Do exclusivismo ao inclusivismo nas orações judaicas.

O Caso da Oração da Manhã: Bendito

és tu, Senhor, por não me ter feito uma mulher

Shoshana Ronen

Departamento de Estudos Hebraicos da Universidade de Varsóvia

Email: ronen@uw.deu.pl

Abstrato

Orações judaicas e textos sagrados de rituais religiosos contêm mensagens que são, do ponto
de vista contemporâneo, altamente exclusivas e discriminadoras. No entanto, o judaísmo trata
seus textos como sagrados, adquiridos diretamente de Deus e, portanto, imutáveis. A
ortodoxia judaica se recusa a alterar até mesmo uma letra nos textos tradicionais. No entanto,
desde a reforma do judaísmo em meados do século XIX na Alemanha, e particularmente desde
meados do século XX nos EUA, as comunidades judaicas liberais e progressistas chegaram à
conclusão de que a dignidade humana é mais importante que a fidelidade aos textos antigos.
e, portanto, algumas mudanças precisam ser feitas. Estas geralmente foram pequenas
alterações que eliminaram significados exclusivos e depreciadores do texto original. Hoje, até
mesmo os judeus ortodoxos se sentem desconfortáveis com essa situação e estão
considerando soluções diferentes. O artigo trata do caso da oração da manhã “Bendito seja
você, Senhor, por não me ter feito uma mulher” e suas interpretações e modificações desde a
Idade Média até os tempos modernos.

Palavras-chave: judaísmo, ortodoxia, judaísmo liberal, orações, bênçãos da manhã, mulheres

Orações judaicas e textos sagrados de rituais religiosos, textos e fragmentos que são repetidos
constantemente no sábado, nos feriados, e até mesmo todas as manhãs, contêm mensagens
que são, do ponto de vista contemporâneo, altamente exclusivas, discriminatórias e
afrontadoras. . No entanto, o judaísmo trata seus textos como sagrados, concedidos
diretamente a Deus e, portanto, imutáveis. A ortodoxia judaica se recusa a alterar uma
palavra, até mesmo uma letra, nos textos tradicionais, e até mesmo tendências judaicas mais
liberais (por exemplo, conservadorismo Judaísmo, comunidades neo-ortodoxas) tendem a
manter os textos originais como foram escritos há cerca de dois mil anos. No entanto, desde a
reforma do judaísmo em meados do século XIX na Alemanha e, particularmente, desde
meados do século XX nos EUA, comunidades judaicas liberais e progressistas chegaram à
conclusão de que, com todo o devido respeito e fidelidade a Nos textos antigos, a ideia de
dignidade humana é mais importante e, portanto, algumas mudanças devem ser feitas.
Geralmente, estas foram pequenas alterações que removeram significados exclusivos e
depreciadores do texto original. Neste ensaio, gostaria de discutir algumas das orações da
manhã (Birk-hot Ha-shachar), sua formulação problemática e o debate intra-judaico sobre suas
várias versões.

Quais são as orações da manhã?

As orações da manhã são uma lista de bênçãos que todo judeu deve recitar logo depois de
acordar pela manhã. O texto foi provavelmente primeiro uma expressão idiomática ou
máxima, mas, uma vez incluída nos textos rabínicos, a porta estava aberta para a canonização
e as bênçãos foram acrescentadas às orações da manhã.1 Como oração, foi pronunciada pela
primeira vez na solidão. em casa, mas com o tempo foi incluído no cânon litúrgico judaico e
tornou-se parte do serviço matinal na sinagoga.

A primeira parte das orações da manhã é construída a partir de uma lista de bênçãos em que
os judeus agradecem a Deus pela renovação do dia e, em mínimos detalhes, agradecem pelo
bom funcionamento do corpo, e também pela reunião do corpo com o corpo. alma. De acordo
com a crença judaica, enquanto dorme, a alma afasta o corpo e, ao acordar, o corpo e a alma
são reunidos. A ideia por trás dessas bênçãos, que são, de fato, uma expressão de gratidão ao
Senhor, é que cada minúsculo detalhe da vida humana tem um valor divino e é o resultado da
boa vontade de Deus.

De todas as bênçãos da manhã, gostaria de contar apenas três e, depois, concentrar-me em

uma. As três bênçãos são: 1. Bem-aventurado és Tu, Senhor, Rei do universo, por não teres
feito de mim um não-judeu; 2. Bem-aventurado és Tu, Senhor, Rei do universo, por não me ter
feito escravo; 3. Bem-aventurado és Tu, Senhor, Rei do universo, por não me ter feito uma
mulher. Para a terceira bênção, as mulheres têm uma versão diferente, recitando: “Bem-
aventurado és Tu, Senhor, Rei do universo, por me teres feito segundo a vontade dEle. Essas
três bênçãos são, na verdade, uma declaração de identidade própria. e a posição de uma
pessoa no mundo3, excluindo religião, etnia, classe e gênero pertencentes a uma religião
indesejável. Yoel Kahn corretamente chama isso de "definir a si mesmo contra o outro ”.4 A
fonte das bênçãos é pré-talmúdica e, ao longo dos tempos, sofreu modificações, tendo muitas
formulações linguísticas5, embora com um significado muito semelhante. Como o assunto em
questão é inerentemente uma tradição oral, é impossível datar a primeira versão deste texto,
mas fontes escritas judaicas o incluíram por volta do segundo século, 6 e depois também
apareceu no Talmude babilônico.7 Essa versão do Talmudic diz : (Bem-aventurado és Tu,
Senhor, Rei do Universo) que me fez um israelita, que não me fez uma mulher, que não me fez
um cafajeste. 8 Alguns debates de rabinos no Talmude, e mais tarde, sustentaram a ideia de
que as mulheres são de fato inferiores aos homens, e o status das mulheres e dos escravos é o
mesmo. Portanto, quando um homem profere uma bênção por não ter sido feito uma mulher
e um escravo, isso é uma e a mesma coisa. Enquanto um escravo é subordinado ao seu
mestre, a mulher é subordinada ao marido. Não está claro se essa abordagem reflete o status
histórico e sociológico das mulheres, ou se é uma visão de mundo metafísica e essencialista, na
qual as mulheres são intrinsecamente inferiores.9 Apesar das diferentes versões, muitos
rabinos, dos sábios do Talmud, via Maimônides, aos rabinos ortodoxos de hoje, afirmaram que
a versão canonizada no siddur - o livro de orações judaico, como qualquer outro texto sagrado
do judaísmo, não deveria ser modificada.10

Yoel Kahn, que explorou a história dessas bênçãos, aponta fascinantes paralelos com a
tradição persa zoroastriana, assim como com a tradição grega, na qual esse ditado estava
relacionado a Tales e Sócrates. Pode-se nomear uma circulação de tradições orais ou zeitgeist;
em qualquer caso, o paralelo com o grego é intrigante. Judeus e ideias judaicas estavam
sempre em contato e influência mútua com as culturas vizinhas, e particularmente com a
cultura helenística. As três bênçãos gregas, que também têm versões diferentes, expressaram
gratidão pelo seguinte: “que nasci um ser humano e não um dos brutos; que nasci homem e
não mulher; e que eu nasci grego e não um bárbaro. ”11 Talvez Paulo rejeitasse esse zeitgeist
de distinções inter-humanas com suas conhecidas palavras de Gálatas 3:28:“ Não há nem
judeu nem grego, não há escravo nem livre não há homem nem mulher. ”12 Das três bênçãos
da manhã, gostaria de me concentrar em uma delas. A bênção que somente os homens
pronunciam todas as manhãs de suas vidas a partir dos treze anos, agradecendo a Deus

por não ser feita uma mulher - shelo asani isha.

Racionalizações da bênção

A bênção, como aparece hoje no livro de orações ortodoxo, é aquela em que um homem
agradece a Deus “por não ter se tornado uma mulher”. Essa formulação negativa pode ser
entendida como derivada da crença de que as mulheres são criaturas inferiores ou menos da
observação de que são pessoas sem privilégios. Isso não é de admirar, considerando o status
que as mulheres mantêm há muito tempo em muitas culturas, incluindo a tradição judaica.
Como o status das mulheres no judaísmo não é o assunto deste ensaio, gostaria apenas de
observar o fato de que a tradição judaica não reconhece a igualdade de gênero e que, ao longo
dos séculos, as mulheres não participaram das normas que governaram suas vidas. . ”13 As
vozes, experiências e opiniões das mulheres nunca foram levadas em consideração; antes,
eram subordinados a homens (pais, maridos), que determinavam seu modo de vida.14 Além
disso, os textos canônicos judaicos, o pensamento judaico, a vida cotidiana judaica e os rituais
religiosos são fundados em uma clara distinção entre os sexos. estrutura social hierárquica.
Esta é uma estrutura de gênero segundo a qual os homens têm superioridade legal e as
mulheres são excluídas dos estudos, dos serviços da sinagoga e da esfera pública como um
todo. O lugar das mulheres é em casa na esfera privada.15

Em contraste com a versão masculina da benção da manhã, a versão feminina

uma estrutura positiva: “por ter me feito de acordo com a Sua vontade”. Essas palavras não
expressam uma explosão de celebração vital e alegre de quem a pessoa é, mas sim uma
humilde aceitação da vontade de Deus, reconhecendo e justificando o veredicto. Um triste
testemunho do rabino Baruch Epstein16 conta como sua dedicada e erudita tia, Rayna-Batya
Berlin, a neta do eminente rabino Hayim de Volozhin, 17 ficou profundamente magoada e
humilhada por essa bênção, que ela teve de proferir cada uma delas. todos os dias de sua vida,
e como ela estava magoada e perturbada com o status inferior das mulheres no judaísmo.18
Rabino Epstein escreveu em suas memórias:

Quão amarga era minha tia que, como ela diria de tempos em tempos, “todo homem vazio e
ignorante”, todo ignorante que mal sabia o significado das palavras e quem não Atreva-se a
cruzar seu limiar sem primeiro obsequiosamente e humildemente obter sua permissão, não
hesitaria em recitar ousadamente e arrogantemente a sua face a bênção de shelo asani isha.
Além disso, ao recitar a bênção, ela foi obrigada a responder “Amém”. “E quem pode reunir
força suficiente”, concluiria com grande angústia, ao ouvir este eterno símbolo de vergonha e
vergonha para as mulheres?

No entanto, não foram apenas as mulheres que se sentiram profundamente feridas pela
bênção; 20 também sentiu desconforto em relação ao fraseado. O rabino ortodoxo Avraham
Weiss, por exemplo, admite que, quando teve que ensinar as bênçãos, não pôde evitar a
sensação de estar agindo contra sua própria crença: “Eu dei cambalhotas para explicar essa
fraseologia, especialmente a última - ' que não me fez mulher. '”21 Contudo, essa desconforto
não é um fenômeno novo, e não é apenas uma reação do judaísmo modernizado ou
reformado. Já no século XIV, o rabino David Abudirham, da Espanha, um comentador da
liturgia judaica no serviço da sinagoga, ficou incomodado com a bênção dos homens e tentou
encontrar uma explicação para esclarecê-la. Abudirham afirmou que um homem deveria
agradecer a Deus por não fazer dele uma mulher, porque como homem ele deveria cumprir
muito mais mitsvoth - preceitos, atos comandados por Deus - do que uma mulher.

Na tradição judaica, as mulheres estão isentas de muitos mandamentos. Todo homem

O judeu é obrigado a observar 613 Mitzvoth dados na Torá. Existem várias categorias para
esses mandamentos. O que é importante para nós neste contexto é o que é chamado de
“mandamentos positivos determinados pelo tempo” - ou seja, os mandamentos que um judeu
deve observar em um horário fixo do dia, como “estabelecer filactérios” ou rituais especiais
durante o Shabat ou feriados. As mulheres estão isentas de várias mitsvot determinadas pelo
tempo por causa da “paz doméstica”. Se as mulheres tivessem que cumprir todas as mitsvot,
então elas negligenciariam suas obrigações em casa devido à falta de tempo. Se uma mulher
negligencia seus deveres domésticos, então ela não é a empregada perfeita e,
conseqüentemente, pode perturbar a harmonia conjugal.22 O que é importante nesse
argumento é a afirmação de que os homens são gratos por não terem sido feitos mulheres
porque têm o privilégio de cumprir mais mitsvot. Eles têm esse privilégio porque têm tempo,
já que não têm responsabilidades em casa. Eles também tratam essa obrigação não como um
fardo, mas como uma missão preciosa. No entanto, se este é o caso, então por que a bênção
dos homens não é expressa em termos positivos - “por ter me feito homem” - mas sim por
negativas - “por não ter me feito uma mulher”, ou seja, declarar quem eles Outro importante
rabino e autoridade religiosa, Jacob ben Asher, também do século 14, afirmou que quando as
mulheres agradecem a Deus que as fez de acordo com a Sua vontade, elas expressam sua
aceitação de sua infeliz posição. De fato, quando proferem suas bênçãos, as mulheres dizem:
“O que podemos fazer? É assim que Deus fez Quinhentos anos mais tarde, na Alemanha, o
rabino Samson Raphael Hirsch confirmou que os homens são gratos por não terem sido feitos
uma mulher porque devem cumprir todas as mitsvot, enquanto as mulheres estão isentas de
algumas das mitsvot não porque não o fazem. ter tempo, como Abudirham argumentou, mas
porque eles não precisam deles; as mulheres são muito mais fiéis e dedicadas do que os
homens.25 De acordo com essa abordagem, parece que os mandamentos estão restringindo
ferramentas para homens que não são tão religiosamente dedicados quanto as mulheres. O
caráter apologético desse argumento é claro. Alega que os homens são gratos por não serem
feitos mulheres porque são menos devotados e fervorosos do que as mulheres e, portanto, as
mitsvot são vistas como diretrizes para personagens fracos. Esse tipo de raciocínio expressa a
necessidade de reconciliar entre a bênção problemática e as percepções modernas que
reconhecem as mulheres como seres humanos plenos, e desafiadoramente não inferiores. O
rabino Hirsch acrescentou que as mulheres abençoam a Deus “por ter feito de acordo com a
Sua vontade”, para agradecer a Ele por ser diferente dos homens, ter papéis diferentes e ser
mais espirituoso e, portanto, não obrigado por todas as mitsvot. Rabino do século XIX de Lviv,
Jacob Meshulam Ornstein também simpatizava com essa propensão apologética, alegando
que as mulheres tendem a pecar menos que os homens e, portanto, não precisam ser
acorrentadas por todas as mitsvot.27 Hoje Rabino Eliezer Melamed afirma que homens foram
criados da terra, enquanto as mulheres foram criadas a partir de um material mais sutil, ou
seja, costela do homem, e, portanto, pode-se concluir que as mulheres são muito mais
avançadas em seu desenvolvimento espiritual.28 Rabino Eliyahu Munk29 acrescentou que as
mulheres expressam em sua bênção à sua vontade - sua profunda gratidão, porque estar
isento da maioria das mitsvot significa uma confiança divina em seu mais elevado significado
ético. Curiosamente, essa abordagem é bastante popular nos escritos religiosos
contemporâneos, especialmente os de caráter educacional, e lida com o status das mulheres
no judaísmo.30 Ainda assim, as bênçãos da manhã são um ato de gratidão de uma pessoa que
é saudável, cujas necessidades básicas estão satisfeitos e quem é judeu. Ser judeu significa ser
uma pessoa que pertence à comunidade, que tem um estilo de vida judeu, que ora e, mais
importante, estuda a Torá e mantém todas as mitsvot. Levando em consideração o fato de que
as mulheres judias estão isentas dos dois últimos elementos importantes, acredito que a
conclusão de que uma mulher não pode ser um judeu completo é inevitável. Essa afirmação
tem sido apropriada para o judaísmo tradicional-normativo ao longo das eras, e é para as
comunidades ortodoxas, particularmente as ultra-ortodoxas de hoje.

As mulheres não estavam satisfeitas com esses argumentos e, embora alguns rabinos

alegou que eles estavam mais perto de Deus e espiritualmente superiores, eles não podiam se
sentir privilegiados e satisfeitos com suas bênçãos. Em alguns siddurim (livros de oração) de
Nos séculos XIV e XV, pode-se encontrar outras versões, por exemplo, “por ser feita uma
mulher e não um homem”, ou apenas “por ser feita uma mulher”. Aqui há uma afirmação
positiva do que é uma mulher, e não uma aceitação passiva do veredicto de Deus. Ser mulher
tem alguns aspectos e significados positivos.31 Em outra versão, “por ser feito israelita”, pode-
se encontrar uma confirmação da autoidentidade, 32 exceto que o elemento de gênero está
faltando aqui, e nesses homens siddurim ainda agradeço não tendo sido feito uma mulher.
Não sabemos se essas bênçãos alternativas foram inventadas por mulheres ou por homens.
Também não sabemos quando foram escritos pela primeira vez, mas todas as fontes foram
escritas por homens.33 Um exemplo simples e claro para a modificação anterior da bênção é a
versão em um siddur do século 15 escrito na Itália por Abraão. Farissol, um escriba que
escreveu siddurim para mulheres ricas. Um siddur de 1480 declara: “Blesse és tu… quem não
me fez uma serva. Blesse é você ... Quem me fez uma mulher e não um homem. Blesse és tu ...
Quem não me fez uma mulher gentia. ”34

Em contraste com as explicações apologéticas, houve também interpretações de

rabinos muito importantes, como o rabino medieval espanhol Joshua ibn Shuaib e o grande
líder espiritual do século XX, o rabino Abraham Yitshak Ha-Kohen Kuk, que achava que as
bênçãos refletiam a realidade. Ele acreditava que no mundo há uma clara superioridade
metafísica dos homens sobre as mulheres. Além disso, a alma masculina é ativa, legisladora,
conquistadora, eliminadora, enquanto a alma feminina é passiva, conquistada e derrotada
pelos homens.35 Vale ressaltar que o rabino contemporâneo Eliezer Waldenberg36 também
mantém a mesma visão em relação ao essencialista. inferioridade das mulheres.37 Essa
abordagem essencialista apreende a inferioridade das mulheres como um fato ontológico,
uma hierarquia na qual nenhum esforço educacional e social pode mudar. No entanto, essa
visão é bastante impopular entre os comentaristas religiosos modernos, já que é impossível
provar suas hipóteses metafísicas.38

Modernidade: estratégias variadas

A partir do século XIX, o desconforto dos judeus europeus com a bênção aumentou.
Conseqüentemente, eles usaram diferentes táticas para lidar com o problema. Três estratégias
foram e ainda são as mais comuns: arrependimento ou interpretações apologéticas,
removendo ou ignorando o texto, e modificando-o.39 É importante sublinhar que, no
Judaísmo rabínico é claramente proibido ignorar ou modificar uma bênção obrigatória. No
entanto, houve alguns rabinos que sugeriram não proferir as bênçãos em público.40 Em alguns
siddurim modernos, a bênção é omitida. Por exemplo, em dois livros de orações - um de 1975,
em inglês (hebraico-inglês) e do movimento de reforma, 41 e outro de 1997, em alemão
(hebraico-alemão) e do movimento progressista42 - eu encontrei que todas as bênçãos da
manhã são omitidas. Uma versão moderada de omitir era recitar a bênção silenciosamente,
como um “sinal de sensibilidade para os sentimentos dos outros, se não uma solução ideal”.
43 No entanto, as comunidades judaicas não aceitaram a oração silenciosa no lugar das
bênçãos da manhã. grande escala.44 A solução ideal para aqueles que se sentem ofendidos
pela bênção teria sido o desaparecimento do livro de orações. Daniel Sperber menciona outras
bênçãos que com o tempo foram omitidas, ou se perderam de uso e desapareceram da
liturgia. E essas mudanças estavam implícitas no judaísmo normativo tradicional por gerações,
e não apenas em comunidades modernas e progressistas. Portanto, não há impedimento para
o mesmo acontecer com shelo asani isha.45

Em um site interessante em hebraico para cristãos, as bênçãos são modestas

de tal maneira que não contenham diferença de gênero. Há duas bênçãos que são proferidas
por homens e mulheres juntos: ‫ בצלמו שעשני‬- que me fez em Sua Imagem, e ‫ כרצונו שעשני‬- que
me fez de acordo com Sua vontade.46 Curiosamente, algumas congregações reformistas
adotaram uma solução semelhante e decidiram que homens e as mulheres pronunciariam a
mesma bênção: “por me fazer à sua própria imagem”. 47

Algumas das versões recentes, que tentam preservar as diferenças de gênero, sugerem que
uma mulher deve dizer “por fazer de mim uma mulher” e um homem “por me fazer um
homem”, ou renunciar às três bênçãos e, em vez disso, dizer “por fazendo-me a filha / filho de
Israel. ”48 Esta é a solução que Hagai Ben-Artsi sugere para a versão tradicional da bênção. Seu
argumento é que levando em consideração que as mulheres hoje são consideradas iguais não
apenas em seus papéis, mas também em seu valor e nível espiritual para os homens, e as
mulheres estudam a Torá em algumas comunidades ortodoxas, 49 a versão tradicional é
problemática e reflete a visão que as mulheres são inferiores. Ele encontra apoio legal para sua
versão no próprio Talmud (Menahot, 43:72) onde, de acordo com o rabino Meír, em vez de
dizer "por não ter me feito um gentio (não judeu)", um judeu deveria dizer no modo afirmativo
"por ter me feito um israelita". Esta versão não pronuncia desrespeito aos gentios, mas sim
alegria e gratidão por fazer parte do mundo judaico. No entanto, para Ben-Artsi, é importante
manter as diferenças de gênero junto com a igualdade de gênero e, portanto, ele sugere que
os homens digam “por me fazerem filho de Israel” e mulheres “por me fazerem filha de Israel”.
50

Outra versão que mantém a igualdade entre os gêneros, juntamente com a manutenção da
diferença de gênero, é que os homens devem dizer “por terem me feito homem (e não
mulher)” e mulheres “por terem me feito uma mulher (e não um homem). Uma versão similar
apareceu mesmo nos siddurim dos séculos XIV e XV na Itália, então do ponto de vista legal há
uma precedência haláquica que possibilita sua aceitação.51 Daniel Sperber nota um detalhe
importante: o rabino ortodoxo e o teólogo Abraham Berliner da Alemanha do século 19 alegou
que, se a versão ‫ישראל שעשני‬

- quem me fez um israelita, que aparece em algumas fontes, deveria prevalecer e tornar-se a
norma em todas as comunidades judaicas, seria a solução mais simples. Essa versão torna
supérfluas as três bênçãos e, desse modo, todas as nuances discriminatórias ou insultuosas em
relação aos outros desapareceriam. Berliner mostrou que os judeus fizeram alterações e
modificações nos textos canônicos ao longo dos tempos e, portanto, essa alteração é
totalmente justificada, mesmo de acordo com a forma mais estrita do judaísmo. 52 Além
disso, Halakha - a lei judaica - é um organismo vivo que leva em consideração a tradição, mas
também as necessidades de uma dada era, a saber, o estado atual da mente e a cultura dos
judeus em cada situação.53

Vale ressaltar que, mesmo hoje, rabinos e estudiosos judeus modernos que fazem parte de
congregações ortodoxas e ultraortodoxas se opõem fortemente a qualquer modificação do
livro de orações judaicas.54 As discussões vociferantes continuam ocorrendo, entretanto55.
Movimentos judaicos modernizados resolveram esse problema e, de fato, eles também
resolveram a questão geral do status das mulheres em suas comunidades, introduzindo uma
abordagem igualitária. No entanto, a oração da manhã ainda é uma questão muito desafiadora
para o discurso judeu ortodoxo. Principalmente, os argumentos repetem os mesmos pontos
de vista de Abudirham para o rabino Kuk, mas o debate mostra claramente que essa bênção
ainda é uma fonte de mal-estar no mundo judaico tradicional. Mas mesmo entre os ortodoxos,
como vimos no caso do rabino Weiss, há algumas exceções. Outro líder religioso, o moderno
rabino ortodoxo Shlomo Riskin, admitiu que a bênção masculina reflete o status inferior das
mulheres no judaísmo e, portanto, ofereceu uma formulação igualitária, que, em sua opinião,
não nega o sentido original daqueles que formularam as bênçãos. Na nova versão, os homens
devem dizer “por não terem sido feitos uma mulher, e terem sido feitos segundo a Sua
vontade”, e as mulheres devem abençoar “por terem sido feitos segundo a Sua vontade e por
não terem sido feitos homens”. 56 A argumentação pois a legitimidade de modificar as
bênçãos é sócio-histórica. Como mencionado acima, a versão judaica das três bênçãos é
baseada ou inspirada na bênção grega. Este fato mostra como o judaísmo sempre foi
influenciado por outras culturas. Portanto, não há obstáculo para levar em consideração
nossas percepções sociais, nossa cultura e nosso espírito da época, com as mulheres sendo
consideradas seres humanos iguais e, consequentemente, modificando as bênçãos.57

Sperber acredita que uma mudança é possível e é legalmente justificada. Mudanças na liturgia
judaica sempre aconteceram; algumas eram menores e outras eram maiores, como novas e
completas bênçãos e orações.58 Portanto, mudar a bênção da manhã tem sua justificativa no
judaísmo normativo, e não há obstáculo haláchico para isso. Sperber acrescenta que “os
rabinos sentiam-se livres para formular novos elementos litúrgicos quando viam uma
necessidade urgente de fazê-lo” .59 A questão que permanece é ética e está ligada a uma
habilidade humana básica - empatia: os rabinos ortodoxos sentirão a dor? e lesão das
mulheres, e assim, finalmente, sentir a necessidade urgente de mudança?