Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 8

1. Fenomenologia arte de ver. Husserl a chama de vontade para evidncia. Evidncia,

evidentia em latim, vem do verbo evideri. Evideri significa aparecer a partir de si,
evidenciar-se. E o que assim aparece a partir de si nele mesmo o que chamamos de
fenmeno da fenomenologia.
2. Fenmeno: comum, representar o aparecer como movimento de algo que estava
escondido atrs ou dentro de uma outra coisa, dela sair e vir para frente ou para fora.
O aparecer do fenmeno, no entanto, no diz respeito ao relacionamento entre duas
coisas: entre a fachada e o que se oculta atrs dela. Refere-se antes auto-apresentao
ou auto-presentao ou intensificao de uma presena. Nesse sentido algo como
luzir, incandescer. tomar corpo, crescer no sentido da expresso cresa e aparea. ,
pois surgir, crescer e se consumar, vindo a si, tornando-se presena. Para podermos ver
melhor, de que se trata quando falamos do fenmeno como auto-presena ou
intensificao de uma presena, examinemos brevemente o que Ser e Tempo nos diz da
expresso grega phainmenon:
A expresso grega phainmenon, qual remonta o termofenmeno, vem do verbo
phanesthai, que significa: mostrar-se; assim phainmenon quer dizer: o que se mostra,
o se mostrando, o aberto; o prprio phanesthai uma forma medial do phano, trazer
ao dia, colocar s claras; phano pertence raiz pha- como phs, a luz, a claridade, a
saber, isto, no qual algo pode se abrir, tornar-se nele mesmo visvel. Portanto, devemos
constatar como a significao da expresso fenmeno: o em se mostrando a ele
mesmo, o aberto. Os phainmena, fenmenos so ento a totalidade disso que jaz ao
dia ou pode ser trazido luz, o que os gregos entrementes identificavam simplesmente
com ta nta (o ente).i
O verbo do qual deriva a expresso fenmeno medial. Como em portugus no h a
forma medial, phainmenon traduzido ou no sentido passivo ou reflexivo: o mostrado,
ou o que se mostra ou o em se mostrando. O modo de ser da ao do verbo medial no
nem ativo nem passivo. No seria, porm, um meio termo, uma mistura meio a meio,
neutra. Seria antes uma dinmica toda prpria, um mdium atuante, anterior diviso
em disjuno ativo e/ou passivo. Usualmente, quando falamos de ao e atuao,
representamos algum ou algo causando uma fora sobre um algum ou um algo. Assim
quem causa uma ao e a prpria fora atuante ativa; quem ou o que recebe, padece ou
sofre a ao passivo. Quando quem age (o ativo) atua sobre si mesmo (o passivo), se
d o reflexivo: o agente ao mesmo tempo o paciente, mas, aqui, o agente enquanto
ativo e o paciente enquanto passivo no coincidem. Aqui o ser da iterao entre ativo e
passivo e reflexivo de tal feitio que sempre unidirecional, uma linha reta a modo de
flecha. O modo de ser da ao do verbo medial no pode ser captado, reduzindo-o
unidirecionalidade de flecha na iterao ativo-passivo-reflexivo, mas captando-o,
vendo-o a ele mesmo, de imediato. O que ali aparece de imediato o que est dito na
expresso: fenmeno, i. , o em se mostrando a ele mesmo, o aberto. Outros modos de
dizer esse imediato so: em vindo ao dia, luz, em colocando-se a claras, em
aparecendo ou aparente, em se abrindo, mostrando-se.ii O abuso do gerndio, na forma
em <...>ndo de propsito. Tenta insistir na considerao de que se necessrio captar
esse modo de ser da ao medial sui generis nele mesmo. Esse captar imediato de ser da
ao medial seria muito simples, por ser imediato e imediato, por ser simples. S que o
imediato e o simples no pode ser percebido no seu ser, a no ser que a percepo ou
melhor a recepo seja imediata e simples, a saber, pele a pele, de todo em todo, cada
vez de uma vez. O modo medial de ser ao pede a captao imediata da realidade,
antes da sua diviso e classificao em sujeito, objeto, ato, em ativo, passivo e reflexivo

de tal sorte que a ao ou ato anterior ao sujeito e objeto, a dinmica do todo, em

sendo.iii Esse modo de ser imediato e simples deve se tornar centro de nossa ateno,
quando na fenomenologia falamos de intencionalidade como ver imediato e simples, e
do Da-sein como a aberta. Aqui, o que nos pode dificultar a perceber de que se trata, a
conotao que todas essas expresses trazem consigo de visualizao.iv Aparecer,
mostrar-se luz, vir claridade do dia, no entanto, no tem primariamente muito a ver
com visualizao. Aperceber o manifesto, o mostrado, a recepo do que em se
mostrando a ele mesmo, anterior a toda e qualquer visualizao. Visualizao a
maneira projetiva da objetivao interpelativa, pela qual colocamos o fenmeno dentro
de uma determinada perspectiva do inter-esse do ponto de vista.
Hoje, sujeitos e agentes operativos do modo de ser da objetivao interpelativa, no
percebemos, que o que nos vem de encontro a ns como objeto, coisa em si, real,
no coincide com o que se mostra, ele mesmo, mas algo como espectro do projeto do
inter-esse de pontos de vista. Esse modo de ser chamada objetivao interpelativa uma
das modalidades da objetivao.
2. Embora um tanto forado usemos a palavra mira para explicar como devemos
entender a palavra fenmeno fenomenologicamente. Quando, em geral, entendemos
mira como ponto de vista, perspectiva do foco, impostado para a meta, objetivo etc. etc.,
estamos falando somente de uma das modalidades da mira. Mira, mais propriamente,
pode ser entendido como o atnito de um espanto ou de admirao, embora nesse
espanto e na admirao j esteja de alguma forma implcito o incio de lance, pois
espanto e admirao est por assim dizer impregnado de luz clara, digamos abertura de
alguma forma escancarada. Amaciemos a tonncia da mira a modo de um luzir como o
de madre-prola, da luz das folhas de oliveira, da luminosidade de certas paisagens que
no so propriamente iluminadas, mas como que abrindo-se de dentro para fora numa
luminosidade cada vez mais intensa, mas a modo de um transluzir. Uma tal transaparncia ou trans-aparecimento no oposto da escurido, mas sim como o vir fala
de uma realidade abissal que em vindo fala, em vez de esgotar a profundidade abissal,
traz tonncia exatamente a imensido, a intensidade da profundidade, o inesgotvel
abismal no seu ocultamento (escurido) cada vez mais ntimo.
3. Aqui necessrio deixar bem claro que fenmeno jamais um objeto ou uma coisa.
cada vez mundo. Dito com outras palavras, o ente na sua totalidade ou no seu todo.
de grande importncia a gente ver essa diferena entre objeto e mundo. Mundo no
conjunto de objetos. Ou um espao onde esto objetos. Mundo Paisagem. Mas como
se abre a paisagem como Caminho do Campo? Diz o texto: cfr. pg. 47-48 (327-328): O
apelo do Caminho do Campo acorda um sentido que ama a liberdade e, no lugar
oportuno, suplantar as aflies numa ltima jovialidade. Esta se ope () () ()
() () Tudo fala da renncia que conduz identidade. A renncia no tira. A
renncia d. D a fora inesgotvel da simplicidade. O apelo nos faz morar de novo
uma Origem distante, onde a terra natal nos restituda. Diante dessa paisagem
exclamamos atnitos: Mas isso no paisagem! Nem descrio da paisagem. No
interpretao da paisagem a modo de uma metfora ou alegoria para dizer certos
processos subjetivos humanos e sua Histria. Ou no seria exatamente isso mesmo, uma
metfora, uma alegoria, uma comparao para, usando a paisagem natural referir-se ao
Humano e sua Histria, quer em particular, quer em geral? E no entanto, em toda essa
fala tudo que achamos ser natural, est impregnado de antropomorfismo1. E qui de um
antropomorfismo altamente potico lrico!
1

Antropomorismo: Aplicao a algum domnio da realidade (social, biolgico, fsico, etc., de linguagem
ou de conceitos prprios o homem ou de seu comportamento.

Mas ento o que nthropos, anthropomrfico, anthropolgico: o que Homem?, o

Humano? Mas, quando perguntamos e respondemos: o que o Homem ?!, dizemos que
diferente, oposto, igual natureza, a partir e dentro de que sentido do ser que
estamos dizendo e negando tudo isso? Em que consiste pois o sentido do ser do
Homem, do nthropos, anterior ou diferente do sentido do ser comum, tanto ao Homem
como Natureza, de tal modo que todo e qualquer ente, seja natural, seja humano possa
ser tocado pelo sentido do ser que acorda um sentido que ama a imensido, a
profundidade e a jovialidade da liberdade? Numa paisagem, onde o Humano tocado
pelo sentido do ser que acorda um sentido que ama o amor da jovialidade da liberdade,
todas as coisas deixam de ser coisas e objetos, para ser cada vez, sempre de novo
mundo, em cujo mdium e estruturao Homem e Mundo, Pensar e Ser o mesmo.
4. Tentemos dar um exemplo, embora no to bom e claro como Caminho do Campo,
de um mundo, onde as coisas no so objetos, mas estruturaes do mundo. Na Idade
Mdia uma das categorias fundamentais para a compreenso do ente no todo era
substncia. A palavra substncia traduo latina do hypokemenon grego..
Para ns hoje, sujeito indica o ente humano. Na gria, juntamente com o cara, sujeito
significa um individuo humano determinado, mas numa denominao neutra. Na
Idade Mdia sujeito, subiectum era equivalente substantia, substncia, coisa.
Ns temos dificuldade de entender de que se trata, quando o texto chama o subiectum, i.
a substncia de hypokemenon. Pois, hoje entendemos tanto o subiectum como
tambm o obiectum medieval (substncia-coisa) no a partir da substantia, da
hypokemenon, da pre-jacncia, mas a partir da compreenso da substncia como objeto
da representao do homem como sujeito, no sentido da nossa poca moderna.
Tentemos brevemente nos livrar desse pr-conceito moderno da compreenso da
substncia, pois compreender bem, com mais preciso de que se trata, quando o
medieval dizia subiectum, substantia a modo do hypokemenon, nos pode facilitar a ver
o que na fenomenologia quer dizer essa coisa que descrita como fenmeno ou o em se
mostrando a ele mesmo, o aberto, que os gregos chamavam tambm de n, i. ente.
A nossa compreenso usual da coisa como substncia e acidente, mesmo em certos
manuais de filosofia medieval, parece ser uma mistura de uma compreenso, bastante
defasada, da substncia medieval como hypokimenon e da compreenso no nvel
defasada do objeto moderno, do o contra-posto existente de experincia das cincias
naturais. Pois entendemos substncia como um qu permanente, imutvel, ncleo,
cerne, que est sob (sub stncia), debaixo de um conjunto de acidentes, que vm e
vo, que so propriedades no essenciais, passageiras e mutveis. Esse qu ncleo
algo como um ponto abstrato, duro, compacto, o atmico. Essa compreenso o ltimo
resqucio da compreenso da substncia j deficiente como essa ou aquela coisa macia,
o bloco, algo espesso, denso, substancial.
Se, porm, tentarmos compreender o subiectum a partir da substncia medieval sem a
pr-conceituosa mistura do antigo e do moderno, ambos defasados, ouvindo o que a
palavra grega hypokemenon nos quer dizer, percebemos que coisas no so blocos,
ncleos, isto, aquilo, ali, l, acol, mas sim pre-jacncia .
A palavra pre-jacncia no existe em portugus. O verbo jazer significa o que o verbo
medial grego hypokesthai significa, a saber, estar assentado, bem repousado, fundado e
ajustado ao todo de uma paisagem. Esse sentido ainda est vigente no adjetivo
substancial em portugus. Casos de substncia (hypokemenon) nesse sentido seriam,
por exemplo, montanha, imensido que se estende como plancie, o abismo do mar na
sua profundidade, um filhote de porco que nasceu redondinho, perfeito, uma obra bem
acabada, perfeita, uma pessoa bem assentada em si, madura, confivel, justa e reta.
Portanto indica o assentamento, a integrao, o ajustamento bem feito dentro de e como

um todo, como atinncia e pertena totalidade prejacente da realidade ali estendida,

imensa, profunda e bem consumada. Substancial , pois, contrrio do avoado, do por a
caso. Substncia, a prejacncia no algo projetada por um sujeito-homem como um
caso da sua realizao, mas coisa(s) destacada(s) de toda uma paisagem de um mundo
que se abre e sustentado como ddivav. E o homem aqui no um sujeito a que dada
a coisa como objeto, a partir e dentro da jogada do seu projeto de realizao, no como
ddiva, mas como produto da sua representao, mas ele mesmo tambm substncia,
bem ou mal integrada e assentada dentro da imensa paisagem da prejacncia. O seu
destaque consiste justamente em ser uma coisa, integrada e assentado junto de e com
outras coisas, mas de modo todo prprio e seu, ao qual se abre num lance toda a
paisagem do ente no todo, e lhe mantido uma imensa e profunda tarefa de ser
concreativo junto do ente no todo da vigncia da prejacncia. A grande dificuldade de
compreendermos a substncia como sujeito no sentido medieval porque objetivamos,
representando, a substncia homem ou como sujeito ou como objeto a partir e dentro do
nosso modo atual da metafsica da subjetividade.
5. Ao fechar por enquanto as nossas reflexes fenomenolgicas acerca do methodo
fenomenolgico que alis pleonasmo, possamos provisoriamente concluir que
mthodo caminho e o seu modo de ser aparece no Caminho do Campo, e se refere ao
ser do Homem. Com outras palavras Caminho do Campo a prpria essncia do
Homem no seu ser que na fenomenologia recebe o nome de Existncia ou Da-sein
(Liberdade e Mundo, ou Ser-no-Mundo): o aviar-se da Existncia para o seu ser se
chama Histria. Enquanto Histria da Existncia o Homem o movimento de retorno a
si mesmo, Origem do seu Prprio. A Via-gem de retorno do Dasein, da Existncia
sua Essncia ou ao seu ser se chama Errncia, viagem cheia de vicissitudes, perigos,
tentativas e tentaes, na qual o sentido do ser que constituiu e constitui o ponto de salto
da Histria da Razo Ocidental colocado em questo. A Via, o Caminho dessa Viagem
se chama em Alemo Holzwege, caminho da madeira.
Diz o pensador alemo Martin Heidegger no incio do seu livro Holzwege (Caminhos
do lenho): Lenho, assim soa um antigo nome para mata. No lenho so caminhos. Deles
a maioria decresce, cessa sbito no intransitado.
Chamam-se caminhos do lenho.
Cada qual percorre separado, mas na mesma mata. Muitas vezes parece um igual ao
outro. Apenas, porm, assim parece.
Lenhadores e vigias da mata conhecem os caminhos. Eles sabem, o que evoca, ser num
caminho do lenho.
A Palavra alem Holzweg composta de Holz e Weg. Holz lenho, madeira, e tambm
mata, floresta. Weg caminho. Holzweg significa: caminho falso, caminho que de
repente se esvai e se perde no intransitado. Por que se chama caminho do lenho ou da
madeira? Os lenhadores, depois de derrubarem rvores, as desgalham e ento empurram
o tronco montanha a baixo. Os troncos ento descem para o vale, abrindo caminho e
com a repetio do processo, com o tempo, formam pistas. Essas pistas parecem
caminhos. Mas no o so e enganam os turistas inexperientes.
Desses Holzwege diz Heidegger no Denkerfahrungen, (Experincias do Pensar),
Vittorio Klostermann, Frankfunrt am Main, 1983, p. 41: Ao Homem vindouro, est
eminente o confronto com a essncia e com a Histria da Metafsica Ocidental.
Somente nessa ponderao do pensar (Besinnung) se torna realizvel a passagem para
a existncia planetariamente determinada do Homem e alcanvel esta existncia
historial-mundial como fundamentada.

Heidegger, Martin, Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen 1957, 8 ed., pg. 28.
A grande dificuldade de ver o imediato concreto do phanesthai do fenmeno que essa imediao no significa
facilidade, imediatismo isento de empenho e desempenho de preparao, busca demorada para a disponibilidade ao
rigor e preciso de percepo evidencia.
iii
O verbo ser que soa to neutro, sem atuao, indique talvez esse modo todo prprio da vigncia originria da autopresena pr-predicativa ou pr-cientfica.
iv
Distinguimos visualisar e ver. Visualizar conota em vista de um ponto predeterminado como meta, objetivo, como
apriori prefixado, a partir e dentro do projeto prvio, em cuja predeterminao so captadas todas as coisas.
v
Gegebenheit
ii