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Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 13

1. Nas nossas reflexes, na tentativa e tentao de adentrar a compreenso de que se


trata, quando falamos da fenomenologia, decidimos aprofundar tudo o que at agora
viemos refletindo, mo da conferncia pronunciada por Prof. Carneiro Leo no XII
Encontro Goiano da Abordagem Gestltica e I Encontro de Fenomenologia CentroOeste, em Goinia GO, maio de 2006. O ttulo da conferncia soa A fenomenologia de
Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger. No nosso encontro passado
de 22 de maio, lemos e comentamos os dois primeiros pargrafos da conferncia.
2. A tarefa da conferncia de falar da fenomenologia. De Husserl e de Heidegger. E
isso, referido evoluo da fenomenologia de Husserl fenomenologia de Heidegger.
Para mostrar em que consiste essa evoluo, a conferncia observa: Todo e qualquer
fenmeno j em si mesmo, como fenmeno, fenomenologia. Essa observao o que
nos nossos encontros anteriores viemos falando de vrios modos acerca do que
denominamos ver simples e imediato. Trata-se, pois de um princpio. Esse princpio
mostra que: No aparecimento e desaparecimento, no desvelamento e velamento, da sua
(i. , da fenomenologia) vigncia a fenomenologia passa a recolher o ser e acolher o
nada de suas diferenas e referncias a si mesma e a todos os demais fenmenos. Tratase, pois, da passagem da fenomenologia em e atravs de todo e qualquer fenmeno. A
evoluo da fenomenologia de Husserl e fenomenologia de Heidegger, de um para
outra, em uma e em outra, um momento dessa passagem da fenmeno-logia em e
atravs de todo o fenmeno: Todo e qualquer fenmeno j em si mesmo, como
fenmeno, fenomenologia.
3. Se quisermos ilustrar o que foi dito com um exemplo, poderamos talvez formular
assim: toda e qualquer nota musical msica. Toda e qualquer nota ou composies, a
partir de uma nica nota, e se voc quiser, de parcela infinitesimalmente atmicas
(Stockhausen: msica eletrnica erudita), ou a partir de conjunto de notas, sempre e
cada vez msica ou melhor musicalidade, que atravessa todas essas realizaes de
composies musicais e est presente em todas elas, passa, passagem, na e pela qual
as notas vm a si como musicalidade. Nessa passagem, nessa vigncia da musicalidade
ou do ser da msica, ela recolhe o ser e acolhe o nada de suas diferenas e referncias a
si mesma e a todas as demais notas e possibilidades de nota. A msica ou musicalidade
no cada uma das notas, nem dos seus conjuntos. A(s) nota(s), seja(m) ela(s) como
for(em), no (so) musicalidade. Mas uma no sem outra. Trata-se de uma relao,
de um encontro todo prprio, anterior distino entificada e entificante a esta nota,
aquela nota, a este ou aquele conjunto de nota, a esta ou aquela msica. Esse encontro,
essa relao anterior, no encontro ou relao ao lado de outro tipo de encontro ou de
relao, mas sim dinmica de e-vento, um destinar-se, um historiar-se, do vir fala da
musicalidade em todas as coisas, diferenciando-se de e ao mesmo tempo se
identificando com elas como referida a elas, nelas e por elas.
4. Depois dessa ilustrao, o que significa: Em Husserl, pela intencionalidade que a
conscincia est sempre passando continuamente do fenmeno para a fenomenologia e
a intencionalidade lhe serve de ponte de ligao e passagem. Sem conscincia
intencional no se d fenomenologia.
Isto significaria que em Husserl a fenmeno-logia vem fala na diferena e referncia a
si mesma e a todas outras fenomenologias na possibilidade e impossibilidade do

sentido do ser que perfaz uma realizao da fenomenologia enquanto conhecimento e


suas inmeras teorias?, a saber, conscincia intencional?
Mas essa colocao no idntica com o que a conferncia critica ao dizer: est
inteiramente fora de propsito pretender identificar a fenomenologia de Husserl com a
anlise intencional dos feitos e atos da conscincia e a fenomenologia em Heidegger
com a anlise existencial da pr-sena, como se ambas, conscincia e presena, fossem
determinados objetos de conhecimento?
5. Mas, e se agente considerasse conscincia e pre-sena no como objetos, mas como
sujeito? No, porm como sujeito emprico, mas sim como subjetividade ou subjetidade
ou conscincia transcendental? Como fazer, porm, que conscincia transcendental no
seja conhecimento? Deixando ela ser ab-soluta, deixando ela ser o ser da conscincia.
Enquanto ser da conscincia, a conscincia transcendental subjetividade-objetividade
transcendental, a saber ab-soluta. o modo como fenmeno-logia passa pela
fenomenologia husserliana, tocando-a no seu ser.
E em Heidegger? Diz a conferncia: Em Heidegger, no! O fenmeno j sempre esta
passagem e somente por isso se d conscincia e acontece intencionalidade.
6. A palavra passagem aqui ambgua. Uma vez pode ser entendida como a passagem
da fenomenologia de Husserl de Heidegger; outra vez como o destinar-se, o
historiar-se da fenmeno-logia, como a passagem da fenmeno-logia ao longo, junto de,
em e atravs de, no processo do vir--fala, no seu aparecer e ao mesmo tempo no seu
retrair-se como fenomenologias. Mas essa ambigidade indica exatamente a implicao
do relacionamento ou encontro entre a fenomenologia de Husserl e a fenomenologia de
Heidegger no como evoluo de uma para a outra ou variaes especficas de um
nico e unvoco conceito geral de fenomenologia, mas sim como ressonncia de
repercusso do mesmo toque, em cuja tonncia escutamos entoao de uma como
silenciar do fundo da outra.
7. Escutar numa, o silncio da outra se chama pensar. Assim Pensar no uma funo
ttica de uma conscincia transcendental. Pensar acompanhar as peripcias, as
vicissitudes e os percalos desta ininterrupta passagem. Para Husserl, pensar exercer
e exercitar a fenomenologia da conscincia. J para Heidegger, pensar consiste em
encontrar-se no Dasein com o Dasein, com a Pr-sena na fenomenologia de todo e em
todo fenmeno.
Mas ento o que quer dizer encontrar-se no Dasein com o Dasein, com a Pr-sena na
fenomenologia de todo e em todo fenmeno?
Prossegue a conferncia: Num primeiro contacto, a diferena entre um e outro filsofo
estaria na distino entre Bewusstsein (Bewusst+sein), conscincia, de um lado, e
Dasein (Da+sein), pr-sena, de outro, e a referncia, a comunho de ambos, estaria na
maneira de lidar, no procedimento e mtodo, com que se trataria da conscincia e da
pr-sena, num e noutro caso.
8. De tudo que lemos e comentamos do texto do prof. Carneiro, seria possvel colocar a
questo, numa formulao como segue?
a) No que est em jogo nessa exposio, ao se falar da Fenomenologia de Husserl e
Fenomenologia de Heidegger, no se trata de considera-las dentro do esquema de
classificao a modo de gnero (Fenomenologia em geral) e espcies (F. de Husserl e de
Heidegger) ou de espcie e seus indivduos.

b) No se trata de considera-las como evoluo, aperfeioamento, complementao ou


comparao. Pois numa comparao h sempre um comum, um geral que abrange os
termos comparados.
c) Trata-se de colocar a relao dessas duas fenomenologias como relao existente
entre ente e ser. Portanto no entre ente e ente, portanto no na diferena e identidade
ntica, mas sim na diferena e identidade ontolgica. Sobre esse modo de se diferenciar
diz Heidegger em Die Grundbegriffe der antiken Philosohie (Os conceitos fundamentais
da Filosofia antiga), obras completas volume 22, no pargrafo 4 intitulado: A funo
crtica da Filosofia como separar e diferenciar entre ente e ser, pp. 7ss: Crtico:
krnein separar, diferenciar, no diferenciar de algo contra algo, fazer visvel
ambos, o diferenciado e sua diferena. Diferenciar: tringulo de um quadrado,
vertebrado de pssaro, epopia de drama, substantivo de verbo, um ente de um outro
ente, assim cada cincia distingue continuamente e com isso determina o diferenciado.
Se, segundo o que dissemos Filosofia cincia crtica, de tal sorte que crtico lhe
perfaz o carter que a destaca, ento se trata de um diferenciar todo destacado. Mas o
que ainda pode ser diferenciado de outro modo, do ente a no ser ente? O que podemos
ainda dizer do ente? Que ele e que somente ente. Ele , ele tem ser. Do ente e no
ente diferenvel o ser. Essa diferena no se refere a ente e ente, mas a ente e ser.
>Ser<!?, com isso nada se pode representar. Ente, com ele certamente o podemos; ser,
mas com ser!? De fato, a razo comum e a experincia comum compreende e busca
somente ente. Nele, porm, ver o ser e o captar e o diferenciar contra ente, a tarefa da
cincia diferenciante, da Filosofia. Esta tem por tema o ser e jamais o ente.
Cincias positivas: Cincia do ente. Isto que pr-jaz para a experincia natural e
conhecimento. Cincia crtica: Cincia do ser. Isto que no pr-jaz para a experincia
natural, mas que est oculto, que jamais pr-jaz e no entanto j e sempre compreendido,
e isto at antes de todo experimentar do ente, ao mesmo tempo o que h de mais
positivo e no entanto igualmente o que h de menos positivo. Ser >< no. Filosofia
cincia crtica, no filosofia crtica, expresso esta indicativa da Teoria de
Conhecimento, a saber, a critica dos limites do conhecimento.
9. No nosso texto, Fenmeno-logia est para o fenmeno, est para as fenomenologias
como ser para o ente.
10. Se, ao dizermos ente, logo pensarmos no mundo, como ao falarmos de uma rvore,
pensarmos na paisagem onde a rvore momento constitutivo. Para compreender
paisagem e paisagem, devemos cada vez trilhar as sendas e veredas de cada paisagem.
Devemos acompanhar as peripcias, as vicissitudes e os percalos das ininterruptas
passagens do caminho. O percurso do caminho diferente na paisagem do deserto, na
paisagem do cerrado, nas avenidas das cidades, nos caminhos do campo. No entanto, o
caminho cada vez abre sempre de novo e cada vez novo todo um mundo que o universo. Essa ponderao, ns j a fizemos anteriormente, quando lemos ao falar do
mtodo, o caminho do campo de Heidegger. Como podemos recorrer quela experincia
do caminho do campo, para podermos compreender melhor, de que se trata, ao lermos
nos primeiros pargrafos da conferncia do Prof. Carneiro as frases: Todo e qualquer
fenmeno j em si mesmo, como fenmeno, fenomenologia. No aparecimento e
desaparecimento de sua vigncia passa a recolher o ser e acolher o nada de sua
diferena e referncias a si mesmo e a todos os demais fenmenos. No logos, isto , no
recolhimento, no estar junto de si na finitude concreta do ser em sendo, no ser do ente,
como vir a si, vir fala no se evidenciar a partir de si, em si mesmo, na identidade e
diferena de si, portanto como fenmeno, portanto na logia do fenmeno, a saber na

Fenmeno-logia, todo o segredo consiste em encontrar-se no Dasein com o Dasein, i. ,


na aberta do ente, em sendo, com o ser da aberta que s na concreo corpo a corpo
do em sendo aqui e agora na situao.
11. Fenmeno e Da-sein dizem o mesmo. Fenomenologia e Existencialidade dizem o
mesmo. Fato e Facticidade dizem o mesmo. O conhecimento do Da-sein no
conhecimento sobre ou acerca de, mas simplesmente Da-sein, o co- e re-nascimento:
aqui ser e pensar o mesmo.
12. O que tem a ver tudo isso com o nosso ver simples e imediato?
13. O que usualmente compreendemos como ente e ser produto do conhecimento. Por
isso o conhecimento que distingue o sujeito, ato de conhecer e o objeto conhecido no
percebe que em tudo isso j est atuante o ser. No percebe que j est ali em sendo, isto
, ente, a merc na alegria de ser. Ver simples e imediato no ver isto ou/e aquilo,
no captar algo, simplesmente ser, isto , o em sendo.