncia de andar e ver, isto , ser, s poder ser desde e como caminho, viagem, e x p e r i n c i a . S issomtodo. Este, s este o cimo do outeiro, que a "casa" e a "denio" do poeta. 2. Retirar-se das coisas, dos sentidos ou das signicaes habituais, institudas coletivamente e que valem porque valem, que so porque so. Tal retraimento, tal retirada, quer tambm dizer: no conhecer, no pensar. Melhor: "saber ver sem estar a pensar", a conhecer. Aqui, pensar no o pensar que dissemos ser o ver, o sentir, mas pensar, aqui, fala do que habitualmente se pensa ser o pensar, a saber, representao conceptual e, a e assim, conhecer. Pensar como sistematizao ou reunio (composio, sntese) de conceitos e, ento, denio de conhecer como constituio de um corpo doutrinal, de uma doutrina a respeito de um algo qualquer. Este pensar ou este conhecer o que "est doente dos olhos" e que Caeiro, enando tudo no mesmo saco, diz ser a metafsica:
H metafica bastante em no pensar em nada 12061 (Pensar estar doente dos olhos)12051

O conceito, ndice elementar de todo pensamento representativo ou do chamado conhecimento representativo-conceptual, o velho, o
habitual. O conceito a coisa sempre j vista, sempre j sabida, uma

vez previamente constitudo como universal abstrato, ao qual todo novo, melhor, todo indivduo reduzido ou reconduzido e, assim, esvaziado enquanto concreto e individual ou singular d o indivduo no h cincia,
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o indivduo inefvel! Em linguagem losca, esta reduo ou reconduo chama-se subsuno. O novo, isto , o sbito, o inesperado subsumido ao conceito, quer dizer, reduzido ao j sabido, re-conduzido ao j visto, j conhecido a saber, ao conceito. Por isso:
No basta abrir a janela Para ver os campos e o rio. No bastante no ser cego Para ver as rvores e as ores. preciso tambm no ter losoa nenhuma. Com losoa no h rvores: h idias apenas. 12311

que ele, a cada passo, se re-inaugure ou para que ele, tambm ele, seja "como se fora pela primeira vez". Mas, habitual mente (! ! ) no acontecendo isso, h que render-se ao dizer do poeta:
Vale mais a pena ver uma coisa sempre pela primeira vez que conhec-la. Porque conhecer corno nunca ter visto pela primeira vez, E nunca ter visto pela primeira vez s ter ouvido contar. [232]

Em lugar de "idias", poderia, deveria ter sido dito "conceitos". No ter nenhuma losoa para poder ver quer dizer: no estar, por antecipao, instalado num corpo doutrinal, num sistema de conceitos j constitudos e dados, uma vez que com isso, por isso o conceito (i. , as cincias, o saber) instaura o universal, ou seja, o homogneo, o "objetivo" ou o mundo, no qual todos vem a mesma coisa e no qual todos se instalam de maneira igual isto , objetivamente... tal como nos instalamos num hbito, numa coisa feita, pronta, acabada, enm, nas coi si- caes. Sim, morre-se tambm e talvez sobretudo de hbito, isto , de e na apatia, indiferena, lassido. verdade: no h vida sem hbito, ou seja, sem cristalizaes, sem esquecimentos, sem rotina. Este um primeiro momento. Segundo: no h vida que seja s hbito, quer dizer, s sedimentao e s rotina, que o eterno retorno do igual, gerador do tdio, da lassido, da total indiferena. Na vida movida e promovida pela disposio do ver inauguralisto , vida que se faz desde e como criaoo mal, o demnio, o elemento desintegrador e diluidor ou amolecedor de tudo o hbito. Na vida do saber, do conhecimento, este habitual tende a ser o conceito, a partir do qual e com o qual todo conhecimento se faz, se organiza, se estrutura e tambm se instrumentaliza. Em qualquer dimenso ou instncia do viver, precisamos sempre e insistentemente nos medir e nos confrontar com o hbito. Esta confrontao j o insistente movimento de sua superao ou da autosuperao da vida mesma. Trata-se de uma superao ou de um ultrapassamento que, na verdade, insistente retomada do movimento aqum da sedimentao, da cristalizao. retomada de vida como movimento para a forma, isto , a dinmica ser-aparecer ou a supercializao. Tambm neste movimento preciso que esteja incorporado o conceito. preciso sempre medir-se com ele e, assim, super-lo sempre, exigindo
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Ver pela primeira vez ver des-habitualmente, ver i-mediatamente, ou seja, ver, ter presente e evidente sem a mediao, sem a inter-mediao do velho, do j visto e j sabido, porquej dado e j previamente constitudo, ao qual reduzido ou reconduzido subsumido! o novo, o indito, que tambm sempre singular. Enm, ver pela primeira vez no ter e no ver atravs da mediao do conceito, do smbolo. Conceito smbolo. O saber representativo-conceptualo conhecimento simblico. Trata-se do ver que sempre v pela primeira vez, que p o d e sempre ver pela primeira vez porque sempre perde o visto, o j visto, em favor do ver e re-ver. Pois bem, este ver, este saber, no simblico. Desaprender tambm e principalmente desaprender o smbolo. No ver algo atravs de outro algo, no ser imagem. Poesia, arte, no ver (algo) atravs de (outro algo). Arte, poesia, no imagem. A poesia, a arte, de modo geral, no signica, no simboliza nada. Mas, esperemos. Faamos, antes e com Caeiro, o seu caminho de perda, de desaprendizagem do smbolo. 3.
Criana desconhecida e suja brincando minha porta. No te pergunto se me trazes um recado dos smbolos. Aprecio a tua presena s com os olhos. 123112 . O smbolo, por denio, no a prpria coisa, mas evocao, 1

substituio ou representao da coisa ausente. Representar, aqui, signica: estar no lugar de ou passar por. Sim, substituir o ausente. E a palavra da poesia, a palavra potica, i., instauradora ou realizadora, que, por isso, a palavra essencial, esta est subdizendo o poema, no smbolo, no representao ou evocao da coisa ausente, mas a prpria coisa, isto , a prpria presena. Portanto, palavra potica no recado, mensagem, aviso de nada. O poeta no moleque de recado! No instrumento, mediao ou intermediao de nada. A palavra potica a prpria coisa em sua plena, plenicada presena.
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Toda jogada, largada, abandonada, exposta. Assim a coisaela jaz, . Por isso, diz o poeta: Criana desconhecida e suja brincando minha porta, No te pergunto se me trazes um recado dos smbolos, Aprecio a tua presena s corno os olhos. A palavra potica apario dir-se-ia: celebrao e festa da prpria coisa em sua presena no ver; s no ver. A palavra potica a coisa em sua presena ou nela mesma como potncia no e do vers no ver, s do ver. 4. Ver, todo e qualquer ver (=ser=aparecer=fazer-se visvel), ver porque j sempre afeto. Ver concretizao ou realizao do afeto que a coisa . "Coisa" jamais coisa alguma, mas sempre afeto, quer dizer, fora, "anima", "psych" "aquilo que ela que a anima" l2451, diz o poeta. Se no h ou se no se faz afeto, nada se d, nada h. Realidade a-ptica seria a realidade antes e fora de toda e qualquer condio para que realidade possa se dar ou ser. Portanto, realidade, "coisa" a-ptica seria realidade; "coisa" nenhuma. Realidade (coisa!), toda e qualquer, e afeto um nico e mesmo atouma nica e mesma coisa! O mesmo lugar, a mesma hora. Ver algo, algo nele mesmo, uma coisa nela mesma, ver este algo ou esta coisa desde ele mesmo ou ela mesma. E, para tanto, preciso trans-por-se subitamente para a dimenso prpria deste algo ou desta coisa. "Dimenso" outro nome para dizer afeto ou interesse, ou "sentimento", como prefere e insiste Caeiro. Portanto, "apreciar a (tua) presena s com os olhos" quer dizer: pr-se, trans-por-se para a prpria coisa e, assim e por isso, v-la. V-la e t-la s a. Isto : apreciar, gozar, desfrutar s de sua presena. Ser todo s a fora (apreciao) da presena (afeto) que ela , que ela precisa ser. O olhar, o ver oiluminarse, o fazer-se visvel do prprio afeto. Tal transposio se faz subitamente, isto , i-mediatamente ou num salto. Salto milagre. E milagre o que se d sem razo nenhuma para que se d. pura gratuidadedesde nada, para nada. Irrupo sbita doao. Toda coisa, cada coisa, sempre um milagre um salto. Por isso, "at quando nada acontece, h umn milagre que no estamos vendo"!' A passagem para a coisa, a transposio que inaugura a coisa nela mesma ou desde ela mesmao s verse faz, paradoxalmente, desde ou a partir de espera, de escuta, que o tempo do deixar-se tomar e levar pela possibilidade da prpria coisa, isto , do afeto que ela . Como?
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5. Um mestre zen, que ensinava a um discpulo a arte de atirar com o arco, viu, entreviu, que ele estava "querendo demais", isto , estava fazendo demais, no sentido de que estava aplicado demais, empenhado demais, fazendo uso de muitas tcnicas, regras, artifcios, talvez teorias. Tudo isso, que era com o intuito de fazer bem e acertar, o fazia forte demais e, justamente por isso, ele estava mau no exerccio. O mestre ento o advertiu: "Voc est querendo demais!" Ou seja, voc est forte demais! Isso, aos olhos do mestre, o tornava afoito, apressado, descompassado, desajustado em relao coisa, a saber, o atirar. Ele, o discpulo, estava sem escuta, sem o tempo da prpria coisa. Ao advertilo, como se o mestre estivesse a subdizer: "Queira menos!", "Faa menos!", "Seja fraco!" ou pelo menos no to forte, no forte demais... Algum tempo depois, na seqncia da aprendizagem, o mestre constatou uma virada, ou seja, o discpulo, de repente, cara frouxo, lasso, aptico, indiferente, isto , o discpulo tornara-se fraco demais, o que igualmente no permitia que ele estivesse bem no exerccio. Atirar bem, deixava o mestre entrever, colocar-se, pr-se ou transpor-se para a prpria coisa, para o prprio atirar, para o instante do disparar-se (il) do arco. E. para tanto, preciso pr-se escuta e, ento, em obedincia, em acolhimento e assentimento, com certeza com o con-sentimento do tempo certo ("kairs") da prpria coisa (a coisa, cada coisa tem seu tempo, seu tempo prprio!) portanto, consentindo, deixando ser ou obedecendo, que o modo de ser livre sob a lei! Liberdade nobre, aristocrtica! Mas como ouvir? Como, desde escuta, na escuta, transpor-se para a prpria coisa? Como ganhar este salto? Como entrar em sintonia e em sincronia com a prpria coisa? Para isso, o mestre sugeriu ao discpulo que observasse, num dia sereno, calmo, parado, sem sequer uma nica aragenzinha, como a neve cai da folha do bambu. E disse ao discpulo: "A echa precisa partir do teu arco tal como a neve cai da folha do bambul" 3 6. Assim se d o salto, assim se faz a transposio para a coisa, que ento vista nela mesma: tal salto, tal transposio, d-se, faz-se tal como neve cai da folha do bambu! Mas c o m o neve cai da folha do bambu? Vem-nos a redundncia, o repetitivo estpido: neve cai da folha do bambu tal como n e v e cai da folha do bambu!! Na evidncia de um tal acontecimento, impe-se este trufsmo, esta banalidade, pois a neve cai sem querer, isto , sem inteno, sem propsito, sem to ou m. Mas tambm sem no-querer, sem no-inteno, sem no-to. Sem mpeto, mas tambm sem apatia, sem indiferena, sem lassido. Trata-

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se de um puro, de um mero acontecimento intil, gratuitoabandonado, largado, jogado tal como vida que, na serenidade tormentosa de uma natureza-morta (Stil-leben), jaz. Assim, desde escuta, desde espera, desde o abandono escuta ou espera cai-se na prpria coisa, a qual, desse modo, se faz visvel nela mesma e desde ela mesma. A escuta, a espera, o abandono escuta e espera para deixar a coisa ser o que e assim transpor-se para ela e dela ou nela assim participar (=ver!) algo para o qual querer e/ou noquerer, ativo e/ou passivo, no medida, no critrioportanto, no mtodo ou via de acesso. No a boa hora e o bom caminho. Isso, a saber, "neve cai da folha do bambu", no signica nada, quer dizer, no remete a nada para alm e para fora deste puro, mero acontecimento, que todo centrado em si e desde si. Assim, em si e por si, todo s sentido. "Neve cai da folha do bambu" um acontecimento todo centrado s nele mesmo e, assim e por isso, absoluto, inocente um instante redondo, esfrico, parmendeo! Assim se faz a coisa vista nela mesma e desde ela mesma u m acontecimento desta ordem, desta textura. Pura, mera, inteira e absoluta presena como a escultura de Fdias, no olhar de Rodin, que disse ser aquele o maior escultor de todos os tempos, pois fazia a coisa, o corpo, visvel em sua pura e s presena ,serenidade'. Todo s presena o que a jaz como o jogado desde nada e para nada. Sim, Stilleben, vida-serenada. A um passo, a um apo do morto, do cadver... A escultura de Rdias c' a i diante de nossos olhos , toma-os, tal como neve cai da folha do bambu...! O olhar pago de Fdias no mstico. Ele frio, gelado, parado. Frio para fora, incandescente para dentro.., Sobretudo no mstico como o cristo o , todo intimidade, intimismo, interior, sub, atrs e alm
Tu, mstico, vs signicao em todas as coisas. Para ti tudo tem um sentido velado. H uma coisa oculta em cada coisa que vs. O que vs, v-lo sempre para veres outra coisa. Para mim, graas a ter olhos s para ver, Eu vejo ausncia de signicao em todas as coisas; Vejo-o e amo-me, porque ser unia coisa no signicar nada. Ser unia coisa no ser susceptvel de interpretao. [2331

isto , enviar sempre para outra coisa que no a vista, para a signicada, a substituta ou aquela coisa da qual esta o recado...! Por isso, "H sempre uma coisa oculta em cada coisa que vs. O que vs, v-lo sempre para veres outra coisa!" E, ainda, desde a constituio prpria ou a estruturao de sinal, de smbolo, a tendncia o remetimento tomar-se innito, ilimitado, e, ento, o no deter-se em nada, o no satisfazer-se com coisa alguma. Insaciedade, insatisfao, cobia... Neste contexto, diria lvaro de Campos: o pensamento simblico, a cobia do sinal e do signo um pio, um pio que

busca consolo em

Um Oriente ao oriente do Oriente [op. cit. 3011

E, nesta busca, nesta insana e insacivel busca, vem sempre um suspiro langoroso e acusador, cheio de uma incontornvel melancolia ou melhor, nostalgia. Tristonho, lamuriento, jururu corvo!:
Fumo. Canso. Ah uma terra aonde, enm, Muito a leste no fsse o oeste j! lop.cit.3031

Em todas as coisas ver signicaes quer dizer: sempre, por constituio e princpio o smbolo! remeter o que v para fora e para alm do visto,
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Esta alma, este modo de ser ou esta atitude vital doente a n t e s do pio, isto , j na vontade, j no lan e na necessidade incontida do signo, do sinal, da signicao d o pio! Com a signicao, isto , movido pela vontade de signicao ou pela busca incontida, pela incontida projeo antecipada de inteno, de sentido oculto, velado, assim, o que se v, se v sempre para ver outra coisa para fora, para alm... Sempre e innitamente para fora e para alm... Insaciedade, insatisfao... Aqui enche-se toda a fala serena e contida de Caeiro: "O que no tem limites no existe!" [2491 Por outro lado, ter olhos s para ver pr-se todo na, transpor-se todo para a prpria coisa e contentar-se, satisfazer-se s com ela. No precisar de outra coisa para ver o visto, a coisa vista. No ver, no cover signicao, no ver ilimitado remetimento para fora e para alm dela. Satisfazer-se, diz: fazer o bastante, o suciente. A coisa basta. Ela o suciente. Sim, ver uma coisa v-la sendo em seu abandono, em puro abandono de jogado intil e gratuito. Vendo assim, evidencia-se que "ser uma coisa no ser susceptvel de interpretao". Mas como?! No dissemos que coisa j sempre afeto, sempre j interesse, quer dizer, sempre j desde o medium que a faz visvel, que ela , ou seja, sempre j como e desde interpretao?! Sim, assim necessariamente. E isto, a saber, esta interpretao (na qual e desde a qual coisa ou faz-se visvel) basta, suciente, justamente porque necessria
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ou irrevogvel. Justamente por isso, no cabe sobrecarreg-la com mais, com outra e outras signicaes, remetimentos, interesses para fora e para alm dela mesma, nela mesma. Quando o verso diz "ser uma coisa no ser susceptvel de interpretao", o que realmente est sendo dito : no ser susceptvel ou passvel d e o u t ra interpretao (afeto, interesse) alm desta que ela necessariamente j para ser ou poder ser isso que ! Ou seja, trata-se de no acrescentar ou s o ma t t o i s a O u t ra coisa (=interpretao, afeto, sentimento!) mais para ela ser isso (a saber, a coisa) que . Isso seria demais. Uma carga, uma sobre-carga que coisa alguma suporta Ela se esvazia, pois perde seu limite. No ser susceptvel de interpretao para ser uma coisa ou a coisa que , que aparece, quer igualmente dizer que no preciso, no necessrio e por isso no se deve perguntar q u e m interpreta, q u e m v, pois isso seria o mesmo que acrescentar (somar) interpretao ( coisa) uma outra interpretao (i., uma outra coisa!), a saber, o intrprete. A prpria coisa, isto , o prprio afeto ou interesse, em sua atividade de fazer-se visvel ou aparecer, interpretao. E e la , e st a interpretao basta, suciente melhor: eia tudo! O prprio intrprete, o que v, no sub- ou pr-existe interpretao, mas ele obra do e no interpretar. Na obra, que o jogo ou a dinmica do aparecer, ele obra de obra. esta compreenso, esta pr-compreenso que sustenta, que escreve os seguintes versos:
Pensar no sentido ntimo das cousas acrescentado, como pensar na sade Ou levar um copo gua das ntes. O nico sentido ntimo das cousas elas no terem sentido ntimo nenhum,[207]

espantoso, extraordinrio poder no ver sentido ntimo nenhum. preciso ser muito profundo, muito intenso, muito grave para ver s a intensidade da superfcie, o cheio que a linha de limia r de uma superfcie... Aprende a desaprender:
S annimo, sbito e criana. [Op.cit. 692]

7. Escreveu-se acima: a poesia, ou melhor, a arte, de modo geral, no signica, no simboliza nada. Isto quer, pois, dizer que ela no rep r ese n ta nada, ou seja, ela no envia a nenhuma outra coisa alm daquilo que nela, como obra, aparece e se mostra; ela no remete a nada a l m e a nada estranho a isso mesmo que nela e desde ela arte, poesia aparece, se mostra, se faz visvel. Arte no representa nada isto quer ainda dizer: a obra de arte, isso que na obra aparece s e inteiramente isso que aparece e se d. O que aparece na obra e como obra no est no lugar de nada, no embaixador (representante!) de coisa outra alguma. Assim, no mbito da experincia artstica, revela-se que nenhuma coisa substitui (representa!) ou est no lugar de nenhuma outra coisa. Da dizer algo, que tem tudo a ver com a banalidade do trusmo, mas que precisa ser ouvido para alm da postura rasa e acachapante do senso comum, responsvel por todo truismo: cada coisa cada coisa! Cada coisa ela mesma e s ela mesma! Ela, na instncia da arte e como obra, toda a sua presena. isso que ouvimos de Caeiro, nos versos:
Si,;;, eis o que os Pneus sentidos aprenderam skinhos: As cousas no tm signicao: tm existncia. As cousas so o nico sentido oculto das cousas. [223]

Nenhum sentido ntimo, nenhum alm, atrs, para fora da prpria coisa. Ser uma coisa, esta coisa, no ser susceptvel de outra interpretao, alm desta que ela necessariamente j , para poder ser isso que . Assim, neste sentido, toda coisa, tudo, ,precisa ser singela, franciscana superfcie. Sim, os gregos foram superciais, muito superciaispor profundeza, "aus Tiefel". A fala de Nietzsche a respeito dos gregos, claro, vale tambm para Caeiro, que grego... Esta, a saber, a da superfcie, uma experincia singular, extraordinria do singular, do extraordinrio. Mas esta a experincia, quer dizer; o olhar do poeta. S esta experincia, s este olhar. E s isso medida, critrio para ler sua poesia; s este o lugar e a hora para ouvir sua palavra, para ver com ele e a partir dele o que ele v, o que ele festeja e celebra no seu ver, no seu olhar.
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Que os sentidos tenham aprendido sozinhos, quer dizer: vendo, considerando to-s desde as prprias e ss sensaes (afetos), que so as prprias coisas, ou seja, desaprendendo tudo que no seja os prprios sentidos. Assim, no ver, desde o ver, evidencia-se que: "as coisas no tm signicao: tm existncia". E "existncia" diz: p re se n a . preciso poder ver cada coisa nela mesma, desde ela mesma, isto , em toda sua presena ou existncia prpria. Ela, assim, tem, existncia, presena prpria e no signicao, representao ou ainda imagem. Poesia, arte, no imagem, expresso de nada. E presena isso que, com uma certa rabujice, chamamos a coisa nela mesma e desde ela mesma. Mas a coisa, lembremos sempre, afeto, "pthos"sentimento,
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na linguagem de Caeiro. Portanto, a coisa nela mesma a coisa no e desde o seu prprio afeto, sentimento, o qual se conquista por passagem, ultra-passagem, trans-posio ou salto para o "pthos" prprio ou para esta possvel dimenso, modo de ser, verbo da vida, da existncia, da presena humana. Na vigncia da experincia da poesia, da arte, coisa no signicao, representao ou imagem - expresso de nada. Isto , a poesia, a arte o prprio real, a prpria coisa. Na vigncia da experincia da arte, da poesia - e s isso pode e precisa ser aqui a medida, o critrio - faz-se evidente que fora da obra, ou seja, antes, depois, aqum ou alm dela e de sua absoluta necessidade, fora de obra, pois, no h nada. Na obra, desde obra h s sentido, s a realizao, a concretizao de sentido e sua evidncia, quer dizer, desde experincia (r-- evidncia!), seu crescer e aparecer conto isso, como aquilo, nisso, naquilo. S a e assim ele e h. A irrevogabilidade e a sucincia deste acontecimento se faz patente quando, p. ex., para o pintor, na experincia da pintura, a cor, o fazer-se de cor, torna-se o elemento, a natureza. Ou, para o poeta, quando a palavra se faz tal elemento; quando ela, no seu dizer, se faz hora, princpio de realizao de toda realidade possvel. No comeo o verbo! No comeo a ao - a ao, que o verbo! Assim l prodigiosamente Goethe, no Fausto. Na vigncia desta experincia fundadora, inauguradora, se no se faz palavra ou se no se faz cor no h real. Desfaz-se, esvazia-se o real. Fora de uma tal experincia instauradora h n a d a ! Ou s objetividades, que a mesma coisa! Realidade comea, isto , abrese, inaugura-se e impe-se onde e quando comea, irrompe palavra; ela acaba, se desfaz, inexiste quando e onde desfaz-se, inexiste palavra - ou a cor, se a fala for a da experincia da pintura. Palavra, por exemplo, desaparece, se desfaz se for dita, pronunciada fora de coisa, fora de presena. quando palavra mergulha na apatia, na indiferena - no raso niilista da signicao e da comunicao. Palavra, assim, o l i m i t e, quer dizer, a hora, o lugar da coisa. "O que no tem limite, no existe!", dizia Caeiro. O limite o nome, a palavra. Cabe dizer, nomear. Dizer preciso. Viver no preciso...! "As coisas no tm signicao: tm existncia" - isso quer, pois, dizer: estando-se junto coisa, na vigncia da experincia potica (e s disso aqui a fala!), est-se s junto dela. Mais nada. Mais seria demais. isso que mostrado, que dito, quando o poeta, com comovente singeleza, fala do "rio da minha aldeia grande Tejo, Tejo cheio - d i f do e r e n ade , histria, todo memria - todo remetimentos e signicaes para muito alm do Tejo...: p . e x . , d o T e 50 R e jv i o s t, a TB, Rio de Janeiro. 171: 39/51, out.-dez., 2007 d o

O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia. Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela minha aldeia Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia. O Tejo tem grandes navios E navega nle ainda, Para aqules que vem em tudo o que l no est, A memria das naus. O Tejo desce de Espanha E o Tejo entra no mar em Portugal. Diria gente sabe isso. Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia E para onde le vai E donde Ne vem. E por isso, porque pertence a menos gente, mais livre e maior o rio da minha aldeia.

Pelo Tejo v a i Para alm do Tejo h a Amrica E a fortuna daqueles que a encontram. s e Ningum nunca pensou no que h para alm p a Do rio r da a minha aldeia. o O minha aldeia no faz pensar em nada. m rio udan Quem est ao p dle est s ao p dle. 1215/61 d o . Notas
'Cf. PESSOA, Fernando. Obra Potica em um Volume, Rio de Janeiro: Jos Agui lar, 1974. Todas as citaes tero esta edio como referncia. O nmero entre colchetes, aps a citao, estar se referindo pgina. Cf ROSA, Guimares. "O Espelho". In: Primeiras Estrias. 'Referncia livre estria narrada em LIERRIGEL, E., A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen. So Paulo: Edit. Pensamento, 1983. 4Cf. RODIN, Auguste. "Cap. X - Rdias e Miguel ngelo". In: A Arte -Conversas com Paul Gsell. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

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