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Belo Horizonte
Faculdade de Educao
Universidade Federal de Minas Gerais
2013
Profa. Dra.
Jnia Sales
Belo Horizonte
Faculdade de Educao da UFMG
2013
Dissertao
intitulada
ARTESANATO
PATAX:
DIVERSIDADE
DE
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A pesquisa aqui apresentada foi desenvolvida entre 2011 e 2013 na aldeia Patax de
Barra Velha, localizada no sul da Bahia e teve como proposta investigativa descrever e
analisar os enfeites corporais produzidos pelos Patax buscando compreender as
prticas de confeco, uso e comercializao desses enfeites. Neste exerccio descritivo
e analtico foram discutidas questes relacionadas dinamicidade do patrimnio
indgena, informadas pela compreenso da dinamicidade das culturas
indgenas. A metodologia utilizada baseou-se na elaborao de um Inventrio sobre os
enfeites corporais subdividido em duas partes: Inventrio de materiais e Inventrio de
prticas. Foram utilizados como principais instrumentos de coleta de dados a
observao participante, conversas informais, a escuta de narrativas pessoais dos
artesos da aldeia, entrevistas e registros fotogrficos. Desse processo investigativo
resultou um inventrio reflexivo de materiais e de prticas culturais do artesanato
Patax, desdobrando-se em reflexes sobre a diversidade de materiais face questo da
autenticidade do artesanato indgena e reflexes sobre confeco, sobre o processo
criativo, sobre o uso cotidiano e as diferentes maneiras de comercializao dos enfeites
corporais Patax. A prtica do inventrio possibilitou a descrio de processos, eventos
e situaes vivenciadas pelos Patax em diferentes momentos da vida cotidiana na
aldeia e em outros espaos, por meio da qual foi possvel acompanhar, descrever e
analisar procedimentos de seleo de materiais para confeco, uso e comercializao
do artesanato luz de demandas e ofertas internas e externas. Possibilitou-nos tambm
perceber que os enfeites corporais so compreendidos pelo povo Patax como
referncias culturais da aldeia, devido riqueza material e simblica atribuda a estes
artefatos pelos indgenas. Permitiu acompanhar situaes de produo, uso e
comercializao do artesanato, verificando-se modos de relacionamento entre ndios e
ndios, ndios e no ndios nos diferentes processos que dizem respeito ao artesanato e
ao uso cotidiano e/ou ritual dos enfeites corporais.
ABSTRACT
The research here presented was developed from 2011 and 2013 in the indigenous
village of Pataxo Barra Velha, located in the south of Bahia (a Brazilian state). Its
investigative proposal was to describe and analyze body ornaments produced by the
Patax people to understand their manufacturing practices, use, and commercialization
of the artifacts. During this descriptive and analytical exercise questions related to
indigenous heritage dynamicity were discussed. Such dynamicity is linked to
indigenous cultures. The methodology for the research was based on the development of
an Inventory about body ornaments, the Inventory was divided in two parts: material
inventory and practices inventory. Participant observation, informal talks, personal
narratives from the artisans of the village, interviews, and photographs were used as
tools for data collection. Material and cultural practices of reflexive inventories of the
Patax crafts were the result of this investigative process. This process led to a reflexive
thinking about material diversity towards the authenticity of the indigenous craft and
also about manufacturing creative process and Pataxo body ornaments. The inventory
practice allowed the description of processes, Pataxos habits in different moments of
their everyday lives and in other places. Because of this practice it was possible to
follow describe and analyze the procedures used in the material selection use and
commercialization of the craft according to its internal and external demands. It also
made possible to us to notice that the body ornaments are understood by the Pataxo
people as a village cultural reference due to the symbolic and material richness given to
these articraft by the Indians. Finally, it permitted us to follow production, use and
commercialization moments to verify the relationships among Indians, Indians and nonindians in different processes related to the articraft and the everyday use or rituals of
the body ornaments.
Pataxo
people,
manufacturing,
use,
LISTA DE ILUSTRAES
LISTA DE SIGLAS
CSH Cincias Sociais e Humanidades.
FAE Faculdade de Educao.
FIEI Formao Intercultural de Educadores Indgenas.
FUNAI Fundao Nacional do ndio.
IPHAN Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
REUNI - Plano de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais.
UFMG Universidade Federal de Minas Gerais.
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SUMRIO
1. INTRODUO ....................................................................................................... 12
2. A ALDEIA ................................................................................................................ 23
2.1 A abordagem etnogrfica ......................................................................................... 29
2.2 O acesso ao campo e a escolha dos sujeitos da pesquisa ......................................... 31
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1 INTRODUO
Participei da seleo de mestrado no final de 2010, com o projeto intitulado A
temtica indgena em livros didticos de Histria do Ensino Fundamental. Naquele
momento tinha como objetivo investigar como os indgenas eram retratados nos
manuais escolares de Histria, dos anos finais do Ensino Fundamental. Contudo, logo
que ingressei no mestrado tornei-me bolsista do programa Reuni junto ao curso de
licenciatura FIEI, - Formao Intercultural de Educadores Indgenas. Essa experincia
foi determinante para alterao dos rumos da pesquisa, uma vez que, diante da
possibilidade de vivenciar os desafios da educao indgena, eu poderia tambm realizar
a minha pesquisa de mestrado a partir de algum aspecto relevante na experincia
educativa indgena. A experincia como bolsista Reuni no FIEI revelou-se muito
significativa, uma vez que possibilitou-me um maior estreitamento com a causa
indgena e ampliou meu conhecimento relativo esses povos, principalmente sobre a
etnia Patax. Pude compreender, durante os dois anos em que fui bolsista, um pouco
melhor questes relativas luta pela conquista de territrios, pela assistncia sade e
educao escolar.
A Formao Intercultural de Educadores Indgenas se estrutura em tempos
formativos alternos os profissionais da UFMG vo s aldeias durante etapas intensivas
do curso e os estudantes indgenas vo UFMG em etapas intermedirias. Essa
experincia de encontro em diferentes ambientes formativos foi, para mim, muito
enriquecedora.
Chamou-me a ateno, dentre outros aspectos, as interaes que indgenas e noindgenas estabelecem mediados em especial pelo artesanato, nas situaes de encontro
informal que se do para alm da sala de aula. A comercializao do artesanato na
Faculdade de Educao uma das formas de insero dos indgenas em ambientes em
que h reconhecido valor dos produtos indgenas. Em minhas primeiras observaes
desse cenrio de trocas mediado pelo artesanato notei que inmeras prticas culturais
so transmitidas e recriadas a todo momento em que acontece a interao com o outro,
seja este indgena ou no. Em primeiras conversas com alunas do FIEI pude aproximarme e interessar-me sobre o sistema de significao criado pela comunidade Patax em
momentos de uso e comercializao dos enfeites corporais. Tomei conhecimento das
muitas questes que envolvem o uso dos enfeites como questes de gnero, idade e
status social. Em conversas com membros da etnia, pude saber, por exemplo, que os
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A partir de uma conveno estabelecida, entre linguistas e antroplogos, em 1953, ficou estabelecido
que o substantivo gentlico referente ao nome de um povo indgena seria grafado com maiscula e nunca
pluralizado: tal substantivo designativo de um povo, de uma sociedade, de uma coletividade nica e
no apenas de um conjunto de indivduos. Da nos referirmos aos Patax e no aos Pataxs.
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ser ela considerada pelos Patax, at os dias de hoje, como a fonte da cultura Patax.
Parte dos estudantes indgenas do FIEI UFMG vive e trabalha na aldeia Barra Velha, o
que tambm configurou um quadro favorvel para a realizao da pesquisa.
A verticalizao do estudo nos objetos utilizados na ornamentao dos corpos
tambm nos permitir compreender o sistema de significao criado por esta
comunidade (como por exemplo, determinado tipo de enfeite pode distinguir grupos e
marcar categorias e status sociais). Alm disso, o povo Patax destaca-se pela utilizao
de muitos enfeites corporais no cotidiano e tambm pela prtica de comercializao do
artesanato favorecida pela sazonalidade do turismo em Porto Seguro e regio. Os Patax
de Barra Velha esto em permanente contato com outros povos indgenas, recebem
intermitentemente visitantes e turistas dos mais diferentes pontos do pas e do exterior,
o que tambm favoreceu a realizao da pesquisa e at mesmo fundamenta uma das
justificativas de sua realizao.
Antes de ir a campo, pensava que minha observao se daria sobre o trip
confeco, uso e comercializao do artesanato, concebendo esses trs momentos como
etapas independentes. Ao familiarizar-me com o tema, e realizar a investigao, percebi
que no o so. Esta no a dinmica vivida na aldeia Barra Velha, j que nem todo
enfeite corporal confeccionado necessariamente vendido. Existem por exemplo,
aqueles feitos exclusivamente para o uso indgena. E mais do que isso, confeco, uso e
comercializao so processos que se interrelacionam.
A pesquisa foi realizada, portanto, levando-se em conta os diferentes ambientes
e contextos em que o uso, a comercializao e a confeco se realizam. Tanto a
confeco quanto uso e comercializao se realizam em variados ambientes nos quais
vivem e vo os Patax.
Todos os dados da pesquisa que foram anotados em meu caderno de campo
foram devidamente sistematizados e classificados a fim de estabelecer conexes e
agrupar observaes a respeito de um mesmo assunto por categorias. Desse modo, pude
tambm, estabelecer conexes entre as informaes obtidas nas sucessivas etapas de
campo, o que ensejou numa leitura diacrnica da pesquisa.
Ciente da complexidade do tema optei em organizar o texto em duas partes. A
primeira, denominada Inventrio de Materiais, em que de forma descritiva e analtica
apresentarei, baseando-me em observaes e entrevistas, os modos de fazer, os gestos e
os materiais utilizados nos processos sociais envolvendo os enfeites corporais Patax.
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Preservaram-se as igrejas barrocas, os fortes militares, as casasgrandes e os sobrados coloniais. Esqueceram-se, no entanto, as
senzalas, os quilombos, as vilas operrias e os cortios. Essa poltica
de preservao que norteou a prtica do Sphan e seus similares nos
estados e municpios objetivava passar aos habitantes do pas a ideia
de uma memria unvoca e de um passado homogneo e de uma
Histria sem conflitos e contradies sociais. (Ori, 2006, p. 131)
Em 2000 foi promulgado o Decreto 3551 que representou um avano no que diz
respeito ao entendimento que os bens de patrimnio imaterial no esto congelados no
tempo, mas sofrem mutao ao longo dos anos. Este Decreto instituiu o Registro de
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ABREU, Regina. Quando o campo o patrimnio: notas sobre a participao de antroplogos nas
questes do patrimnio. In: Sociedade e Cultura. Revista de pesquisas e debates em Cincias Sociais.
Universidade Federal de Gois. Vol.8, N 2, 2005.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade: Editora UNESP, 2001.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Ressonncia, Materialidade e Subjetividade: As Culturas como
Patrimnios. In Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, 2005.
IPHAN. Inventrio nacional de referncias culturais: manual de aplicao. Braslia: Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2000.
UNESCO, Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural. Conferncia Geral da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, UNESCO, 17 sesso, Paris, 17
de outubro 21 de novembro de 1972.
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Disponvel
em:
http://www.crespial.org/pt/Seccion/index/0008/que-es-el-patrimonio-culturalinmateriala. Acesso: 22.07.2013
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Nossos objetos no podem sumir, tem que ser passados para os nossos
filhos. Os objetos que a gente faz no vo existir se no tivermos o
patrimnio imaterial. Porque tudo que a gente tem, devemos
incorporar nos nossos conhecimentos. isso que ns pensamos. A
est a mianga que ns chamamos de samura. Est certo que o
branco que fabrica, mas a mianga s material l na loja ainda.
Quando ela chega na mo do ndio, ela j vai se transformando. Ela
vai se transformar em patrimnio material? No, em patrimnio
imaterial tambm. Automaticamente vai se transformando. Pelo
conhecimento dele, que invisvel. O nosso pensar, o nosso conhecer,
todo gravado na nossa cabea. As mulheres vo enfiando mianga em
metros e metros de linha, todo dia, no sei como... Ento, na medida
que a mulher vai trabalhando, enfiando a mianga, ela j est
transformando a mianga em imaterial, ela est enfiando o
conhecimento dela dentro da mianga. Para o Tarno, o material que
ele arranja de outro, como por exemplo, a mianga, porque reala,
destaca mais. Mianga com que ns ndios fazemos muitas coisas.
Tem que saber fazer! O conhecimento para enfiar, tecer, fazer nossos
artesanatos. Tudo o que adquirimos de outros no quer dizer que
acabou com o nosso modo de preparar nosso artesanato, e sim que
esse modo est dentro. Invisivelmente, o jeito de fazer cinto, o jeito de
tecer tanga est dentro do fio, junto com o fio, no perdeu nada,
nadinha. No de ontem, mas de muito, muito tempo mesmo que
usamos mianga. Naquele tempo os ndios viviam espalhados, e
antigamente tinha os negros que vinham l do Suriname, trazendo
mianga, terado, pano vermelho... Tarno gosta de incorporar do
outro aquilo que lhe atrativo ou til. E assim que a cultura dos
Tarno, que a dos Tiriy, foi sendo construda ao longo de muitas
geraes, e est sendo repassada at hoje. Passar isso, passar o
patrimnio imaterial que ns chamamos entu, que quer dizer fonte. Se
no tiver a fonte, podem at existir as coisas, mas no tem mais como
fazer, no tem como a gente dar a direo, ou dar incio. (GALLOIS,
2006, p. 22-23)
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Podemos dizer que fizemos, portanto, uma apropriao livre dos estudos
vinculados ao campo do patrimnio para realizao dessa pesquisa, que foi
influenciada, do ponto de vista metodolgico, tambm pelos estudos e pela perspectiva
etnogrfica.
O texto assumiu o perfil de relato de observao, coleta e anlise de dados,
situaes e materiais encontrados, sendo apresentado sob a forma narrativa/reflexiva.
H, no texto, as narrativas dos indgenas sobre sua relao com o artesanato indgena,
sobre as quais tambm foram elaboradas narrativas do processo vivenciado durante a
pesquisa nos mais variados espaos em que a investigao ocorreu.
Os Inventrios (de materiais e de prticas) foram elaborados sob influncia
etnogrfica e por meio das experincias formativas proporcionadas pela Educao
Indgena na UFMG. O exerccio aqui realizado envolve levantamento de dados,
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2 A ALDEIA
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Imagem 4 - Mangue
A aldeia recebeu o nome de Barra Velha porque a foz do rio Corumbau ficava
em frente onde hoje se localiza a aldeia, tendo-se posteriormente se deslocado mais para
o sul. A partir de 1892 j era chamada pelo nome atual.
De acordo com VERONEZ (2006) o aldeamento dos ndios Patax na regio de
Barra Velha ocorreu a partir de meados do sculo XIX. Por deciso de Antnio da
Costa Pinto presidente da Provncia da Bahia em 1861, foi determinada a
concentrao compulsria de toda a populao indgena da regio em uma nica aldeia,
nas proximidades da foz do rio Corumbau e do rio Carava, a 60 km da regio do
Parque Monte Pascoal a aldeia Barra Velha, anteriormente denominada Bom Jardim.
Foram aldeados ndios de diversas etnias na regio como os Maxakalis, Botocudos,
Kamaks e Tupis, sendo os Patax o grupo tnico mais representativo.
Em 1943 o governo federal resolveu implantar no territrio ocupado pelo grupo
do extremo sul da Bahia um Parque Nacional. A implantao do parque pressionou
muitos Patax a se retirarem de suas terras e a abandonarem as roas, obrigando-os a se
engajarem no mercado de trabalho regional, e na florescente indstria do turismo que
assaltou a regio de Porto Seguro. A criao do Parque tambm foi apontada por alguns
entrevistados como responsvel pelo incio da utilizao das sementes encontradas na
regio como matria prima para a produo de artesanatos, principalmente para a
confeco de colares.
Somado a este episdio, de acordo com o relato presente no Inventrio Cultural
Patax (2011), livreto elaborado pelo Instituto Tribos Jovens,
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(Bogdan; Biklen, 1994). vlido ressaltar que no texto escrito, de forma intencional,
optamos por um formato em que dados empricos, teoria e mtodo se encontram
imbricados.
Tambm justo destacar que as viagens a campo foram viabilizadas pelo fato de
eu ter sido bolsista do curso de Formao Intercultural Indgena, e por isso, ter a
possibilidade de ir aldeia Barra Velha, semestralmente, quando ocorre a realizao da
etapa intensiva do curso. Alm disso, durante todo o perodo da dissertao acompanhei
reunies, fruns e mesmo as aulas do FIEI, o que me permitiu estreitar o contato com os
Patax, por este motivo a pesquisa tambm foi realizada na Faculdade de Educao da
UFMG. Vale notar que no somente os Patax realizam o artesanato como prtica
cotidiana e que, na Faculdade de Educao estudam e circulam indgenas de diferentes
etnias, envolvidos com a insero dos ndios no Ensino Superior. Contudo, como os
Patax e seu artesanato esto no centro dessa pesquisa, os dados, anlises e descries
aqui constantes dizem mais respeito a essa experincia de pesquisa, sem desconsiderar,
contudo, todo o universo indgena muito mais amplo do qual participam as variadas
etnias e no qual constam tambm as relaes ndios e no-ndios.
Em dezembro de 2011 visitei pela primeira vez a aldeia Patax de Barra Velha.
Na ocasio, o objetivo principal de minha visita era desenvolver atividades relacionadas
ao FIEI, curso do qual fui bolsista, mas tambm com vistas a conhecer melhor meus
sujeitos de pesquisa e me apresentar a eles.
Paralelamente aos meus afazeres na aldeia, enquanto bolsista do FIEI, fui
conhecendo pessoas da comunidade e me familiarizando com o cotidiano delas, e a todo
tempo, observando conversas, e os momentos de confeco, uso e comercializao do
artesanato. Durante nossas primeiras conversas, as pessoas me enxergavam naquela
situao como professora. Confesso que eu mesma em muitos momentos no soube
qual era o meu papel ali: bolsista, estagiria, orientadora, pesquisadora, enfim, talvez
um pouco de tudo.
O aluno da turma CSH, que tambm diretor da Escola Patax de Barra Velha,
e de grande credibilidade para a comunidade, foi quem me apresentou para o cacique
(deixei com ele uma verso reduzida do projeto e expus tambm minha necessidade de
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Ressalta-se que, para a realizao desta pesquisa, o projeto inicial do presente estudo foi submetido
apreciao do Comit de tica em Pesquisa da UFMG (COEP/UFMG), para anlise e parecer. Seguindo
este procedimento, devidamente instrudo com todos os documentos necessrios para sua avaliao, o
projeto foi aprovado, de acordo com o Parecer N 102.608.
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indgena e a questo ambiental que envolve o uso desses materiais tambm sero
discutidas neste captulo.
3.1 Sementes
H uma variedade de produtos artesanais produzidos pelo povo Patax em Barra
Velha, que podem ser caracterizados pelas matrias-primas utilizadas, retiradas
especialmente da fauna e flora local. Grande parte dos enfeites corporais
confeccionada com a utilizao de sementes colhidas nas proximidades da aldeia.
Sementes de aleluia (tambm conhecida como olho de boi ou sereia), barba de
barata, buji, caf beiro, fava de cobra, fedegoso, flamboyan, juerana, mata passo, mau,
milagre, olho-de-pombo, ovo de gato, pacari, tento, tingu, tiririquim, sabo de macaco,
salsa, so alguns exemplos de sementes mais utilizadas em Barra Velha para a
confeco dos enfeites corporais. Essa variedade de matrias-primas que ainda se
encontra nas regies das matas atlntica e costeira favorece a possibilidade de criao
das diferentes peas artesanais.
Imagem 6 Diversidade de sementes
A maior parte das sementes utilizadas para a confeco dos enfeites corporais
colhida em regies prximas aldeia, ou mesmo na casa dos artesos que as cultivam
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para terem com facilidade acesso matria-prima que mais usam. Mas, aqueles que no
as possuem em suas residncias compram-nas de parentes
da prpria aldeia ou at
mesmo de indgenas de outras aldeias e etnias. De acordo com relatos, essas trocas
comerciais nem sempre acontecem com o pagamento em dinheiro, muitas vezes,
quando os indgenas Patax de Barra Velha encontram-se com parentes de outras etnias
em eventos que renem muitos povos, aproveitam para trocarem artesanatos por
sementes. o caso da semente vai-vai, proveniente do estado de Mato Grosso e da
semente de aa, de origem amaznica ambas usadas pelos Patax de Barra Velha
para a confeco de enfeites corporais, principalmente de colares. Algumas artess de
Barra Velha, que cursam graduao na UFMG, relataram-me que em uma de suas
vindas a Belo Horizonte encontraram tipos de sementes na capital mineira que no so
produzidas na aldeia e, por isso, levaram mudas para a sua comunidade a fim de as
plantarem l.
O plantio de sementes como matria prima para a confeco do artesanato no
uma prtica muito antiga em Barra Velha. Podemos afirmar isso, atravs do relato de
uma senhora de Barra Velha:
Entrevistada7: De primeiro no existia nem uma sementinha aqui em Barra Velha! A
maioria pegava no meio dos l de l (disse apontando para um lugar longe). Os homi
saa quando o galo cantava...
Pesquisadora: Nem o tento tinha?
Entrevistada: Tinha no. No existia fruta nenhuma, de semente nenhuma, nenhuma,
nenhuma, mesmo aqui nessa aldeia! Pra pud as mul faz um colazim os homi tinha
que sa umas quatro hora da manh pra pod pegar essas sementinha aqui, qu v?
Esta! (Neste momento tirou a semente de tento de dentro da vagem que segurava).
Pesquisadora: E essa qual?
Entrevistada: Essa daqui olho de pombo!
Pesquisadora: De duas cores! Ah, eu j vi essa! Ento quer dizer que ia buscar longe?
Sempre que se referem a outros ndios, da mesma etnia ou no, os Patax de Barra Velha utilizam a
expresso parente.
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Optamos pela no identificao dos sujeitos da pesquisa.
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Entrevistada: Os homi ia pegar escondido ainda dos fazendeiro pra poder fazer colar
menina. A pegava, quando chegava as mul fazia o fogo l na sombra, e a ia furar
com o espeto quente, em tempo de fur os dedo.
Pesquisadora: No era nem na agulha no?
Entrevistada: No! Pois era seca, seca mesmo Renata!
Pesquisadora: Esse ponto aqui dela bom pra furar? Desse jeito?
Entrevistada: , a t mole.
Entrevistada: E essa fruta aqui foi outro ndio tambm que viajando um ndio
chamado Palmiro, que quando viajando achou esse daqui.
Pesquisadora: O tento?
Entrevistada: , foi. A ele trouxe a semente, plant, mandou a mui dele plant, a
cresceu. Dessa frutinha que ele trouxe foi dando pros pessoal.
Pesquisadora: Como que ele chamava?
Entrevistada: Palmiro o nome dele. um ndio. Mora ali embaixo.
Pesquisadora: Ta vivo ainda?
Entrevistada: T. Mas t veim j. Pois . A agora ns tamo rico de semente, n?
Pesquisadora: , quase toda casa tem, no tem?
Entrevistada: Tem.
Pesquisadora: E d o ano todo?
Entrevistada: D no. O tempo dele esse. A florzinha dele comea dar em novembro.
Gasolina um artigo muito valioso para os Patax, j que no h postos de gasolina prximos aldeia e
este o combustvel que alimenta os buggys, veculos mais utilizados pelos indgenas em seus afazeres
cotidianos.
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Aps o tingimento das sementes elas so colocadas para secar para absorver a
colorao. Em minhas caminhadas pela aldeia observei, vrias vezes, sementes secando
do lado de fora das casas, para posterior confeco.
A fim de conservar por mais tempo as sementes, que so colhidas em pocas
especficas do ano, costume na aldeia guard-las em garrafas de plstico. Outra funo
desse tipo de armazenamento acelerar a maturao das mesmas segundo relatos que
ouvi. Essa tcnica utilizada, segundo informam as Patax, para que matria prima
esteja disponvel o ano todo para o trabalho.
Imagem 11 Sementes dentro de garrafas plsticas.
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indgenas Patax que residem em Barra Velha tambm confeccionam pulseiras, brincos
e cintos feitos de sementes.
3.2 Penas
Penas de galinha, galinha dangola, pato, ganso, marreco, papagaio e at arara
so utilizadas para a confeco de alguns tipos de enfeites corporais como brincos,
amarradores de cabelo e cocares femininos e masculinos. Por esse motivo, muitos
Patax criam aves em suas casas, conforme afirma uma senhora com a qual conversei:
Existem tambm aqueles que compram e/ou fazem trocas com parentes de outras
etnias a fim de adquirir a referida matria-prima, conforme o relato:
Mas, quando falta a referida matria-prima na aldeia, algumas artess ficam sem
ter como produzir enfeites corporais feitos de pena. Quando entrevistei uma artes,
reconhecida por confeccionar brincos de penas, pedi a ela que me mostrasse algum
artesanato feito por ela. Ela me respondeu, dizendo que no tinha nenhum pronto
naquele momento, pois estava sem matria prima para a confeco.
Aps serem extradas das aves, as penas so tingidas com anilina principalmente
das cores vermelho, verde, rosa, amarelo e azul e colocadas para secar. Somente depois
deste procedimento iniciada a confeco dos brincos, amarradores de cabelo e cocares.
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3.3 Madeira
Logo que o trabalho artesanal surgiu na aldeia Barra Velha, em meados da
dcada de 70, como uma alternativa de sustento econmico para o grupo, a madeira era
a matria-prima mais utilizada pelos artesos, principalmente para a confeco de
gamelas, segundo pude ouvir em conversas na aleia. No entanto, segundo relatos da
maioria dos indgenas de Barra Velha, ao longo dos anos os artesos foram
conscientizando-se da necessidade de substituio do corte de madeira como atividade
geradora de renda passando a utilizar as sementes como matria-prima principal de seus
trabalhos artesanais. Essa substituio, a nosso ver, explica a produo de colares em
maior quantidade. Mas, em algumas conversas, como a que tive com um ancio da
aldeia, por exemplo, - arteso de referncia na confeco de bancos de madeira
percebe-se que algumas pessoas ainda utilizam a madeira como base principal em seus
trabalhos.
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Pesquisadora: O senhor usa que tipos de madeira para produzir os bancos em formato
de bichos?
Entrevistado: Qualquer tipo de madeira faz os bichos. Madeira leve ou pesada,
depende da encomenda. Se a madeira for forte mais caro, a madeira mais fraca
mais barata.
Pesquisadora: Mas pelo o que eu estou vendo, aqui em Barra Velha no usa muita
madeira n Seu Ananias?
Entrevistado: . As pessoas que buscam colar pra vender em outros lugares no levam
madeira porque tem medo de ser parado na estrada. Atualmente s trabalha com
coqueiro quem planta, porque d pra aproveitar a palha para fazer chapu e bolsinha.
Por diversas vezes, durante as conversas que tive com os artesos, eles
afirmaram adotar medidas preservacionistas para com a natureza, como o no
derrubamento de rvores da floresta. o que afirma uma das lideranas da aldeia:
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Entrevistada: Mais logo aqui em Barra Velha as pessoas tirava pea de madeira pra
fazer pente. Fazia pente, fazia coxo, tudo que era pecinha fazia. Fazia gamela. De
primeiro n, mas agora com o tanto que essas menina fala a nessa escola que num
pra distruir a mata, a reserva, a deix de faz.
Os enfeites corporais confeccionados atualmente com uso de madeira pelos
artesos de Barra Velha so basicamente anis de coco e palitinhos de prender cabelo.
3.5 Palha
Enfeites corporais fabricados com palha so pouco vistos em Barra Velha.
Durante minhas trs visitas a campo conheci apenas uma artes que fabrica enfeite
corporal de palha, no caso chapu.
3.6 Linhas
Quando interrogada sobre que tipo de linha os artesos de Barra Velha utilizam
ao confeccionar os enfeites corporais, uma artes muito reconhecida na aldeia,
respondeu-me que atualmente esto utilizando a linha encerada, que compram por dez
reais na cidade. Mas, no passado, a nica linha utilizada para fabricar colares, brincos e
pulseiras era a fibra do tucum. Ainda hoje, rarssimos artesos em Barra Velha, ainda
fazem uso dessa fibra natural extrada de uma espcie de palmeira que se desenvolve em
regies de Mata Atlntica.
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Conversei com uma das poucas artess que ainda utiliza a fibra do tucum,
principalmente quando exporta brincos e colares para uma francesa que exige que os
produtos sejam confeccionados com materiais autenticamente indgenas", para serem
revendidos na Europa.
Entrevistada: Eu uso tucum quando ela (referindo-se francesa) manda pedir brinco e
colar.
Pesquisadora: Mas ai custa mais caro?
Entrevistada: Custa!
Imagem 13: Tucum
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Imagem 17- Colares feitos com sementes de tento. Usados em momentos de ritual.
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3.7.2 Brincos
Enfeite produzido com a mistura de diversos materiais como sementes, penas,
fibra de tucum ou nylon.
Imagem 22 Brincos que misturam penas e sementes.
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Arquivo da autora
Arquivo da autora
3.7.3 Pulseiras
Enfeites corporais para o pulso confeccionado principalmente com semente de
juerana.
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3.7.4 Cintos
Enfeite para adorno da cintura utilizado principalmente em momentos de ritual,
como a festa do Dia do ndio. Comumente, no so vendidos para no ndios, exceto
sob encomenda.
Imagem 27 Cinto produzido com semente de tento.
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3.7.6 Cocar
No passado conhecido como casquete, os cocares eram confeccionados de
palhas de bananeiras e de coqueiro. Atualmente, so produzidos de penas de arara,
gavio e aves domsticas tingidas com anilina, presas linha ou corda. A funo do
cocar varia de enfeite a smbolo de classe ou status, ultrapassando o limite do esttico.
Em ocasies especiais, como reunies, eventos que tratam da temtica indgena, festas
ou quando saem da aldeia a fim de representarem os interesses da comunidade, as
lideranas utilizam o cocar simbolizando a posio que ocupam na aldeia. Em
momentos festivos, homens e mulheres o utilizam como enfeite.
Imagem 29: Cocar masculino, utilizado durante uma gincana.
Imagem 30: Tiara feminina (espcie de cocar), utilizado durante os Jogos Indgenas.
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Do ponto de vista metodolgico este estudo tem como opo, nesta segunda
parte do texto, constituir um Inventrio de Prticas para discutir questes relacionadas
s etapas de confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais de Barra Velha.
Aps a realizao e transcrio das entrevistas realizadas em campo foram
selecionados de forma sistemtica discursos que nos permitem compreender as prticas
e a dinmica cultural da aldeia Barra Velha, sob o enfoque dos enfeites corporais.
Questes relacionadas ocorrncia da aprendizagem no cotidiano da sociedade
indgena Patax de Barra Velha a respeito da dinamicidade do patrimnio e das culturas
indgenas ganharam destaque no corpo do texto.
Em seu livro A Inveno do cotidiano: artes do fazer, Michel de Certeau (1994)
com o objetivo de conhecer as prticas culturais dos consumidores percorre o caminho
da cultura cotidiana, a fim de compreender a arte do fazer ou a maneira de fazer dos
usurios. Segundo esse conceito, as pessoas e as sociedades se apropriam de objetos e
prticas, construindo com elas algo novo que atenda s suas necessidades e at mesmo
deles fazendo usos inesperados. Para exemplificar essa questo, De Certeau cita que as
etnias indgenas alteraram pelo uso as leis, prticas ou as representaes que lhes eram
impostas durante a colonizao espanhola:
(...) mesmo subjugados, ou at consentindo, muitas vezes esses
indgenas usavam as leis, as prticas ou as representaes que lhes
eram impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os
dos conquistadores. Faziam com elas outras coisas: subvertiam-nas a
partir de dentro no rejeitando-as ou transformando-as (isto
acontecia tambm), mas por cem maneiras de emprega-las servio
de regras, costumes ou convices estranhas colonizao da qual
no podiam fugir. Eles metaforizavam a ordem dominante: faziam-na
funcionar em outro registro. Permaneciam outros, no interior do
sistema que assimilavam e que os assimilava exteriormente.
Modificavam-no sem deixa-lo. Procedimentos de consumo
conservavam a sua diferena no prprio espao organizado pelo
ocupante. (De CERTEAU, 1994, p. 95).
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4.1 Confeco
O processo de confeco dos enfeites corporais Patax envolve mltiplas etapas
que vo desde seu processo criativo, a escolha e aquisio da matria prima, o fazer
propriamente dito e a fase de acabamento.
A set of relations among persons, activity, and world, over time and relation with other tangential and
overlapping communities of practice. A community of practice is an intrinsic condition for the existence
of knowledge, not least because it provides the interpretive support necessary for making sense of its
heritage. Thus, participation in the cultural practice in which any knowledge exists in an epistemological
principle of learning. The social structure of this practice, its power of relations, and its conditions for
legitimacy define possibilities for learning (i. e., for legitimate peripheral participation) (Lave & Wenger,
1991, p.98).
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produes, nem confecciona os chamados colares largos, feitos com sementes maiores,
como as demais artess. A combinao de cores elaborada por ela tambm sua marca
peculiar.
O dilogo acima nos permite afirmar que em Barra Velha existe individualizao
na coletividade, pois cada pea traz as marcas simblicas e estticas de quem a fez,
visto que cada arteso imprime em sua arte a singularidade do seu modo de produzir.
Mesmo havendo enfeites corporais em Barra Velha que seguem padres de designer
como colares de flores, largos, de duas voltas, h tambm peas, com cores e formas
diversificadas. A cada enfeite dado um tratamento diferenciado em funo das
peculiaridades da matria-prima empregada, da tcnica utilizada e das solicitaes dos
compradores, alm do gosto ou habilidade da artes.
Apesar do artesanato ser uma atividade desempenhada pela maioria dos Patax,
h na aldeia famlias consideradas como de melhores artesos, pois criam designers
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Imagem 31- Novos modelos de colares trazidos no primeiro semestre de 2013 para a UFMG
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Pesquisadora: Quando algum comea a fazer uma novidade como o cinto, a dona da
ideia ensina pras outras pessoas?
Entrevistada: Pras pessoas aqui de dentro sim, mas pra gente de fora no.
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Pesquisadora: O que mais demorado, fazer o prendedor com penas ou colar com
sementes?
Entrevistada: Menina, eu acho que todos dois!
Pesquisadora: Os dois so trabalhosos, n?
Entrevistada: . Porque quem no tiver prtica, ...do jeito que ele faz as pena num
abre no. Na hora de amarrar no fica bom no. As pena embola tudo. Eu mesmo no
sei no. Faz no. Pena no. No labuto com pena no. S mesmo com colar.
Pesquisadora: E quantos desse aqui, voc consegue fazer num dia? (disse apontando
para os colares arredondados com vrias voltas de juerana).
Entrevistada: Eu fao cinco, quatro.
Pesquisadora: Numa tarde?
Entrevistada: Sim!
Pesquisadora: Todos esses aqui de hoje?
Entrevistada: . Esses da de hoje.
Pesquisadora: Voc comeou que horas?
Entrevistada: Era umas doze horas quando eu cheguei aqui.
Pesquisadora: Pois , agora so trs e meia. E vai mais um ainda?
Entrevistada: Vai. Eu vou colocar mais uma carreira aqui . Agora daquelas
sementinhas vermelha a gente faz mais rpido. (disse apontando para as sementes de
tento que estavam guardadas na garrafa plstica).
Pesquisadora: O de salsa tambm mais rpido, n?
Entrevistada: . O de salsa ainda mais ainda. Porque grande, ai faz rapidinho. Salsa
voc s pe trs carreira e esse daqui cinco.
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Pude observar situao semelhante em Barra Velha. Durante uma conversa que
tive com uma artes da aldeia soube a respeito de como ocorrem os casamentos em
Barra Velha. De acordo com o relato da indgena h muitos Pataxs que se casam ainda
na adolescncia. Para exemplificar essa realidade contou-me o caso de seu sobrinho,
que havia se casado naquela semana. Com 14 anos o jovem rapaz uniu-se a uma
adolescente de 13, e passaram a morar juntos na casa de sua irm, me do garoto. E a
partir do momento em que se casaram ambos comearam a dedicar-se mais produo
artesanal, visto que agora haviam formado uma famlia e portanto, passaram a ter
necessidade de ganhar dinheiro. No dia seguinte ao que ouvi esse relato fui entrevistar
algumas artess e presenciei os jovens recm casados confeccionando artesanato junto
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4.1.3 O fazer
Desde minha primeira visita Barra Velha pude identificar lugares na aldeia
onde as artess concentram-se para realizar a confeco dos artesanatos. Um deles
prximo igreja catlica e o outro em baixo de um p de amndoas, ambos na sombra,
visto que a temperatura em Barra Velha geralmente muito alta e o sol bem quente
durante o dia. As artess que frequentam estes locais so em sua maioria pertencentes a
uma mesma famlia. Vale destacar, no entanto, que nem todos os artesos da aldeia
trabalham coletivamente, muitas pessoas optam pelo trabalho individual em suas
residncias.
Certa ocasio fui ao encontro dessas artess na parte da tarde, prximo igreja,
quando encontrei aproximadamente dez mulheres trabalhando juntas. Neste dia todas
faziam colares com sementes de salsa tingida. Elas vestiam bermudas e camisetas, os
chinelos ficavam prximos a elas que trabalhavam descalas e estavam assentadas em
cima de lenis que forravam o cho. O local escolhido para a realizao do trabalho
favorece a interao com os vizinhos e eventuais transeuntes ao longo do dia, enquanto
produzem dezenas de colares. Os materiais de trabalho, como linha de nylon, agulha,
tesoura, alicate e sementes, estavam guardados dentro de vasilhas de plstico e
tabuleiros. comum encontrarmos vasilhas plsticas repletas de sementes de variados
tipos, em especial de tento, salsa, juerana, facilmente coletadas na terra indgena e nas
imediaes. So utilizadas em sua cor natural, ou, como muito comum, tingidas.
Muitas crianas estavam prximas as artess, tratava-se de seus filhos que
brincavam enquanto as mes trabalhavam. Vez ou outra as crianas se aproximavam
para pedir dinheiro para as mes a fim de comprarem guloseimas na mercearia. O sol
estava quente, mas o local escolhido por elas era fresco e tinha sombra. Uma msica
alta tocava na casa ao lado embalando o trabalho das artess.
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De modo geral, possvel afirmar que as crianas Patax de Barra Velha esto
sempre aprendendo na prtica, seja ouvindo os mais velhos, seja aprendendo os saberes
produzidos no presente, participando na organizao dos rituais ou dos afazeres
cotidianos. Na lgica educativa dos Patax, o ensino-aprendizagem algo que ocorre
continuamente e de modo contextualizado, e no depende somente da educao escolar.
A este respeito, Terezinha Maher (2006) afirma:
Uma caracterstica que chama a ateno na Educao Indgena
Tradicional o fato de, nesse tipo de educao, o ensino e a
aprendizagem ocorrem de forma continuada, sem que haja cortes
abruptos nas atividades do cotidiano. Entre ns, o ensino e
aprendizagem se do em momentos e contextos muito especficos (...).
Nas sociedades indgenas, o ensinar e o aprender so aes mescladas,
incorporadas rotina do dia a dia, ao trabalho e ao lazer e no esto
restritas a nenhum espao especfico. A escola todo o espao fsico
da comunidade. Ensina-se a pescar no rio, evidentemente. Ensina-se a
plantar no roado. Para aprender, para ensinar, qualquer lugar, lugar,
qualquer hora hora. (MAHER, Terezinha, 2006, p.18)
Jean Lave e Etienne Wenger (1991) consideram que os processos de ensinoaprendizagem no ocorrem exclusivamente em ambientes formais, como o espao
escolar. Ao contrrio, reconhecem como legtima a aprendizagem ocorrida em outros
campos sociais, que no a escola. Para estes autores a aprendizagem tambm pode
ocorrer nas chamadas comunidades de prtica. Segundo esta teoria a aprendizagem
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Entrevistada: Hoje os filhos no esto nem ai. Eu falo pra eles, vocs aprende a fazer
o artesanato porque seno quando eu morrer eu levo tudo! Esses novato de hoje quer
aprender leitura, coisa antiga no querem aprender mais no.
Notei tambm que os mais velhos continuam a produzir seus trabalhos de acordo
com seus conhecimentos tradicionais, preferem fabricar longos colares de sementes
predominando o estilo tradicional. Assim, num mesmo espao geogrfico h o
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artesanato produzido pelos mais velhos, como os colares longos feitos com sementes de
tento e mata passo, e o confeccionado pelos jovens: gargantilhas, brincos, pulseiras com
traados, trabalhados com sementes diversas e de cores variadas, s vezes com figuras
geomtricas, e designers mais contemporneos. O que se observa uma infinidade de
formas e cores compartilhadas num mesmo territrio alm de trocas geracionais.
possvel tambm afirmar que o pertencimento familiar refora a chance de algum vir a
transformar-se em arteso. Mas, uma generalizao possvel fazer: em Barra Velha os
enfeites corporais so confeccionados com matria-prima de origem vegetal ou animal,
independente da faixa etria do arteso.
4.1.5 O acabamento
4.2 Uso
Para compreender os usos dos enfeites corporais pelos Patax de Barra Velha
encontrei respaldo nas contribuies de Els Lagrou (2009), Dominique Gallois (2006) e
Manuela Carneiro da Cunha (2009).
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Els Lagrou (2009) afirma que os povos indgenas no partilham da noo de arte
dos ocidentais. No somente no tem palavra ou conceito equivalente aos de arte da
sociedade no ndia, como tambm no fazem distino entre artefato e arte, ou seja,
entre objetos produzidos para serem usados e outros para serem somente contemplados.
A este respeito citando Overing (1991), afirma:
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Sobre a relao corpo e artefato nas sociedades indgenas Els Lagrou diz que na
decorao do corpo so utilizadas as mesmas tcnicas que as usadas para decorar os
artefatos. Apesar de no ser o objeto de estudo dessa pesquisa, a pintura corporal
tambm um tipo de enfeite.
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Alm deste tipo de enfeite ser utilizado em situaes mais formais externas
aldeia, como relatado anteriormente, tambm utilizado pelos Patax em festas e
reunies que acontecem em Barra Velha. A fotografia abaixo registrou um desses
momentos, quando em uma sala de aula da escola da aldeia mulheres Patax reuniramse com as lideranas num evento conhecido como Encontro de mulheres. Nesta ocasio
observamos que homens e mulheres utilizavam cocares, como podemos ver a seguir.
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R1: As pessoas aqui usam mais em dia de apresentao na aldeia, mas todo mundo tem
artesanatos pessoais. Usam tambm quando viajam, mas no dia-a -dia muito pouco.
S em dia de ritual que fantasiam.
R2: Ah, eu uso colar direto. Eu tenho colar de osso de dente de gado, cocar e tanga
tambm.
R3: Eu num uso. Porque a gente faz n? S quando tem festa que eu uso.
Entrevistada: Tem gente que fala que no somos ndios. Quando no estamos
caracterizados eles falam que no somos. Claro que somos! Temos nossa cultura, nossa
comida, nossa lngua. A culpa de tudo isso dos portugueses e no nossa. Os Patax
so assim porque foram os primeiros a ter contato com os portugueses. No passado a
aldeia era muito diferente, os parentes viviam em casas de palha. Hoje tudo melhorou,
construmos casas, mas o turista no gosta de ver casas assim. A gente sofre muito
preconceito. Se no estivermos com adereo no somos reconhecidos porque muitos
no tem olhos puxados nem cabelos lisos.
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A nossa concepo do que vem a ser o ndio oscila entre uma viso
satanizada e uma viso idlica de indianidade. Em momentos, o ndio
descrito como um ser destitudo de qualquer racionalidade e bom
senso: um ser regido exclusivamente por instintos animalescos e,
portanto, um ser agressivo, manhoso, no-confivel, traioeiro. No
outro extremo do espectro, a imagem construda do ndio aquela no
qual ele visto com o bom selvagem: aquele que sempre protege as
florestas, aquele que incapaz de qualquer maldade, um ser ingnuo,
puro. Nenhuma dessas vises nem a viso satanizada, nem a viso
idlica corresponde, evidentemente, realidade. O ndio um ser
humano exatamente igual a todos ns e, por isso mesmo, capaz de, em
momentos, com grande generosidade, e, em outros, de se comportar
de modos menos louvvel, de modo no to nobre. ndio ri, ndio
chora, tem cime, tem inveja, tem ambies pessoais, capaz de fazer
renncias dificlimas. Muitos protegem nossas florestas, alguns
comercializam madeiras de lei. O que importa deixar claro para
nossos alunos que o ndio no , nem um ser animalesco,
demonaco, nem tampouco um anjo de pureza como Ceci, personagem
de Jos de Alencar. Ambas as noes so igualmente nocivas,
perniciosas porque desumanizam o ndio, subtraem dele aquilo que, na
base, melhor o define: a sua condio de ser humano. (MAHER,
Terezinha, 2006, p.18).
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A autora afirma que o termo cultura assim como outras noes, por exemplo,
raa, trabalho e higiene foram todas exportadas por missionrios e tambm por
antroplogos para os chamados povos da periferia. Desde ento, o que Manuela
Carneiro da Cunha chama de cultura passou a ser adotada e renovada na periferia, no
caso pelos povos indgenas e tornou-se um argumento central como observou pela
primeira vez Terry Turner no s nas reivindicaes de terras como em todas as
demais. (p.312)
Enquanto a Antropologia contempornea vem tentando se desfazer da noo de
cultura sob o argumento de que esse conceito est politicamente comprometido pelos
vrios significados que assumiu ao longo do tempo; para Marshall Sahlins (1997) no
h a menor possibilidade de a cultura desaparecer enquanto objeto principal da
antropologia. Para o autor, ao ser abandonada, a cultura deixar de dar as suas
contribuies para a compreenso do fenmeno nico que ela nomeia e distingue que
a organizao de experincia e de ao humana por meios simblicos. De acordo com
este historiador, essa ordenao e desordenao do mundo em termos simblicos, essa
cultura a capacidade singular da espcie humana. (SAHLINS, 1997, p.41).
Baseando-se em toda essa controvrsia Manuela infere que a poltica acadmica
e a poltica tnica caminham em direes contrrias, j que os povos indgenas esto,
mais do que nunca, celebrando sua cultura e utilizando-a com sucesso para obter
reparaes por danos polticos.
Apesar da concepo de traos culturais j ter sido abandonada h anos pelos
estudiosos, na atualidade, ainda percebe-se que esse entendimento continua servindo de
referncia para o senso comum no que se refere s culturas indgenas. Neste sentido,
tende-se a congelar uma imagem idealizada do que vem a ser a cultura indgena
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4.3 Comercializao
O comrcio artesanal a principal fonte de renda de grande parte das famlias de
Barra Velha. Minha estadia em campo permitiu-me identificar tipos diferentes de
relaes comerciais envolvendo os enfeites corporais, quando estabelecidas entre
indgenas Patax que diferencia-se das trocas comerciais entre indgenas Patax e no
ndios. Cada uma dessas situaes marcada por caractersticas e prticas culturais
prprias que sero discutidas a seguir.
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A aldeia est situada numa regio de grande interesse turstico, estando inclusive
rodeada por grandes empreendimentos hoteleiros e imobilirios. Sua localizao
permite que os comerciantes da aldeia tenham acesso a hotis e outros estabelecimentos
comerciais da regio, que abrigam turistas eventualmente interessados na produo
artesanal Patax. Da mesma forma, as facilidades de acesso permitem aos indgenas
receber visitas, contribuindo tambm para a venda de seus produtos.
Ao serem entrevistados, alguns Patax afirmam preferir expor seus produtos em
Carava para evitar a travessia de balsa necessria para chegar Corumbau. Mas, ouvi
tambm, durante entrevistas, opinies de moradores de Barra Velha dizendo ser melhor
trabalhar em Corumbau, por dois motivos: para evitar conflitos, j que h um histrico
de tenses entre os donos de pousadas e estabelecimentos comerciais de Carava e os
indgenas, e porque h uma maior rotatividade de turistas em Corumbau do que em
Carava. De acordo com os entrevistados, os turistas que frequentam Corumbau, na
maior parte das vezes, esto ali em passeios de um dia, o que garante maior rotatividade
de pessoas no local, diferentemente dos turistas de Carava que ficam hospedados vrios
dias na regio.
Quando os indgenas Patax saem de Barra Velha para vender enfeites corporais
nas praias prximas aldeia atuam tanto como ambulantes como tambm estabelecemse em locais fixos esperando os turistas interessados em seus produtos.
Certa ocasio acompanhava uma famlia, pai, me e filhos, que se dirigiam de
Barra Velha at Corumbau para comercializar artesanatos. Ao chegarem prximos
regio onde concentram-se barracas de praia, foram procurar o dono de um dos
estabelecimentos para pegar a sacola de artesanatos que haviam deixado guardada ali
desde o dia anterior. Compreendi ento a relao amistosa existente entre alguns Patax
de Barra Velha com os comerciantes de Corumbau, que lhes cedem espao para deixar
seus produtos ao final do dia, evitando assim que os indgenas carreguem peso.
Aps pegarem os artesanatos guardados, os artesos que ali estavam para vender
seus enfeites corporais, comearam a organizar seus produtos em uma mesa e em
suporte de madeira que tambm j estavam no local. Havia na ocasio gamelas, colares,
passarinhos de madeira, marac, palitinhos de cabelo, sarabatana e filtro dos sonhos.
Observei que Almerinda ao chegar no usava nenhum tipo de artesanato no corpo, mas
enquanto organizava a exposio das peas com seu marido colocou um colar no
pescoo. A praia estava vazia, j que ainda era cedo, e assim que acabaram de dispor os
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corporais, entre os mais comercializados, esto em primeiro lugar os colares. Mas alm
destes, objetos como pulseiras, prendedores de cabelo, brincos e anis tambm so
vendidos em quantidade significativa pelos Patax.
Algumas crianas acompanham os pais na venda de artesanatos, mas em
nenhuma ocasio as vi sozinhas comercializando enfeites corporais. Quando entrevistei
uma senhora, em sua residncia, suas filhas adolescentes confeccionavam prendedores
de cabelos enquanto conversvamos. Aproveitei a ocasio para interrogar sobre a
participao das crianas e adolescentes nos processos de confeco e comercializao
do artesanato Patax. Ela, que me de seis filhos, respondeu-me que as meninas
adolescentes faziam os prendedores e tambm alguns brincos, mas que no os vendiam,
porque proibido o trabalho de menores de idade. Apenas um de seus filhos, que j
adulto trabalha comercializando os enfeites produzidos pela famlia e por outras pessoas
da aldeia. Ele trabalha viajando, de acordo com sua me.
A interao existente entre os comerciantes Patax e seus clientes, nos
momentos de comercializao, acaba influenciando a escolha dos produtos que so
levados para serem vendidos. Algumas artess disseram-me que suas clientes da praia
preferem colares feitos de sementes de cor natural, sem tingimento, para evitar que suas
roupas, que constantemente esto molhadas, sejam manchadas pela anilina que tinge as
sementes coloridas artificialmente.
Outra questo que chamou-me ateno durante as conversas que tive na aldeia
sobre a comercializao dos enfeites corporais deve-se ao fato de haver valores diversos
atribudos pelos comerciantes a um mesmo tipo de enfeite. Encontramos em Barra
Velha modelos semelhantes de colares, por exemplo, (do mesmo tamanho e feitos da
mesma semente) sendo vendidos com uma grande variao de preo. Muitos Patax
enxergam essa realidade como um problema, na medida em que desvaloriza o trabalho
do arteso. Isso pode ser percebido quando fiz a pergunta Todo mundo aqui na aldeia
vende os enfeites por um preo parecido? As respostas foram:
R1: Tem que fazer o preo tudo igual, n? Tem uns meninozim l que danadim pra
vend mais barato. Eles nem sabe do trabalho que d pra faz.
R2: No. Tem gente que vende mais barato que outros parentes e aborda clientes ao
mesmo tempo para roubar o fregus. O cliente no quer saber do trabalho mais bem
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feito, quer saber do preo mais barato. Mas a gente sabe que tem umas pessoas que
trabalham mais que as outras.
R3: No. Eu acho que o artesanato Pataxo deveria ser mais valorizado e para que isso
ocorresse seria preciso combinar os preos.
R4: No. E uma coisa assim Renata que a gente devia trabalhar era valorizar o
artesanato sabe? D muito trabalho e acaba que as pessoas quer vender mais e d de
graa pros turistas. Um trabalho desses vendido por cinco reais voc no ganha nada
(disse apontando para o colar de florzinhas).
R5: No. Um d um preo, outro d outro.
Este mal estar sobre a diferena de preos atribuda a um mesmo tipo de enfeite
pelos comerciantes tambm foi exteriorizada em uma dinmica proposta durante uma
aula da turma CSH, que ocorreu durante uma das fases intensivas do curso na aldeia
Barra Velha que pude participar. Na ocasio os Patax expuseram o desejo de que na
escola da aldeia fosse ofertada uma espcie de oficina que os ensinasse noes bsicas
de comercializao de seus produtos, incluindo ensinamentos de como atribuir preos
aos produtos artesanais confeccionados na aldeia.
Nos momentos de trocas comerciais que presenciei entre Patax e no indgenas
envolvendo os enfeites corporais confeccionais em Barra Velha, observei que mesmo
quando o cliente faz algum tipo de pechincha para que o preo do produto diminua isso
no acontece. O valor estipulado inicialmente no alterado pois considerado justo.
Como dito anteriormente tambm ocorre comercializao de enfeites corporais
dentro da aldeia Barra VeIha para turistas que visitam o local. Internamente, no h
local especfico para a venda. O artesanato fica exposto, muitas vezes, na sala das casas,
o que nos permite afirmar que as residncias Patax se institucionalizaram como locais
de venda. comum tambm ver enfeites pendurados nas paredes, e nos varais externos
s casas espera de visitantes interessados. Pude observar que at na padaria havia
artesanatos expostos.
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Pesquisadora: Quanto que esse daqui? (perguntei olhando para o colar que havia
escolhido)
Entrevistada: Voc quem d o preo Renata!
Pesquisadora: Eu no! A senhora que teve o trabalho de fazer! (risos).
Entrevistada: Pois eu no sei nem dar o preo (risos).
Pesquisadora: J t destreinada de dar o preo?
Entrevistada: ... risos.
Pesquisadora: Ta vendendo pouco ento!
Entrevistada: eu num vendo colar mesmo no, menina! Num to falando com voc
que difcil vender colar? (silncio)
Como percebi que a artes estava muito constrangida em falar o valor, eu disse:
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vivenciada ao trabalhar numa escola junto ao Posto Diauarum, Alto do Xingu onde
estudavam professores Juruna, Suy e Kaiabi. Quando colocados frente a situaes
criadas hipoteticamente para praticarem as quatro operaes bsicas da matemtica
(adio, subtrao, multiplicao e diviso) os indgenas apresentaram solues
aritmticas, levando em conta valores sociais e culturais, diferentes daquelas da
matemtica acadmica. O problema era o seguinte: Ontem a noite peguei dez peixes.
Dei 3 para o meu irmo. Quantos peixes devo ter agora?. Tarinu Juruna, conta
Mariana, obteve a seguinte resposta para o problema: Tenho 13 peixes agora. E
explicou seu raciocnio: Fiquei com 13 peixes porque, quando eu dou alguma coisa
para meu irmo, ele me paga de volta em dobro. Assim, 10 menos 3 igual a 7 e 7 mais
6 (o dobro de 3) igual a 13. (FERREIRA, 2002, p.56). Esse
exemplo
mostra
diferentes possibilidades de se operar diante de uma situao que, a julgar somente pela
lgica implcita nas operaes aritmticas veiculadas nas prticas do mundo moderno
ocidental, poderia parecer unvoca.
interessante ainda destacar que quando professores ou pessoas que
estabelecem algum tipo de vnculo social com os Patax de Barra Velha compram
algum tipo de artesanato so presenteados com alguma pea. Situaes como essas nos
indicam que o vnculo social entre os envolvidos em alguma transao ocupa lugar
importante nas relaes sociais do povo Patax.
Em certa ocasio elogiei a beleza e a qualidade dos colares feitos por uma
senhora de Barra Velha que me presenteou com dois modelos e um brinco. Disse a ela
que aceitava o presente, mas que tambm gostaria de comprar alguns. Comprei ento
mais dois modelos.
No dia seguinte voltei sua casa com as outras bolsistas do FIEI que me
acompanhavam. Toda compraram colares e antes de irem embora receberam outros
colares de presente. Ao nos despedir a artes disse: Vou dar um presentim pra todas,
pra quando vocs vim aqui de novo traz um presentim pra mim tambm.
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Entrevistada: Eu gosto de fazer meus colares. Nunca parei de fazer meus colar. Eu s
vou parar quando Deus me chamar que eu vou parar n? Gosto de fazer meus colar,
gosto de fazer brinco, gosto de fazer todo tipo de colar mas, eu no saio pra vender. S
h uns dois anos atrs que eu sai pra vender com meus filhos mais minha nora l pros
lado de Arraial dAjuda e de Trancoso pra vender. Ai foi que eu vendi esses colar. Mas
no fcil vender. difcil! difcil, a gente passa muita fome, passa muita sede, anda
muito... Ainda mais em tempo assim menina! Sol quente, com fome mesmo. Quando eu
lembro o tanto que eu sofri naquela praia, vendendo colar...Eu s fui mesmo porque o
pessoal daqui tudo vende colar n? Nessa redondeza dessa aldeia aqui, tudo trabalham
com um trabalho s. Ai eu falei assim, eu vou fazer os meus colar pra mim mesmo
vender, eu no vou dar meus colar pros outros. Porque se a gente d, as pessoa no
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reparte o dinheiro direito! Ai eu fui! Mas, meu Deus do cu, foi pra mim sofrer menina!
O sol quente, eu com fome, com aquele tanto de colar!
Pesquisadora: A senhora ficou quanto tempo l?
Entrevistada: Ah, eu fiquei uma semana!
Pesquisadora: E dormia onde?
Entrevistada: Dormia l na casa de um colega da gente. Na casa dele... Assim mesmo
eu levei duas bolsas de colar e todo dia a gente ia pra praia de Trancoso. E quando no
vendia tudo a gente ia l pros lado do Arraial dJuda de noite, num lugar que chama
brodu, Brodiei, um negcio assim...
Pesquisadora: Eu j fui l. uma rua... Broadway.
Entrevistada: Pois , a eu ia de noite pra l vender esses colar, mais minha nora e
meu filho. Longe menina! De noite! meu Deus! A nis a. A l eu no vindia nada!
Nada, nada! Porque l s tava pea de madeira. A eu no vendia nada! A no outro dia
se mandava pra praia de novo. A eu vendia algunzim ainda. A quando eu chegava, eu
saa por l pelas aldeia, vendendo pros de l de mesmo. Tudo atacado!
Pesquisadora: A mais barato n?
Entrevistada: ! Mais barato! Assim de um real. Porque eles no paga assim... Eles
no d o valor no! Eles paga de um real. A gente pra no perder a viagem, a vende
tudo.
Pesquisadora: Vendem pra Patax tambm?
Entrevistada: , Patax tambm. Patax de Aldeia Velha.
Pesquisadora: Entendi. A eles revendem?
Entrevistada: Eles compram pra revender. A a gente vende.
Pesquisadora: Mas baratinho n?
Entrevistada: barato de um real. Mas no paga nem o trabalho da gente. Porque a
gente compra linha, compra anilina, compra semente... Pra pud vend. Eu tambm, eu
planto p de semente tambm. Tem esses daqui e aqueles l do outro lado onde
Romrio mora (apontando para algumas rvores)... L tem um bucado de semente
tambm. A onde eu no compro mais semente. Mas eu comprava semente. A no paga
nem o trabalho por causa que o tubo de linha t dez reais, o tubo de linha... E anilina
uns oito n? (respondeu olhando para a nora, como quem esperava confirmao do
valor). Pra poder ter todas as cores. Eu no tiro resultado no menina. Eu trabalho pra
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no ficar parada e arrumar um dinheiro pelo menos pra comprar um peixe, uma coisa
assim, porque eu mesma num guento ficar parada no viu!
Pesquisadora: Fiquei sabendo que as pessoas aqui de Barra Velha que trabalham
revendendo artesanatos em outros lugares, quando esto na aldeia, compram de um
monte de gente, n?
Entrevistada: ... A eles leva. Quando vem paga, d a metade do dinheiro. assim
que eles faz. Eu deixei 31 colar com um deles, s que era tudo vermelho. Eu mandei ele
foi l e pegou.
Pesquisadora: E ele vende no Rio de Janeiro?
Entrevistada: , ele entrega nas lojas.
Pesquisadora: A, pra loja...
Entrevistada: pras lojas, e vende assim de um em um n, mas ele vende mais mesmo
nas lojas.
Pesquisadora: Entendi. J deve ter at os clientes j n?
Entrevistada: Tem. E t tendo muita vendagem porque ele s encomenda desses colar
largo a.
Pesquisadora: desse que t saindo mais?
Entrevistada: , l no Rio de Janeiro.
Pesquisadora: E ele fala por quanto que ele vende?
Entrevistada: A fala hein?! (risos) Oi, eu sei do preo dele em Belo Horizonte porque
a minha sobrinha trabalhava pra uma moa, ela de Belo Horizonte e tem pousada em
Carava. Ela passa o vero a. Ai quando ela ta pra ir embora ela compra pra ela
levar.
Pesquisadora: Compra de vocs aqui?
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Entrevistada: , essa menina disse que l ela passava pras amiga dela, ela vendia
tudo era de 25 reais.
Pesquisadora: E comprava de quanto?
Entrevistada: De cinco, seis.
Pesquisadora: Nossa! Acaba que tem no tem o trabalho de fazer ganha muito
dinheiro n?
Entrevistada: Pois . Eles compra aqui , mas ele nunca fala por quanto eles vende.
Entrevistada: Na poca no Rio de Janeiro, os menino diz que andou no shopping e um
colar desses tava 50 reais. E vrias pessoas dessas aqui que vende na praia eles falam
que muito caro l. Renata mais eles podia pagar pelo menos 15 reais a gente n?
Pesquisadora: Pra ele voc vende por quanto?
Entrevistada: Eu entrego a 6 reais.
Existe tambm circulao artesanal entre aldeias Patax. A aldeia Barra Velha
fica num raio de at 200 Km de vrias outras aldeias Patax da regio, como Boca da
Mata, Meio da Mata, Aldeia Velha, Mata Medonha e Coroa Vermelha. Essa
proximidade facilita grandemente o comrcio e revenda entre aldeias. Mas este
comrcio nem sempre feito com a utilizao monetria. Muitas vezes ocorre trocas de
artesanatos por produtos como roupas, sapatos, gneros alimentcios, ou mesmo por
matria prima como sementes, por exemplo. Em situaes como essas, percebemos na
prtica que as relaes de parentesco so mais fortes entre os Patax que a relao
mercantil, to presente na vida da sociedade ocidental.
Marcos Lanna (2000) ao analisar a obra clssica de Marcel Mauss (1974)
Ensaio sobre a ddiva afirma:
A epgrafe do Ensaio exprime uma dialtica inerente ddiva: ao
receber algum estou me fazendo anfitrio, mas tambm crio, terica e
conceptualmente, a possibilidade de vir a ser hspede deste que hoje
meu hspede. A mesma troca que me faz anfitrio, faz-me tambm
um hspede potencial. Isto ocorre porque dar e receber implica no
s uma troca material mas tambm uma troca espiritual. nesse
sentido que a Antropologia de Mauss uma sociologia do smbolo, da
comunicao; ainda nesse sentido ontolgico que toda troca
pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade. Ao dar, dou
sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do
doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente, de ser um outro; a
ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes. A etnografia da troca d
ainda um novo sentido s etiquetas sociais. Por mais que estas variem,
elas sempre reiteram que, para dar algo adequadamente, devo colocar-
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5 CONSIDERAES FINAIS
O desenvolvimento deste trabalho, no qual busquei descrever e analisar os
enfeites corporais dos Patax de Barra Velha, atravs de incurso etnogrfica, permitiume romper com minha viso inicial de que
consagrados de patrimnio) so, nessa lgica, atribudos pelos mais diferentes sujeitos,
podendo se realizar em arenas em que h disputas, controvrsias e jogos de interesse. A
100
pesquisa revelou os vrios sentidos e usos conferidos pelos Patax aos enfeites
corporais num cenrio marcado por alguns dos pressupostos que esto presentes na
discusso sobre as referncias culturais. Os Patax, sobretudo os estudantes do FIEI,
expressaram conscincia da potencialidade de sua vida cultural, e reclamam o direito e
propriedade de conferir sentidos patrimoniais aos seus bens culturais. Essa face autoral
dos sentidos atribudos aos bens culturais pelos Patax um dos pontos mais
verificados nas conversas entre os ndios no tocante questo, em meio tambm
preocupao por eles manifesta no que se refere propriedade do processo patrimonial
sem usurpaes de no-ndios. Podemos verificar expresses e preocupaes dos Patax
quanto riqueza material e simblica de seus bens culturais, especialmente o artesanato.
Assim, pergunta referncias para quem? muitos dos Patax com os quais
tivemos em permanente contato expressaram, em diferentes situaes, como respostas,
o seu povo, as geraes futuras dos Patax e mesmo os mais velhos, tributrios dos
saberes dos mais antigos e dos ancestrais, alm de terem expresso a relevncia dos seus
bens culturais para compreenso, estudo e valorizao das culturas indgenas no Brasil.
Confere-se uma importncia para os indgenas e para o Brasil, numa dinmica em que o
foco deslocou-se da nao para a sua participao, iluminando as lutas pelos direitos
indgenas ao pertencimento ao Brasil e diversidade.
Tambm podemos considerar que a noo de referncia cultural requer a
expanso dos materiais e objetos a que uma comunidade confere valor e sentido, mas,
ainda, e mais significativo, que h uma pluralidade de sentidos atribudos pelos sujeitos
aos
bens
culturais,
nem
sempre
sentidos
consonantes,
positivadores
ou
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Neste sentido, o autor critica a noo de resgate cultural justificando que essa
ideia funciona na prtica como uma espcie de proposio de anulao da histria;
como se fosse possvel devolver s sociedades indgenas a sua essncia perdida e, no
limite, faz-las retornar ou reviver o seu estado original de encantamento e de
verdadeira diversidade.
recorrente o discurso que preconiza a confeco dos enfeites corporais com os
mesmos materiais e tcnicas utilizados h dcadas, por entender que eles so
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103
104
confeco dos enfeites corporais. Acreditamos que pelo fato dos Patax estabelecerem
contato com diversas culturas e frequentarem inmeros espaos, como sujeitos sociais,
fabricam novas formas de confeccionar, usar e comercializar os enfeites corporais.
No que tange confeco o Inventrio de prticas revelou-nos que os artesos de
Barra Velha utilizam desde referncias estticas do cotidiano da aldeia e de outros
povos indgenas at a incorporao de informaes de outros universos culturais,
intermediado pelos meios de comunicao, migraes temporrias, influncias de
visitantes e compradores. Tampouco esto alheios aos meios de comunicao que
tambm contribuem para esta permeabilidade de fronteiras, tornando mais complexa as
prticas culturais. Destacamos tambm nossa observao sobre o fato de na maior parte
das vezes no haver ensinamento verbalizado por parte dos detentores do saber fazer os
enfeites corporais para os aprendizes.
No que se refere ao uso dos enfeites corporais pelos Patax de Barra Velha
observamos que para as sociedades indgenas as obras de arte servem no somente para
serem admiradas, mas tambm para agir. So tambm mais utilizados pelos Patax em
momentos de festas e rituais do que no cotidiano. Questes religiosas, muitas vezes,
impedem que alguns Patax participem de rituais da comunidade e tambm interferem
no uso dos enfeites corporais. Verificamos modos diferentes de relacionamento entre
ndios e ndios, e ndios e no ndios nos diferentes processos que dizem respeito ao
artesanato e ao uso cotidiano e/ou ritual dos enfeites corporais. recorrente ver
indgenas Patax usando enfeites corporais enquanto vendem seus produtos. possvel
inferir que os enfeites corporais mais frequentemente utilizados pelos Patax
funcionam, em situao de uso, como uma segunda pele. Em momentos como esse,
percebemos que o corpo indgena quando enfeitado favorece o tnico por parte do
turista. Percebemos que em ocasies como essa se realizam as operaes, no tempo
presente, que envolvem ndios e no indios, e toda a carga de estereotipia ou de
expectativas de no indios em relao s identidades indgenas ou at mesmo de uma
identidade indgena "visvel", identificvel aos olhos. Perguntamo-nos se o fato de
terem os Patax vivenciado processos de miscigenao tnica e estarem em permanente
contato, isso talvez os tenha levado a situar os enfeites corporais indgenas como
representativos de seu pertencimento identitrio, sendo tambm um dos elementos
utilizados em situao ritual, sobretudo externa ou sob exposio pblica, por afirmao
de direitos.
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A operao simblica, de
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Velha, analisar outras aes e materiais de autoria indgena implicados com as lutas pela
afirmao patrimonial e identitria dos mesmos.
Neste processo de reflexo, compreendi que o dilogo estabelecido entre
pesquisadores e membros de comunidades indgenas propicia uma troca onde todos
saem enriquecidos. Para mim, enquanto pesquisadora, pude ampliar meu conhecimento
e compreenso do patrimnio cultural Patax, entender a histria e cultura indgena sob
o ponto de vista indgena e problematizar os desafios implicados para escrita,
investigao e valorizao dessas histrias viventes. J para a comunidade de Barra
Velha acredito que a prtica do inventrio pode significar a oportunidade de identificar
e valorizar ainda mais parte do acervo material e simblico que constitui a riqueza dos
enfeites corporais, s vezes pouco avaliada por eles mesmos, e, ainda, pode ser um
ponto de partida para que os Patax tambm constituam seus prprios inventrios,
exercitando sua face autoral e o direito memria sob o ponto de vista indgena.
Dialogando com Gallois (2008) compreendemos que o esforo de reflexo exigido por
um inventrio pode contribuir para a consolidao de formas prprias de conceber e
construir o conhecimento. Ressaltamos, entretanto, que como todo inventrio, o que
realizamos apresentou-se provisrio, circunstanciado e inconcluso.
107
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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GALLOIS,
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Por
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artefatos. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.7, n.1, 2010.