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o Amante seduziu o amado. Esta seduo foi to forte que seu bigrafo chegou a afirmar
que o santo estava separado de Deus apenas pela parede da carne e procurava estar
sempre presente no cu (cf. 2Cel 94).
Desde o momento de sua converso, Francisco algum que procura fazer espao em si
para a chegada de um Outro. Assim, ele comeou a ser trabalhado pelo Esprito. Michel
Hubaut concebe a orao em So Francisco como abertura ao Esprito (2). Foi fazendo
lugar dentro de si para acolher um Outro e viver em funo dele. Houve um momento na
trajetria de Francisco em que era preciso romper com nsias e desejos, ambies e
projetos pessoais. O processo da converso de Francisco marcado por um perodo de
vazio, de no sentido, de espera de alguma coisa. Os dias longos passados na priso de
Persia, a prolongada enfermidade, os sonhos que povoavam tumultuadamente seu
interior foram levando Francisco do exterior para o interior, do aparente para o essencial,
do ilusrio para a verdade. Nesse perodo, Francisco vive na atmosfera de perguntas,
questionamentos, insatisfaes. Que queres de mim? Que queres que eu faa? Por que
esta insatisfao dentro de mim? Estas questes so bem parecidas com aqueles que se
colocam todos os que comeam a aventura da entrega de suas vidas ao Mistrio de Deus.
Mjchel Hubaut ainda observa: O Esprito o orienta rumo ao futuro imprevisto de Deus.
Nele desperta uma faculdade interior e descobre que capaz de coloc-lo em relao com
Deus. Se o homem tem dificuldade em entrar em contato com Deus porque perdeu o
caminho do seu corao que se tornou, como diz So Paulo, sem inteligncia e
obscurecido, covarde e intil (3). Os grandes orantes sempre foram pessoas que
visitaram seu interior a fim de que l encontrassem Algum que os queria
plenificar. Quem quer fazer essa experincia de plenitude despoja-se de tudo, toma
distncia de sua autossuficincia, renuncia a si mesmo. Sem esse vazio interior, vazio de
si, muitas vezes doloroso, no h possibilidade da chegada do Outro.
Eloi Leclerc mostra como Francisco comea a despojar-se de glrias humanas e do desejo
do prestgio. Experimenta uma insatisfao com tudo o que realiza. Aos poucos vai se
dirigindo para uma regio de profundidade. Francisco seria o homem da profundidade. A
partir deste dia (pouco antes da converso), inaugura-se, na vida de Francisco, um
perodo de silncio. Uma necessidade imperiosa de silncio toma conta dele. Procura
afastar-se da agitao mundana e do mundo dos negcios. Esfora-se, segundo a
expresso de Toms de Celano, por reter Jesus Cristo em seu interior (1Cel 6). A
superfcie do mundo to cheia de brilho no mais o atrai. Procura a profundidade de uma
caverna ou a sombra de uma capela solitria nos campos. L acha o seu tesouro, diz ele.
Passa a horas a fio. Tornou-se um homem chamado pela profundidade(4).
Quem reencontra o caminho do corao e se dirige s regies da profundidade comea
um novo xodo ou empreende uma viagem como a de Abrao: deixa suas seguranas,
sua parentela, a terra firme em que costumava pisar e se dirige para horizontes novos que
Deus haver de lhe indicar. O que vai acontecer mistrio que est nas mos e no
corao de Deus. Certamente maravilhas podero ser operadas se o convidado tiver a
coragem de despojar-se a si mesmo de planos e projetos e acolher a visita do Inesperado.
Francisco experimentar durante toda a sua vida uma imperiosa necessidade da orao
silenciosa e de espaos de recolhimento. A vida e a trajetria de Francisco so pontilhadas
misturam dor e amor. Os grandes msticos sempre souberam paradoxalmente unir amor e
dor. Tendo recebido os estigmas tornou-se efetivamente um outro Cristo. Neste momento
cessam as palavras. H uma fuso de amor vivida e experimentada que foi visibilizada nos
estigmas que Francisco cobriu discretamente para no serem vistos. Eram os segredos do
Rei.
4. Rezar com os outros
Por mais que Francisco fosse atrado pela solido das grutas, ele sabe e quer rezar com
os outros e ser sacerdote da criao inteira. J dissemos que Francisco recomendava que
os frades levassem sua cela interior pelo mundo afora. Nesta parte de nosso estudo
queremos chamar ateno para a recitao das horas cannicas da Igreja e para sua
orao com e pela criao. Seria grave falta de compreenso da figura deste homem feito
orao se no levssemos em considerao estes dois aspectos.
Elemento fundamental do modo de vida de Francisco e dos seus era a fraternidade.
Evidentemente esses andarilhos que eram os frades deviam se reunir muitas vezes.
Mesmo quando eram muito poucos, um ponto de encontro marcado era para o Ofcio
divino. Francisco e Clara compreenderam que o Ofcio era um dom recebido da Igreja. Fiel
e devotamente os frades menores e as pobres irms haveriam de ser fiis recitao das
horas cannicas. Tanto uns quanto outros se haviam constitudo em famlias dentro da
Igreja. E essa Igreja lhes confiava a bela tarefa de rezar com ela e nela, como membros de
um grande Corpo.
Embora a celebrao do Ofcio divino no aparea tematizada com amplitude e detalhes
nos escritos e nas biografias de Francisco e Clara, sem dvida, os dados que nos so
oferecidos nos permitem dizer que para eles celebrar o Ofcio divino era uma, e a primeira,
das atividades que o seguimento de Cristo lhes impunha. Esta celebrao era expresso
de sua devoo, comunho com a orao de Cristo em seus mistrios e dom que a Igreja
faz Fraternidade, por meio do qual os irmos se unem em fraternidade dentro da
comunho eclesial (7). No podemos esquecer que o prprio Francisco escreveu um
ofcio prprio, o da paixo, que retrata seu conhecimento da estrutura da orao da Igreja
e coloca em realce o mistrio da encarnao/paixo de Jesus.
A vontade de Francisco aparece claramente expressa em seus escritos. Tanto na RNB
quanto na RB o ofcio colocado em relao ao jejum. Rezem os clrigos o ofcio divino,
por isso podem ter brevirios, segundo a ordem da Santa Igreja romana, exceto o Saltrio
(RB 3,1). todos os irmos, sejam clrigos ou leigos, recitem o ofcio divino, as aes de
graas e demais oraes, como de sua obrigao (RNB 3,3). Francisco emprega
palavras duras no seu Testamento. Considerando-se homem simples, bastante enfermo
assim se exprime: E embora eu seja simples e enfermo quero contudo ter sempre junto a
mim um clrigo que reze comigo o ofcio segundo manda a Regra (29). Demonstra assim
uma atitude de total fidelidade a esta misso que a Igreja lhe confiou e mesmo quando j
se poderia considerar dispensado, quer um companheiro que o ajude a louvar a Deus com
a orao da Igreja. E todos os irmos estejam obrigados a obedecer de igual modo aos
seus guardies e a rezar o ofcio segundo manda a Regra. E se acaso houver quem no
reze o ofcio segundo o preceito da Regra e introduzir um modo diferente ou no seja
catlico, todos os irmos, onde quer que estiverem e acharem um deles, so obrigados
sob obedincia a lev-lo ao custdio mais prximo do lugar onde o tiverem encontrado
(Test 30s). So palavras bastante duras e que s
podem ser entendidas a partir da concepo que Francisco tem da dependncia com a
Igreja Romana e suas determinaes e tambm ao fato de ver nesse ofcio uma orao da
fraternidade que revive os mistrios de Cristo. Mais duras ainda so suas palavras na
CtOr. Ali ela aborda duas questes: a necessidade de rezar com o corao e no
simplesmente de forma bela a agradar os ouvidos dos homens e o problema dos irmos
que no querem observar o ofcio divino. Rogo, pois insistentemente ao ministro geral Frei
H(elias), meu senhor, que faa observar a Regra por todos inviolavelmente, e que os
clrigos digam o oficio divino com devoo diante de Deus, atendendo no tanto
harmonia da voz mas antes sua concordncia com o esprito, de modo que a voz se una
ao esprito, e o esprito se harmonize com Deus. Assim, eles podem agradar a Deus pela
pureza do corao e no lisonjear os ouvidos do povo pela delcia da voz. Quanto a mim
prometo observar rigorosamente estes pontos, medida em que o Senhor me der sua
graa, e quero que os irmos que esto comigo o observem no ofcio divino e nos demais
exerccios regulares. Mas aqueles irmos que no quiserem observar, no os considerarei
nem como catlicos, nem como irmos: nem quero v-los nem falar-lhes, enquanto no
mudarem de atitude (CtOr 40-44).
Dos textos transcritos podemos compreender que a recitao do Ofcio divino no era uma
atividade optativa dos frades. Tratava-se de uma obrigao. Tratava-se de incumbncia
dada pela Igreja e marcada pela fora da Regra. No se trata simplesmente de um
formalismo a ser observado. Ser preciso rezar a partir do corao, com pureza de
corao. Os irmos, desta forma, estariam unidos Igreja j que eram uma fraternidade
constituda na Igreja. No se pode deixar de colocar em evidncia a unio desejada pelo
Fundador com os mistrios de Cristo. Os frades estariam unidos ali orao de Cristo,
nica verdade e nico caminho para o Pai. Assim, a orao se coloca na linha do
seguimento. Francisco no se faz homem de orao isoladamente. Quer se consumir
diante de Deus no corao de sua fraternidade que clula da Igreja.
Dentro da mesma perspectiva do rezar com os outros situa-se a orao de Francisco no
corao do mundo criado. Francisco no despreza o mundo. Sempre soube vincular sua
orao com a natureza. Desapropriado de tudo, sem alimentar em seu interior o sentido de
posse e dominao sobre pessoas e sobre a natureza, Francisco o homem que se
considera constantemente um agraciado. Recebe irmos e recebe os dons da criao.
Evidentemente, o momento mais sublime do louvor de Deus em suas criaturas proferido
por Francisco o Cntico do Irmo Sol. No aqui o lugar de examinar exaustivamente o
teor desta prece nem situ-la em seu verdadeiro contexto. Limitamo-nos a poucas
observaes, sempre tendo em mente nosso assunto que mostrar Francisco como
homem feito orao.
Transcrevemos dois textos dos bigrafos que mostram essa fraternizao com o criado e
ao mesmo tempo a forma de orao desse homem que em tudo andava procurando
vestgios do Amado e via na criao toda como que uma caligrafia de Deus.
Embora desejasse sair logo deste mundo como se fosse um exlio de peregrinao, este
feliz viajante sabia aproveitar o que h no mundo, e bastante. Usava o mundo como um
campo de batalha com os prncipes das trevas, mas tambm como um espelho clarssimo
da bondade de Deus. Louvava o Criador em todas as suas obras e sabia atribuir os atos a
seu Autor. Exultava em todas as obras das mos do Senhor e enxergava a razo e a
causa vivificantes atravs dos espetculos que lhe davam prazer.
Nas coisas belas reconhecia aquele que o mais belo e que todas as coisas boas
clamavam: Quem nos fez timo. Seguia sempre o Amado pelos vestgios que deixou
nas coisas e fazia de tudo uma escada para chegar ao seu trono (2Cel 165). Ns que
vivemos com ele vimo-lo rejubilar-se interior e exteriormente vista de todas as criaturas.
Era tal o seu amor por estas maravilhosas criaturas que, ao toc-las ou v-las, seu esprito
parecia no mais pertencer terra, mas ao cu. Por causa do grande consolo que recebeu
destas criaturas, comps pouco antes de sua morte os Louvores ao Senhor nas suas
criaturas para incitar os coraes dos que os ouvissem a louvar a Deus e para louvar, ele
prprio, ao Senhor nas suas criaturas (EP 118).
Francisco no um orante solitrio. Reza com seus irmos. Compe oraes que todos
poderiam recitar. Une-se tambm aos seres irracionais e inanimados. Sabe que a fonte de
todos o nico Pai. Francisco tem conscincia plenssima da paternidade universal de
Deus que generosamente transborda nas criaturas todas. A criao uma carta enviada
pelo Pai aos seus filhos os homens que se tornam assim cantores e sacerdotes de todo o
criado. Neste sentido, o Cntico do Sol expresso do mais alto louvor da criao. E.
Leclerc define este Cntico como um grande impulso na direo de Deus. Esse el to
veemente que desaparece num ato de adorao e de silncio diante daquele que humano
algum digno de mencionar. Nesse momento, Francisco se inclui humildemente entre
todas as criaturas e seu louvor to perfeito que se torna tambm magnfica exaltao
das criaturas (8).
Concluso
Toda a vida do Poverello era orao. Nada est desvinculado da comunho com Deus.
Francisco um contemplativo na ao. Sabemos da importncia que ele dava ao trabalho
manual. Queria que seus frades sempre trabalhassem e quem no o soubesse, que
aprendesse alguma coisa porque abominava o irmo mosca. Os irmos, aos quais o
Senhor deu a graa de trabalhar, trabalhem com fidelidade e devoo, de maneira que
afugentem o cio, inimigo da alma, e no percam o esprito de orao e de piedade ao
qual devem servir todas as coisas temporais (RB 5,1-2). O trabalho uma graa, como
tambm a orao graa. H uma fundamental unidade entre vida contemplativa e vida
ativa. Francisco no est sugerindo que, durante a realizao do trabalho, os frades se
entreguem a oraes vocais ou anlogas. sempre o Esprito, o dom de Deus, que
valoriza tudo na vida. O trabalho e qualquer atividade precisam ser realizadas em unio
profunda com Deus. Tudo tem que ser piedoso e devoto. Francisco une contemplao e
ao (9).
Francisco sempre busca a Deus. Procura-o e ouve sua voz na solido. Era um homem
habituado ao silncio das profundezas e da profundidade. Acolhe esse Senhor no mal
amado, imagem de Cristo. Reage contra toda negligncia com os irmos amados por
Deus. Rezar amar o irmo e adotar um estilo de vida consentneo aos desgnios de
Deus e tornar possvel e conhecida a graa que vem da cruz do Senhor. A orao ganha
intensidade quando feita a partir do amor louco e desmesurado da cruz. Quem l no livro
da Cruz mistura em seu interior dor e amor. A orao se alimenta de toda Palavra que sai
da boca de Deus. realizao da Palavra. O orante une sua voz voz dos irmos todos e
reza com a Igreja. No deixa de incluir e inserir em sua orao as criaturas mais
insignificantes. Eleva at o Criador o hino de louvor pelo sol, pelas estrelas, pelo vento,
pela vida e pela morte. Realmente, Francisco no somente um grande orante, mas a
prpria orao.
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1.No possvel mencionar aqui toda a bibliografia sobre o tema da orao. Limitamo-nos
a chamar ateno para alguns trabalhos: Lehmann, L., Tiefe und Weite. Der iniversale
Grundzug in den Gebeten das Franziskus von Assisi, Werl/Westf., 1984; Id., Franziskus,
Meister des Gebets. Komentar zu den Gebeten des hl. Franz von Assisi. WervWestf. 1989;
Mariani, E., Preghiera, em Dizionario Francescano, 1984, col. 1431-1454; Pedroso, J.C.C,
Contemplacin Franciscana, Reflexiones, em Cuadernos Franciscanos, 84 (1988) p. 3-51;
E. Leclerc, Franois dAssise (Col. Les grands maitres prier, Troussures, 1988; Barsotti,
D. La preghiera di San Francesco, Brescia 1982. A revista Selecciones de Franciscanismo
(Valencia, Espanha) apresenta uma resenha de excelentes artigos publicados at 1990 (cf.
Selecciones de Franciscanismo, 1990 (56) p. 210-212).
2. Cf. Hubaut, M., El camino franciscano (trad. espanhola do or. francs), Estela, 1984, p.
53-67.
3. Hubaut, M., op. cit., p. 55.
4. Leclerc, E., Francisco de Assis. Retorno ao Evangelho, Petrpolis, p. 35.
5. Pompei, A., Ges Cristo, em DizionarioFrancescano, Pdua, 1984, col. 646.
6. cf. Lehmann, L., Introduccin a la oracin de Francisco de Asis, traduzido do alemo:
Franziskus Meister des Gebets, em Selecciones de Franciscanismo 56(1990) p. 167.
7. Lopez, S., Liturgia, em Dizionario Francescano, Pdua, 1984, 885.
8. Cf. Leclerc, E., Francisco de Asis, Maestro de Oracin, em Selecciones de
Franciscanismo 56(1990) p. 227.