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PREFCIO E NDICE DO LIVRO

O Anglicanismo um ramo histrico e reformado da Igreja de Jesus Cristo, presente em 164 pases, e em
dinmico processo de expanso missionria. a religio oficial da Inglaterra, e doze dos seus membros ocuparam
a Presidncia da Repblica dos Estados Unidos da Amrica. a Igreja de pensadores como John Stott, C.S.
Lewis, J.I. Packer, Alister McGrath e N.T Wright. Mas, para muitos leitores brasileiros, ela a religio fundada
pelo rei Henrique VIII.
Estamos presentes no Brasil desde a Regncia, com as Capelanias Consulares Britnicas; chegamos em grande
nmero, com a imigrao japonesa para o sudeste e o sul; estabelecemos uma vigorosa misso, de origem norteamericana, no Rio Grande do Sul, no final do sculo XIX, e, mesmo assim, para muitos, somos apenas a Igreja
do bispo gay Gene Robinson.
Em nosso Pas ainda se confunde romanismo com catolicismo, e h, entre os protestantes, preconceitos contra a
esttica na adorao e contra o governo episcopal. Catlicos romanos, desconhecedores da Igreja Celta, e da
ampla e complexa realidade da Reforma Inglesa, ainda nos encaram como simples cismticos.
Este um livro que procura esclarecer, a partir da tica Anglicana, e o evangelicalismo nele presente como
corrente principal. Surgiu para preencher uma lacuna, sendo primeiramente apresentado como curso no Seminrio
Anglicano Teolgico de Pernambuco (SAT-PE), a cujos professores e alunos agradecemos os enriquecedores
debates em sala de aula.
O autor como tantos um anglicano por opo e convico, convencido de que o mesmo uma alternativa
positiva ao fragmentado e confuso quadro religioso brasileiro.

Uma boa leitura!

Paripueira (AL), Epifania de 2009.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA

NDICE

Prefcio ............................................................................................................................

05

Primeiro Captulo: Uma Histria em Comum .................................................................


Os Anglicanos
A Fase Celta (sculo I a VII)
A Fase Catlica Romana (sculo VII a XVI)
A Fase Reformada (sculo XVI...)

06

Segundo Captulo: Da Igreja da Inglaterra Comunho Anglicana .................................


Anglicanismo No-Ingls
Criando Uma Comunho: A Expanso Mundial
Organizao: Os Instrumentos de Unidade

19

Terceiro Captulo: A Doutrina .............................................................................................


O Livro
Credos e Confisses
Os Sacramentos
O Episcopado

31

Quarto Captulo: A Vida ........................................................................................................


A Palavra
Construo

44

Quinto Captulo: Os Ministrios ........................................................................................


Os Pais Apostlicos
Os Anglicanos
Os Ministrios

51

Sexto Captulo: A Organizao ...........................................................................................


Comunho
Provncias
Dioceses
Comunidades

64

Stimo Captulo: A Esttica ..................................................................................................


Israel
Igreja
Anglicanismo
Obstculos

77

Oitavo Captulo: As Tendncias ..........................................................................................


Consenso
Tendncias
Correntes
Mudanas

91

Nono Captulo: A Presena no Brasil .............................................................................


Capelanias
Migrao
Tentativas
Misso (1890-1907)
Distrito (1907-1947)
Dioceses (1949-1965)

107

Provncia
Crise
Dcimo Captulo: Identidade .............................................................................................
Igreja: Histrica, Bblica, Catlica, Reformada, Missionria, Litrgica,
Carismtica, Sacramental, Hierrquica, Inclusiva, Afetiva,
Ecumnica, Evanglica
Obstculos
Consolidando

122

Dcimo-primeiro Captulo: A Crise ..............................................................................


Antecedentes
Cristianismo e Modernidade
Cristianismo e Ps-Modernidade
As Duas Religies
Intolerncia
Modelos

136

Dcimo-segundo Captulo: Perspectiva ...........................................................................


Modelos
Windsor
Realinhamento

153

Apndices .........................................................................................................................
1. Correntes Anglicanas
2. Arcebispos de Canturia
3. Sucesso Apostlica (do autor)

171

Bibliografia .........................................................................................................................

186

Diocese Anglicana do Recife - IACSA

INTRODUO

A origem da Igreja est na pessoa histrica de Jesus Cristo, o Messias prometido a Israel para as naes.
A base fundacional da Igreja est na pedra (afirmativa): Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16),
expressada por Pedro, representando o pensamento coletivo do Colgio Apostlico. Sobre essa pedra
(afirmativa) Ele edificaria a Sua Igreja: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; (Mt 16:18). Aps a sua vitoriosa ressurreio,
Ele soprou sobre os discpulos, dizendo: Recebei o Esprito Santo (Jo 20:22). Esse Consolador prometido
Terceira Pessoa da Santssima Trindade seria derramado sobre os discpulos atemorizados no Dia do
Pentecostes, dando incio Igreja. Cristo o fundamento, e os Apstolos os seus instrumentos de expanso,
desde Jerusalm at os confins da terra (At 1:8). Os Apstolos conviveram com o Senhor por trs anos, foram
testemunhas da Ressurreio (Lc 24:48; At 2:32), e receberam a tarefa de dar continuidade obra do Senhor (Mt
10:5-14; Mt 28:18-20; Lc 9:1-6).
Os Apstolos se espalharam por diversas regies, estabeleceram centros de irradiao do Evangelho em
cidades-chaves, as Ss, ou sedes, lugar das ctedras, do ensino: as Catedrais. So Marcos, por exemplo, inicia a
Igreja de Alexandria, no Egito, de onde descende hoje a Igreja Copta, e as Igrejas da Etipia e da Eritria, no
Leste da frica. So Tom evangeliza em Antioquia, e, segundo a tradio, chega ndia. Dele descende hoje as
Igrejas Ortodoxas Antioquinas, Sirianas e Mar Thoma. A primeira fase de expanso foi no Oriente. As Igrejas
Orientais so as primeiras, as mais antigas. No havia uma autoridade central, mas a instituio se baseava na
colegialidade dos bispos, metropolitas ou arcebispos (cidades principais) e patriarcas, reunidos em Conclio, os
chamados Conclios da Igreja Indivisa.
Os discpulos dos Apstolos foram chamados de Pais Apostlicos, e os discpulos destes de Pais da
Igreja. Muitos foram Mestres e muitos foram Mrtires. Essa Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica estabeleceu o
Cnon (lista oficial) do Novo Testamento, as doutrinas nucleares, nos Credos Apostlico e Niceno, o
reconhecimento dos dois Sacramentos institudos pelo prprio Cristo: o Batismo e a Eucaristia, os primeiros ritos e
o estabelecimento universal do Episcopado como forma de governo eclesistico, com os Bispos sucedendo os
apstolos, ao lado das ordens dos Presbteros e dos Diconos. Os Bispos ou eram missionrios pioneiros ou eram
superintendentes de uma regio (Diocese). Os Presbteros pastoreavam as comunidades locais (Parquias), sob a
autoridade do Bispo, e auxiliados pelos Diconos (estes voltados prioritariamente para o servio).
Diferenas culturais, e de aspectos secundrios da doutrina, dividiram os cristos do Oriente em:
a) Bizantinos (a maioria) sob a liderana espiritual do Patriarca de Constantinopla (hoje Istambul, na
Turquia);
b) Os Pr-Efesianos, ou Nestorianos, que chegaram junto at o Conclio de feso (431): Igreja Assria
do Leste, que, em seu apogeu, teve 400 Dioceses;
c) Os Pr-Calcednicos, que no incorporaram as decises do Conclio de Calcednia (realizado entre
8 de Outubro e 1 de Novembro de 451): Igrejas Siriana, Armnia, Copta, Etope, Mar Thoma (da
ndia). Algumas outras Igrejas orientais, como a Maronita, a Melquita e a Caldia, sculos depois, se
uniriam Igreja de Roma, mantendo a sua autonomia, e so denominadas de Uniatas.
Uma rivalidade maior se estabeleceu entre as Igrejas das duas capitais imperiais: Constantinopla (depois
chamada de Bizncio), capital do Imprio Romano do Oriente, e Roma, capital do Imprio Romano do Ocidente, a
primeira de cultura grega e a segunda de cultura latina. O Imprio Romano do Ocidente foi destrudo pelos povos
ditos brbaros no sculo V, concorrendo para o fortalecimento da Igreja de Roma como fora cultural, moral e
espiritual re-aglutinadora, do que seria depois (com hegemonia germnica) denominado de Sacro-Imprio
Germnico Romano, dando lugar ao papado como poder poltico. O Imprio Romano do Oriente subsistiu por mais
mil anos, at o sculo XV, com os imperadores mais fortes que os patriarcas, em um sistema conhecido como
csaro-papismo.
Um conflito entre o Ocidente e o Oriente se deu em razo da clusula filioque no Credo.

No Oriente, a verso original dizia que o Esprito Santo procede do Pai. No Ocidente, posteriormente, foi
acrescentado e do Filho (filioque). O Bispo de Roma nunca foi aceito como chefe pelos bispos e patriarcas de
todas as Igrejas orientais por muitos sculos, mas recebia honorificamente um primado de honra, por ser o Bispo
da antiga capital. Seu papel no era maior do que o do Arcebispo de Canturia hoje, entre os Anglicanos.
A histria difundida no Ocidente at os nossos dias, de que a Igreja de Roma a Igreja Original, fundada por
Cristo em Pedro, e que todas as outras se separaram dela, no se sustenta pelas evidncias histricas cientficas,
e nunca foi aceita pelas Igrejas do Oriente.
Para os historiadores das Igrejas orientais, o Bispo de Roma, Patriarca do Ocidente, que se separou dos seus
irmos, no apenas por razes culturais ou doutrinrias menores, mas por sua pretenso de ser a Igreja e ele o
Vigrio de Cristo. Lamentamos que a Histria da Igreja sob uma perspectiva dos seus ramos orientais to
antigos seja, em geral, desconhecida no Ocidente, e que seminrios reformados continuem ensinando a mais do
que questionvel verso romana.
Em resumo: a Igreja fundada por Jesus Cristo, sobre o seu messiado, pelo poder do Esprito Santo, sob a
autoridade dos Apstolos, e dos seus sucessores, os Bispos, com a doutrina definida nos Credos deliberados
pelos Conclios da Igreja Indivisa.
OS ANGLICANOS
Os Anglicanos formam o ramo do Cristianismo Histrico que tm suas razes na Gr-Bretanha, onde se situa a
Inglaterra, cuja regio central denominada de Anglia, a terra dos anglos. A Gr-Bretanha tambm inclui a
Esccia, Gales, Irlanda e a Ilha de Man. A Inglaterra (terra dos anglos) foi conquistada pelo imperador Jlio Csar
no ano 55 a.C., mas Roma levou um sculo para dominar toda a Gr-Bretanha, com suas colnias,
estabelecimentos militares e entrepostos militares, em uma era de prosperidade, que durou trs sculos. A Irlanda,
a Esccia, Gales, a Ilha de Man e o norte da Inglaterra passaram a ser habitados, permanentemente, pelo povo
Celta, originrio da Bulgria, no leste, e que se expandiu por toda a Europa, fincando razes nas Glias (Frana),
Pennsula Ibrica e Ilhas Britnicas. O sul da Inglaterra conheceu sucessivas levas de invasores.
Podemos dividir a Histria da Igreja na Ilhas Britnicas em trs fases:
1.
2.
3.

A Fase Celta;
A Fase Catlico-Romana;
A Fase Reformada.

A FASE CELTA (Sculos I ao VII)


No houve nenhum esforo missionrio formal, nem das Igrejas do Oriente, nem da Igreja do Ocidente, para
evangelizar as Ilhas Britnicas. Ela foi o resultado do esforo dos leigos. Soldados, funcionrios civis e
comerciantes cristos romanos levaram o Evangelho para aquelas ilhas. Tambm, no ano 70 d.C., dentre os
escravos perseguidos nas Glias (Frana) que fugiram para o litoral ingls, estavam grupos de cristos. Uma
tradio atribui presena de Jos de Arimatia, no primeiro sculo. H stios arqueolgicos desse perodo, como
uma Capela em Kent, uma Igreja em Silchester e a presena, em vrios lugares, de smbolos cristos, como o XP.
Tertuliano afirma a existncia da comunidade crist britnica no ano 200. Trs bispos ingleses estiveram
presentes ao Conclio de Arles, no sul da Frana, em 314. No se sabe se estiveram no Conclio de Nicia (325),
mas Atansio informa que a Igreja inglesa se submeteu s suas deliberaes.
A realidade que o povo Celta se converteu ao Cristianismo, e teve o seu primeiro mrtir na pessoa de Santo
Albano, sacerdote morto durante a perseguio do imperador Diocleciano (305). A Irlanda foi marcada pelo
ministrio de Patrcio e Paldio, a Esccia pelo ministrio de Nnian e Columba, e Gales pelo ministrio de Davi.
A Igreja Celta tinha um forte acento mstico, asctico e missionrio, sendo influenciado pela contemplao da
Igreja Oriental, inclusive pela adoo da sua verso do Credo. Essa contemplao litrgica, esse sentir da f, essa
valorizao da natureza, a diferenciava da viso jurdica, filosfica e institucional da Cristandade euro-ocidental
sob Roma. Sua unidade bsica era o mosteiro, com uma rea de influncia, sob a autoridade de um Abade.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


Alguns abades eram bispos, mas a maioria dos bispos era missionria. Com essas regies abaciais, eles no
conheceram a figura da Diocese, no modelo romano.
A Igreja Celta funcionou at o sculo VII como um ramo autnomo do Cristianismo, se comportando como parte
da Igreja Catlica (universal), mas sem vnculos formais ou subordinao Igreja de Roma.
A partir do sculo V as regies sul e centro da Inglaterra foram invadidas por anglos, saxes e jutos, que a
descristianizaram ou re-paganizaram. Foi por isso que o Papa Gregrio Magno, decidiu enviar uma fora
missionria para aquelas regies, formada por 40 monges beneditinos, sob a liderana de Agostinho, que se
estabeleceram na cidade de Canturia (Canterbury) perto do litoral. Alm do objetivo de re-cristianizar a Inglaterra,
aqueles monges deveriam tentar levar a Igreja Celta a se vincular a Roma, respeitando, tanto quanto o possvel,
os seus costumes.
Agostinho foi feito Bispo, bem como o seu companheiro Paulinus, responsvel pelo batismo do rei Dewin, da
Nortmbia, e pela converso da nao. Nessa poca estabelecido um importante centro monstico na ilha de
Iona, sob a liderana de Santo Aidan.
O perodo da Igreja Celta autnoma chegou ao fim com a convocao, pelo rei Oswy, da Nortmbia, de delegados
celtas e romanos, para um Conclio na cidade de Whitby, em 664, quando os celtas aceitaram a data da Pscoa
romana e se submeteram autoridade papal, apesar de resistncias de vrios lderes, como So Cutberto, Bispo
de Lindisfarne (uma histrica S celta). O Papa cria o Arcebispado de York, segundo em honra ao Arcebispado de
Canturia, e smbolo da herana celta. No houve uma continuidade de sucesso apostlica dos bispos celtas. O
Episcopado Histrico Anglicano tem incio com Agostinho.

A FASE CATLICO-ROMANA (Sculos VII a XVI)


Nos primeiros sculos, aps a vinculao com a Igreja de Roma, prosseguiu a vida tradicional da Igreja Celta, mas
a criao das Dioceses e a designao de bispos, com a evangelizao das reas mais remotas, e uma maior
disciplina para o clero, sendo percebido como lder de toda a Igreja inglesa, foi obra de Teodoro de Tarso, titular
de Canturia por 21 anos. Os papas canalizaram o fervor missionrio dos celtas para a evangelizao da
Alemanha e da Escandinvia. Politicamente, a Inglaterra no era um pas unificado, mas um conjunto de reinos e
feudos, aos quais se ligavam os procos de aldeia. Enquanto isso, o monasticismo celta ia adotando a regra
beneditina. Os sculos VII e VIII produziram intelectuais de expresso, como Adelmo, Alcuino e o Venervel Beda,
autor da Histria Eclesistica do Povo Ingls.
No sculo IX a Inglaterra foi invadida pelos vikings, que destruram quase tudo o que tinha sido construdo pela
Igreja, saquearam Canturia e incendiaram a Catedral. Alguns desses invasores se fixaram na terra concorrendo
para o sincretismo com o cristianismo popular, particularmente a prtica de magias. Ironicamente, enquanto os
vikings escandinavos estavam destruindo o cristianismo ingls, os missionrios ingleses estavam evangelizando a
Escandinvia. A resistncia aos invasores se fez, principalmente, a partir do reino cristo de Wessex, liderado pelo
rei Alfredo, cujas leis se constituram na base do Direito ingls, e que foi denominado de o protetor dos pobres.
Outro foco de resistncia foi um movimento de reavivamento monstico, liderado por Dunstam, Abade de
Glastombury, e, depois Arcebispo de Canturia. No sculo X a Inglaterra caminhava para uma maior unio
poltica, e a Igreja contava com 18 Dioceses, com todos os cargos paroquiais preenchidos.
Em 1016 a Inglaterra sofreu nova invaso normanda, mas, dessa vez, tendo frente um cristo convertido,
dinamarqus de nascimento, Cnut, que foi proclamado rei do pas, aprofundou os vnculos dos cristos ingleses
com a Igreja de Roma, e quebrou o monoplio dos beneditinos, abrindo as portas para outras ordens e
congregaes.
J se afirmou que:

A conquista normanda deu fim a uma era de sete sculos de um cristianismo ingls,
que tinha nascido na Britnia romana e tinha passado, sucessivamente, pelas etapas
celta, anglo-saxnica e escandinava. Do tempo de Agostinho em diante, por quatro
sculos, a Igreja Inglesa tinha estado na rbita papal. Na era normanda, a autoridade
papal passaria a ser fortalecida grandemente....

Outro autor, comentando esse perodo, afirmou:

...sempre houve uma certa insatisfao na Igreja Inglesa, por ter que se submeter a uma
Igreja estrangeira (romana). Esta animosidade se intensifica a partir do dcimo segundo
sculo, e d incio a tenses que so inegveis. No sculo XII, por exemplo, o rei
Henrique II limitou o poder do clero ingls, quando lhe proibiu a possibilidade de apelar a
Roma, quando limitou a autoridade da Igreja em imprimir censuras, e quando subordinou
a permisso ao rei as viagens dos bispos para o exterior. Em 1164, ficou estabelecido, na
Dieta de Cheredon, que a eleio dos prelados s se faria com a aprovao do rei, a
quem os eleitos antes da sagrao deveriam prestar juramento de vassalagem e
fidelidade. O Ato de Proviso (1351) e o Estatuto Praemunire (1353) probem,
respectivamente, a entrada em territrio britnico de qualquer bula ou sentena papais, e
impedem a apelao a tribunais eclesisticos estrangeiros, declarando ilegtimas todas as
nomeaes feitas pelos papas.
As tenses entre os monarcas e os papas eram uma marca da Europa daquela poca, com o incio das
conscincias nacionais (que resultariam na criao dos Estados Nacionais) e os sentimentos nacionalistas. Um
caso dramtico foi, primeiro, o exlio, e, posteriormente, o assassinato do Arcebispo de Canturia Thomas Becket,
no reinado de Henrique II.
No sculo XIII, com a ida para as cruzadas do rei Ricardo, Corao de Leo, assumiu o trono ingls o seu irmo,
Joo, o Sem Terra, a que os nobres, reunidos em Parlamento, foraram a assinar o histrico documento de
direitos, a Magna Carta (1215), onde aparece pela primeira vez a expresso Igreja Anglicana, na clusula que
diz a Igreja Anglicana ser livre.
O sculo XIV significou um momento de inflexo na histria medieval, com o incio da decadncia do poder papal,
com o chamado Cativeiro Babilnico, com os papas, de 1309 a 1377, prisioneiros dos reis franceses em Avignon
(todos os papas desse perodo foram franceses...), e o desgaste para a instituio com um papa em Roma
excomungando o Papa de Avignon e vice-versa. A eleio de um terceiro papa desempatador no foi aceita, e
somente com a eleio de um quarto papa, com suficiente respaldo dos poderes temporais, houve o regresso a
um papado unificado, mas desgastado e fragilizado.
nesse contexto que a Inglaterra vai ser o lugar para o mais importante episdio da Pr-Reforma, com John
Wycliffe (1328-1384), professor da Universidade de Oxford, denominado de a estrela matutina da Reforma.
Wycliffe teceu fortes crticas instituio do papado, condenou a simonia (compra de cargos eclesisticos) e as
indulgncias (anistia de pecados mediante pagamento), negou a doutrina da transubstanciao, defendeu o
confisco dos bens da Igreja pelo Estado, e a necessidade do povo conhecer as Sagradas Escrituras em sua
prpria lngua, sendo as mesmas o nico fundamento da f. Suas idias correram a Europa, e influenciaram
Jernimo, professor da Universidade de Praga (na Bomia, provncia Tcheca) e seu jovem discpulo Jan Huss,
que, apesar de ter conseguido um Salvo Conduto do Conclio de Constana, foi queimado vivo.
Wycliffe fundou, dentre os jovens alunos de Oxford, oriundos da aristocracia, uma ordem mendicante, conhecida
como os Lolardos, que iam pelas aldeias pregando e distribuindo pores bblicas, e que foi condenada pelo
estatuto De Hertico Carburendo, que autorizava a execuo dos que no abjurassem. O movimento, mesmo
perseguido, permaneceu clandestino por cerca de um sculo e meio, at a Reforma.

A FASE REFORMADA (Sculo XVI aos Nossos Dias)


O Sacro-Imprio Germnico Romano, como unidade poltica sob a hegemonia papal, estava se desintegrando sob
a fora do emergente nacionalismo. O feudalismo tambm iniciava o seu declnio. Dentre as foras polticas
medievais, declinavam o Papa, o Imperador e os Bares, e se fortaleciam os Reis e a nobreza. O prximo passo
seria a independncia dos pases, mas romper com o Sacro-Imprio era, tambm, romper com o papado. A
situao da Inglaterra no era diferente, com a diferena que sua Igreja fora independente no passado, que
sempre tinha mantido uma relativa autonomia, e que recebera a influncia da Pr-Reforma de John Wycliffe.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


Ao contrrio de Wycliffe, Lutero e os reformadores tiveram a seu favor a descoberta da imprensa e a converso do
seu inventor, Gutemberg, o que possibilitaria uma rpida disseminao de suas idias. As 95 Teses foram
afixadas por Lutero, em Wittemberg, em 31 de outubro de 1517. J em 1520 as idias protestantes eram
estudadas pelo clero ingls e por professores e alunos das Universidades de Oxford e Cambridge. Cambridge se
tornou, desde cedo, o epicentro da Reforma Inglesa, com as reunies de debate se dando todas as tardes na
Taverna do Cavalo Branco.
Por um lado, temos que desmitificar a verso de que a Igreja Anglicana foi fundada pelo rei Henrique VIII, pois,
como j se disse: A Reforma Inglesa viria com Henrique VIII, sem ele ou contra ele.
Henrique VIII, a partir de 1509, teve uma gesto positiva como rei, fundando a primeira escola secundria pblica
do reino, em um anexo Catedral de Canturia (o Kings School), que funciona at hoje. A questo da sucesso
dinstica no era, ento, um assunto privado, mas uma questo de segurana nacional. Anulaes de
casamentos, por interesse poltico, j conheciam precedentes por parte do papado. O que no acontece em seu
caso, em razo da sua primeira esposa ser sobrinha do Imperador. O rei era, originalmente, um devoto catlico
romano, chegando a escrever um texto para refutar as posies de Lutero sobre os Sacramentos, recebendo do
papa o ttulo de Defensor da F (Defensor Fidei), usado pelos reis ingleses ainda hoje.
O cenrio comea a mudar com a posse de Thomas Cranmer como Arcebispo de Canturia, em 1533. Cranmer,
professor em Cambridge, j tinha aderido ao Protestantismo, e era um dos componentes do grupo da Taverna do
Cavalo Branco. Ele anula o primeiro casamento do rei, e celebra o novo casamento. O Parlamento cheio de
nacionalistas aprova essas medidas. O Parlamento agora tratando o papa de o Bispo de Roma, tambm
chamado de Papa, foi aprovando uma sucesso de leis de afirmao da autonomia da Igreja Inglesa. Os
mosteiros foram dissolvidos. As terras da Igreja sofreram uma reforma agrria. Suspendeu-se o envio de impostos
para o papa e para o imperador. O rei recebeu, em 1534, o ttulo de Governador e Suprema Cabea da Igreja. O
Arcebispo de Canturia estabelecido como titular da hierarquia. Surgia a Igreja da Inglaterra como Igreja
Nacional.
A Reforma Inglesa se deu por Atos do Parlamento sancionados pelo rei, com o apoio dos intelectuais e da
liderana do clero. Embora a Bblia (secretamente) j fosse distribuda desde Wycliffe, no sculo XIV, agora o
povo a demandava abertamente, o que foi feito com a nova traduo para o vernculo, liderada por William
Tyndale.
De seus casamentos, o rei Henrique VIII, ao falecer, deixara trs filhos, de trs esposas diferentes, que seguiam a
religio de suas mes: Eduardo, o mais velho e Elizabeth, a mais nova, eram protestantes; e Maria, a do meio, era
catlica romana.
De 1547 a 1553 reinou Eduardo VI, que, por ser menor de idade, foi assessorado por regentes, igualmente
protestantes, que aprofundaram a Reforma, com a aprovao pelo Parlamento, em 1549, do Livro de Orao
Comum (LOC) compilado pelo Arcebispo Cranmer. Os altares de pedra foram substitudos por mesas de madeira,
o celibato clerical foi revogado, o povo passou a receber a Ceia nas duas espcies, foram retiradas as imagens
dos altares, a Eucaristia deixou de ter um carter sacrificial, foi abolida as oraes pelos mortos e simplificadas as
vestes clericais. So decretados os Quarenta e Dois Artigos, de forte inspirao calvinista.
De 1553 a 1558 reinou Maria, que se reconcilia com Roma, impe de volta a religio catlica romana, recebendo o
epteto de a sanguinria, por ter sido responsvel pela execuo de mais de 300 clrigos, dentre eles o
Arcebispo de Canturia Thomas Cranmer (o pensador principal da Reforma Inglesa) e os Bispos Latimer e Ridley,
queimados vivos na estaca no centro de Oxford. Na execuo, j queimando, o Bispo Latimer gritou para o seu
companheiro de infortnio: Conforte-se, mestre Ridley, e seja homem; devemos encarar esse dia com sendo
candelabros da Graa de Deus sobre a Inglaterra, e essa chama jamais ser apagada.
Segue-se o longo reinado de Elizabeth I, de 1558 a 1603, que rompe, outra vez, com a Igreja de Roma, edita, em
1559, uma nova verso do Livro de Orao Comum (LOC), como nica liturgia oficial, reduzindo para 39 Os
Artigos de Religio. Elizabeth sofre presso; de um lado, do remanescente dos restauracionistas pr-Roma, e, do
outro, dos puritanos, que voltavam do exlio sob forte influncia de expresses mais extremadas da Reforma. Ela
se mantm fiel ao esprito da Primeira Reforma, fazendo o Parlamento aprovar duas leis fundamentais: O Ato de
Supremacia e o Ato de Uniformidade, o que significaria no voltar para Roma e no ceder s presses de
Genebra. Esse estabelecimento elizabethano forjou a face do Anglicanismo, como Igreja Catlica e Protestante.
O principal pensador dessa poca, e defensor da via mdia Anglicana, foi Richard Hooker, autor da obra clssica
Das Leis da Poltica Eclesistica, 1594.

Com a morte de Elizabeth, em 1603, assume o trono o rei Jaime I, da Esccia, que autoriza a edio da famosa
Bblia King James, sendo sucedido, em 1625, por seu filho Carlos I, tentando manobrar no meio do conflito entre
romanistas, elizabethanos e puritanos, todos insatisfeitos, e com seus prprios projetos.
Uma Guerra Civil tem incio em 1642, vencida pelo exrcito de hegemonia puritana, que prende o rei Carlos I e o
executa, em 1649. A partir de 1643, todo poder permanece com o Parlamento, que estabelece o presbiterianismo
como religio oficial, e convoca a Assemblia dos telogos calvinistas para, reunidos na Abadia de Westminster,
redigirem um Guia de Culto, uma Confisso de F e um Pequeno e um Grande Catecismo. Em 1648, Oliver
Cromwell, mximo dirigente militar, dissolve o Parlamento e d incio a uma ditadura de puritanos, se
denominando de Protetor. Com sua morte, em 1660, o seu filho Richard no consegue segurar o regime. O
Parlamento volta a funcionar normalmente, chamando para o trono o filho de Carlos I, Carlos II, restaurando o
Episcopado e o Livro de Orao Comum (LOC), retomando a hegemonia Anglicana.
Perto de sua morte, em 1685, Carlos II abraa o catolicismo, e substitudo por seu irmo Jaime II, um catlico,
que pretendia nova vinculao Igreja de Roma, o que pe a nao inglesa em ebulio. A aristocracia,
respaldada pela maioria do exrcito, da burguesia e do povo, entra em contato com a princesa Maria, filha de
Jaime II, casada com o prncipe holands, Guilherme de Orange, ambos protestantes, que concordam em
derrubar o pai/sogro. Em 18 de dezembro de 1688, o rei Jaime II foge de Londres, e Guilherme e Maria entram,
triunfalmente, no que viria a ser denominada de A Revoluo Gloriosa, pelo no derramamento de sangue e pelo
alto consenso.
No final do sculo XVII, 154 anos desde a separao de Roma com Henrique VIII, aps avanos e recuos em
vrias direes, surge uma nova nao inglesa com uma Monarquia Parlamentarista e uma Igreja Nacional, que,
com pequenos ajustes, restaura o estabelecimento elizabethano. A Igreja na Inglaterra se torna a Igreja da
Inglaterra. O Anglicanismo catlico e reformado se torna um ramo especfico na Igreja de Cristo.
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.

Qual a importncia para o Anglicanismo o fato de termos tido uma origem antiga entre os Celtas das Ilhas
Britnicas?
Qual o legado positivo e negativo do nosso vnculo com a Igreja de Roma entre o Snodo de Whitby e o
Ato de Supremacia?
O Anglicanismo, como expresso reformada resultado de um homem, um ato ou um processo?
o Anglicanismo Protestante? Justifique.

Segundo Captulo: Da Igreja da Inglaterra Comunho Anglicana Parte B

ORGANIZAO: OS INSTRUMENTOS DE UNIDADE[1]


Na segunda metade do sculo XIX surgia a Comunho Anglicana com dois Instrumentos de Unidade: o Arcebispo
de Canturia, como figura simblica, e a Conferncia de Lambeth, como frum mundial. As Conferncias de
Lambeth (que duram, em mdia, trs semanas, e so precedidas pelo estudo dos documentos temticos),
convocadas e presididas pelo Arcebispo de Canturia, se reuniram no Palcio de Lambeth at 1958. Com o
crescimento do nmero de Bispos, foi realizada em 1968 na Church House, sede da Igreja da Inglaterra, e desde
1978 passou a ter lugar na Universidade de Kent, perto da Catedral de Canturia, com apenas uma recepo no
Palcio de Lambeth, oferecida pelo Arcebispo de Canturia, e um ch no Palcio de Buckingham, a convite do(a)
soberano(a) ingls(a).
Um importante marco, na construo da Comunho Anglicana, foi a Conferncia de Lambeth de 1908, que foi
precedida por um Congresso Pan-Anglicano, com a presena de 7.000 delegados clericais e laicos de vrias
partes do mundo. Percebeu-se a necessidade de que algo fosse feito no interregno longo (10 anos) entre cada
Conferncia. Foi criado um comit que, por carncia de verbas, se reunia raramente. Um Secretrio Executivo
(hoje denominado Secretrio Geral) foi contratado, por deciso da Conferncia de 1958, para, em tempo integral,
assessorar o Arcebispo de Canturia nas questes internacionais. A Secretaria Geral tem seus escritrios na St.
Andrew's House, perto do Palcio de Lambeth.

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A Conferncia de 1968, por sua vez, criou o Conselho Consultivo Anglicano (ACC), formado por bispos, clrigos e
leigos, que se reuniria nos intervalos das Conferncias para compartilhar informaes, promover pesquisas e
relaes ecumnicas, criar redes temticas, assessorar em questes institucionais, particularmente na criao de
novas Provncias (que requerem, pelo menos, trs Dioceses autnomas). O ACC passou a ser o terceiro
Instrumento de Unidade.
Finalmente, um quarto Instrumento de Unidade foi criado pela Conferncia de Lambeth de 1978, por proposta do
ento Arcebispo de Canturia, Donald Coggan: o Encontro dos Primazes (Bispos Presidentes de cada Provncia),
para refletir, orar e realizar consultas profundas. O Encontro dos Primazes vem se realizando cada vez com mais
freqncia, e esse foro de lderes vem adquirindo importncia cada vez maior para a conduo da Comunho
Anglicana, embora no seja, exatamente, um Colgio de Cardeais....
At 1988, apenas os Bispos Diocesanos (titulares) eram convidados para as Conferncias de Lambeth. Por
deciso do Arcebispo George Carey, a Conferncia de 1998 tambm incluiu os Bispos Coadjutores (auxiliares
com direito a sucesso) e Bispos Sufragneos (auxiliares sem direito a sucesso), excluindo-se apenas os
aposentados e resignatrios, o que aumentou, em muito, o nmero de participantes, e os custos do evento. A
esposa do Arcebispo de Canturia, Sra. Eileen Carey, organizou uma Conferncia para Cnjuges, de inegvel
contedo e valor.
Hoje h 38 Provncias constituindo a Comunho Anglicana, composta de cerca de 800 Dioceses, presentes em
164 pases, com mais de 77 milhes de membros. Algumas Provncias so formadas por um s pas como, por
exemplo, a Nigria, e outras so constitudas por vrios pases, como a Provncia Sul-Africana: frica do Sul,
Lesotho, Suazilndia, Nambia, Moambique e Angola.
So as seguintes as Provncias da Comunho Anglicana:

1. frica Central;
2. frica Ocidental;
3. Amrica Central;

14. Filipinas;
15. Gales;
16. Hong Kong;

4. Austrlia;
5. Bangladesh;
6. Brasil;
7. Burundi;
8. Canad;

17. ndias Ocidentais;


18. Inglaterra;
19. Irlanda;
20. Japo;
21. Jerusalm e Oriente
Mdio;
22. Melansia;
23. Mxico;
24. Myanmar;
25. Nigria;
26. Norte da ndia;

9. Cone Sul;
10. Congo;
11. Coria;
12. Esccia;
13. Estados Unidos;

27. Nova Zelndia;


28. Oceano ndico;
29.
Papua-Nova
Guin;
30. Paquisto;
31. Qunia;
32. Ruanda;
33. Sudo;
34. Sudeste da sia;
35. Sul-Africana;
36. Sul da ndia;
37. Tanznia;
38. Uganda;

Alguns pases so Dioceses Extra-Provinciais (no fazem parte de uma Provncia): Portugal, Espanha, Bermudas
e Sri Lanka.
Um grupo de pases forma a IX provncia interna da Igreja Episcopal (dos Estados Unidos/TEC): Colmbia,
Repblica Dominicana, Equador, Haiti, Honduras, Porto Rico, Venezuela, Taiwan e Ilhas Virgens. Cuba ExtraProvincial sob um triunvirato de Primazes: Canad, Estados Unidos e ndias Ocidentais.
A Diocese de Gibraltar a S das Parquias da Igreja da Inglaterra no continente europeu. Embora haja uma
superposio de jurisdies, no apenas em relao a Portugal (Igreja Lusitana) e Espanha (IERE), mas as
Parquias norte-americanas formam uma Convocao (status inferior a Diocese) com um Bispo em Paris.
Uma marca da presena anglicana tem sido a construo de uma imensa rede de obras sociais, muitas vezes
pioneiras e nicas, particularmente no campo da sade e da educao (nos trs nveis). Uma das primeiras

universidades norte-americanas foi o nosso William and Mary College, e a pequena Provncia de Hong Kong
(com Macau) possui hoje cerca de 100 estabelecimentos escolares. Muitos lderes das ex-colnias estudaram em
Escolas da Igreja, enquanto nos Estados Unidos, doze presidentes da repblica foram Anglicanos, comeando
com George Washington (ex-primeiro guardio da sua Parquia) at Gerald Ford. Na frica do Sul, o nosso ento
Primaz, Arcebispo Desmond Tutu, foi agraciado com o Prmio Nobel da Paz, por seu papel no combate ao regime
racista do apartheid e na reconciliao do pas democrtico e pluriracial.

ANGLICANOS FORA DE CANTURIA?


Dos sculos XVI a XIX o Anglicanismo manteve-se totalmente unido, em sua diversidade interna quanto ao no
essencial. Enquanto o perodo 1850-1950 marca a histria do protestantismo (particularmente o norte-americano)
com a trgica fragmentao de denominaes e sub-denominaes, o Anglicanismo apenas conheceu dois
cismas localizados e de reduzida expresso: a Igreja Episcopal Reformada (nos EUA) e a Igreja Anglicana da
frica do Sul (CESA), ambas evanglicas, da Igreja baixa, que, desvinculando-se de comunho com Canturia,
se mantiveram fiis a herana Anglicana em tudo o mais, particularmente no Livro de Orao Comum (LOC) e no
Episcopado Histrico.
Na segunda metade do sculo XX, as controvrsias sobre a Ordenao feminina (anos 80) e sobre a Ordenao
de homossexuais praticantes (anos 90), especialmente nos EUA, viram surgir o chamado Movimento Anglicano
Continuante, que no se manteve unido, mas, lamentavelmente, tem-se subdividido em dezenas de jurisdies
autnomas, a maioria de corte anglo-catlico. Um outro fenmeno catlico reformado (tambm nos EUA) foi o
Movimento de Convergncia, reunindo catlicos romanos, catlicos nacionais, anglicanos, protestantes histricos
e protestantes pentecostais, criando duas jurisdies principais: a Igreja Episcopal Carismtica (que no ordena
mulheres) e a Igreja Episcopal Evanglica (que as ordena), e que hoje, em crise de identidade, tm suas
Parquias, em nmero cada vez maior, migrando para Provncias da Comunho Anglicana ou para Igrejas
Anglicanas Continuantes.
Especula-se que o nmero total de anglicanos no em comunho com a S de Canturia, em todo o mundo,
aproxima-se de um milho. A Conferncia de Lambeth de 1998 votou uma resoluo na direo do dilogo e da
reconciliao com esses grupos, o que foi feito em alguns pases, principalmente pelo movimento Parceiro Por
Uma Causa Comum, hoje co-participantes (alguns) do processo de realinhamento por que passa a Comunho
Anglicana.

CONCLUSES
Em um sculo e meio a Comunho Anglicana estava estabelecida em 164 pases. A expanso continua. Muitas
Provncias e Dioceses, desde a Dcada do Evangelismo, votada pela Conferncia de Lambeth de 1988, tm
priorizado a expanso missionria, visando os povos no alcanados, em seus pases e em outros pases. A
Provncia do Leste da sia, por exemplo, tem enviado missionrios para a Indonsia, Tailndia, Vietnam, Laos,
Camboja e Nepal, e a Provncia da frica Ocidental j est evangelizando em pases vizinhos, como a GuinBissau. Em breve teremos Dioceses em novos pases.

Com a crise do secularismo no hemisfrio norte, e o rpido crescimento no hemisfrio sul, estamos
testemunhando um deslocamento no eixo e no epicentro da Cristandade, que uma realidade muito clara no
Anglicanismo, e, em parte, responsvel por sua crise atual, cujo novo desenho institucional ainda est, com todas
as dificuldades, sendo escrito. Um comentarista observou que um anglicano tpico uma mulher, no-branca,
com menos de 30 anos de idade, vivendo nas periferias pobres do Terceiro Mundo.
A Comunho Anglicana vive uma dolorosa crise institucional, mas o Anglicanismo, como proposta, conhece um
dos seus mais dinmicos momentos.
Fixao de aprendizagem:

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1.
2.
3.
4.

O que teria acontecido com o Anglicanismo se no tivesse havido a Igreja Episcopal Escocesa?
A Comunho Anglicana teria existido sem o Imprio Britnico?
vlida a afirmao: o Anglicanismo missionrio?
Como voc v o papel dos Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho?

[1] Os quatro "Instrumentos de Unidade": Arcebispo de Canturia, Conferncia de Lambeth, Conselho Consultivo
Anglicano e Encontro dos Primazes, passaram a ser denominados, recentemente, de Instrumentos de
Comunho".

TERCEIRO CAPTULO: A DOUTRINA PARTE A


INTRODUO
Define um dicionrio o conceito de Doutrina como: Conjunto de princpios em que se baseia um sistema religioso,
poltico ou filosfico. Na realidade, toda instituio possui uma doutrina, seja escrita, seja costumeira, elas se
constituem e operam a partir de um ncleo de idias compartilhadas por seus membros. Sem doutrinas no
haveria identidade, organizao ou propsitos. No haveria a instituio. H, nessa construo (no caso religioso)
um elemento subjetivo racional: o pensamento elaborado; um elemento subjetivo mstico: a f, a crena; e um
elemento objetivo sistematizado: os textos dos Credos, das Confisses, dos Catecismos e outros. Pensa-se o que
se cr, e se cr no que se pensa. Na Idade Mdia tivemos a controvrsia entre Anselmo e Abelardo sobre o que
viria primeiro: o entendimento ou a crena. As frmulas seriam: Creio porque entendo, ou Entendo porque
creio. Na realidade, vive-se uma permanente dinmica no processo de crena e de compreenso da f.
Embora, como cristos, creiamos que a mente humana finita para apreender toda a compreenso sobre o
Sagrado, e a partir do Sagrado sobre a Criao, cremos, tambm, que a imago dei (imagem de Deus) nos dotou
de razo para apreender o suficiente. Se a mente cada gera reflexes distorcidas, ou falsas, a mente iluminada
readquire possibilidades de verdade, pois, como nos diz o apstolo Paulo temos a mente de Cristo.
Sendo o Anglicanismo um ramo histrico da Igreja de Jesus Cristo, nossa doutrina , em muito, compartilhada
com os demais ramos. Sendo o Anglicanismo, tambm, uma Igreja Reformada, nossa doutrina , em muito,
compartilhada com outras Igrejas Reformadas. Mais ainda, sendo a Igreja Crist, por seu fundamento Jesus
Cristo, a culminao das profecias messinicas e povo da Nova Aliana, do segundo e Novo Testamento, no
comeamos o nosso corpo doutrinrio do zero, mas somos herdeiros de conceitos elaborados pelo povo da Antiga
Aliana, do Antigo Testamento, os hebreus.
H, no cenrio religioso, doutrinas de negao, como o atesmo; doutrinas de indiferena, como o agnosticismo; e
doutrinas de outras matrizes, como o politesmo, o pantesmo ou o animismo. Em nosso caso, somos uma religio
de revelao: Deus se comunica com o seu povo, se ex-vela, se re-vela, transmite, explica, preceitua, exorta. Essa
tradio semtica conhecida como o Povo do Livro.
No sendo apenas um apndice ou uma seita judaica, mas se vendo como um desdobramento peculiar, o
Cristianismo elabora novas doutrinas, a partir das velhas doutrinas. Ao interagir com o mundo exo-romano, entra
em contato com outras formas de pensar e outros conceitos, no mais apenas o que chamaramos de Teologia,
mas da Filosofia. Eles foram teis para a sistematizao doutrinria e para a sua explicao, defesa e contraataque em relao ao paganismo, aos cultos de mistrio e s seitas herticas, na tarefa conhecida como
Apologtica.
Quando um Dicono, Presbtero ou Bispo vai ser Ordenado ou Sagrado, e um Conselho de Misso ou Junta
Paroquial empossada, h o compromisso, dentre outros de conformao Doutrina da Diocese, Provncia ou da
Comunho Anglicana. Esse ato, que falado e subscrito, pressupe duas coisas: 1. Que o Anglicanismo tem uma
Doutrina; 2. Que a pessoa a conhece e est sendo sincera em expressar o seu compromisso de conformao, de
adequao, de crer, viver e promover a Doutrina.
Em que consistiria a Doutrina Anglicana?
O LIVRO
Somos herdeiros do Antigo Testamento. Sendo ele uma revelao conquanto de destinao universal
entregue ao povo hebreu, a Igreja sempre acreditou que o Cnon, ou conjunto de livros do Primeiro Testamento
deveria ser definido pelas lideranas religiosas do povo hebreu, a partir da vivncia histrica da sua f. Assim,
aceitamos as decises do Conclio de Jamnia, ano 70 d.C., no estabelecimento, pelos hebreus, desse Cnon de
39 Livros, incluindo a Lei (Torah), ou livros histricos, os livros profticos e a literatura sapiencial. Muito da
literatura religiosa judaica foi ento descartada, e outros livros reconhecidos apenas como teis para a instruo e
a devoo, mas sem o mesmo status dos demais. Esses Livros foram includos no Cnon da Igreja de Roma, no
sculo XVI, pelo Conclio de Trento (1546).
Essa posio, sustentada, inclusive por Jernimo, o tradutor da Vulgata (Bblia em Latim), foi mantida pelas
Igrejas da Primeira Reforma (Anglicanos e Luteranos): a Igreja os l para exemplo de vida e instruo de

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costumes, mas no os aplica para estabelecer doutrinas (VI Artigo de Religio). Algumas Provncias da
Comunho Anglicana os pe no Lecionrio, mas, aps a leitura em pblico no se diz: Palavra do Senhor, mas,
Aqui termina a Lio ou Aqui termina a Leitura.
A Igreja, iluminada pelo Esprito Santo, e tomando decises baseadas em critrios, como antiguidade, coerncia e
consenso, estabeleceu o Cnon do Novo Testamento, de 27 Livros, acatados por toda a Cristandade: Oriental,
Ocidental e Reformada.
Em seu Rito de Ordenao, o Anglicanismo requer dos seus ministros a crena nas Escrituras Cannicas do
Antigo e do Novo Testamento como a Palavra de Deus, e que nelas se contm todas as coisas necessrias para a
salvao.
A Bblia, apesar de escassa e em lngua latina (com um povo de maioria analfabeta) esteve presente e foi
reverenciada nos perodos Celta e Catlico Romano do Cristianismo nas Ilhas Britnicas; foi defendida, traduzida
e distribuda na Pr-Reforma do sculo XIV por John Wycliffe e os Lolardos; e seria popularizada no vernculo,
ocupando um lugar central, a partir da Reforma do Sculo XVI.
O VI dos XXXIX Artigos de Religio expe a posio que o Anglicanismo mantm at hoje: As Escrituras
Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por
ela se pode provar no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de F ou julgado como
exigido ou necessrio para a salvao. Pelo nome de Escrituras Sagradas entendemos os Livros cannicos do
Antigo e do Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dvida na Igreja.
Esse artigo de f central para caracterizar o carter tambm Reformado ou Protestante do Anglicanismo: a
centralidade e a supremacia da Bblia como fonte de Revelao e regra de f e de vida.
Contemporaneamente, o documento conhecido como o Quadriltero de Lambeth, deliberado pela Conferncia
de Lambeth de 1888, tem como seu item primeiro: As Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento como
contendo todas as coisas necessrias para a salvao, e como sendo a regra e o padro ltimo de f. O
Arcebispo de Canturia, Donald Coggan, afirmou: a Bblia o livro atravs do qual, e atravs de nenhum outro, o
Esprito de Deus fala ao homem.
O Relatrio da Virgnia nos diz que: Os Anglicanos afirmam a autoridade soberana das Sagradas Escrituras
como o meio atravs do qual Deus, pelo Esprito Santo, comunica a sua palavra Igreja, e, conseqentemente,
capacita as pessoas a responder com compreenso e f. As Escrituras so testemunho singularmente inspirado
da revelao divina... (e) norma fundamental de f e de vida. Essa autoridade das Escrituras e o seu lugar
singular na Doutrina Anglicana foi reafirmada por vrias Conferncias de Lambeth, inclusive pela ltima, de 1998
(Resoluo III.1) e pelo Relatrio de Windsor, de 2005.
Apesar de histricas divergncias entre correntes internas do Anglicanismo sobre regras de interpretao, e da
negao da viso histrica por pensadores dentro e fora do Anglicanismo, essa a nossa posio oficial e
amplamente majoritria. Concordamos com o Rev. Aquino, em sua obra Anglicanismo: Uma Introduo, quando
sustenta que: ...a credenda da Igreja, o que ela cr, e a agenda da Igreja, o que ela faz, precisam basear-se na
Bblia, sob pena de transformar-se apenas em pios e infrutferos clubes religiosos.
A Igreja Anglicana uma Igreja Bblica!

CREDOS E CONFISSES
Herdamos da revelao hebraica o Antigo Testamento a crena monotesta, ou seja, em um s Deus, criador
de todas as coisas, soberano, que se comunica, que intervm na Histria dos povos e dos indivduos, que
prometeu um Messias, que requer louvor e adorao, que responde s oraes e que tem a proposta de um
Reino.

Tendo que enfrentar as correntes judaizantes, a influncia pag que a cercava, e as seitas e heresias que surgiam
periodicamente, com as crenas as mais exticas, aprouve Igreja dos primeiros sculos, reunida em Conclios e
buscando a iluminao do Esprito Santo, definir o ncleo central da Doutrina crist em documentos como o Credo
Apostlico e o Credo Niceno, adotados, por sculos (salvo a clusula filioque) por todos os ramos histricos da
Cristandade, antes e depois da Reforma.
O segundo item do Quadriltero de Lambeth afirma: O Credo Apostlico como smbolo batismal e o Credo
Niceno como declarao suficiente da f crist.
E que doutrinas esto contidas nesses Credos?
O Credo Apostlico, com incio no sculo II, e redao final no sculo IV, base do sagrado depsito da f dos
Apstolos e dos Pais Apostlicos, afirma:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

O monotesmo, de um Deus criador e Todo-poderoso;


O trinitarismo, do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
A encarnao e o nascimento virginal do Jesus Cristo histrico, sua crucificao, morte e sepultura sob
Pncio Pilatos (pr-consul romano na Palestina);
A ressurreio e a ascenso de Jesus Cristo ao Cu;
O retorno de Jesus Cristo para julgar os vivos e os mortos;
A Igreja, como comunho dos santos;
A remisso dos pecados;
A ressurreio do corpo;
A vida eterna.

O Credo Niceno foi aprovado pelo Conclio de Nicia, em 325 d.C., e revisado pelo Conclio de Constantinopla, em
381 d.C., da ser chamado de Credo Niceno-Constantinopolitano; aprofunda as doutrinas do Credo Apostlico,
especialmente as duas naturezas (divina e humana) de Jesus Cristo e o papel do Esprito Santo. A expresso e
do filho (clusula filioque) somente foi introduzida pelo Conclio de Toledo, na Espanha, em 589 d.C., sendo uma
das causas da diviso entre o Oriente e o Ocidente, e a expresso Reconheo um s batismo para remisso de
pecados tem sido entendida como o batismo com o Esprito Santo que ocorre na converso de todos os fiis.
Um outro documento importante, que tem sua redao inicial no sculo IV e sua redao final no incio do sculo
VI foi o Credo Atanasiano, reforando a cristologia da trindade e das duas naturezas, contra as heresias dos
sabelianos, dos apolinarianos e dos arianos. Esse Credo foi estudado ao longo dos sculos, e consta como
autoritativo, por quase todas as Confisses de F da Reforma, com exceo da Confisso de Westminster.
Os Credos foram usados para definir as doutrinas e para ensinar os fiis, especialmente na preparao para o
Batismo e para a Confirmao (Crisma, Profisso de F). Eles eram a base para os Catecismos, textos
simplificados, em forma de perguntas e respostas, como instrumentos de popularizao dos ensinos cristos.
Os sculos XVI e XVII, com o surgimento do Protestantismo, foram marcados por um confessionalismo, a
redao de Confisses de F, tanto por Luteranos quanto por Calvinistas (Westminster, Augsburgo, Helvtica
etc.), aprofundando e atualizando os Credos, com nfases maiores na autoridade das Sagradas Escrituras e na
Salvao pela Graa mediante a f em Jesus Cristo. O Anglicanismo optou por uma Confisso mais concisa os
XXXIX Artigos de Religio o suficiente para afirmar o seu carter catlico e reformado, o diferenciando da Igreja
de Roma, dos Luteranos, dos Calvinistas e dos Anabatistas, evitando definir aspectos da f tidos como mistrio
(como o significado da presena real de Cristo na Eucaristia).
Os XXXIX Artigos de Religio, de 1562, tratam, dentre outros, dos seguintes temas: Da F na Santssima
Trindade, da Descida de Cristo ao Hades, da Ressurreio de Cristo, do Esprito Santo, da Suficincia das
Escrituras Sagradas para a Salvao, dos Credos, do Pecado Original, do Livre Arbtrio, da Justificao do
Homem, das Boas Obras, das Obras de Superrogao, de Cristo nico sem Pecado, do Pecado depois do
Batismo, da Predestinao e Eleio, da Obteno da Salvao Eterna Unicamente Pelo Nome de Cristo, da
Igreja, da Autoridade da Igreja, da Autoridade dos Conclios Gerais, da Ministrao na Igreja, da Lngua Verncula
no Culto, dos Sacramentos, do Batismo, da Ceia do Senhor, da nica Oblao de Cristo Consumada na Cruz, do

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Casamento dos Ministros, das Tradies da Igreja, das Homilias, da Consagrao de Bispos e Ministros, do
Juramento de Um Cristo.
Embora nem todas as Provncias da Comunho Anglicana requeiram a subscrio dos XXXIX Artigos de Religio,
este se constitui no mais importante documento doutrinrio do Anglicanismo, todos os documentos posteriores tm
se harmonizado com ele, e sua influncia se projeta no conjunto do Cristianismo: um exemplo as Bases de F
da maior denominao protestante do Chile, a Igreja Metodista Pentecostal, formada por 20 dos nossos 39
Artigos.
No campo doutrinrio um lugar central ocupado pelo Livro de Orao Comum (LOC), cuja primeira edio,
compilada pelo Arcebispo de Canturia e mrtir Thomas Cranmer, de 1552, no reinado de Eduardo VI, com
revises posteriores e, em nossos tempos, com edies prprias de cada Provncia. O LOC no apenas significou
colocar uma liturgia simplificada e no vernculo disposio dos fiis, mas representou uma peculiaridade
Anglicana, que, no lugar de longas e detalhadas Confisses de F, como aconteceu com os outros ramos do
Protestantismo, optou pelo que foi conhecido como ex orandi, ex credendi, ou seja: cremos no que oramos.
O Livro de Orao Comum (LOC), todo harmonizado com a Bblia, alm dos Ritos e dos 39 Artigos, contm:
Oraes, o Saltrio, o Lecionrio, o Ordinal e um Catecismo da Doutrina Crist, extremamente didtico em suas
perguntas e respostas, usado para a instruo bsica dos nefitos, centrado nos temas do Batismo, do Credo
Apostlico, do Declogo, da Orao do Senhor, dos Sacramentos e do Rito de Confirmao. A solidez ou a
fragilidade doutrinria dos espaos anglicanos sempre esteve relacionada com a popularizao ou no do uso do
Livro de Orao Comum (LOC).
Desde o final do sculo XIX, a sntese doutrinria mais usada na Comunho Anglicana tem sido o Quadriltero de
Lambeth (Bblia, Credos, Sacramentos, Episcopado), embora a preocupao com a continuidade, a compreenso,
a atualizao e a vivncia doutrinria tenha sempre estado presente nas Conferncias de Lambeth, e em
documentos dos outros Instrumentos de Comunho (Arcebispo de Canturia, Conselho Consultivo Anglicano e
Encontro dos Primazes). Nas ltimas dcadas ressaltamos o valor e o contedo do Relatrio da Virgnia e do
Relatrio de Windsor, com sua proposta da adoo de um Pacto Anglicano, reafirmador das doutrinas bblicas e
histricas.

TERCEIRO CAPTULO: A DOUTRINA PARTE B

OS SACRAMENTOS
O terceiro item do Quadriltero de Lambeth afirma: Os dois Sacramentos ordenados por Cristo mesmo Batismo
e Ceia do Senhor ministrados com o uso das inexaurveis palavras de Cristo na instituio, e dos elementos
ordenados por ele. O nosso Catecismo define um Sacramento como um sinal externo e visvel, de um sinal
interno e de uma graa espiritual que nos foram dados e ordenados pelo prprio Cristo. O XXV Artigo de Religio
assim se posiciona sobre os Sacramentos: Os Sacramentos, institudos por Cristo, no so unicamente
designaes ou indcios de profisso dos cristos, mas antes testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da
graa e da bondade de Deus para conosco, pelos quais ele opera invisivelmente em ns, e no s vivifica, mas
tambm fortalece confirma a nossa f nele. O termo Sacramento (= mistrio) foi usado em toda a Histria da
Igreja do Oriente e do Ocidente e pelos Protestantes da Primeira (Luteranos, Anglicanos) e Segunda
(Presbiterianos, Reformados) Reformas. A partir da Terceira Reforma (Anabatistas) setores do Protestantismo
passaram a negar o entendimento histrico do Sacramento e a denomin-los de Ordenanas (para ns
Ordenanas so assessores militares...).

Para o nosso Catecismo, o sinal visvel do batismo a gua, na qual a pessoa batizada, em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, e o significado da graa interna e espiritual a morte para o pecado e um novo
nascimento em justia.

O XXVII Artigo de Religio entende que o Batismo no s um sinal de profisso, e marca de diferena, com
que se distinguem os cristos dos que no o so, mas tambm, um sinal de Regenerao ou Novo Nascimento,
pelo qual, como por instrumento, os que recebem o Batismo devidamente so enxertados na Igreja; as promessas
de remisso dos pecados, e de nossa adoo como filhos de Deus pelo Esprito Santo so visivelmente marcadas
e seladas, a F confirmada, e a Graa aumentada, por virtude da orao a Deus.
Baseado nas mais antigas tradies e nos mais antigos documentos, os anglicanos tanto batizam os novos
convertidos adultos, como as crianas filhas ou netas de crentes, dentro da teologia da aliana, da promessa para
a descendncia, e no semear da f, que uma vez regada, a seu tempo dar o fruto das conscincia, converso e
profisso de f. Por julgar sem sentido se pelejar por recursos hdricos, os anglicanos praticam o batismo por
imerso, infuso ou asperso, tanto em mares, rios e lagos, quanto em tanques, piscinas e pias, seja ela corrente
ou parada, morna ou quente, com gs ou sem gs, pois a gua no salva, mas um sinal externo para o que
realmente conta: a f no Senhor e Salvador Jesus Cristo. Os relatos histricos atestam a diversidade de formas
nos primeiros sculos da Igreja.
Para o nosso Catecismo, o Sacramento da Ceia do Senhor foi ordenado para extrair da morte do Senhor uma
contnua lembrana de seu sacrifcio, e dos benefcios que ns recebemos por ele, o seu sinal visvel e exterior
o po e o vinho, que o Senhor ordenou serem recebidos, significando o Corpo e o Sangue de Cristo, que so
espiritualmente tomados e recebidos pelos fiis, unicamente de maneira espiritual, e o meio pelos quais eles so
recebidos a F.
O XXVIII Artigo de Religio entende que a Ceia do Senhor no s um sinal do mtuo amor que os cristos
devem ter uns para com os outros, mas antes um Sacramento da nossa Redeno pela morte de Cristo, de
sorte que para os que devida e dignamente, e com f, o recebem, o Po que partimos uma participao do
Corpo de Cristo; e, de igual modo, o Clice da Bno uma participao do Sangue de Cristo.
O Anglicanismo, enquanto afirma a presena real de Cristo na Ceia do Senhor, ou Eucaristia, julga que esse
mistrio no pode ser definido em linguagem humana (transubstanciao, consubstanciao, memorial etc.), mas
que deve ser recebido com contrio e f, para a edificao espiritual. A Igreja Anglicana, ao contrrio de outros
ramos do Cristianismo, que se afastaram da Palavra, pelo uso de po fermentado e suco de uva, se mantm
rigorosamente fiel Bblia, pelo uso do po no-fermentado e do vinho.
Outros ritos que as Igrejas do Ocidente e do Oriente consideram como Sacramentos (Confirmao, Penitncia,
Ordens, Matrimnio e Uno dos Enfermos), dentro de uma viso da Reforma, no so aceitos pelos Anglicanos
como tais, por no terem sido institudos pelo prprio Cristo, e no terem a mesma natureza, nem serem parte da
economia da salvao. Embora teis, no podem ser obrigatrios. So eles chamados de ritos sacramentais ou
de sacramentos menores. Destes, o mais valorizado no Anglicanismo a Confirmao.
O nosso Catecismo entende que a Confirmao no um Sacramento, mas um antigo rito da Igreja, advindo do
costume dos Apstolos de impor as mos sobre aqueles que tinham sido batizados... nele os Candidatos ratificam
e confirmam os votos feitos sobre o seu comportamento por aqueles que os ensinaram na infncia a serem
batizados, e, tambm, proporciona uma oportunidade para aqueles que foram batizados na maturidade para
renovar e confirmar os votos que eles mesmos fizeram no batismo... as pessoas confessam e declaram
publicamente a Jesus Cristo, o Filho de Deus, como seu Senhor e Salvador.

O EPISCOPADO
O quarto item do Quadriltero de Lambeth afirma: O Episcopado Histrico, localmente adotado nos mtodos de
sua administrao, para as variadas necessidades das naes e dos povos chamados por Deus para a unidade
da Igreja.
Coerente com sculos de histria da Igreja, na Primeira Reforma, o Anglicanismo e o Luteranismo Escandinavo e
Bltico mantiveram o seu carter Episcopal, ou seja, Igrejas governadas por Bispos. Essa uma marca comum a
toda Comunho Anglicana.
CONCLUSES

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O Anglicanismo, mesmo afirmando a licitude de conviver com diferenas quanto a questes secundrias, de forma
ou acidentais, sempre foi um ramo da Igreja de Cristo que definiu, se comprometeu e ensinou um slido Corpo
Doutrinrio, consoante com a Bblia e a Tradio Apostlica. A Diocese do Recife se mantm fiel a esse princpio.
A crise ora vivida nas Igrejas Histricas do Ocidente tem como base a negao doutrinria.
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.

luz da nossa Doutrina, por que se afirma que somos uma Igreja Catlica Reformada?
Qual a importncia dos Sacramentos?
A que voc atribui s opinies incorretas de membros de outras denominaes sobre o nosso contedo
doutrinrio?
A Doutrina Anglicana suficiente para enfrentar a Ps-Modernidade?

QUINTO CAPTULO: OS MINISTRIOS PARTE A

INTRODUO

Recm empossado como Bispo Diocesano, fui a uma confraternizao evanglica em uma capital do Nordeste.
Aproximou-se um jovem universitrio evanglico que me interpelou: Eu tenho dificuldade de entender esse
negcio de Bispo. O senhor Bispo como Dom Amaral (o Arcebispo Catlico Romano daquela cidade) ou como o
Bispo Macedo?. Ao que respondi: Nenhum dos dois!. O que no ajudou muito, pois o mesmo (como a grande
maioria dos brasileiros) no conhecia seno aqueles dois modelos. Isso no teria acontecido nos muitos pases
onde a maioria das Igrejas de governo Episcopal, mas em nosso Pas, onde fora o Episcopado monrquico e
distante da Igreja de Roma (o Episcopado Ortodoxo Oriental de pouca expresso, localizado e tnico), durante
muito tempo apenas tnhamos os Bispos Anglicanos (Episcopado histrico) na regio sul, ou os Bispos Metodistas
(Episcopado administrativo) no sul e sudeste.
Houve, durante sculo e meio desde os seus primrdios, uma clara predominncia no Protestantismo Brasileiro
tradicional e renovado de Igrejas de governo congregacional e presbiteriano, embora tenha havido, tambm,
algumas expresses de um episkop sem episkopos (Episcopado sem bispos), como na Assemblia de Deus,
Igreja do Nazareno, Igreja Luterana etc., com seus pastores-presidentes, superintendentes, pastores sinodais ou
pastores distritais exercendo funes tpicas de um Bispo, porm sem o ttulo ou a legitimao do ministrio. Um
dado novo que hoje, com o questionvel (em sua identidade protestante) neo/pos/iso/pseudo-pentecostalismo,
se adiciona novas formas de Episcopado monrquico de facto, com bispos, missionrios, e, at, apstolos,
auto-nomeados.
Como Anglicanos, nos deparamos, quase sempre, com um misto de desinformao histrica e preconceito
eclesiolgico, no somente de parte dos de fora, mas, inclusive dos de dentro dos nossos arraiais (inclusive
ministros) que trazem o rano das suas antigas denominaes, ou so influenciados pela literatura e pela mdia
de outras correntes. O individualismo secular, o egocentrismo ps-moderno e o estrelismo e caudilhismo religioso
autocrticos so obstculos adicionais para uma internalizao e vivncia funcionais da nossa teologia de
ministrio.
O irnico que o modelo Episcopal e as trs Ordens Bispos, Presbteros e Diconos esto a por dois mil
anos. O congregacionalismo e o presbiterianismo que so frutos tardios de tericos do sculo XVI, com leituras
equivocadas da Igreja Primitiva, mil e seiscentos anos depois, e sob outra tica cultural e de outro modo de
produo.
O Episcopado Histrico participativo (colegial, conciliar, sinodal) da Comunho Anglicana evita os extremos do
clericalismo romano e do populismo ministerial do protestantismo posterior.
Vejamos uma breve retrospectiva histrica:
OS PAIS APOSTLICOS
Embora tenha sido um assunto presente em vrios textos e escritores dos primrdios, trs foram os autores
principias, dentre os Pais Apostlicos, que se dedicaram ao tema do Episcopado: Incio de Antioquia, Irineu de
Lyon e Cipriano de Cartago.
Incio de Antioquia (35 - 110 d.C.) Como sabemos, a Igreja, nos finais do primeiro sculo, havia deslocado o
seu centro irradiador de Jerusalm para Antioquia, e um dos seus primeiros bispos, sucessor dos apstolos,
Incio, que ser o grande pioneiro na reflexo eclesiolgica daquele perodo. Titular de um profcuo Episcopado,
Incio seria martirizado (entre os anos 107 e 110 ad). Antes, porm, escreveu sete Cartas: a Policarpo de
Esmirna, aos Efsios, aos Magnesianos, aos Travelianos, aos Romanos, aos Filadelfenses, e aos Esmirnionitas,
onde exorta as Igrejas perseverana na doutrina apostlica, condenando as heresias nascentes, e que o
compromisso com a verdade deveria se dar em unidade: unidade para com Deus em Jesus Cristo, unidade entre
si como comunidade de f, e unidade com os seus dirigentes os Bispos, os Presbteros e os Diconos. Em seus
textos j h um reconhecimento explcito das trs Ordens.
Ensina Incio:
...convm caminhar de acordo com o pensamento do vosso bispo, como j o
fazeis. Vosso presbitrio, de boa reputao, est unido ao bispo (aos Efsios
4.1).
...eu vos felicito por estardes unidos a ele, assim como a Igreja est unida em
Jesus Cristo como o Pai (ibid, 5.1).

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...devemos olhar ao bispo como ao prprio Senhor (ibid, 3.1).
....por isso vos peo que estejais dispostos a fazer todas as coisas na
concrdia de Deus, sob a presidncia do bispo, que ocupa o lugar de Deus,
dos presbteros que representam o colgio dos apstolos, e dos diconos que
so muito caros para mim, aos quais foi confiado o servio de Jesus Cristo
(ibid, 6.1).
...uma voz de Deus: permanecei unidos ao bispo, ao presbitrio e aos
diconos (aos Filadelfenses 7.1).

E, ainda escreve:
...foi o Esprito que me anunciou dizendo: ...no faais nada sem o bispo,
guardai os vossos corpos como templos de Deus, amai a unio, fugi das
divises, sede imitadores de Jesus Cristo, como ele tambm o o do seu Pai
(ibid, 2.2).
...sem o bispo ningum faa nada do que diz respeito Igreja (aos
Esmirnionitas, 8.1).
... bom reconhecer a Deus e ao bispo. Quem respeita o bispo respeitado
por Deus; quem faz algo s ocultas do bispo, serve ao diabo (ibid, 9.1).

Incio de Antioquia pe particular nfase na Eucaristia como celebrao de unidade, e o primeiro escritor cristo
a usar a expresso Igreja Catlica: ...onde aparece o bispo, a esteja a multido, do mesmo modo onde est
Jesus Cristo, a est a Igreja Catlica (ibid, 8.2). Ele tambm, enftico em afirmar que o modelo de governo
episcopal no algo peculiar Antioquia, ou de algumas Igrejas, mas que era algo j estabelecido por toda a
Igreja at os confins da terra (aos Efsios, 3.2).
Irineu de Lyon (130 202 d.C.) Na gerao seguinte, ainda no primeiro sculo, destaca-se a figura de Irineu,
Bispo de Lyon, discpulo do mrtir Policarpo, que, reafirmando o legado doutrinrio dos apstolos, elaborou um
notvel trabalho apologtico contra as heresias dos gnsticos e dos montanistas, com uma mensagem
cristocntrica (com as duas naturezas), e o carter cannico dos quatro evangelhos. Suas obras principais foram:
Contra os Hereges e Demonstrao da Pregao Apostlica.
Irineu elabora a compreenso da Tradio Apostlica:

...poderamos enumerar aqui os bispos, que foram estabelecidos nas Igrejas


pelos apstolos, os seus sucessores at ns, e eles nunca ensinaram, nem
conheceram nada, que se parecesse com o que essa gente est delirando...
com efeito, queriam que os seus sucessores, os quais transmitiam a misso
de ensinar... (Adversus Haereses, III, 3:1).
...os bem aventurados apstolos que fundaram e edificaram a Igreja,
transmitindo o governo episcopal a Lino (...) Lino teve como sucessor
Anacleto. Depois dele, em terceiro lugar, depois dos apstolos, coube o
episcopado a Clemente, que tinha visto os prprios apstolos e estivera em
relao com eles, que ainda guardava viva em seus ouvidos a pregao
deles e diante dos olhos a tradio (...) A este Clemente sucedeu Evaristo,
Alexandre; em seguida, sexto depois dos apstolos foi Sisto; depois dele,
Telsforo, que fechou a vida com glorioso martrio; em seguida Higino,
depois Pio, depois dele Anicleto. A Anicleto sucedeu Ster, e,
presentemente, Eleutrio, em dcimo segundo lugar na sucesso
apostlica... com esta ordem e sucesso chegou at ns, na Igreja, a
tradio apostlica e a pregao da verdade. Esta uma demonstrao mais

plena de que uma e idntica f vivificante que, fielmente, foi conservada e


transmitida, na Igreja desde os apstolos (ibid, 3.3.).

Irineu enfatiza a ligao entre a sucesso apostlica nos bispos e a sucesso da doutrina dos apstolos, e a
importncia das Ss Episcopais (Igrejas-Mes, onde o Bispo tem assento, ou Ctedra = Catedrais).
Por desconhecimento, ou preconceito, h quem pense que o Episcopado foi uma construo muito posterior,
medieval, e no algo estabelecido j no final do primeiro sculo e incio do segundo sculo, na transio entre os
Apstolos e os Pais Apostlicos; ou que o Episcopado era uma das formas de governo encontradas naquela
poca, e no a nica forma, como podemos ver, pois no h nenhum trabalho, de nenhum pensador, defendendo
outra forma; ou que o Episcopado era algo localizado, e no algo universalmente aceito, adotado e ensinado, pela
Cristandade do Ocidente e do Oriente.
Cipriano de Cartago (? 258 d.C.) O terceiro grande sistematizador da eclesiologia Episcopal foi Cipriano de
Cartago, em meados do terceiro sculo. Cipriano (Thascius Caecilius Cyprianus), convertido do paganismo com
paixo pelo Senhor e por sua Palavra, em apenas dois anos aps o seu batismo, era eleito Bispo de Cartago, a
potncia do norte da frica que rivalizava com Roma, e de que seria, posteriormente, derrotada nas Guerras
Pnicas. Foi ele quem convocou dois importantes Conclios de Bispos daquela regio. Escreveu 81 epstolas e 11
monografias, destacando-se: A Unidade da Igreja Catlica (De Catholicae Ecclesiae Unitate), onde defende a
unidade, a verdade e a santidade como marcas da Igreja. Foi martirizado (degolado), em 14.09.249 ad, durante a
perseguio do imperador Valeriano.
A Igreja de Cristo a Igreja Catlica para Cipriano, deve ser uma, e uma, pois procede de Cristo e de um s
ncleo, confessando a ortodoxia herdada dos apstolos, e sob a autoridade da sua liderana: os Bispos. O
Episcopado seria uma providncia divina para preservar a unidade da Igreja. Os apstolos foram escolhidos por
Cristo, e os Bispos esto no lugar dos apstolos, como seus sucessores, e ocupam esse lugar por deciso de
Deus:

...ao largo dos tempos, vai-se continuando a sucesso dos Bispos e a


administrao da Igreja, de sorte que a Igreja sempre esteve estabelecida
sobre os bispos, e todo ato da Igreja era dirigido por estes propsitos (De
Unitate, 23.4).
Para Cipriano, os Bispos presidem as suas Dioceses e se mantm em comunho com outros Bispos, como uma
s Ordem, preservando a unidade. Sendo o Bispo smbolo da unidade e guardio da f, se requer do clero e dos
fiis, submisso sua autoridade. So dele as conhecidas frases: No pode ter Deus como Pai quem no tem a
Igreja como me, e Ningum se salva fora da Igreja.
Ele no somente reafirma a existncia de trs Ordens de ministros na Igreja: os Bispos, os Presbteros e os
Diconos, mas compreende essas Ordens como cumulativas. Identifica os Bispos como os apstolos (apstolos, it
est episcopos), e se preocupou com a seriedade, inclusive do processo de Sagrao Episcopal, que deveria se
dar.

...com toda diligncia; preciso guardar a tradio divina e as prticas


apostlicas, e preciso atentar para o que se faz entre ns, que o que se
faz em quase todas as Provncias do mundo, a saber, que para haver uma
ordenao bem feita, os bispos mais prximos da mesma Provncia se
renam com o povo a frente de estar o bispo ordenado (Epstola 67.5).
A referncia ao termo Igreja sempre em seu sentido geral: a Igreja Catlica. Os conceitos de Igreja Particular
ou Provncia, para suas expresses regionais mais amplas, e de Diocese, para suas expresses regionais mais
restritas ou locais, j era de uso corrente.
Estvamos, ento, no terceiro sculo de existncia da Igreja, e a compreenso e a prtica do governo episcopal
estava estabelecida e consolidada em todo o mundo. No seria mais uma preocupao, nem dos Conclios, nem

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da terceira gerao, dos Pais da Igreja, nem das geraes posteriores. Estvamos diante de uma clara percepo
da mente da Igreja, do consenso dos fiis, percebida como uma resposta iluminada pelo Esprito Santo, como a
velha frmula pareceu-nos bem ao Esprito Santo e a ns. Esse sistema estava mencionado no mais antigo texto
de instruo da Igreja: o Didak, e registrado nos mais antigos dos seus historiadores, como Eusbio de Cesaria
(Histria Eclesistica), e tomado por sentado pelos Pais da Igreja.

Em meados do segundo sculo, todos os centros de liderana do


Cristianismo apareciam com os seus prprios bispos, e, desde ento, at a
Reforma, o Cristianismo em toda a parte estava organizado sob uma base
episcopal (The Oxford Dictionary of the Christian Church).

OS ANGLICANOS
Desde a sua primeira edio inglesa, at as edies mais recentes de outras Provncias, o Livro de Orao
Comum (LOC) tem uma de suas seces denominadas de Ordinal, com os Ritos Sacramentais de Ordenao s
trs Ordens histricas: Bispos, Presbteros e Diconos. Sempre temos sido, tanto nos perodos Celta e Catlico
Romano quanto no atual perodo Reformado, uma Igreja Episcopal. No incio dos Ritos de Ordenao lido um
Prefcio, tambm denominado de Prefao, onde se encontra uma sntese da nossa viso do ministrio:

As Sagradas Escrituras e os antigos escritores cristos expressam com


clareza, que, desde os tempos do Novo Testamento, tm existido diversos
ministrios na Igreja. A Igreja Crist tem sido caracterizada por apresentar
trs ordens distintas de ministrios ordenados: a Ordem do Episcopado, a
Ordem do Presbiterado e a Ordem do Diaconato. Os Bispos continuam a
obra apostlica de dirigir, supervisionar e unir a Igreja. Os Presbteros e os
Diconos, juntos com os Bispos, participam do governo da Igreja, em seu
trabalho missionrio e pastoral, e na pregao da Palavra de Deus. Aos
Presbteros cabe a funo de ministrar os Santos Sacramentos e liderar as
congregaes locais em seu crescimento espiritual e na realizao da
Misso. Aos Diconos cabem: a funo litrgica de assistir aos Bispos e
Presbteros na ministrao dos Sacramentos; a funo de liderar o povo nas
oraes e na leitura da Palavra de Deus; e a funo de buscar compreender
e interpretar os anseios e necessidades do povo em seu contexto, levando
essas necessidades ao Bispo e Igreja, e liderando a Igreja na resposta a
essas necessidades. responsabilidade especial dos Diconos ministrar,
em nome de Cristo, s pessoas pobres, excludas, enfermas, s que sofrem
e s abandonadas. As pessoas escolhidas e reconhecidas pela Igreja como
chamadas por Deus ao Ministrio Ordenado so admitidas a estas Sagradas
Ordens por meio da orao solene e imposio de mos do Bispo. Tem sido,
e inteno e propsito desta Igreja, manter e continuar essas Ordens e,
para isso, os Ritos de Ordenao e Sagrao so estabelecidos. A nenhuma
pessoa permitido o exerccio das funes de Bispo, Presbtero e Dicono
nesta Igreja a menos que tenha sido Ordenado com imposio de mos de
Bispos devidamente qualificados. tambm reconhecido e afirmado que
estes ministrios no so propriedades exclusivas deste ramo catlico e
reformado da Igreja de Cristo, mas Dom de Deus para o crescimento do Seu
povo e proclamao do Seu Evangelho por todos os lugares.
Conseqentemente, o modo de Ordenar nesta Igreja h de ser, como tem
sido, reconhecido por todo povo cristo como adequado para conferir as
Sagradas Ordens do Episcopado, do Presbiterado e do Diaconato.

O Quadriltero de Lambeth, depois de afirmar as Sagradas Escrituras, os Credos e os Sacramentos, conclui com
seu quarto item:

O Episcopado Histrico localmente adotado nos mtodos de sua


administrao, para as variadas necessidades das naes e dos povos
chamados por Deus para a unidade da sua Igreja.
Vrias Conferncias de Lambeth tm-se ocupado de tratar o tema do Episcopado como pastor chefe,
superintendente, administrador dos Sacramentos, mestre, defensor da f, guardio dos Cnones e da liturgia, e
missionrio. O Episcopado Histrico o termo Anglicano para indicar um Episcopado com Sucesso Apostlica
ininterrupta. A Conferncia de Lambeth de 1988 se expressa a respeito do bispo como:

Smbolo da unidade da Igreja em sua misso; mestre e defensor da f;


pastor dos pastores e do laicato; capacitador da pregao da Palavra e da
ministrao dos Sacramentos; lder na misso e iniciador da mesma no
mundo em que a Igreja se encontra; mdico a que as feridas da sociedade
so trazidas; voz da conscincia da sociedade em que a Igreja Local se
situa; profeta que proclama a justia de Deus no contexto do Evangelho da
redeno; o cabea da famlia como um todo, em sua misria e alegria.

Como afirmou o Primaz de Uganda, Arcebispo Henry Orombi:

Na Igreja de Uganda, o Anglicanismo tem sido construdo sobre trs pilares:


os mrtires, o avivamento e o Episcopado. E cada um deles se refere
Palavra de Deus, a base sobre a qual nos edificamos.

sabido que com a Reforma Protestante do Sculo XVI, e a fragmentao da Cristandade Ocidental tivemos a
manuteno do Episcopado Histrico por Anglicanos e Luteranos Escandinavos e Blticos; a criao do
Episcopado Administrativo (sem Sucesso Apostlica) por Luteranos Germnicos e pelos Moravianos
(posteriormente adotado na dissidncia Metodista); e a criao pela Segunda Reforma (Calvinista) do governo
presbiteriano, aplicando Igreja a democracia indireta de Genebra, com a hegemonia da nova classe burguesa e
o individualismo no modo de produo capitalista e, na Terceira Reforma (Anabatistas, Batistas, Congregacionais)
do governo congregacionalista, atribuindo idealisticamente Igreja Primitiva as regras do Parlamento de
Westminster. No primeiro, o poder est nas mos dos Conselhos de Presbteros Regentes (o pastor um
Presbtero Docente), e nas unidades regionais, ou Presbitrios; e, no segundo, o poder reside nas assemblias
das comunidades locais independentes.
Como um ser em evoluo tem trs estgios distintos: embrio, feto e nascituro, assim, tambm, as instituies
em suas origens (inclusive a Igreja Antiga). No breve perodo de institucionalizao, deslocando-se do mundo
judaico para o mundo greco-romano, com seus modelos de organizao, houve um processo, denominado por um
telogo de cristalizao dos papis dos Bispos, dos Presbteros e dos Diconos, j claramente definido, em todo
o mundo cristo, no final do sculo II (e, assim, permanecendo at o sculo XVI). O equvoco dos congregacionais
foi tomar como paradigma o ainda embrio; o equvoco dos presbiterianos foi se fixar no ainda transitrio feto. Os
Anglicanos esperaram o nascimento do novo ser...

OS MINISTRIOS
Como Igreja Reformada, afirmamos e encorajamos o sacerdcio universal de todos os crentes, com o Esprito
Santo derramando os seus dons sobre todos os convertidos, para a edificao conjunta do Corpo. Como Igreja
Catlica, afirmamos o papel especial de coordenao, ministrao e manuteno da unidade e da verdade que
confiado ao ministrio Ordenado, como tem sido por vinte sculos: os Bispos, os Presbteros e os Diconos,
vocacionados, reconhecidos e selados, indelevelmente, pelo Rito Sacramental.

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Dentre os fiis, temos, ainda, alm dos Ministrios Ordenados, os chamados Ministrios Institudos, no
sacramentais nem permanentes: os Ministros Locais (Ministros Leigos/Leitores), os Evangelistas, os Catequistas e
os Aclitos (que servem ao altar), alm das funes ministeriais especficas: louvor, juventude, visitao, servio
etc.
O laicato anglicano tambm mobilizado em Sodalcios: movimentos de homens, mulheres e juventude,
movimentos culturais, evangelsticos e de servio e em atividades de Capelania (hospitalar, prisional etc.), bem
como nas Juntas Paroquiais/Conselho de Misses, e outras Juntas ou Comisses Paroquiais, Diocesanas ou
Provinciais, em instituies mantidas pela Igreja, como creches, escolas, ambulatrios, e em movimentos ligados a
organizaes ligadas s diversas correntes internas do Anglicanismo (anglo-catlicos, anglo-evanglicos, anglocarismticos etc.) ou a entidades ecumnicas.
Um outro espao para o desenvolvimento da espiritualidade e desenvolvimento dos dons so as Ordens
Religiosas, residenciais ou dispersas, por gnero ou mistas, contemplativas e/ou missionrias. Na Conferncia de
Lambeth, de 1998, tnhamos cerca de 100 Ordens Religiosas na Comunho Anglicana, todas registradas em uma
Diocese-sede e sob Autoridade Episcopal.
O alvo do Anglicanismo sempre foi o ministrio de todos os cristos, com criatividade e flexibilidade, ao mesmo
tempo mantendo a ordem bblica e histrica.

CONCLUSES
Somos um ramo da Igreja de Jesus Cristo com dois mil anos de Histria, quando nos identificamos com a
concepo e as expresses do ministrio estabelecidas nos primrdios, mantida por um milnio e meio, e ainda
amplamente majoritria no conjunto da Cristandade at os nossos dias. Sob a iluminao do Esprito Santo, e
respondendo aos tempos e lugares, temos feito ajustes e aperfeioamentos nesse modelo, sem descaracteriz-lo.
A trgica fragmentao denominacionalista sofrida pelo Cristianismo Ocidental, desde, principalmente, o sculo
XVIII, e atingindo uma situao dilacerante em nossos dias, teve origem, maiormente, em espaos de governo
congregacionalista, e, em grau mais reduzido nos espaos de governo presbiteriano.
O rano da origem denominacional da maioria dos anglicanos brasileiros de primeira gerao, deve ser
assumido para ser superado por um convencimento profundo do que somos e do que cremos. Isso nos
possibilitar um olhar crtico, e anticorpos diante do diverso e do extico representado na literatura e na mdia
que nos cercam. O individualismo moderno, o egocentrismo ps-moderno, com sua rejeio s instituies e s
autoridades constitudas, so marcas do pecado que se expressam no esprito do sculo, e devem ser vencidos
em nossas lutas espirituais, pela Palavra e pelos Sacramentos, para a harmonia do Corpo, a disciplina, e a
construo do Anglicanismo como uma opo de maturidade para o confuso quadro da Cristandade na Terra da
Santa Cruz.
Um corpo de fiis mobilizados, sob a autoridade do seu Bispo, e dos seus representantes: os Presbteros e os
Diconos, integrados Diocese como Igreja-local, vivenciando as suas expresses localizadas: Parquias,
Misses Pontos Missionrios, eis o modo de vida eclesistica, segundo a Tradio Histrica e o ensino dos rgos
oficiais da Comunho Anglicana.
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.

Diferencie as formas de governo eclesistico: Episcopal, Presbiteriano e Congregacional.


Por que o Anglicanismo manteve a forma de governo Episcopal?
Qual a funo dos Bispos, dos Presbteros e dos Diconos?
Como compatibilizar os Ministrios Ordenados e os Ministrios Institudos com o sacerdcio universal de
todos os crentes? Como o laicato pode exercitar os seus dons?

SEXTO CAPTULO: A ORGANIZAO PARTE A

INTRODUO
Todas as instituies se estruturam em torno de normas, procedimentos e formas de organizao. Elas somente
subsistem se sua forma de ser for aceita por todos os seus integrantes, o que garante no somente a sua
legalidade, mas, igualmente, a sua legitimidade. Nenhuma instituio subsiste de forma anrquica (= sem
governo), e entra em crise se h uma maioria de infratores. A Igreja, divinamente criada pela perfeio de Deus, e
humanamente constituda por seres imperfeitos, um organismo vivo e uma organizao social sujeita aos
mesmos processos histricos e sociolgicos de qualquer instituio social, necessitando de normas jurdicas e
formas organizacionais. O plano de Deus de um s povo em uma s instituio no se realizou em virtude do
pecado, tanto na limitada diviso dos ramos histricos, quanto na ilimitada diviso das denominaes recentes.

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O Anglicanismo, como ramo histrico do Cristianismo, possui, semelhantemente, suas normas e formas de
organizao, que foram sendo construdas historicamente, tm subsistido pela adeso dos seus fiis s mesmas,
e sofre crises quando so contestadas ou desobedecidas.
Ser Anglicano no apenas compartilhar de uma Histria em comum, de uma Doutrina em comum, de uma Vida
em Comum, de uma Liturgia em comum, mas, tambm, de Normas e Formas de Organizao em comum, o que o
torna peculiar, que forma o nosso ethos. Como instituio civil, as pessoas so livres para se filiar e se desfiliar,
mas so obrigadas, contudo, enquanto membros forem, de se adequar ao seu sistema normativo, organizacional e
autoridade das deliberaes de seus rgos constitutivos legtimos.

COMUNHO
Ao contrrio das Igrejas Orientais ou da Igreja de Roma, com o seu Patriarcado, ou dos conglomerados
protestantes com suas Federaes ou Alianas, o Anglicanismo constitui uma Comunho, onde a Histria, a
Doutrina, a Liturgia e os Laos de Afeio contam mais que os vnculos institucionais formais. Esse um sistema
nico, relativamente novo na Histria, e, de certa forma, ainda em construo.
No topo simblico desse edifcio est o Arcebispo de Canturia, titular da S Diocesana continuamente mais
antiga, Primaz da Provncia denominada de Igreja da Inglaterra, designado pelo Chefe de Estado daquele pas,
em lista apresentada pelo Chefe de Governo, em processo que envolve a Igreja e o Estado. Ele o lder espiritual
da Comunho Anglicana, smbolo de unidade, e presidente dos seus organismos internacionais. Para auxili-lo
nesse ministrio internacional, conta com o apoio tcnico de uma Secretaria Geral.
O frum mais importante da Comunho Anglicana a Conferncia de Lambeth, que rene todos os bispos ativos
de todas as Provncias e Dioceses do mundo a cada dez anos, para troca de informaes, estudos e deliberaes.
Essas deliberaes no possuem fora de Lei, mas de recomendaes com fora moral, como expresso da
mente da Igreja.
Um frum menor e mais recente, e cada vez mais importante, que se rene durante o intervalo entre as
Conferncias de Lambeth o Encontro dos Primazes, dos bispos presidentes das 38 Provncias da Comunho
Anglicana, e que, convocado pelo Arcebispo de Canturia, acompanha e orienta a vida da instituio.
Uma quarta expresso desses Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho, o Conselho Consultivo
Anglicano (ACC), que promove estudos, apia redes e programas especficos e d pareceres sobre a formao
de novas Provncias. Ele no somente de Bispos, mas inclui outras ordens de clrigos e leigos, sugeridos pelas
Provncias ao Arcebispo de Canturia.
PROVNCIAS
As Dioceses Anglicanas de todo o mundo so agrupadas em 38 entidades regionais denominadas de Provncias.
As Provncias (formadas por um mnimo de trs Dioceses) so regidas por dois documentos legais bsicos: a
Constituio, registrada perante o Estado, com seus objetivos gerais e organizao, e os Cnones Gerais, de
direito interno, mais detalhado, que estabelece a competncia e atribuies dos organismos constitutivos. Estes
podem, por sua vez, ser regido por seus Estatutos.
Cada Provncia tem como titular um dos Bispos ativos, denominado de Arcebispo Primaz, Bispo Primaz, Bispo
Presidente (EUA) ou Primus (Esccia), eleitos por um rgo legislativo principal denominado de Snodo, Snodo
Geral ou Conveno Geral (EUA). Tm assento no Snodo Geral todos os Bispos e uma delegao de clrigos e
de leigos das diversas Dioceses, em nmero previsto nos Cnones Gerais. A Nova Zelndia dirigida por um
triunvirato de Primazes (um branco, um maori e um polinsio), com presidncia rotativa. Dioceses como Portugal,
Espanha e Bermudas no so membros de uma Provncia, mas vinculadas diretamente ao Arcebispo de
Canturia, e so denominadas de extra-provinciais. Cuba, tambm extra-provincial, regida por um triunvirato
formado pelos Primazes do Canad, dos Estados Unidos e das ndias Ocidentais.
Os Primazes representam a Provncia perante o Estado e a Sociedade Civil, preside o Snodo Geral, a Cmara
dos Bispos e a Comisso Executiva (formada por Bispos, Clrigos e Leigos) eleita pelo Snodo e que rege a
administrao provincial no interregno das reunies sinodais. Eles exercem a funo de superviso geral e de

pastoral das lideranas, e prolata as sentenas disciplinares recomendadas pelo Tribunal Superior Provincial, que
aprecia os recursos dos Tribunais Eclesisticos Diocesanos, ou os processos disciplinares contra os Bispos. As
Cmaras dos Bispos, em seu papel de colegiado pastoral superior, tambm se renem nos interregnos entre os
Snodos Gerais. Com exceo dos EUA, onde tm direitos plenos, os Bispos Aposentados tm apenas residncia
cannica, assento e voz nas Cmaras dos Bispos e nos Snodos Gerais.
A maioria dos Snodos adota o sistema bi-cameral: uma Cmara dos Bispos e uma Cmara de Clrigos e Leigos.
Alguns Snodos so tri-camerais: uma Cmara de Bispos, uma Cmara de Clrigos e uma Cmara de Leigos. O
Snodo se rene em assemblias conjuntas ou por Cmaras, e algumas votaes so tomadas por ordens, ou
seja, bispos, clrigos e leigos votam em urnas separadas, e as deliberaes somente sero vlidas de obtiverem
maioria nas trs urnas.
Os Snodos das Provncias, alm de elegerem os Primazes e os Bispos das Dioceses Missionrias, homologam
ou elegem os ocupantes dos seus cargos dirigentes: Juntas, Comisses, Procuradoria, Tribunal etc., alm de fazer
pronunciamentos pblicos oficiais e traar as polticas regionais em reas como: educao teolgica, misses,
servio etc.
Embora o termo Provncia, Igreja Particular ou Igreja Nacional tenha aparecido muito cedo na Histria da
Igreja, tanto no Ocidente quanto no Oriente, ele nunca foi encarado como uma dimenso eclesiolgica, mas,
apenas, geogrfica e administrativa.
No caso do Anglicanismo, as Provncias so autorizadas a serem desmembradas de outras pelo Arcebispo de
Canturia, atualmente mediante Parecer do Conselho Consultivo Anglicano (ACC). Algumas Provncias so
subdivididas em provncias (com p minsculo), como sub-regies internas (Inglaterra, Canad, EUA, Austrlia e
Nigria).
Alm das verbas de doaes especiais ou de convnios, as Provncias so sustentadas pelas cotas provinciais
pagas por cada uma de suas Dioceses, mediante percentual dos respectivos ingressos.

DIOCESES
A unidade eclesistica bsica do Anglicanismo (e dos demais ramos histricos do Cristianismo) a Diocese,
denominada de Igreja-Local (conceito histrico e usado em todos os documentos eclesiolgicos oficiais da
Comunho Anglicana e das Provncias), formada por um determinado territrio e dirigida por um Bispo, tendo
como S, ou Igreja-Matriz, uma Catedral, gozando de ampla autonomia, e regida pelos Estatutos Sociais,
Cnones Diocesanos e Estatutos de suas organizaes internas.
O frum principal de uma Diocese o seu Conclio (tambm denominado de Snodo Diocesano ou Conveno
Diocesana), onde tem assento os Bispos e os delegados de suas Parquias e Misses, e observadores dos
Pontos Missionrios. O Conclio um espao de confraternizao, intercmbio de idias, apreciao de propostas,
recebimento oficial de relatrios e homologao e eleio de cargos. O Bispo Diocesano preside o Conclio. H
votaes por todo o plenrio, e votao por ordens, como ocorre nos Conclios Extraordinrios para a eleio
dos Bispos. A freqncia aos Conclios uma obrigao de todo clero ativo, salvo por razes de fora maior,
mediante a apresentao de justificativa.
O Conclio elege, dentre os membros em plena comunho da Diocese, os integrantes do Conselho Diocesano,
que assessora o Bispo no interregno das reunies dos Conclios, de composio paritria de clrigos e leigos, e
substituio peridica. O Conclio toma cincia da designao dos cargos de assessoria direta dos bispos,
homologa os cargos designados (como Arcediagos e Secretrios) e elege, alm dos membros do Conselho, os
membros de Juntas e Comisses Diocesanas.
O Conselho elege, anualmente, um Presidente, dentre os seus membros clericais e um Secretrio, clrigo ou
leigo. O Presidente do Conselho Diocesano substitui o Bispo em suas funes administrativas, em caso de
impedimento, vacncia, licena ou ausncia. Substitui o Presidente do Conselho o clrigo snior, ou seja, o
Presbtero de maior tempo de Ordenao integrante daquele colegiado superior. O Vigrio-Geral um Chefe de
Gabinete do Bispo, um assessor especial e representante em questes e eventos de natureza religiosa, e um
canal entre o Bispo e o conjunto do Clero.

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As Dioceses podero ser divididas em circunscries internas denominadas de Arcediagados, dirigidas por um
Arcediago, representante do Bispo, para a coordenao das questes sub-regionais e seus empreendimentos
missionrios.
Cada Diocese dever ter uma Igreja-Matriz (ou S = Sede) denominada de Catedral, por ser o lugar da Ctedra
do bispo, em seu simbolismo de mestre da doutrina e da f, dirigida por um Deo, e tendo como rgo colegiado
dos atos simblicos um Cabido, que inclui, alm da Junta Paroquial, os Arcediagos e os Cnegos (residentes,
efetivos ou honorrios), que so cargos honorficos e de colaborao com a Catedral, como centro irradiador da
vida diocesana, principalmente no campo litrgico. As Dioceses possuem um escritrio denominado de Centro
Diocesano, em geral em espao contguo Catedral.
O termo Arcipreste (que, como os Arcediagos, levam o ttulo de venervel) concedido pelo Bispo a
Presbteros Aposentados que tenham tido vida exemplarmente piedosa e relevantes servios prestados.
De acordo com a legislao provincial, cada Diocese, alm do seu Bispo titular, denominado de Bispo
Diocesano, poder ter um Bispo Coadjutor (que um auxiliar com direito a sucesso) e Bispos Sufragneos
(auxiliares sem direito a sucesso). Algumas Provncias e Dioceses podem ter Bispos Auxiliares, que so
aposentados ou resignatrios, que prestam servios tcnicos, de assessoria, ou exercem funes delegadas pelo
Bispo Diocesano. Os Ritos Sacramentais de Ordenao e de Confirmao, no Anglicanismo, so privativos dos
Bispos. Os Diconos so Ordenados pela imposio de mos apenas dos Bispos, e os Presbteros so
Ordenados pela imposio de mos dos Bispos e dos Presbteros.
O tratamento Reverendssimo, que uma nica palavra em portugus, representa palavras diversas na lngua
inglesa para cargos diversos (Most Reverend = Arcebispos/Primazes; Right Reverend = Bispos; Very Reverend =
Dees). Aos Presbteros e Diconos deve-se o tratamento de Reverendos. O Presbtero dever por uma cruz (+)
aps a sua assinatura; os Bispos uma cruz antes de sua assinatura (+) e os Arcebispos/Primazes, duas cruzes
(++), como smbolos que facilitam a identificao e o seu lugar na hierarquia.
O Clero Diocesano integrado pelos Presbteros Regulares, pelos Presbteros do Ministrio Ordenado Auxiliar
(MOA), pelos Diconos Transitrios (a caminho do Presbiterado) e pelos Diconos Permanentes, como vocao
particular. Aos Presbteros Regulares (dentre os quais so eleitos os Bispos) se exige, como mnimo, o
Bacharelado em Teologia ou programa especial equivalente.
Os Arcediagos, as Secretarias, o Conselho Diocesano, as Juntas e Comisses Diocesanas, os Sodalcios e as
Ordens Religiosas so os instrumentos institucionais para promover a integrao diocesana.
As Dioceses, afora doaes e verbas especiais, so mantidas pelas cotas diocesanas, ou seja, 10% (dez por
cento) da arrecadao de cada Parquia ou Misso.
No Anglicanismo (como em outras Igrejas Histricas) ningum membro de uma Parquia ou Misso, e, sim,
membro da Diocese, mas arrolado em uma Parquia ou Misso. A transferncia se d de Diocese para Diocese, e
o arrolamento de Parquia para Parquia, mediante pedido primeira ou comunicao segunda (que notificar
a primeira).
Em todo o mundo os principais eventos e movimentos so promovidos, prioritariamente, ao nvel diocesano ou
arcediagal, e somente de forma secundria ao nvel paroquial. H autores e correntes minoritrias e perifricas no
Anglicanismo (por influncia do Puritanismo do sculo XVI, e de contextos congregacionalistas posteriores) que
advogam a primazia do paroquialismo, mas o fazem sem o amparo do entendimento eclesiolgico histrico e dos
documentos oficiais.

SEXTO CAPTULO: A ORGANIZAO PARTE B

COMUNIDADES

A Diocese como Igreja-Local representada, nas diversas cidades e/ou bairros, por suas Parquias, Misses e
Pontos Missionrios. Um Ponto Missionrio qualquer grupo de anglicanos que se rene regularmente, em local
e horrio definido, para o Culto ao Senhor, tendo, para tanto, recebido autorizao do Bispo ou do Arcediago. Os
Pontos Missionrios podem estar vinculados a Parquias ou, diretamente, Diocese. No caso majoritrio de
vinculao paroquial, seus membros so arrolados naquela Parquia, estando sob a orientao direta do seu
Proco, e para onde devem enviar os seus dzimos e ofertas. Os Pontos Missionrios podem enviar observadores
ao Conclio Diocesano. Os Ministros Locais, Evangelistas, Candidatos, Postulantes, ou outros leigos autorizados
podem ser encarregados pela conduo de um Ponto Missionrio.
Uma Misso um antigo Ponto Missionrio que atingiu estabilidade, organizao, tem um mnimo de membros
Confirmados e em comunho (vinte em nossa Diocese), Estatutos e um Conselho de Misso (em geral, de trs
membros) eleito por seus membros, com os cargos clssicos de: Guardio, Secretrio e Tesoureiro. Uma Misso
que se torna um ente diocesano pleno, poder fazer parcerias com outros entes, mas no pode ser considerada
uma congregao de uma Parquia. O seu dirigente tem o ttulo de Ministro Encarregado, podendo ser exercido
por um Dicono, devidamente designado pelo Bispo e sob a superviso do respectivo Arcediago. Uma Misso
poder ter um Ministro Auxiliar ao Ministro Encarregado. As Misses tm o direito de enviar um delegado ao
Conclio Diocesano.
Uma Parquia Subvencionada uma comunidade que atingiu um nmero maior de membros Confirmados e em
comunho (quarenta em nossa Diocese), conta com maiores recursos humanos e financeiros e uma Junta
Paroquial (em geral, de seis membros) embora a maioria ainda funcione em espaos alugados. O seu dirigente
tem o ttulo de Proco, e ser designado pelo Bispo dentre os Presbteros. Os auxiliares de uma Parquia so
denominados de Coadjutores. Uma Parquia Subvencionada tem direito a dois delegados ao Conclio Diocesano.
Uma Parquia Emancipada uma comunidade que, alm de possuir prdio prprio e auto-sustento, atingiu a
marca de mais de sessenta Membros Confirmados e em Comunho, e uma Junta Paroquial (em geral de nove
membros). O seu dirigente tem o titulo de Reitor. O Reitor e/ou o Coadjutor de uma Parquia Emancipada ser
eleito, por votao secreta, pela Junta Paroquial, em eleio autorizada pelo Bispo, que, tambm homologar a
lista de candidatos e a eleio, designando e empossando os eleitos, pelo mandato e condies estabelecidas
pela Junta Paroquial quando da convocao da eleio. Uma Parquia Emancipada tem direito a trs delegados
ao Conclio Diocesano.
As Juntas Paroquiais e os Conselhos de Misso so eleitos pela assemblia das Parquias e Misses, pelos
Membros Comungantes maiores de dezesseis anos, e dentre os membros em plena comunho (comungantes,
contribuintes financeiros e maiores de dezoito anos) e tm um tero dos seus componentes renovado anualmente,
tendo autoridade em assuntos administrativos, patrimoniais e financeiros, auxiliando os Ministros Ordenados na
Misso, conforme forem demandadas pelos mesmos.
Uma ampla parcela das Dioceses, em diversas Provncias, ainda mantm o dispositivo cannico da
territorialidade paroquial, ou seja, s se pode arrolar na comunidade em cujo territrio est a residncia do fiel.
Reconhecendo o fenmeno da conurbanizao, das afinidades e vnculos afetivos, a Diocese do Recife, em seu
Conclio de 1999, eliminou esse dispositivo. , porm, recomendvel que se viva a f e se d o testemunho cristo
na comunidade onde se reside e onde, em princpio, tambm se deve congregar, evitando-se os riscos da perda
do carter pluriracial e pluriclassista que deve marcar o Cristianismo.
O Bispo o Pastor de toda a Diocese, e os Reitores, Dees, Procos, Ministros Encarregados, Coadjutores,
Ministros Auxiliares e demais integrantes de Equipes Pastorais locais sero seus representantes locais (Vigrios =
Vicarius = representante, o que est no lugar de), no pastores de Igrejas locais (como nas eclesiologias
congregacional ou presbiteriana). Todos os Reverendos e Reverendas Presbteros e Diconos que integram a
Diocese e a Equipe Pastoral Diocesana, sob a autoridade e liderana do Bispo, e, com as especificidades locais,
devem adequar a vida das comunidades sob a sua responsabilidade delegada, aos Cnones, Resolues do
Conclio e do Conselho, e s Diretrizes do Bispo Diocesano.
Alm das visitas rotineiras do Bispo Diocesano, as Parquias e Misses devero, pelo menos uma vez a cada
dois anos, preparar uma Visitao do mesmo, ocasio em que lhes sero mostrados os livros de registros e
apresentado relatrios por todos os segmentos da comunidade, para que o mesmo tenha uma viso mais
profunda e de conjunto, e possa melhor exercer a sua superviso e ensino para o conjunto da Diocese e para
cada comunidade em particular.

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CONCLUSES
Quando os ministros anglicanos so Ordenados, como Bispos, Presbteros e Diconos, ou quando sua liderana
leiga empossada nas Juntas Paroquiais ou Conselhos de Misso, eles se comprometem com a doutrina, o culto
e a disciplina desse ramo do Cristianismo. A Doutrina o nosso conjunto de crenas, o Culto a nossa expresso
litrgica, e a Disciplina com as nossas normas e procedimentos organizacionais vigentes.
Como os cidados, em relao ao Estado, se aplicam tambm aos fiis o princpio de que a ningum lcito
desconhecer a Lei, o desconhecimento no pode servir de escusa para o descumprimento. Nenhuma instituio
pode subsistir se cada um dos seus integrantes avocar o direito de escolher que normas vai ou no seguir. Um
cristo maduro sempre algum presente nos processos decisrios: assemblias paroquiais, conclios
diocesanos, snodos provinciais etc., como demonstrao de maturidade, que se expressa em compromisso e
participao.
As normas e procedimentos anglicanos so um rico somatrio de prticas costumeiras (consuetudinrias), que
foram sendo construdas, ao longo dos sculos, pela catolicidade da Igreja, desde os sculos primeiros, passando
pela Reforma Protestante, e chegando aos nossos dias, em uma convergncia entre o antigo e o novo, o universal
e o local.
Usamos as expresses poder partilhado ou autoridade dispersa para o nosso sistema de governo anglicano,
com quatro esferas verticais: Comunho Anglicana, Provncia, Diocese e Parquia/Misso, e, cada uma delas,
com vrias esferas horizontais, envolvendo o Episcopado, o Clero presbiteral e diaconal, e o laicato. H uma
hierarquia sacerdotal em cooperao com a conciliaridade e a sinodalidade, como assemblias de todos os fiis.
Tem sido chamado de episcopalismo participativo, em contraste com o episcopalismo monrquico e com
basismo populista. Episcopalmente dirigidos; conciliarmente governados uma outra expresso descritiva do
nosso modo de administrar os negcios do Reino.
Para esse conjunto de normas e procedimentos, escritos ou costumeiros, se usa a expresso inglesa de church
order, a ordem na/da Igreja, como ela se ordena, se estrutura, estuda, debate, planeja, decide, implementa. Isso
implica em continuidade e mudana, em rejeio ao imobilismo tradicionalista e ao radicalismo mudancista, pois
cremos que o Esprito Santo tem sido invocado por nossos dirigentes por dois mil anos, e no esteve surdo ou
ausente, mas em escuta e presente. verdade que nem sempre tivemos o discernimento para escut-lo ou, em o
escutando, para obedec-lo.
Por um lado, cremos que as normas e os procedimentos estabelecidos, bem como as autoridades deles
decorrentes, se constituem em meios, em canais, para a boa implementao da Misso da Igreja, e nunca fins em
si mesmos. Por outro lado, devemos rejeitar como anti-histricos, anti-providncia e irresponsvel todo neoplatonismo pretensamente espiritualizante, que negue o valor do institucional, que esteve no corao de Deus
quando concedeu humanidade um mandato cultural, ou quando concedeu aos apstolos a tarefa de organizar a
Igreja.
Fixao de aprendizagem:

1.
2.

Quais as funes dos Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho na Comunho Anglicana?


Como se d o funcionamento de uma Provncia? E qual a diferena entre uma
Provncia e uma provncia?
3. Por que se diz que, no Anglicanismo, a Igreja-Local a Diocese?
4. Diferencie: Ponto Missionrio, Misso, Parquia Subvencionada, Parquia Autnoma.

STIMO CAPTULO: A ESTTICA PARTE A

INTRODUO
Sendo Deus o nico ser incriado e perfeito, Ele portador em perfeio de todos os atributos. Dentre estes,
podemos afirmar que Deus , tambm, o Sumo Belo. Em decorrncia, toda a Criao Bela. Qualquer limitao,
distoro ou ausncia de beleza, uma decorrncia da Queda, que trouxe a entropia fsica, espiritual e moral
natureza. A Beleza marcou o Jardim do den e marcar a Nova Jerusalm. Embora pecadores, resta a ns seres
humanos a capacidade de valorizar a beleza, no que podemos denominar de sensibilidade esttica, e a
capacidade de criar a beleza, que poderamos denominar de capacidade artstica, malgrado as diferenas
culturais.
Esttica percepo, sensao. Os gregos a sistematizaram como um ramo da Filosofia, sempre vinculada no
s Lgica, mas tica, quando a obra ideal e a viso ideal da obra devem compatibilizar o belo com o bom, a
esttica com os valores. Tendo Deus atribudo humanidade um mandato cultural, que inclui a interveno na
natureza e na criao, a Esttica tanto uma percepo do belo criado diretamente pelo Criador, como do belo
criado pelas criaturas. Os pensadores gregos, por meio da Esttica, pensavam os objetos belos criados pela
cultura, como harmonia, simetria, definio. No sculo XVIII, o autor alemo Alexander G. Baumgarten, com sua
obra Aesthetica, procurou destacar a Esttica como disciplina autnoma do conjunto da Filosofia, tendo como
objeto o estudo das obras de arte e o conhecimento dos aspectos da realidade sensorial classificveis em termos
de belo e feio.
A produo esttica a arte, seja plstica, dramtica ou musical. E elas tanto podem ter uma temtica natural
(impropriamente tida como secular) quanto religiosa. Os registros histricos mais antigos atestam manifestaes
artsticas de temas religiosos, nas mais diversas pocas e culturas: a arte na adorao e nos ritos sagrados de
passagem. E aqui se faz uma diferenciao entre a Arte Religiosa: toda aquela que trata de temas religiosos; e a
Arte Sacra: aquela destinada especificamente ao culto. Da o paradoxo que um artista no religioso (em virtude

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da Graa Comum) capaz de criar um objeto inspirativo para decorar um templo, enquanto um artista religioso
pode tanto criar uma obra apenas religiosa e no sacra, ou, ainda, uma obra natural (ou secular).
A arte sacra, alm do prazer esttico, conduz o pensamento e as emoes em direo ao sagrado, ao mstico, ao
transcendente, ao mistrio divino, tanto em seus temas como em suas expresses. Ela no somente um canal
na direo criatura-divindade, mas, ao transmitir verdades e valores (Esttica + tica) na direo divindadecriatura. A arte sacra se destina a um fim litrgico, se vincula Liturgia, colaborando para a adorao dos fiis,
para uma atitude de contrio, de respeito, de adorao, no contexto do culto divino.
A arte sacra inclui a arquitetura dos templos e os objetos de sua decorao, os utenslios do culto, as vestes dos
ministros, a msica ou a dana, as cerimnias, os smbolos e os ritos, ou seja, a Liturgia, o trabalho religioso do
povo, que os gregos redefiniram como ofcio religioso.
Embora o homem natural seja dotado de inatas sensibilidades e capacidades artsticas, tanto essa sensibilidade,
quanto essa capacidade, podem ser aprimoradas com a educao, reduzindo o que vulgarmente denominado
de grossura, ou de expresses mais simples, e menos refinada (o brega), concorrendo para a polidez e a
gentileza dos seres humanos, sua civilidade, sua humanizao, sua espiritualidade.
Esttica, arte religiosa, arte sacra, liturgia, so encontradas em todas as pocas e culturas, e em todas as
manifestaes, correntes e instituies religiosas, de modo assumido ou no, cultivado ou no, valorizado ou no.
O seu cultivo adequado concorre para a edificao e amadurecimento dos fiis, alm de comunicarem
socialmente um contedo, uma mensagem e uma identidade (p.ex.: smbolos, logomarcas).
Uma das caractersticas do Anglicanismo, como ramo histrico, catlico e reformado da Igreja de Jesus Cristo, a
sua valorizao da Esttica.
ISRAEL
Sabemos que os cus e o firmamento proclamam, explicitam humanidade a glria e o poder de Deus. Cedo, Ele
aceitou o primeiro rito no sacrifcio de Abel, e na rejeio do sacrifcio de Caim, evidenciando que nem todas as
formas de culto so aceitveis. Ele usa da beleza do arco-ris, em sua policromia, para selar o pacto com No. Na
Era patriarcal, vemos Abrao, em sua peregrinao de Ur a Cana ir erigindo altares (Livro de Gnesis).
O Livro de xodo nos descreve o processo de libertao do exlio no Egito, e nele a primeira Pscoa um rito com
todos os seus elementos requeridos. A escultura da serpente como smbolo de vitria sobre as falsas serpentes
dos sacerdotes egpcios destrudo, porque o povo no lugar de ver no smbolo algo que lhe lembrasse o Deus
libertador, estava comeando a adorar o prprio smbolo, no mecanismo que denominamos de idolatria. Esta
tambm vem com qualquer objeto, ser ou sistema que tome o lugar de Deus como centro da vida dos seres
humanos. A idolatria uma manifestao de pecado, uma relao incorreta com os objetos da arte sacra, ou a
criao de objetos artsticos incorretos em si mesmo, como no episdio da confeco do bezerro de ouro.
A idolatria (expressa ou sutil) sempre um risco na Arte Sacra, mas nunca foi razo suficiente para Deus
condenar esta per se, ou em sua totalidade, antes Ele sempre continuou a promov-la. Porque a destruio da
serpente, ou do bezerro de ouro, no impediu a construo da Arca que levaria as tbuas da Lei na peregrinao
do povo, o propiciatrio (inclusive com o detalhe da escultura dos anjos), a mesa, o candelabro, as cortinas do
tabernculo, a coberta de pele e de tbuas, os vus, o reposteiro, as colunas, o altar do holocausto, o trio do
tabernculo, o azeite para o candeeiro, a instituio do sacerdcio dentre os filhos de Aro, as vestes sacerdotais:
o peitoral, a estola sacerdotal, a sobrepeliz, a tnica bordada, a mitra e o cinto. E, ainda, as cerimnias de
consagrao e de sacrifcios, as ofertas contnuas, o altar do incenso, a bacia de bronze, o leo da santa uno, o
incenso sagrado (Ex caps. 26 a 30).
Todos esses detalhes arquitetnicos, de decorao e ritual, foram expressamente comunicados por Deus mesmo
a Moiss. A beleza do Tabernculo deveria trazer conscincia da presena do Criador e a lembrana da glria do
cu. Os artistas que os confeccionariam no deveriam ser simples profissionais competentes, mas pessoas
especiais, chamadas e ungidas para essa obra:

Disse mais o Senhor a Moiss: Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de
Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de

conhecimento, em todo artifcio, para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata,


em bronze, para lapidao de pedras de engaste, para entalho de madeira, para toda
sorte de lavores. Eis que lhe dei por companheiro Aoliabe, filho de Alsamaque, filho de
D; e dei habilidade a todos os homens hbeis para que me faam tudo o que tenho
ordenado: a tenda da congregao,a arca do Testemunho, e o propiciatrio que est de
cima dela, e todos os pertences da tenda; e a mesa com seus utenslios, e o candelabro
de ouro puro com todos os seus utenslios, e o altar de incenso, e o altar do holocausto
com todos os seus utenslios,e a bacia com seu suporte, e as vestes finamente tecidas, e
as vestes sagradas do sacerdote Aro, e as vestes dos seus filhos, para oficiarem como
sacerdotes, e o leo da uno e o incenso aromtico para o santurio; eles faro tudo que
tenho ordenado (Ex 31:1-11).
Com o estabelecimento do reino, Davi quem leva a arca em festiva procisso para Jerusalm, a capital, e seu
filho Salomo (sculo X a.C.) quem edifica o primeiro Templo, com uma planta especfica, a decorao das
paredes e das portas, as colunas, e os utenslios, trazendo, por fim, a Arca para o Templo. Deus aprova aquela
obra de arte e a relaciona com a vida espiritual e a obedincia, como requisitos para a sua presena:

Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo: Quanto a esta casa que tu edificas,
se andares nos meus estatutos, e executares os meus juzos, e guardares todos os meus
mandamentos, andando neles, cumprirei para contigo a minha palavra, a qual falei a Davi,
teu pai. E habitarei no meio dos filhos de Israel e no desamparei o meu povo (I Rs 6:1113).

Houve, durante toda a histria dos hebreus, uma ntima relao entre a observncia da Lei, o cuidado com o culto,
a vida espiritual e moral, a independncia nacional e a valorizao do Templo, com a sucesso de reis
desobedientes e de reis piedosos. Podemos destacar, como exemplo, o contraste entre os reinados de Acaz e de
Ezequias. Em virtude de um acordo poltico com o rei da Sria, Acaz ofereceu sacrifcio a seus deuses, e profanou
o Templo: Ajuntou Acaz os utenslios da Casa do Senhor, f-los em pedaos e fechou as portas da Casa do
Senhor; e fez para si altares em todos os cantos de Jerusalm. Tambm, em cada cidade de Jud, fez altos para
queimar incensos a outros deuses; assim, provocou a ira o Senhor Deus dos seus pais (II Cr 28:24-25). Em
contraste, Ezequias: No primeiro ano do seu reinado, no primeiro ms, abriu as portas da Casa do Senhor e as
reparou, denunciando os que voltaram as costas Casa do Senhor, a profanaram... ...pelo que veio grande ira
do Senhor sobre Jud... (II Cr 29: 3-11).
O Templo foi destrudo pelos babilnios, em 586, a.C. Sob as profecias de Ezequiel, Ageu e Zacarias, foi
reconstrudo em 520 a.C. Ele foi profanado por Antioco Epifanes, em 167 a.C., e re-dedicado dois anos depois por
Judas Macabeu. A ltima verso do Templo foi erigida por Herodes, o Grande (o da poca de Jesus), sendo
destrudo pelos romanos no ano 70 a.D., e nunca reconstrudo, encerrando a dispensao da Lei. Jesus foi
apresentado no Templo, ali teve, no incio da adolescncia, o seu colquio com os doutores, o freqentou e o
purificou.
Os Ritos e as Cerimnias judaicas, alm do Templo, eram praticados nos lares (Culto do Shabath, Pscoa,
Casamentos) e nas sinagogas de cada cidade ou povoados (maioridade, circunciso, Louvor, Liturgia da Palavra).
As sinagogas haviam surgido durante o exlio babilnico (sculo VI a.C.). Com a dispora do primeiro sculo a.D.,
o Calendrio e a Liturgia judaica estavam to arraigados como parte da cultura e da identidade do povo, que tm
subsistido, por vinte sculos, nos lares e nas sinagogas, at o presente.
Se, de um lado, em nossos dias, compreensvel que os chamados judeus messinicos (judeus convertidos a
Cristo) procurem compatibilizar a sua f com as suas tradies, por outro lado, a adoo de prticas judaizantes
por outros grupos cristos apenas um atestado da necessidade de se preencher um vcuo deixado pelo
desconhecimento ou desvalorizao do nosso calendrio e dos nossos smbolos, dos ritos e cerimnias histricas
da Igreja.
Antes do que a forma, os Anglicanos que valorizam a Palavra de Deus tambm do Antigo Testamento, e o lugar
da tradio na espiritualidade crist procuram levar em conta a verdade central: de que o nosso Deus se
comunica com o seu povo na Histria valorizando a Esttica e a santidade de lugares, utenslios, vestes e liturgia.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


STIMO CAPTULO: A ESTTICA PARTE B

IGREJA
Em seus primrdios, a Igreja, formada por judeus e proslitos, manteve vnculos com o Templo (at a sua
destruio e a dispora) e com as sinagogas, tanto na Palestina, quanto nas localidades com colnias judaicas no
Imprio Romano. Os convertidos gentios, por sua vez, abandonam os templos pagos, e no foram encorajados a
se vincular s sinagogas. O prximo passo foi procurar lugares estveis para suas reunies e cultos, tantas vezes
sob a perseguio imperial. As reunies nos lares, s margens dos rios, ou nas catacumbas, no foi uma opo
(muito menos opo definitiva), mas uma resposta contingencial e emergencial, e no podem ser tomadas por
norma ou paradigma.
O peixe, o alfa e o mega, e outros smbolos passaram a ser usados, e a grande revoluo cultural foi a
transformao da Cruz, de smbolo de execuo criminal (como a forca) em sua maior identificao, e de toda
uma civilizao que seria erigida com a mesma no topo dos templos, que passaram a ser construdos, no Oriente
e no Ocidente, nos tempos de liberdade. Nos diversos ramos da Cristandade e nos diversos locais e culturas,
foram surgindo estilos arquitetnicos e escolas de arte sacra na decorao, e nos utenslios dos mesmos: vitrais,
azulejos, cones, altares, plpitos, batistrios etc. As Catedrais, em sua grandeza e beleza, foram monumentos
f, ou como j se afirmou Oraes em forma de pedra e cal. Por sua vez, frmulas, como os ritos do Batismo e
da Eucaristia foram elaborados muito cedo, sendo o primeiro atribudo a Tiago, o irmo do Senhor, e, at hoje,
base da liturgia siriana.
Se fizermos uma viagem no tempo e no espao, dos sirianos de Kerala, na ndia, aos nestorianos, na Prsia
(sia) aos caldeus, no Iraque, aos coptas, no Egito e na Etipia (frica), mui antiga Igreja Armnia, ao amplo
espao bizantino, ou s diversas regies europias sob a Igreja de Roma, o que vamos constatar uma variedade
de estilos arquitetnicos, musicais, litrgicos, de decorao ou de vestes, mas nunca a sua ausncia.
A Histria da Igreja Crist, por dois mil anos, , simultaneamente, a Histria da Arte Sacra Crist, a Histria da
Liturgia Crist, enfim, a Histria da Esttica Crist, pois os cristos celebram a beleza do Deus da Criao e da
Criao de Deus e, no exerccio do seu mandato cultural, procuram expressar esse sentimento e essa
sensibilidade ao belo, exceto episdios localizados de fanatismo iconoclasta.
Essa unanimidade de atitude se rompe quando da Reforma Protestante do Sculo XVI. Na Primeira Reforma, os
Luteranos combateram vigorosamente os desvios das indulgncias, da superstio e da idolatria; foram
igualmente firmes em manter o legado esttico da Cristandade, e acrescentar seus prprios estilos, na Alemanha,
Escandinvia e no Bltico. Uma ruptura e uma desvalorizao da Arte j , porm, evidente com a Segunda
Reforma, o Calvinismo, e ela se aprofunda com a Terceira Reforma, Anabatista, com a leitura do passado como
uma apostasia geral da Igreja, uma identificao da Arte como sendo sempre idolatria, e uma rejeio aos
artistas como preguiosos ou perigosos, e a predominncia do princpio extremista do templo e do culto como:
Quatro Paredes Caiadas e Um Sermo.
Para Lutero, como os protestantes estavam reformando a mesma e nica Igreja de Cristo, assistida pelo Esprito
Santo em sculos de cultura, deveriam preservar todo esse rico legado, menos seus aspectos ou expresses que
se chocassem com as Sagradas Escrituras. Conforme, ensinava Melanchton, h aspectos da cultura que no so
nem revelao, nem pecado, mas adiforas, ou seja, indiferentes ante o juzo de Deus. Enquanto isso, as
expresses radicais da Reforma no trabalharam com o conceito de adifora e raciocinaram de forma inversa a
Lutero: tudo aquilo que no estivesse prescrito pelas Sagradas Escrituras deveria ser eliminado. Os resultados
foram trgicos para a Cultura, para a Arte e para a sade espiritual da Igreja, alm de ser a primeira porta aberta
para o Secularismo que seguiria o Iluminismo.
O Anglicanismo, com sua herana celta e romana, e seu forte intercmbio com os pensadores luteranos, apesar
das marchas e contramarchas ocorridas entre Henrique VIII e a Revoluo Gloriosa, sbia e sensatamente, optou
por preservar e promover a esttica do sagrado, sendo hoje uma das suas marcas mais evidentes, a despeito dos
pequenos bolses de herdeiros do Puritanismo, que permaneceram, tencionando, na periferia da instituio.
ANGLICANISMO

Quem visita as quarenta e quatro Catedrais inglesas, suas Abadias e as Capelas de suas Universidades, se
depara com construes de rara beleza, onde, desde o estilo do edifcio a cada detalhe da decorao, dos mveis
e dos utenslios (o altar, o plpito, o atril, o presbitrio, a ctedra, as cores das estaes, os instrumentos musicais,
o espao para os cantores etc.) formam uma harmonia, porque foram pensados como expresso do culto. O
mesmo se pode dizer de templos de vrios estilos, refletindo diversas pocas, estilos e culturas, da Catedral
Nacional de Washington s Capelas no interior da frica, da sia ou da Oceania. Essa harmonia esttica, histrica
e inculturada, revelam a piedade anglicana e sua seriedade e, especialmente, reverncia diante de Deus. Os
santurios so lugares separados (santos) para o servio a Deus, desvinculados do uso comum, e devem criar
uma atmosfera propcia ao recolhimento espiritual e comunicao com o Senhor.
No se pode negar, tambm, a beleza do processional e do recessional dos cultos, precedidos pelo cruciferrios,
seguindo-se o coro, os aclitos e outros ministrios institudos (catequistas, evangelistas, ministros leigos/locais),
membros de Ordens Religiosas, Diconos, Presbtero e Bispos, com suas vestes (cassoques, sobrepeliz, alva,
faixas, estolas, tpete, capa etc.) respectivas e diferenciadoras, em um raro momento de polifonia e de policromia.
Salta aos olhos a esttica dos paramentos do altar, com a Toalha Encerada, o Frontal, o Vu de Seda do Clice, a
Toalha de Linho Branco, a Bolsa, o Clice, a Patena, as Galhetas, a Caixa de Obrias e o Lavabo, seus linhos,
como o Corporal, a Pala, o Vu da Ps-Comunho, o Purificador, o Manustrgio, a Toalha Batismal, bem como os
seus ornamentos, como a Cruz, os Castiais e a Salva, o Antepndio do Plpito, o Antepndio do Atril, os
Marcadores dos Livros, os Estandartes etc., (com maior ou menor nfase entre as alas da Igreja alta e da Igreja
baixa), variando com as cores litrgicas das estaes (Advento, Natal, Epifania, Quaresma, Pentecostes) e datas
ou ocasies especiais: o Roxo: penitncia, recolhimento; o Verde: esperana, regenerao, imortalidade; o
Vermelho: Esprito Santo, martrio, amor de Deus, e o Branco: pureza, perfeio.
Quanto Liturgia, devemos diferenciar os Smbolos (objetos), as Cerimnias (gestos) e os Ritos (palavras). Na
lcita diversidade anglicana (inclusividade limitada), tem sempre havido lugar para diferenciao e criatividade
quanto aos Smbolos e Cerimnias, preservando-se, contudo, o Rito. Este no esttico, e o Culto no tem que
se limitar unicamente ao que prescreve o Livro de Orao Comum (LOC), mas, por outro lado, no se deve omitir
do texto, que no foi escrito pelo Arcebispo Cranmer, mas compilado e sistematizado por ele, de uma rica tradio
de sculos. O correto manter todo o texto e intercal-lo com oraes e falas improvisadas, msicas
instrumentais e/ou vocais, danas etc., harmonizando-se, assim, a histria e a universalidade, com a localidade e
a atualidade. O importante que cada fiel possa seguir um Culto Anglicano onde estiver, em qualquer parte do
mundo, e que os Ministros, em idnticas circunstncias, estejam em condio para celebr-lo.
Quanto aos Ritos: Batismo, Confirmao, Oraes Matutinas, Vespertinas, Completas, Eucaristia (Ceia do
Senhor), Matrimnio, e outros, a Histria da Igreja Crist registra uma longa e diversa elaborao, desde o
primeiro e o segundo sculo (Carta de Clemente Romano aos Corntios, 96 d.C.; Carta de Plnio ao Imperador
Trajano, 112, d.C.; Didaqu, 110-140 d.C.; Relato de Justino, o Mrtir, 150 d.C.), e, no terceiro sculo, partes da
Liturgia, como o Coraes ao Alto (Sursum Corda), a Instituio, a Anamnese, a Epiclese, esto registradas em
obras como A Tradio Apostlica de Hiplito e as Catequeses Mistaggicas de Cirilo.
Vai-se dando somatrios, snteses, criatividade, das diversas fontes, tanto orientais: So Tiago, So Joo
Crisstomo; quanto ocidentais: Romana, Ambrosiana, Hispnica, Celta e Galicana; e, no caso ingls, mais tarde, o
Rito de Sarum (da Catedral de Salisbury, no sculo XI). Na poca que antecede a Reforma Inglesa, vrios Ritos
eram usados nas ilhas britnicas e na lngua latina. Cranmer os unifica, os simplifica e os reforma, particularmente
sob a influncia dos liturgistas luteranos. A semelhana litrgica entre o Luteranismo e o Anglicanismo permanece
at hoje.
Esses Ritos, comunitrios, com sua seqncia, sua lgica, preservam a tradio e se centram na Bblia, levando
os fiis adorao, ao louvor, contrio, ao arrependimento, edificao para a vida, pela leitura e exposio
da Palavra e pela ministrao dos Sacramentos e Ritos Sacramentais, acordes com a Palavra, superando o
mgico medieval sem cair no mero discursivo centrado na figura do pastor, tpicos das manifestaes extremadas
posteriores do Protestantismo.
Sabemos que no h Igreja sem Liturgia, e que o Anglicanismo se caracteriza pelo carter bblico, histrico,
sistemtico e esttico da sua Liturgia.

OBSTCULOS

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


Todas as outras manifestaes religiosas diversas da Igreja de Roma no Brasil foram duramente perseguidas no
perodo Colonial, inclusive com a Inquisio. Com a vinda da Famlia Real e o Reino Unido (1808), e
posteriormente, com a Constituio Imperial (1824), mantida as discriminaes legais, foi promovida uma poltica
de tolerncia (no de liberdade religiosa), com os outros cultos a terem lugar em espaos privados, ou que no
tivessem sinais exteriores de templo, mesmo aqueles permitidos aos sditos de Sua Majestade Britnica
(Anglicanos), em lngua inglesa e aos imigrantes luteranos, em alemo. Essas restries permaneceram at a
Proclamao da Repblica e a Constituio de 1891.
Missionrios protestantes que aqui chegaram tinham receio de afrontar a Lei, perturbar a ordem pblica,
podendo ser expulsos do Pas, fazendo o seu trabalho evangelstico de forma discreta, inclusive construindo os
templos sem cara de templo.
Grande parte das novas comunidades protestantes era formada por gente simples, carente de maiores recursos,
realizando os seus cultos nos lares, em sales alugados ou em construes rsticas.
Missionrios estrangeiros e pastores nacionais integravam, em sua maioria, instituies herdeiras da Segunda e
da Terceira Reforma e salvo excees eram defensores de um radicalismo litrgico anti-tradio e antismbolos.
A identidade protestante no Brasil (e na maior parte da Amrica Latina) foi construda no pela afirmao dos seus
prprios princpios, mas pela negao de qualquer marca associada Igreja de Roma, desvalorizadas todas,
preliminarmente.
O resultado dessa polarizao e imaturidade foi a ausncia de uma arquitetura protestante, ou de expresses de
arte plstica na decorao e utenslios dos templos, nas vestes dos Ministros, ou na elaborao da Liturgia. Houve
uma ruptura absoluta com a Histria da Arte Crist, um bloqueio criatividade, um empobrecimento esttico
evidente, quando se confundiu o legado catlico (patrimnio comum) com o apenas romano.
Com a Repblica, tanto as Capelanias Consulares no Brasil construram os seus templos, como rplicas inglesas,
como as colnias anglicanas de imigrantes japoneses e a Misso Episcopal de origem norte-americana (bispos
Kinsolving e Thomas) foram responsveis pelos primeiros templos protestantes com cara (e interior) de templos no
Brasil (bem como as colnias rurais luteranas alemes e suas), principalmente nas regies sul e sudeste.
Foi na regio Nordeste, porm, onde a polarizao (e a perseguio) entre catlicos romanos e protestantes
encontrou suas expresses mais extremadas, com danos esttica religiosa evanglica que persistem at o
presente, e que, lamentavelmente, tem afetado a consolidao do anglicanismo na regio.

CONCLUSES
A cura emocional e espiritual do Protestantismo brasileiro passa pela re-incluso da esttica no sagrado, com a
apropriao do legado artstico histrico e a liberdade para a criao autctone, liberto do medo de se parecer
catlico (ou, mais exatamente, romano). O uso de smbolos (como a cruz de pescoo ou lapela, ou o colarinho
eclesistico) so elementos facilitadores misso, pela explicitao do seu contedo e estabelecimento de
dilogos. O Anglicanismo, ortodoxo, da Diocese do Recife, deve dar exemplo dessa libertao de preconceitos,
para o bem do Reino de Deus, como uma alternativa compatibilizadora entre o Bem (a S Doutrina) e o Belo (a
Arte Sacra, a Liturgia), que uma parcela crescente da populao brasileira, insatisfeita com as expresses polares
encontradas, est (ainda que inconscientemente) a buscar.
Por ltimo, vale a pena chamar a ateno para a agressividade da ideologia Secularista, que quer eliminar todos
os smbolos e valores religiosos do espao pblico, encetando, na realidade, um novo ciclo de perseguio
religiosa no Ocidente. Nesse conflito de propostas que se expressa em smbolos, que o preconceito, as neuroses
ou a estreiteza mental de cristos evanglicos (Anglicanos, inclusive) no termine por colaborar com o inimigo.
Resgatemos a Beleza!
Fixao de aprendizagem:

1.
2.
3.
4.

O que voc entende por: Esttica, Arte Religiosa, Arte Sacra e Liturgia?
Que lies voc tira da Bblia para a Arte Sacra?
Por que se diz que a Igreja Anglicana uma Igreja litrgica? As outras Igrejas tambm no so?
Por que h barreiras Arte Sacra e Liturgia no Protestantismo Brasileiro?

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


OITAVO CAPTULO: AS TENDNCIAS PARTE A

INTRODUO
Com sua Histria especfica, a Igreja da Inglaterra e, por extenso, o Anglicanismo desenvolveria uma
identidade peculiar. A influncia celta, catlica romana, da pr-reforma de Wycliffe; a influncia luterana e
calvinista, a luta pela independncia contra o domnio do Sacro-Imprio Germnico Romano, a dubiedade
religiosa de Henrique VIII (apesar da independncia nacional e o estabelecimento de uma Igreja nacional), as
marchas e contramarchas das preferncias religiosas dos seus trs filhos e herdeiros: o protestantismo de
Eduardo, o catolicismo romano de Maria e o estabelecimento de um modelo prprio catlico/protestante por
Elizabeth. E, ainda, os sinais contraditrios de Jaime I e Jaime II; Carlos I e Carlos II, passando pelos regimes
presbiterianos do Parlamento e dos Cromwell (Oliver e Richard).
Havia o desafio de no voltar a Roma, nem ser uma mera continuao do romanismo sem vnculos com Roma,
sendo catlica, mas no romana, com continuidade, mas com reforma. Havia o desafio da presso por
radicalizao por parte dos Puritanos, tanto presbiterianos quanto congregacionais. Do continente chegavam os
ecos de Lutero, de Calvino e dos Anabatistas. O Ato de Supremacia e o Ato de Uniformidade foram diplomas
legais autoritrios, mas inevitveis no contexto da poca, como se teve que apelar para a autoridade do Estado,
tanto no estabelecimento elizabethano, quanto no estabelecimento posterior da Revoluo Gloriosa.
A Igreja da Inglaterra se tornou uma Igreja-encruzilhada, caminho por onde todos passaram, e uma Igreja-sntese,
onde se procurou consolidar o que se julgou ser o melhor de cada proposta. Assim, se conseguiu um alto grau de
consenso na Doutrina e na Ordem, em torno do contedo do Livro de Orao Comum (LOC), mas no se evitou
que ela se tornasse, tambm, at certo ponto, uma Igreja-frente, com suas alas ou tendncias internas, ora em
cooperao, ora em conflito.
O Anglicanismo terminaria por adotar o princpio herdado da Patrstica: No Essencial Unidade; no No-Essencial
Diversidade; em Tudo Caridade. Momentos histricos e realidades regionais (Provncias/Dioceses) implicaram na
hegemonia de uma ou outra corrente. Mas, como uma via mdia entre extremos, e com essa diversidade interna,
o Anglicanismo sobreviveu, e se expandiu, por cinco sculos. Hoje esse princpio est seriamente ameaado por
aqueles que negam qualquer item essencial. O desafio deles, por outro lado, tambm tem concorrido para uma
maior cooperao e intercmbio entre correntes histricas, com desdobramentos ainda imprevisveis.
CONSENSO
Do triunfo da Revoluo Gloriosa, de Guilherme e Maria (1688), ao surgimento do Movimento de Oxford (1838)
viveu a Igreja da Inglaterra um perodo que foi denominado de Consenso Protestante. O Anglicanismo se via como
uma Igreja Nacional resultante do fenmeno scio-poltico-econmico-cultural-religioso conhecido como a
Reforma Protestante do Sculo XVI. Uma Igreja Reformada, Protestante, que afirmava a autoridade das Sagradas
Escrituras, popularizado o seu uso e livre exame no vernculo entre o povo, com uma f centrada na Graa de
Deus manifestada no sacrifcio de Cristo, e cujo contedo doutrinrio, litrgico e teolgico estava expresso no
Livro de Orao Comum (LOC), edio de 1662. Doutrinas tidas como irracionais, como a transubstanciao, ou
extra-bblicas, como o purgatrio, o papado, o celibato obrigatrio do clero foram combatidas, bem como prticas
como a venda de indulgncias, a venerao de relquias, a adorao do sacramento ou das imagens e o excesso
de ritualismo. Procurou-se ensinar uma religio mais simples, pessoal e espiritual, que facilitasse o acesso do fiel
a Deus.
Com a escassez de Presbteros, e visitas apenas ocasionais dos Bispos, grande parte das Capelas
(especialmente na zona rural), eram dirigidas por Leitores (Ministros Leigos) ou por Diconos, com uma esttica
mais despojada e uma liturgia mais simples, com uma nfase na celebrao dominical da Orao Matutina, e
mensal da Orao Eucarstica, ausente o uso de candelabros, nos altares, capas, mitras ou estolas. Essa tnica
de simplicidade seria conhecida como algumas das marcas do que foi denominado de Igreja Baixa.
Nesse perodo existiam, tambm, setores minoritrios que defendiam uma maior nfase no passado prreformado, como os Telogos Carolngios (surgidos nos reinados de Carlos I e Carlos II), origem do que seria
posteriormente conhecida como Igreja Alta cuja influncia foi grandemente diminuda pelo surgimento do
movimento dos Non-Jurors (No-Juradores), primeiro cisma anglicano, quando 9 (nove) Bispos e 400

(quatrocentos) sacerdotes foram afastados por se recusarem a jurar lealdade a Guilherme e Maria. Levou quase
duzentos anos para que esse movimento fosse reabsorvido pela Igreja instituda, e o seu maior legado foi
contribuir para garantir a sucesso apostlica da Igreja Episcopal Escocesa.
Igualmente, nesse perodo, encontramos outra minoria, mais racionalista, influenciada pelo Iluminismo, que viria a
ser a origem do que depois seria conhecido como Igreja Larga.

TENDNCIAS
A IGREJA ALTA
A expresso Igreja Alta (High Church) foi cunhada no final do sculo XVII para se referir ala da Igreja da
Inglaterra que, desde o perodo elizabethano resistia s investidas dos reformadores puritanos, enfatizando a
continuidade histrica com a Cristandade Catlica pr-reformada, o que implicava em um conceito alto sobre a
autoridade da Igreja, especialmente no que diz respeito ao Episcopado e aos Sacramentos. No sculo XVI
Bancroft e Hooker, e, no sculo XVII Andrewes e Laud, so tidos como representantes desse pensamento. Alguns
aderiram ao cisma dos Non-Jurors, e outros permaneceram na Igreja Estabelecida, havendo um declnio dessa
proposta no sculo XVIII, apesar da influncia de nomes como Butler e Johnson. A tendncia da Igreja Alta, de
certa forma, veio a renascer, na terceira dcada sculo XIX, com o Movimento de Oxford, conhecido, tambm,
como Tratarianismo ou Anglo-Catolicismo.
B IGREJA BAIXA
A expresso Igreja Baixa (Low Church), por sua vez, foi usada para se referir ao outro extremo do espectro
eclesial ingls, queles herdeiros da tradio Reformada, mais influenciado pelos Puritanos, dando menor
importncia ao Episcopado, ao Sacerdcio e aos Sacramentos, cujas crenas se aproximavam, muitas vezes, dos
Protestantes No-Conformistas. O termo foi cunhado no sculo XVIII, em contraste com a Igreja Alta, e foi
reavivado, no sculo XIX, em setores do Evangelicalismo.
C IGREJA LARGA
Uma terceira designao aparece no sculo XIX, com a Igreja Larga (Broad Church), com autores como Arnold,
Hampdem, Clough e Stanley, que contriburam para a publicao Ensaios e Revises (1860). Eles opunham
objees a definies positivas na teologia, buscando interpretar as rubricas e formulrios anglicanos de um modo
largo ou amplo. Foram, depois, chamados de modernistas, precursores do Liberalismo. Na realidade, se pode
traar uma relao entre a Igreja Larga e os Latitudinarianos do sculo XVII, que emprestavam pouca
importncia verdade dogmtica, a organizao eclesistica e liturgia, representados, por exemplo, pelos
Platnicos de Cambridge, arminianos, e que influenciaram a atmosfera morna do Anglicanismo do sculo XVIII.

CORRENTES
1. CATLICAS
Os segmentos tidos como mais Catlicos do Anglicanismo so aqueles que enfatizam o papel dos Pais da Igreja,
dos Pais Apostlicos e dos Conclios da Igreja Indivisa, a Tradio, o Episcopado, os Sacramentos (dando aos
Ritos Sacramentais quase o mesmo status de sacramentos plenos), a Liturgia, minimizando a importncia da
Reforma (Somos uma Igreja Catlica que passou pela Reforma, ou que recebeu sua influncia). No gostam de
ser chamados de protestantes, nem de considerar o Anglicanismo como um mero ramo ou denominao do
Protestantismo, e desenvolveram a teoria dos Trs Ramos do Catolicismo: Roma, Bizncio e Canturia, que,
ironicamente, no aceita nem por Roma nem por Bizncio, alm de deixar fora os outros ramos do Catolicismo,
tanto no Oriente quanto no Ocidente. Podem ser classificados, grosso modo, em quatro grupos: 1. AngloCatlicos; 2. Moderados; 3. Liberais; 4. Carismticos.
1.1.ANGLO-CATLICOS

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O Anglo-Catolicismo, tambm chamado de Movimento de Oxford, ou Tratarianismo, tem o seu ponto de partida
com a publicao, a partir de 1838, da srie denominada: Tratados sobre os Tempos, condenando o estado de
apatia espiritual e moral em que se encontrava a Igreja da Inglaterra, e enfatizando os aspectos dogmticos e
sacramentais da vida eclesistica. Os seus principais expoentes foram J. H. Newman, autor de Apologia Pro Vita
Sua, J. Keble, E. B. Pusey, dentre outros. O Movimento teve um forte impacto na renovao litrgica (apesar das
controvrsias e a acusao de papistas) e nos pontos missionrios nas favelas das grandes cidades inglesas,
mas sofreria uma crise que o dividiu, com um ala, liderada por Newman (que seria feito Cardeal) indo para a Igreja
Romana, e outra permanecendo no interior da Igreja da Inglaterra.
O Anglo-Catolicismo veio a ser um movimento muito forte na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo
XX, contribuindo para a expanso missionria do Anglicanismo (Caribe, partes da frica e da Oceania, com
sociedades como a USPG), e para a revitalizao das Ordens Religiosas, mas a sua rigidez tradicionalista e
hierrquica, o surgimento em seu meio de grupos mais extremados (marianismo do santurio de Walshinghan),
concorreu para que surgissem outras expresses na ala catlica, como os moderados, os liberais e os
carismticos, que o levou a um crescente isolamento e declnio. Com a controvrsia da Ordenao feminina, foi do
Anglo-Catolicismo que saiu o maior nmero de clrigos e leigos para Roma, para as Igrejas Orientais e para as
Jurisdies Anglicanas Continuantes.
Para pessoas inclusive no Brasil que de modo precipitado e sem maior conhecimento, se intitulam, de anglocatlicos (confundindo anglo-catolicismo com catolicismo nacional ou cismtico), vale a advertncia do Rev. J.
Aquino: ...Ser anglo-catlico no significa de alguma forma ser um catlico romano. Em que pese haver
semelhanas nas tendncias e nas nfases... um anglo-catlico continua a ser um protestante. O principal
movimento Anglo-Catlico hoje o Foward in Faith.
1.2. MODERADOS
H hoje, em muitas Provncias e Dioceses Anglicanas, parquias e clrigos que, embora reconhecendo o valor da
contribuio histrica do Anglo-Catolicismo, e mantendo, no geral, seu estilo de culto e nfases teolgicas,
rejeitam a rigidez e o tradicionalismo que veio a marcar esse movimento. Eles se denominam de catlicos, mas
no de anglo-catlicos, tambm se percebendo como moderados ou midle-of-the road (catlicos centristas),
se recusando a participar de qualquer movimento organizado e militante do Anglo-Catolicismo. Essa corrente,
embora expressiva numericamente, no parece ser articulada em torno de pensadores ou organizaes
especficas. Podem ser tidos, vagamente, como meros tradicionalistas, ou institucionalistas, tendendo a aceitar a
Ordenao feminina e contribuies de outras correntes.
1.3. LIBERAIS
O termo Liberalismo (conhecido na Igreja de Roma por Modernismo) foi uma corrente de pensamento protestante
do sculo XIX, influenciado pelo Iluminismo e pelo Racionalismo, presente em diversas Igrejas Histricas, inclusive
no Anglicanismo que, no campo poltico, defendia a democracia, o progresso e a liberdade, mas que, no campo
teolgico tendeu para a crtica racional das Escrituras (crtica bblica) uma tendncia anti-dogmtica (negao das
doutrinas), uma soteriologia universalista, um relativismo moral, e um humanismo social otimista, julgando que,
com a negao dos milagres estaria tornando o Cristianismo mais aceitvel ao homem moderno, e que a
cristianizao do mundo, como processo civilizatrio, em uma perspectiva ps-milenista, transformaria o sculo
XX no Sculo Cristo (ttulo de uma de suas mais influentes revistas).
O Anglo-Liberalismo, tambm conhecido como corrente Liberal-Catlica ou Catolicismo Liberal, originrio do
Latitudinismo e da Igreja Larga, surgiu no final do sculo XIX na Igreja da Inglaterra, com pensadores como F. D.
Maurice, e a revista Lux Mundi, em que se mantinham as exterioridades herdadas do Anglo-Catolicismo
(cerimnias, vestes), mas sem o seu contedo doutrinrio ortodoxo, antes compatibilizando com as idias liberais.
Essa corrente conheceu uma rpida expanso na primeira metade do sculo XX, principalmente nas Provncias
anglo-saxs, substituindo, crescentemente, o Anglo-Catolicismo, principalmente nos Estados Unidos (e, pases
sob a sua influncia direta, como o Brasil).
Os princpios do Liberalismo foram assim resumidos por Cauthen:
1.
2.

O Princpio da Continuidade, que desfaz a relao entre o natural e o sobrenatural, explicando todo e
qualquer milagre um uma perspectiva racional;
O Princpio da Autonomia, que prega a completa autonomia da razo e da experincia religiosa em
relao religio e ao dogma;

3.

O Princpio do Dinamismo, que afirma ser o mundo um sistema aberto e em desenvolvimento e que,
portanto, qualquer afirmao inflexvel, absoluta, fixa ou inegocivel, no digna de confiana.

O Liberalismo, em muitas Provncias e Dioceses, tem concorrido para o declnio do evangelismo e para a prtica
do macro-ecumenismo, com uma viso apenas cultural e social da misso. Hoje o Liberalismo pode ser dividido
em dois subgrupos: o mais antigo, ou moderno, privilegiando a Razo e a Cincia, e o mais recente, ou psmoderno, ensinando a impossibilidade de se atingir a verdade por qualquer via, restrita esta ao relativismo
subjetivista, diversa, e apenas descoberta por um processo interminvel de discernimento. O principal
movimento aglutinador do Liberal-Catolicismo o Affirming Catholicism, sendo um dos seus fundadores o
telogo gals Rowan Williams, que viria a ser Arcebispo de Canturia.
A ironia que, com o passar do tempo, a tolerncia liberal tem dado lugar a uma intolerncia, discriminao e
perseguio s demais correntes, no que foi denominado de fundamentalismo liberal. No caso do Anglicanismo
(como em outros ramos do Cristianismo Histrico) h, por parte deles, uma negao da unicidade e da autoridade
de Cristo, das Escrituras e da Igreja, das doutrinas e de princpios ticos universalmente vlidos.

OITAVO CAPTULO: AS TENDNCIAS PARTE B

1.4. CARISMATICOS
Embora que os episdios histricos que o precederam (Avivalismo, Movimento de Santidade, Pentecostalismo,
Movimento de Renovao Espiritual) tenha se dado no espao protestante, a partir dos anos 1970, o Movimento
de Renovao Carismtica surge na Igreja de Roma, no Luteranismo e no Anglicanismo. No caso dos Estados
Unidos da Amrica (onde as tradies da Low Church e do Evangelicalismo tinham quase que desaparecido), o
Movimento Anglicano de Renovao Carismtica teve um impacto significativo nas alas catlicas: anglo-catlicos,
moderados, e, at liberais (que se converteram, no processo), conciliando a herana litrgica e sacramental
catlica com uma pneumatologia de corte mais pentecostal, sem provocar rupturas institucionais, pregando a
santificao, mas no o legalismo, adotando novos instrumentos e novos estilos musicais em um culto mais
espontneo, com uma revalorizao da Bblia junto com a experincia e uma volta nfase no evangelismo
(quase desaparecida naquela Provncia).
O apogeu do movimento se deu entre meados dos anos 70 e meados dos anos 90. Deixou uma marca, tem
alguma influncia, mas declinou bastante, com a morte, enfermidade ou aposentadoria dos super-pastores
personalistas e centralizadores, em suas grandes Parquias. Os Carismticos tanto Catlicos quanto
Protestantes, no Anglicanismo, tendem a um trabalho conjunto. O seu principal movimento aglutinador o
SOMA, com sede nos EUA.

2. PROTESTANTES
As correntes Protestantes do Anglicanismo, embora reconhecendo valores nos perodos antecedentes, tanto Celta
quanto Catlico Romano, e a rica herana que a Cristandade possui (malgrado seus erros e desvios) da
Antiguidade at a Pr-Reforma, reputam de especial valor os episdios e as nfases da Reforma Protestante,
particularmente o lugar central das Sagradas Escrituras e da Salvao pela Graa mediante a F. Essas correntes
tm mais afinidades com outros ramos do Protestantismo, do que com as Igrejas no-reformadas do Oriente e do
Ocidente, com o princpio dinmico que A Igreja Reformada sempre est se Reformando (Ecclesia Reformada
Semper Reformanda), pelo sacerdcio universal de todos os crentes. Evanglicos, Carismticos,
Fundamentalistas e Liberais so expresses que tm estado nesse lado da Comunho Anglicana. Se a Igreja
Anglicana uma via mdia entre Roma, Genebra e os Anabatistas, para as correntes protestantes, ela uma
via mdia Reformada, conforme atestam o Livro de Orao Comum (LOC), o pensamento de Cranmer e os
XXXIX Artigos de Religio.
2.1.EVANGLICOS

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O Evangelicalismo tem sido uma escola de pensamento na Igreja da Inglaterra, que traa suas origens PrReforma de Wycliffe, e s nfases reformadas do sculo XVI, particularmente, a salvao pela f na morte
remidora de Jesus Cristo. Ele tambm enfatiza a inspirao e a autoridade das Sagradas Escrituras, a crena no
retorno de Cristo para redimir os eleitos, a importncia central da pregao (com uma liturgia mais simples),
negando a regenerao batismal e a Eucaristia como sacrifcio, afirmando a necessidade da experincia de
converso, ou novo nascimento, e da santificao, e a urgncia missionria, em histrico conflito com os
Tratarianos e as doutrinas da Igreja Alta (Anglo-Catolicismo). At poucas dcadas (e ainda hoje em muitas
regies) a veste padro dos evanglicos era o cassoque preto, a sobrepeliz longa e o tpete (em contraste com a
batina romana, a sobrepeliz curta e a estola dos Anglo-Catlicos).
No Evangelicalismo, tanto tem havido uma ala calvinista, de herana puritana, como uma arminiana, de herana
metodista. O movimento teve uma forte expresso no sculo XVIII (Evangelical Revival) e primeira metade do
sculo XIX, com nomes como Fletcher, Venn, Newton (Maravilhosa Graa), e, por sua influncia sobre os
estudantes universitrios, Charles Simeon, Capelo de Cambridge. A piedade e a ortodoxia foram seguidas de um
forte ardor missionrio e de um engajamento social, com a fundao de sociedades missionrias, nacionais e
estrangeiras (CMS, SAMS, SIM) e de inmeros projetos entre os pobres, e mobilizao por legislaes sociais. O
movimento de intelectuais e polticos ligados Parquia de Claphan, teve em Williams Wilberforce o denodado
parlamentar contrrio ao trfico negreiro e escravido no Imprio Britnico, s condies desumanas de trabalho
no incio da Revoluo Industrial (especialmente crianas e mulheres) e as condies prisionais.
Um problema recorrente no Evangelicalismo ingls tem sido a tenso entre aqueles que optaram
conscientemente, e de forma comprometida, pelo Anglicanismo, e uma minoria perifrica extremada, herdeira dos
puritanos, que no saiu da Igreja da Inglaterra, mas que nela permaneceu apenas por convenincia, rejeitando o
Episcopado e a Liturgia, desinteressada da vida institucional. Aproveitando-se da crise atual, eles retornam, tanto
em sua expresso tradicional: com cultos batistas de palet e gravata, como em sua expresso renovada, com
cultos pentecostais de manga de camisa. Rebelados contra as normas e as autoridades constitudas, esses
segmentos se constituem em um problema a mais a ser enfrentado pelos comprometidos com nossa herana,
nosso ethos, e nossa identidade.
O principal movimento atual aglutinador dos Evanglicos a EFAC Evangelical Fellowship in the Anglican
Communion, organizada pelo Rev. John Stott, com organizaes regionais e locais espalhados por todo o mundo.
Sem dvida, o Evangelicalismo, com suas variaes, hoje a corrente majoritria, e mais articulada no conjunto
do Anglicanismo, hegemnico nas Provncias maiores e mais dinmicas.
2.2. FUNDAMENTALISTAS
Hans Kung afirmou que uma das marcas do Anglicanismo era a moderao, e Alistair McGrath diz que: Os
historiadores esto de acordo em que o Fundamentalismo nunca achou um lugar significante no Anglicanismo. O
Fundamentalismo foi um fenmeno inicialmente localizado nos Estados Unidos, de reao ao Liberalismo e de
reafirmaes de verdades consideradas fundamentais para o Cristianismo: nascimento virginal, milagres,
expiao, ressurreio, segunda vinda, mas, que, posteriormente, se transformou em uma expresso extremada
do Evangelicalismo, uma ideologia racista, sectria e anti-intelectual. Esse fenmeno no se reproduziu na
Inglaterra, e teve escasso impacto sobre o Anglicanismo mundial. O que os liberais denominam hoje de
fundamentalistas na Comunho Anglicana so os contrrios Ordenao feminina, os defensores de uma
liturgia mais baixa, de uma teologia mais calvinista, os conservadores polticos ou, at os que so contrrios
Ordenao e bnos sobre unies de homossexuais.
2.3. LIBERAIS
Por muito tempo temos tido em diversas Provncias e Dioceses Anglicanas os chamados low church liberals
(liberais da Igreja Baixa), ou seja, integrantes das alas protestantes influenciados pelo pensamento liberal de
outros ramos histricos reformados (onde esse pensamento surgiu). Na Inglaterra, de 1906 a 1967, existiu um
movimento denominado de Grupo Anglicano Evanglico, ou Grupo da Irmandade (J. C. Wright, F. S. Guy
Warman, J. E. Watts-Dithcfield e outros) que pretendia um Liberalismo Evanglico, preocupados com as
implicaes sociais do Evangelho e com uma abertura para com a cincia e a crtica da verdade. O movimento
terminou por se dissolver, por no ser nem suficientemente evanglico, nem suficientemente liberal... Hoje, tanto
os antigos liberais modernos quando os novos liberais ps-modernos (revisionistas) da ala protestante se
alinham com os seus correspondentes da ala catlica no conjunto do Liberalismo.
2.4. CARISMTICOS

no Protestantismo contemporneo que vamos encontrar os Avivamentos e o Movimento de Santidade (que sai
do Metodismo na segunda metade do sculo XIX) como antecedentes dos acontecimentos da Rua Azuza, em Los
Angeles, Califrnia, EUA, onde na Igreja pastoreada por W. J. Seymour (oriundo do Movimento de Santidade), se
inicia, em 09 de abril de 1906, o Movimento Pentecostal, evidenciado pela glossolalia (falar em lnguas estranhas)
como sinal do batismo com o Esprito Santo. Nos anos 60 do sculo XX, em alguns pases e denominaes
(batistas, presbiterianos, metodistas, congregacionais) veio a se dar o Movimento de Renovao Espiritual, que as
divide institucionalmente entre tradicionais e renovados (os que aceitam os princpios pentecostais). Nos anos
70 ocorre o Movimento de Renovao Carismtica, que, no caso do Anglicanismo ingls, se d em sua ala
Protestante, com figuras como os Reverendos Michael Harper (ento Coadjutor do Rev. John Stott, na Parquia
de All Souls) e David Watson, um evangelista itinerante.
A permanncia no interior da instituio, uma viso menos legalista e uma viso menos centrada na glossolalia,
diferenciaram esse carismatismo anglicano dos seus congneres pentecostais, embora se reconhea seu
impacto na consagrao de vidas, na flexibilizao e inculturao litrgicas e no fervor missionrio. Com a questo
da Ordenao feminina um grupo expressivo, liderado pelo Rev. Michael Harper deixou o Anglicanismo pela Igreja
Ortodoxa Antioquina, e o Rev. David Watson morreu prematuramente (vale a pena ler o livro que escreveu durante
a sua enfermidade: Fear no Evil). Os carismticos protestantes anglicanos tanto tm trabalhado junto com os
evanglicos no-carismticos, quanto com os carismticos das alas catlicas, no interior do SOMA. Muitos
anglicanos, catlicos e protestantes, que no aderiram Renovao Carismtica, incorporaram algumas das suas
influncias, reconheceram a contemporaneidade dos dons espirituais, mas com reservas quanto ao lugar das
experincias e revelaes particulares em relao s Escrituras e o aparente dbil compromisso scio-poltico
dessa corrente.

MUDANAS
O cenrio anglicano atual evidencia que a era dos grandes conflitos entre as tendncias catlicas e protestantes
coisa do passado, embora essas tendncias continuem, e mantenham suas peculiaridades. O conflito externo com
o Secularismo, e interno com o Liberalismo sinalizou para a necessidade do estabelecimento de um clima mais
fraterno e de cooperao, j que as tradies catlicas, protestantes e carismticas prezam a Palavra de Deus e a
Tradio Apostlica. A constituio de movimentos e entidades frente com essas tendncias tornou possvel a
vitria da ortodoxia na Conferncia de Lambeth, de 1998. Essas tendncias convergem para uma concepo de
uma inclusividade limitada, o que no inclui o nihilismo, a ausncia de verdade e o relativismo absoluto do
Liberalismo Ps-Moderno Revisionista (e a sua defesa de uma inclusividade ilimitada).
Essa convivncia tem sido fecunda, em termos de intercmbio e de aprendizagem mtua. Muitas Parquias norteamericanas so hoje uma combinao de liturgia catlica, soteriologia evanglica e pneumatologia carismtica. As
Redes Anglicanas e os Movimentos Parceiros Por Uma Causa Comum, nos Estados Unidos e no Canad, ou o
Anglican-Mainstream, na Inglaterra so alguns desses foros aglutinadores, bem como o prprio movimento
internacional do Sul-Global, de cuja ao, em muito, depender o futuro do realinhamento da Comunho
Anglicana.

CONCLUSES
O Anglicanismo, por cinco sculos, foi um admirvel exemplo de coexistncia de diversidades acidentais e
convergncias essenciais: direita e esquerda poltica, calvinistas e arminianos, sacramentalistas e conversionistas,
aspersionistas e imersionistas, tradicionais e inovadores, formalistas e informais. A Histria, a maneira de fazer
teologia e pastoral, o Livro de Orao Comum, as Escrituras Sagradas, os Credos, os Sacramentos, o Episcopado
Histrico, a legislao Cannica diocesana e provincial, e os Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho
(Arcebispo de Canturia, Conferncia de Lambeth, Encontro dos Primazes, Conselho Consultivo Anglicano)
tinham sido suficientes para manter no um Papado, um Patriarcado, uma Federao ou uma Aliana, mas uma
Comunho, marcada pelos laos de afeio.
A realidade da presena do Liberalismo Ps-Moderno (com seu iderio completamente destoante) nos diversos
nveis das instncias decisrias se constitui uma ameaa, demonstrando que o atual modelo no est mais
respondendo aos novos desafios. papel prioritrio das diversas correntes histricas ortodoxas o repensar e o
redesenhar o Anglicanismo. O nosso futuro vai depender da contribuio e da cooperao de todas elas.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


Fixao de aprendizagem:

1.

Por que se diz que a Igreja Anglicana inclusiva? Qual a diferena entre Inclusividade Limitada e
Inclusividade Ilimitada?
2. Por que se pode dizer que um Anglo-Catlico um protestante e um Anglo-Evanglico um catlico?
3. Em que o conjunto histrico das tendncias ou correntes anglicanas se diferencia do Liberalismo PsModerno?
4.
Por que se diz que a Diocese do Recife de hegemonia evanglica? Diferencie Hegemonia de
Exclusividade.

NONO CAPTULO: A PRESENA NO BRASIL PARTE A

INTRODUO
A exceo das presenas francesa no Rio de Janeiro e no Maranho, e do breve domnio holands no Nordeste,
as Igrejas reformadas estiveram ausentes do Brasil no perodo Colonial, inclusive a Igreja Anglicana. Tentativas
infrutferas de Misses Anglicanas ocorreram no sculo XIX, mesmo perodo em que aqui se estabeleceram as
Capelanias Consulares inglesas. Nos primrdios do sculo XX tivemos a imigrao de anglicanos japoneses. Mas
a consolidao de uma presena permanente anglicana no Brasil somente se dar aps 1890, com a chegada dos
missionrios norte-americanos no Rio Grande do Sul, oriundos do Seminrio de Virgnia.
CAPELANIAS
A presena de navegadores e comerciantes ingleses no territrio do Reino de Portugal j era uma realidade no
incio do sculo XIX. Em 1800, um decreto real os proibiu de se reunirem para culto, bem como o direito de terem
cemitrios prprios. A situao muda completamente com a vinda da Famlia Real para o Brasil, em 1808, fugindo
do imperador francs Napoleo, e protegida pela armada britnica. Em 1810, foi assinado entre os dois pases o
Tratado de Comrcio e Navegao, que inclua clusulas que permitiam o Culto em lngua inglesa e espaos que
no tivessem formas exteriores de templo, o direito de residncia e o direto de terem seus cemitrios e clubes.
Em 1819 teve incio, na cidade do Rio de Janeiro, a construo do primeiro templo no Catlico Romano em
territrio brasileiro, denominado de Christ Church, tendo sua inaugurao se dado em 26 de maio de 1822, sob o
patrocnio do Cnsul britnico, sob proteo policial, e contando com a presena de diversas autoridades
governamentais. Essas capelanias eram mantidas por sociedades civis registradas no pas, estando, at 1869,
sob a superviso episcopal do Bispo de Londres, e, aps essa data, do Bispo para as Ilhas Faklands (Malvinas) e
Amrica do Sul, com Catedral em Port Stanley, naquelas ilhas, mas residncia em Buenos Aires. Antes da
designao de Capeles para cada comunidade, os ofcios eram dirigidos pelos Capeles dos navios ingleses que
aqui aportavam.
Capelanias foram instaladas, alm do Rio de Janeiro, em Niteri, So Paulo, Santos, Nova Lima (MG), Recife e
Salvador, e, posteriormente, em Belm (PA). Seus cultos, seguindo o BSB (Book of Common Prayer) da Igreja da
Inglaterra no eram vedados aos raros brasileiros que falassem a lngua inglesa, mas o tratado proibia a tentativa
de sua converso. Embora a presena de comunidades de lngua inglesa no Brasil fosse crescente, com a
propriedade de companhias de gs, trem, bondes, eletricidade, telegrafia, telefonia, siderurgia e comrcio de
exportao e importao, as Capelanias se mantiveram como clubes religiosos fechados, de impacto nulo sobre a
realidade religiosa nacional.
Os ingleses resistiram quanto puderam a uma integrao com o anglicanismo nacional, fruto dos missionrios
norte-americanos, somente ocorrendo, progressivamente, aps longas e difceis negociaes, a partir de 1955, a
exceo da Christ Church (que, em razo de reformas urbanas) seria transferida do Centro para o Botafogo), que
no tem vnculos com a Provncia do Brasil (IEAB) at hoje, embora hospede, nos horrios vagos, uma das suas
comunidades, a Parquia So Lucas.
No Recife, a Holy Trinity Church foi estabelecida em 1822, tendo o seu templo construdo na ento Rua Formosa,
esquina com a Rua da Aurora (futuro local do Cinema So Lus), sendo transferida, na dcada de 1940 (com o
alargamento da agora Avenida Conde da Boa Vista) para a Rua da Matinha (depois Carneiro Vilela), no Bairro dos
Aflitos, e apenas se filiaria Igreja Episcopal Brasileira em 1976, integrando a Diocese do Brasil Central, com sede
no Rio de Janeiro, sob o Bispo Edmund Knox Sherrill. Em Salvador os cultos tiveram incio em 1815, e o templo do
Campo Grande foi inaugurado em 1853.
Com a nacionalizao de vrias empresas, aps o vencimento dos perodos de concesso, com a hegemonia
inglesas sendo substituda pela norte-americana, aps a Segunda Guerra Mundial, como retorno crescente dos
ingleses para o seu pas, com os falecimentos, casamentos e adeso ao catolicismo romano por parte dos seus
descendentes, as Capelanias foram entrando em declnio, apesar do compromisso da Provncia do Brasil em
prover assistncia espiritual e cultos em ingls para os remanescentes. Com exceo da Christ Church (que
permanece autnoma) h, ainda hoje, cultos em ingls em So Paulo, Santos, Niteri e Braslia (comunidade de
funcionrios das Embaixadas).

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


Os pioneiros da evangelizao protestante no Brasil sempre se queixaram da completa falta de apoio dos
anglicanos aqui residentes, e diziam que os ingleses quando saam de sua terra deixavam l trs coisas: seu
clima, seu sobretudo e sua religio. O que parece dar razo ao Bispo da Igreja de Roma no Rio de Janeiro, Dom
Jos Caetano da Silva Coutinho, que, defendendo, na poca, o direito dos ingleses terem suas Capelanias (contra
a opinio do Nncio Apostlico Loureno Collepi), afirmava, ento: Os ingleses realmente no tm religio, mas
so um povo orgulhoso e obstinado. Se houver oposio, eles persistiro e faro disso assunto de mxima
importncia; mas se atender seus desejos, a Capela ser construda e ningum chegar perto dela".

MIGRAO
Uma segunda experincia de presena anglicana no Brasil foi a imigrao japonesa, um sculo aps o incio do
estabelecimento das Capelanias inglesas, aps a Primeira Guerra Mundial. Cerca de 200 mil nipnicos se
mudaram para o nosso Pas naquela poca, principalmente para os Estados de So Paulo, Paran e Par.
Embora os cristos, no conjunto de suas denominaes, seja uma pequena minoria naquela nao asitica, o
prprio governo, visando facilitar a integrao dos imigrantes sua nova terra, dava preferncia a candidatos
membros de Igrejas crists, inclusive da Igreja Anglicana (Santa Igreja Catlica Japonesa), a segunda presena
crist mais antiga no pas, e possuidora de uma rede de instituies sociais, inclusive de uma Universidade.
Um outro fato foi a abertura dos japoneses que aqui chegaram a tudo o que dizia respeito ao nosso modo de vida,
inclusive f crist. A Igreja Romana, e, depois, grupos como os Metodistas Livres e a Igreja Evanglica Holiness,
trouxeram missionrios do Japo, e terminaram por consolidar uma forte presena nas suas colnias.
A aglutinao dos japoneses anglicanos e a evangelizao dos no-cristos tiveram como grande apstolo o
Reverendo Joo Yasoji Ito, formado pelo Seminrio Teolgico de Tquio, e que aqui comeou a trabalhar,
realizando o seu primeiro culto em 25 de novembro de 1923. Esse empreendimento missionrio foi bem sucedido,
com muitas converses e o estabelecimento de inmeros Pontos Missionrios, principalmente no interior, e o
despertamento de vocaes, com um nmero crescente de Ordenaes.
Ao contrrio dos ingleses, alm do fervor missionrio, os japoneses trabalharam dentro das estruturas anglicanas
nacionais, como a bno e o apoio do primeiro Bispo Anglicano no Brasil, Lucien Lee Kinsolving. Com o passar
dos anos, a maioria das Parquias, Misses e Pontos Missionrios Anglicanos em So Paulo e no Paran era
formada por japoneses e seus descendentes, com o seu prprio clero, inclusive deles saram dois dos Bispos da
Diocese de So Paulo (Sumio Takatso e Hiroshi Ito).
Como a maioria das comunidades era formada por agricultores e situada na zona rural, o fenmeno da migrao
cidade-campo e a industrializao, a busca por oportunidades de estudo e trabalho por parte das novas geraes
provocou, nas ltimas dcadas do sculo XX, um crescente esvaziamento das Parquias de origem japonesa,
algumas hoje em processo de extino. Alm do mais havia nas comunidades uma resistncia a ter os cultos em
lngua portuguesa para os filhos e netos, que manejavam cada vez menos o idioma dos seus antepassados,
concorrendo para a perda das novas geraes. Apesar do estabelecimento de Parquias nos centros urbanos,
nem todos os migrantes do interior a elas se filiariam, optando por se integrar a outros ramos cristos de sua
vizinhana, ou dos seus cnjuges, buscar religies orientais ou, simplesmente, se secularizar.
A experincia da evangelizao anglicana japonesa no Brasil est cheia de belas pginas, de grandes feitos, com
a vida sacrificial dos missionrios adentrando os nossos grotes, mas se constitui hoje, cada vez mais, em um
episdio histrico, embora com comunidades remanescentes.
TENTATIVAS
Alm da Capelanias Inglesas e da Migrao Japonesa, registramos intentos missionrios anglicanos aos
brasileiros no bem sucedidos, no sculo XIX.
O primeiro clrigo anglicano a por os ps em nosso solo, o fez de passagem para a ndia, para onde ia como
missionrio que foi Henry Martin, cujo navio passou quinze dias em Salvador, BA, em 1805. Como falava,
tambm, francs e latim, manteve contato com autoridades locais e clero romano. Ao final do perodo, escreveu,
profeticamente, em seu dirio: Quem ser o ditoso missionrio que ir trazer o nome de Cristo a esta regio
ocidental? Quando ser este belo pas libertado da idolatria e do cristianismo esprio? Cruzes h em abundncia,

mas quando ser aqui anunciada a doutrina da Cruz?. Henry Martyn, um discpulo do Capelo evanglico da
Universidade de Cambridge, Charles Simeon, foi evangelista da ndia e na Prsia, morrendo aos 31 anos, aps
abrir Igrejas, fundar escolas e traduzir a Bblia e o Livro de Orao Comum, em apenas sete anos.
Em 1853, a pedido dos anglicanos norte-americanos residentes no Rio de Janeiro, a Sociedade Missionria da
Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA) enviou o primeiro missionrio para o Brasil,
na pessoa do Reverendo William Cooper. O seu navio naufragou, ele voltou aos Estados Unidos, e desistiu de ser
missionrio.
A Sociedade Missionria, posteriormente, enviou o Reverendo escocs de nascimento Richard Holden, que
trabalhou aqui por doze anos (1860-1872), primeiro em Belm, PA, e depois em Salvador, BA, onde foi levado a
travar fortes polmicas com o clero da Igreja de Roma pela imprensa. Apesar de ter feito amizades com polticos e
maons (tendo participado, no incio, da chamada Questo Religiosa), foi duramente perseguido em ambos os
lugares. A Sociedade Missionria o desvinculou, e ele foi trabalhar no Rio de Janeiro com a Sociedade Bblica,
colaborando com a Igreja Evanglica Fluminense, liderada pelo pastor e mdico congregacional escocs Robert
R. Kalley. Ele faleceu em Lisboa, aos 58 anos, colaborando com os Irmos Livres, deixando um legado e poesias,
hinos (inclusive usado em hinrios brasileiros), e, principalmente, a primeira traduo do Livro de Orao Comum
(LOC) para a lngua portuguesa.

MISSO (1890-1907)
Nas ltimas dcadas do sculo XIX o Seminrio de Virgnia, da PCUSA, na cidade de Alexandria, era de linha
evanglica, e entre os seus estudantes havia uma forte motivao para as misses nacionais e mundiais, inclusive
com a criao de uma Associao Missionria. Dali saram os primeiros missionrios para a Grcia, a China, a
frica e o Japo.
Nas vizinhanas do Seminrio vivia a filha de Ashbel G. Simonton, fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, e
suas duas tias, cujo lar sempre recebia seminaristas, motivando-os sobre o campo brasileiro. Um grupo de recmformados e recm-Ordenados, formado por James Watson Morris, Lucien Lee Kinsolving, John Gaw Meem e
William Cabell Brown formou o ncleo dos primeiros missionrios anglicanos no Brasil.
Kinsolving e Morris vieram na frente, chegando ao Rio de Janeiro em 1889, passaram alguns meses em So
Paulo estudando a lngua portuguesa com os presbiterianos, que apoiaram a sua ida para o Rio Grande do Sul,
onde passariam, posteriormente, para os mesmos sua nica congregao naquele Estado, e o seu seminarista
Vicente Brade, que se tornaria o primeiro brasileiro a ser Ordenado como Ministro Anglicano.
Em 01 de junho de 1890, s 3h da tarde foi realizado, na cidade de Porto Alegre, o primeiro Culto em lngua
portuguesa, sendo criada a Igreja Protestante Episcopal no Sul dos Estados Unidos do Brasil. Logo os
missionrios estavam evangelizando em vrias cidades, como Rio Grande, Santa Rita e Pelotas, sofrendo
perseguies e agresses.
A estratgia dos missionrios era sempre comear pela cidade plo de cada regio, alugando um imvel em uma
rea central, de preferncia em frente Igreja Matriz romana. Organizavam grupos que visitavam a maioria de
residncias possveis, onde oravam, liam a Bblia, cantavam hinos e convidavam para o Culto de Inaugurao,
quando expunham a histria e o carter do Anglicanismo e pregavam um sermo evangelstico. Conferncias
evangelsticas e a Escola Bblica Dominical para todas as idades, eram outros dos meios de evangelizao.
Com fervor evangelsticos, os missionrios foram sendo instrumentos de converses cada vez em maior nmero,
abrindo Pontos Missionrios, um Seminrio, um jornal e vrias obras sociais. Como no se constitua uma
Diocese, mas apenas uma Misso, no havia Conclios, mas Convocaes regulares, a partir de 1892.
Estas sentiram a necessidade de se vincular a uma Provncia e a um Bispo. Em 1907 a Conveno Geral da
PCUSA deliberou criar um Distrito Missionrio no Brasil. Em 17 anos a Misso j constava com trabalhos
organizados em 13 municpios, 25 Escolas Dominicais, com mais de mil alunos, 13 clrigos e 1366 membros
comungantes.

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NONO CAPTULO: A PRESENA NO BRASIL PARTE B

DISTRITO (1907-1949)
Com o status de Distrito Missionrio da PCUSA a obra missionria continuou a crescer no sul do Brasil. Os
brasileiros escolheram o Rev. Lucien Lee Kinsolving para ser o seu primeiro Bispo. Essa escolha foi oficializada
pela Provncia dos Estados Unidos, sendo o mesmo sagrado em 06 de janeiro de 1899, na Parquia de So
Bartolomeu, em Nova Iorque. O Bispo Kinsolving, incansvel, viajava todo o tempo, visitando o mximo de
localidades. Era um homem piedoso, ortodoxo, erudito, bom orador, de fcil comunicao e capacidade de
liderana.
Em 1910 foi realizada a famosa Conferncia Ecumnica de Edimburgo, na Esccia, onde os anglo-catlicos e os
sacramentalistas luteranos conseguiram passar uma resoluo excluindo a Amrica Latina por ser este j um
continente cristo" (por ter a sua populao batizada). Na mesma poca o anglo-catolicismo substitua o
evangelicalismo como tendncia hegemnica na PCUSA. Como, a partir de ento, os Anglicanos somente
poderiam evangelizar os indgenas e os descendentes de ingleses, o Bispo Kinsolving se tornou em um
batalhador pela evangelizao deste continente de cristianismo nominal e sincrtico, na linha do Congresso
Missionrio do Panam, de 1916.
Alm da expanso dentro do Estado do Rio Grande do Sul, o Bispo Kinsolving apoiou os esforos de
evangelizao entre os japoneses de So Paulo e Paran, e o trabalho do Rev. Jos Orthon, um pernambucano
de origem inglesa e anglicana, mas que fora membro de Igreja Congregacional, na abertura, a partir de 1925, de
cerca de uma dzia de Pontos Missionrios na Baixada Santista (hoje quase todos desaparecidos) e na Capital
Federal, o Rio de Janeiro.
Em 1925, atendendo a uma sugesto do Bispo Kinsolving, a Conveno Geral da PCUSA elegeu um dos seus
mais denodados colaboradores, o Rev. William M.M. Thomas como seu Bispo Sufragneo, sendo o mesmo
Sagrado tambm na Parquia de So Bartolomeu, em Nova Iorque, em 28 de dezembro daquele ano. quela
altura, a agora Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos do Brasil, com 28 clrigos, j contava com 13.535
membros batizados, mantendo os mesmos percentuais anuais de crescimento que a Igreja Presbiteriana do Brasil.
O Bispo Kinsolving trabalhou arduamente como missionrio no Brasil durante 37 anos, sendo 30 dos quais no
exerccio do Episcopado. Aposentou-se em 06 de janeiro de 1927, em razo de uma cardiopatia, vindo a falecer
trs anos depois, aos 67 anos de idade. O Distrito ficara sob os cuidados do Bispo Sufragneo Thomas, que, por
no ter direito sucesso, teve que ser eleito como titular em 1928. O Bispo Thomas trabalhou no Brasil 45 anos
como missionrio, sendo 25 dos quais como Bispo. Tinha grande fervor evangelstico, aliado s obras de cunho
social, era um educador, e procurou fazer o clero refletir sobre a realidade nacional e sobre o papel da Igreja
Episcopal no nosso Pas.
Sobre ele escreve Kickofel: Thomas acreditava que a Igreja Episcopal tinha uma valiosa contribuio a dar ao
povo brasileiro. Ela mantinha a verdade evanglica e as ordens apostlicas. Era uma igreja catlica com uma
misso especial para o protestantismo brasileiro. Era a nica Igreja catlica com heranas e sentimentos
protestantes... era a nica denominao evanglica, no sentido original do termo, que oferecia um culto que
conservava a prtica e a f catlicas. Foi Thomas que supervisionou a reviso do Livro de Orao Comum, de
1930, procurando afast-lo do modelo norte-americano. Ele era um entusiasta do LOC, e esperava que todos
clrigos e leigos o usassem sempre. Seu lema era: Governemo-nos pelo Livro de Orao Comum.
Kinsolving e Thomas eram ambos evanglicos da "Igreja baixa", vestindo apenas a chamarra e a roquete (nunca
capa e mitra) e o clero vestia cassoque preto com faixa, uma sobrepeliz branca longa e o tpete (no estola),
dentro daquela tradio. Os cultos principais eram as Oraes: Matutina e a Vespertina, com a celebrao mensal
da Ceia do Senhor sobre a Santa Mesa (no chamavam de altar), coberta apenas por uma toalha branca de linho.
Eles davam grande importncia pregao, tanto em seu contedo bblico quanto em sua homiltica e retrica,
gerando uma Igreja de grandes pregadores.

Com as mudanas que estavam ocorrendo na PCUSA, a Igreja no Brasil, na dcada de 1930, recebeu os
primeiros missionrios de linha liberal, Raymond Fuessle e Martin Fifth. Este ltimo bebia muito, freqentava
cassinos, jogava, e danava no carnaval, inclusive ns domingos, para escndalo geral, terminando por voltar aos
Estados Unidos (sendo precursores, dcadas antes, do que se tornaria comum na Provncia, no sculo XXI...,
inclusive entre seus lderes...).
Com a Revoluo de 1930, e a vinda de muitos gachos com Vargas, o trabalho episcopal se expandiu no Rio de
Janeiro. Dentre esses gachos estava o ex-seminarista e membro comungante Lindolpho Collor (av do
presidente Collor), Ministro do Trabalho e sistematizador na CLT.
No cinqentenrio da Misso Episcopal, em 1940, tivemos a eleio e Sagrao do primeiro Bispo Anglicano
brasileiro, o Sufragneo, Athalcio Theodoro Pithan, Proco da cidade de Bag, e alto grau na maonaria.
Em 1949 o Bispo Thomas se aposenta, falecendo dois anos depois nos Estados Unidos, quando fazia a sua
devocional diria com o LOC em portugus. A aposentadoria do Bispo Thomas encerra, por um lado, os 60 anos
de clara hegemonia evanglica no anglicanismo missionrio brasileiro, e por outro, o perodo do Distrito
Missionrio.

DIOCESES (1949-1965)
Com a expanso do trabalho missionrio nos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e
Rio de Janeiro, o Conclio do Distrito, em 1949, deliberou por sua diviso em trs Dioceses, o que foi aprovado
pela Cmara dos Bispos e pela Conveno Geral da PCUSA: Diocese Brasil Meridional, com sede em Porto
Alegre e territrio sobre o leste do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina; Brasil Sul-Ocidental, com sede em
Santa Maria, e territrio sobre o Oeste do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, e Brasil Central, com sede no
Rio de Janeiro, com territrio sobre os Estados do Paran, So Paulo e Distrito Federal (Rio de Janeiro) e
territrios a serem ocupados acima dos seus limites norte.
Para as novas Dioceses, foram eleitos os seguintes Bispos: Diocese Brasil Meridional: Athalcio Theodoro Pithan;
Brasil Sul-Ocidental: Egmont Machado Krischke e Brasil Central: Louis Chester Melcher, missionrio norteamericano exaltado seguidor da linha anglo-catlica. O rgo dirigente seria o Conselho Nacional, instalado em
1950, ficando sob a direo de norte-americanos da nova linha. Presidente: Bispo Melcher; Secretrio Executivo
Rev. Curtis Fletcher.
Em 1952 foram aprovados a Constituio e os Cnones.
A partir de 1961 comeou as conversaes com a PCUSA, visando a autonomia da agora Igreja Episcopal
Brasileira, que deveria se tornar a 19 Provncia da Comunho Anglicana, o que veio a acontecer em 1965, se
procurando afirmar a identidade nacional.
Durante esse perodo, com as mudanas de linha que tiveram lugar na PCUSA, a vinda de missionrios e livros, a
ida de clrigos para os EUA, vai-se, progressivamente, debilitando a influncia evanglica e crescendo a influncia
anglo-catlica, com reflexos no evangelismo, pois por que evangelizar um povo que j batizado?.

PROVNCIA
Com a criao da nova Provncia, tivemos, depois, nova mudana de nome, para Igreja Episcopal do Brasil. A
grande questo era de natureza financeira, pois os salrios e penses, at ento, vinham da PCUSA,
desmotivando a mordomia dos leigos e acomodando o clero.
Foi criado um Plano Decenal, com a reduo progressiva dessa verba em 10% ao ano, alm da criao de um
Fundo de Aposentadoria local. Se o dinheiro norte-americano acomodava, com seu paternalismo, a falta dele
provocou uma crise de vocaes e a debandada parcial do clero para a vida secular, j que no possua nem a
teologia, nem a prtica de fazedores de tendas.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


H uma mudana de nomenclatura e a criao de novas Dioceses: Meridional, Sul-Ocidental, Central,
Setentrional (Norte e Nordeste), Braslia (Centro Oeste) e Pelotas. A Diocese Setentrional, com sede no
Recife, desmembrada da Diocese Central, foi criada pelo Snodo Nacional de 20 de maio de 1997, com
comunidades em Belm-PA, Recife-PE e Salvador-BA, tendo como seu primeiro Bispo o Revmo. Edmund Knox
Sherrill, um protestante de Igreja baixa, teologia neo-ortodoxa, com pitadas evanglicas e carismticas. Os cultos
em portugus j vinham se realizando desde a dcada anterior. O seu pioneiro no Recife foi o Rev. Alfredo Rocha
da Fonseca Filho. Para a implantao da nova Diocese foram convidados missionrios ingleses da Sociedade
Missionria da Amrica do Sul (SAMS) e foi trazido do Rio de Janeiro o Reverendo paulista Paulo Ruiz Garcia.
A primeira gerao de Bispos brasileiros teve uma origem evanglica e uma influncia posterior anglo-catlica:
Pithan, Simes, Kriscke, Kratz, Soria, Ruiz, o que vai acarretando mudanas teolgicas e litrgicas (vestes,
celebrao dominical da eucaristia etc.) naquela direo, um afastamento do convvio com os outros evanglicos
(que era a prtica anterior) e um declnio no evangelismo. A segunda gerao j reflete nova mudana que estava
ocorrendo na PCUSA, a partir dos anos 1960, com o anglo-catolicismo sendo substitudo pelo liberal-catolicismo
como tendncia hegemnica.
Com a aposentadoria e\ou a morte da gerao anterior, com os primados, primeiro do Revmo. Olavo Ventura Luiz
(do grupo de Santa Maria), e, a seguir, do Revmo. Glauco Soares de Lima, a, agora Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil, vai se direcionando para o liberal-catolicismo, mantidas as exterioridades anglo-catlicas com um
contedo liberal, que afeta a tica e o evangelismo (de todos os batizados esto salvos para todos esto salvos
= universalismo). A IEAB se torna a nica Igreja crist declinante no Brasil, alm da Igreja de Roma, com o
fechamento de comunidades, o surgimento de comunidades de idosos e a substituio de um esprito de
protestantismo de misso por um protestantismo de migrao, fechado, mais preocupado com a manuteno
do que com a expanso.
Como a Diocese Setentrional, depois denominada de Diocese Anglicana do Recife, era uma Diocese Missionria,
e, como tal, no-autnoma, a eleio de um Bispo Coadjutor, em 1984, para substituir o Bispo Sherrill, que se
aposentaria em final de 1985, incio de 1986, este no foi eleito pelo Conclio Diocesano, mas pelo Snodo
Nacional. O candidato local, Rev. Paulo Garcia foi derrotado por um catlico-liberal (com pitadas de Teologia da
Libertao), e que no conhecia o Nordeste nem como turista, Deo da Catedral de Santa Maria, Rev. Clvis Erly
Rodrigues, que permaneceria no Recife at 1997, em tenso com o evangelicalismo local, mas que cooptaria uma
minoria que hoje ocupa os cargos chaves da Provncia (ex-evanglicos tornados liberais).
Com a elevao da Diocese do Recife ao status de Autnoma, a substituio do Bispo Clvis pelo atual Bispo
Diocesano j se fez por eleio local, no sem resistncia de setores da Provncia, que a encaravam como uma
ameaa para o futuro da Igreja, e tentaram impedir a sua homologao.

CRISE
A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB) foi-se tornando uma aliada e seguidora da ex-PCUSA, depois
ECUSA, hoje TEC, primeiro com o Liberalismo moderno, e, depois, com o Liberalismo Ps-Moderno, ou
Revisionista, radicalizando o seu discurso e a sua prtica em favor de uma inclusividade e de uma diversidade
ilimitada, em matria de doutrina e de moral, negando a autoridade normativa das Sagradas Escrituras, a
unicidade de Jesus Cristo como Salvador (macro-ecumenismo), e a prpria existncia da verdade, ou a
possibilidade do seu conhecimento, como se v nos documentos emitidos durante o breve primado do Revmo.
Orlando Santos de Oliveira e do agora primaz (o ex-irmo livre, ex-presbiteriano) Revmo. Maurcio Andrade e do
seu Secretrio-Geral (o ex-congregacional renovado, ex-batista) Francisco de Assis Silva, ambos ex-militantes da
Aliana Bblica Universitria (ABU). A maioria dos seus Bispos votou contra a Resoluo 1.10 sobre Sexualidade
Humana, na Conferncia de Lambeth de 1998.
A Diocese do Recife sofreu, em 2002, um cisma, encabeado pelo Rev. Paulo Garcia, que foi para a Igreja
Episcopal Carismtica, e outro pelo o Rev. Leonides Menezes para a Igreja Episcopal Evanglica, sem razes
teolgicas que os justificasse, alm de projetos pessoais, e ambos do chamado Movimento de Convergncia.
A posio firme do Bispo, do Clero e do Povo desta Diocese em defesa da f bblica e apostlica e contra o
revisionismo, custou todo tido de presso e cooptao, terminando pela deposio do Bispo em um processo
politicamente motivado e esprio, a excomunho de 32 clrigos e a excluso da maioria das comunidades, no
convidadas para o irregular pretenso Conclio de n.24. Desde setembro de 2005, reconhecidas nossas Ordens e

Ministrios, estamos sob a Autoridade Primacial da Igreja Anglicana do Cone Sul da Amrica, na pessoa do
Revmo. Gregory J. Venables.
Enquanto isso, por influncia da crise norte-americana, vimos aportar no Brasil vrias jurisdies anglicanas
Continuantes (sem comunho com a S de Canturia), embora algumas de suas lideranas tenham demonstrado
limitados conhecimentos de Anglicanismo.

CONCLUSES
Com o Ocidente, a Cristandade e o Anglicanismo em crise, era de se esperar que o Brasil no ficasse imune a
seus efeitos, notadamente quando a Provncia se afastou totalmente de suas origens e das convices que
motivaram os Bispos Kinsolving e Thomas. Belas e sacrificiais pginas foram escritas no passado. E elas no
foram em vo, pelas vidas que foram atingidas.
A Diocese do Recife, com convico e serenidade, procura resgatar o esprito dos pioneiros, na crena de que o
Anglicanismo se constitui em uma opo vlida de vida crist, mais do que necessria para o confuso quadro por
que passam as Igrejas reformadas no Brasil, atingidas pelo fundamentalismo, pelo liberalismo e pelo sincretismo,
debilitadas pelo caudilhismo.
Das lies do passado se pode tirar esperanas!
Fixao de aprendizagem:

1.
2.
3.
4.

Por que o Anglicanismo ingls e japons teve um mnimo impacto evangelstico no Brasil?
Quais as marcas da misso norte-americana liderada por Kinsolving?
O que levou a Provncia do Brasil a mudar de corrente?
Como analisa o panorama anglicano brasileiro?

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DCIMO CAPTULO: IDENTIDADE PARTE A

INTRODUO
A Filosofia clssica j afirmava que o ser aquilo que ; o que no , o no-ser. E um personagem de
Shakespeare nos coloca diante do dilema existencial bsico: Ser ou no ser: eis a questo!. Ressalvando os
fatores genticos, e as peculiaridades de cada ser humano, a identidade de pessoas e grupos sociais construda
culturalmente, na Histria. As culturas mais simples, especialmente isoladas, e os tempos de mudanas menores
e mais lentas concorrem para a estabilidade das identidades. A urbanizao, o cosmopolitismo e os momentos de
mudanas amplas, profundas e prolongadas (crises) concorrem para crises de identidade. A identidade
fundamental para o ser em si e para o ser no mundo. Esta pressupe convices, prticas, valores que
caracterizam e diferenciam.
O ser humano define a sua identidade pela sua idade, seu sexo, seu lugar de nascimento, pela famlia, etnia,
cultura nacional e regional, profisso, vinculao a movimentos sociais e religio. As instituies, movimentos e
grupos sociais definem sua identidade pelo seu legado histrico, suas crenas e seus propsitos. No sculo
passado, as ideologias polticas foram fatores determinantes na Civilizao. A crise das ideologias, conforme
analisa Phillip Jenkis, em sua obra A Prxima Cristandade refora a posio de Samuel Huntington em O
Choque de Civilizaes, sobre o Retorno do Sagrado, ou a revalorizao da varivel religiosa para a vida dos
povos e o futuro da humanidade.
Uma identidade religiosa isolacionista tem a ver com o sectarismo e o fanatismo, o temor do impacto das outras
identidades. A valorizao excessiva do modo de ser dos outros, contudo, indica uma crise na prpria identidade.
A pertena a uma instituio religiosa se d por tradio, por acomodao ou por opo.
O Anglicanismo um gnero de uma espcie: o Cristianismo. Ser Anglicano , antes, ser cristo.
O Cristianismo, porm, por uma srie de razes, se expressa em uma diversidade de ramos ou formas.
O conjunto de nossas marcas distintivas denominado de ethos anglicano, elaborado ao longo dos sculos,
sofre processos de mudanas, mas no subsistiramos com uma rejeio ou ruptura do mesmo. Seramos outra
coisa.
Afinal, quem somos, como Anglicanos?
01. SOMOS UMA IGREJA
Cremos em Jesus Cristo, como nico Senhor e Salvador, e que Ele, pelo derramamento do Esprito Santo, gerou
um Povo da Nova Aliana, a universal assemblia dos remidos, o conjunto dos eleitos, o que se denomina de
Igreja. Esta tem a tarefa de anunciar e viver o Evangelho, as Boas Novas do Reino de Deus. Ela existe por
iniciativa de Deus, que a assistir, a despeito de todas as adversidades, at o Dia Final. Suas marcas espirituais
so: a unidade, a santidade e a apostolicidade. O pecado fracionou institucionalmente a Igreja.
O Anglicanismo tem sempre se definido como um ramo provisrio da Igreja de Cristo. Se somos um ramo,
reconhecemos que h outros; se somos provisrios, reconhecemos que um dia haver um s rebanho e um s
pastor, e intercedemos por isso.
por nos vermos como Igreja, que definimos os nossos membros como eclesianos.

02. SOMOS UMA IGREJA HISTRICA


H ramos do Cristianismo que so recentes. H ramos que ignoram ou negam a presena e a ao do Esprito
Santo na Histria, at julgando que a Igreja viveu uma longa apostasia geral entre Constantino e Lutero. O
Anglicanismo tem as suas razes nos primrdios do Cristianismo. Por um lado, valoriza o legado histrico, em sua

herana apostlica; por outro lado, o Anglicanismo a sua prpria Histria. A nossa identidade no pode se dar
sem o conhecimento e a adeso a essa Histria. a soma do nosso passado quem d contedo ao nosso
presente, e se projeta no futuro.

03. SOMOS UMA IGREJA BBLICA


H uma revelao geral de Deus na natureza, e Jesus Cristo a revelao encarnada, mas a narrativa dos feitos
da revelao est contida, de modo especial, nas Sagradas Escrituras Cannicas do Antigo e do Novo
Testamento, que aponta para Cristo, e legitimada por Ele. Ela a nossa regra suprema de f e de vida. Nada
devemos ensinar ou exigir que seja crido, que no esteja respaldado pelo testemunho bblico. O Livro de Orao
Comum (LOC), em todas as suas partes, expressa o ensino bblico.
A Tradio, a Razo e a Experincia no so consideradas fontes de revelao adicionais Bblia, mas
ferramentas adequadas para a sua melhor compreenso e aplicaes.
O Anglicanismo como todos os ramos do Cristianismo tem sido desafiado pelo literalismo fundamentalista e
pelo ceticismo liberalista. O acervo de uma maneira sria de fazer teologia tomando em conta as Sagradas
Escrituras, uma marca do Anglicanismo.

04. SOMOS UMA IGREJA CATLICA


No somos descendentes das heresias dos primeiros sculos, mas da expresso majoritria da Igreja, em seu
consenso, que as rejeitou e combateu, procurando preservar a pureza da f e o legado apostlico. Essa corrente
majoritria, catlica, portadora de uma mensagem universal, para todos os povos, nos deixou alguns
fundamentos:
a)
b)
c)
d)

A escolha dos livros cannicos do Novo Testamento;


A explicitao dos Sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor;
A definio das Doutrinas fundamentais contidas no Credo Apostlico e no Credo Niceno;
A forma de governo eclesistico herdada dos Apstolos e dos Pais Apostlicos: o Episcopado (mais as
ordens do Presbiterado e do Diaconato).

Outros ramos do Cristianismo se vinculam a essas mesmas bases, e com eles compartilhamos da catolicidade da
Igreja. Como catlicos, valorizamos a totalidade da Cristandade, em seu conjunto de pensamentos e feitos ao
longo dos sculos, e em suas expresses ao longo do espao global, nos diversos lugares e culturas.

05. SOMOS UMA IGREJA REFORMADA


A despeito dos nossos antecedentes Celtas e Romanos, somos, tambm, resultado da Reforma Protestante do
sculo XVI. No negamos que os ramos no reformados (no Oriente e no Ocidente) sejam expresses genunas
do Corpo de Cristo, mas rejeitamos as inovaes doutrinrias que se afastam da Igreja Primitiva e/ou se chocam
com o ensino escriturstico, bem como supersties. Compartilhamos com os ramos reformados em nossa nfase
absolutamente cristocntrica: a salvao unicamente pela graa, mediante a f e a nfase na autoridade suprema
das Sagradas Escrituras. Os nossos XXXIX Artigos de Religio (distantes do imobilismo de Roma e de
Constantinopla, e do extremismo Anabatista), tem muito a ver com as pautas doutrinrias convergentes das
diversas Confisses de F das Igrejas Reformadas, o mesmo se diga da nossa liturgia.
Cremos no princpio dinmico de que, diante dos constantes desvios da natureza humana, a Igreja reformada
est sempre se reformando, e que a Bblia, na lngua e na linguagem do povo, deve estar aberta a todo o povo,
no princpio do livre exame (que no deve ser entendido como livre interpretao), e na diversidade de dons no
Corpo: o sacerdcio universal d todos os crentes.

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A edio de 1662 (como a de 1552) do Livro de Orao Comum (LOC), como padro doutrinrio e litrgico, uma
expresso e garantia do nosso carter reformado. Somos protestantes, no como criadores de uma nova f, mas
como reformadores, purificadores e revitalizadores da f catlica e apostlica.

06. SOMOS UMA IGREJA MISSIONRIA


Embora localizada nas Ilhas Britnicas e fruto da ao missionria embora, a partir do sculo XVI seja uma
Igreja nacional na Inglaterra, a ecclesia anglicana sempre se viu como portadora de uma misso de anunciar as
Boas Novas e estabelecer Igrejas alm de suas fronteiras[1], chegando, em nossos dias, a 164 pases, com
trabalho missionrio comeando em novas terras.
Contemporaneamente, o contedo dessa misso foi definido como: proclamar, ensinar, integrar, servir e se
manifestar profeticamente em defesa da integridade da criao e contra as iniqidades dos sistemas deste mundo.
Cristo criou a Sua Igreja com uma misso ampla e integral, a partir do Seu prprio exemplo.
Cada Anglicano chamado a ser um missionrio, com seus talentos naturais, seus dons espirituais e sua
vocao.
No final de cada culto, na despedida, somos exortados a estarmos no mundo na paz de Cristo, para viver o
exemplo junto a todas as pessoas, servindo ao Senhor com alegria, no poder do Esprito Santo.

07. SOMOS UMA IGREJA LITRGICA


Os Anglicanos levam a srio a beleza e a ordem no culto. Por um lado, valorizamos o que foi elaborado nos
primeiros sculos da Histria da Igreja, seus smbolos, cerimnias e ritos, bem como as contribuies de todas as
pocas e lugares; por outro lado, defendemos a inculturao litrgica, relacionando-a a cada povo.
Nossas razes, sem dvida, esto nas Ilhas Britnicas, e, em particular, na Reforma Inglesa. O Livro de Orao
Comum (LOC) foi uma compilao de uma variedade de ricas contribuies litrgicas, em forte intercmbio com o
que estava sendo feito pelos luteranos, graas ao gnio, a piedade e a ortodoxia do Arcebispo Thomas Cranmer.
Hoje, quase todas as 38 Provncias e as Dioceses Extra-provinciais da Comunho Anglicana, tm sua prpria
edio do LOC, mantendo os princpios histricos em comum, mas com uma cor local. Cada Bispo Diocesano
detentor do jus liturgicum para autorizar ritos. Estes no podem ser inovados por Presbteros, Diconos ou
leigos, sem autorizao episcopal.
A posio clssica que as palavras do LOC no esgotam a liturgia, nem essa deve descartar essas palavras,
mas mant-las, intercaladas pelo espontneo.
Um culto Anglicano no uma missa romana ou bizantina, ou um culto batista ou pentecostal, mas algo prprio,
peculiar, como as vestes prprias do seu clero e ministrios leigos. Os Anglicanos tm um compromisso de
preservar a esttica na adorao.

08. SOMOS UMA IGREJA CARISMTICA


A pessoa e a obra do Esprito Santo so centrais no Anglicanismo. Confessamos o Esprito Santo nos Credos e
nos XXXIX Artigos de Religio e o invocamos nos ritos e oraes do LOC. Refletimos sobre o seu papel como
inspirador, consolador, operador da converso e da santificao, doador de dons e condutor a toda a verdade.
Relacionamos a atual ao do Esprito Santo com sua atuao especial: a inspirao dos autores da Bblia e a
iluminao dos seus leitores, que deve prevalecer sobre as revelaes particulares. O Batismo com o Esprito
Santo vinculado converso, e no como uma segunda bno, conquanto creiamos na contemporaneidade
dos dons, e de seguidas experincias de aprofundamento da relao com o Esprito Santo, inclusive msticas.

Cremos que o Senhor purifica e consagra os talentos ou dons naturais e outorga dons espirituais a cada cristo,
para a edificao do conjunto do Corpo de Cristo.
Celebramos, com alegria, o Dia de Pentecostes, e associamos a quadra que se segue no Calendrio Eclesistico
com a Misso da Igreja.

09. SOMOS UMA IGREJA SACRAMENTAL


Cremos na Sacralidade da Criao e no contnuo uso dos elementos da criao como canais de bnos de Deus
para a raa humana. Esses elementos do mundo material: o ar, a gua, os alimentos, o contato com as plantas e
animais, o contato com outros seres humanos podem ser elementos visveis que transmitem uma graa invisvel.
Usamos a imposio de mos para Ordenar, comissionar e abenoar, bem como o leo da orao pela sade. Os
Sacramentos do Batismo e da Eucaristia (criados pelo prprio Cristo) e outros Ritos Sacramentais so de suma
importncia para a vida da Igreja. H um mistrio sacramental na arte sacra, particularmente na liturgia. O Rito
Sacramental da Ordenao confere autoridade para o ministrio. Temos elaborado, com piedade e base bblica,
ritos para diversas ocasies da vida.
A comunicao e a ao de Deus tm base mais ampla que apenas o discurso.

10. SOMOS UMA IGREJA HIERRQUICA


Deus o Senhor de tudo, e, pelo mandato cultural outorgado humanidade, cria instituies de governo, leis e
autoridades. O apstolo Paulo escreve que: Todo poder vem de Deus. Ele separou a tribo de Levi para o
sacerdcio da Antiga Aliana. Jesus separou os apstolos dentre os discpulos, e estes criaram os ministrios dos
Diconos, Presbteros e Bispos (seus sucessores). H tarefas, direitos e obrigaes para cada um desses
ministrios, e estes coordenam e equipam os demais ministrios. Segundo a diversidade de dons dos fiis.
A Igreja no pode, simplesmente, reproduzir os sistemas polticos humanos: ditadura, monarquia ou democracia.
Uma hierocracia, de mtua responsabilidade e prestao de contas, com um poder partilhado (autoridade
dispersa), sob o Esprito e Palavra, necessria para a ordem na Igreja.
Essa a viso Anglicana, que vem sendo aperfeioada e fazendo necessrios ajustes locais.

11. SOMOS UMA IGREJA INCLUSIVA


O Anglicanismo no se exercita pela padronizao ou universalizao em tudo, em cada detalhe. Cremos em
aspectos essenciais de f e vida, mas que a diversidade cultural e as limitaes da mente humana justificam o
direito diversidade em aspectos secundrios, tais como liturgia e aspectos doutrinrios perifricos. Em nosso
meio h espao para tradicionais e renovados, aspersionistas e imersionistas, calvinistas e arminianos, rgo
de tubos e bateria. No essencial unidade; no no essencial diversidade: esse princpio denominado de
inclusividade ou compreensividade, e, por afirmar os essenciais, ele tem limites. O liberalismo que, a partir
dos EUA, tem afirmado, cada vez de forma mais incisiva e extremista, uma inclusividade ilimitada, com a Igreja
sendo um espao para todas as crenas e formas de comportamento. Essa no a compreenso histrica
anglicana. Como j se afirmou: Diferimos em vestes e cerimnias, no em doutrinas.

12. SOMOS UMA IGREJA AFETIVA


Vejam como eles se amam!, era a percepo dos pagos diante do impacto do Cristianismo primitivo. Em uma
de suas pioneiras reunies internacionais, o Conselho Consultivo Anglicano (ACC) chamou a ateno para um
elemento central na manuteno da Comunho Anglicana: os laos de afeio.

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O Anglicanismo tem sido um espao de acolhida para pessoas com diversas histrias, e tem enfatizado o lugar da
afetividade na comunidade dos remidos. Nossa disciplina sempre em primeiro lugar pastoral e recuperativa, e
no policial e punitiva.
Essa afetividade, ausente em grupos fanatizados, estreitos, legalistas e moralistas (e que nos cercam e
influenciam) fruto do Esprito (amor) para a cura espiritual, emocional e fsica dos fiis, para o ajuste do Corpo, e
no uma tolerncia ilimitada com o mal, uma permissividade ou um relativismo.
nossa nfase o suporte (apoio) mtuo em amor.

13. SOMOS UMA IGREJA ECUMNICA


Os Anglicanos estiveram participando da primeira Conferncia Ecumnica Mundial, realizada em Edimburgo, na
Esccia, em 1910, e nos movimentos que o seguiram: F e Ordem, Vida e Misso, e Conselho Missionrio
Internacional. Foi o ento Arcebispo de Canturia, Geoffrey Francis Fisher, quem fez a orao consagratria na
Assemblia fundacional do Conselho Mundial de Igrejas, em Amsterd. As Provncias Anglicanas tm estado
envolvidas nos Conselhos continentais, nacionais e locais de Igrejas e/ou de pastores.
Durante todo o sculo XX estabelecemos comisses bi-laterais de dilogo e estudo com diversos ramos do
Cristianismo: Romanos, Bizantinos, Pr-Calcednios, Pr-Efesianos, Vtero-Catlicos, Moravianos, Luteranos,
Presbiterianos, Metodistas. Temos acordo de reconhecimento de ordem e ministrio, e intercomunho, com os
Vtero-Catlicos da Unio de Utrech e com os Luteranos europeus do Acordo Porvoo. Integramos a fuso de
vrias denominaes em uma Igreja Unida: Sul da ndia, Norte da ndia, Paquisto e Bangladesh. As Resolues
das Conferncias de Lambeth foram sempre de apoio aos movimentos pela unidade dos cristos, preservando a
nossa identidade e contribuies.
O termo ecumenismo, porm, apenas usado nos documentos oficiais da Comunho Anglicana, para se referir
s Igrejas que compartilham do contedo doutrinrio dos Credos Apostlico e Niceno. No se usa a expresso
macro-ecumenismo nos dilogos inter-religiosos ou aes cvicas inter-religiosas, quando se trata de religies
no crists.
A Conferncia de Lambeth, 1998, deu incio ao dilogo com os Batistas, advogou um acercamento ao Movimento
Pentecostal e s Jurisdies Anglicanas Continuantes, e uma observao mais atenta ao fenmeno
neo/iso/ps/pseudo-pentecostal.
A busca da unidade da Igreja no somente coerente que a nossa auto-identificao como uma parcela
provisria da mesma, mas em obedincia Orao Sacerdotal do Senhor: Que todos sejam um, para que o
mundo creia.

14. SOMOS UMA IGREJA EVANGLICA


A nfase central do Anglicanismo tem sido com a Proclamao e a vivncia do Evangelho de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. Na Ceia do Senhor, nas vrias frmulas da Grande Orao Eucarstica, nos reunimos e
reafirmamos o Plano da Salvao, como expresso da Graa e do Amor de Deus, manifestada no Seu Filho
crucificado e ressuscitado. Conclamamos as pessoas ao arrependimento e f. Em cada culto lemos,
normalmente, quatro passagens das Sagradas Escrituras: Antigo Testamento, Salmo, Novo Testamento e
Evangelho. As Boas Novas do Evangelho fluem dos Sermes e da Eucaristia. A converso, a santidade e o
imperativo missionrio integram o nosso iderio. Somos irmos dos que confessam essa mesma f, nos outros
ramos da Igreja.
A Igreja Anglicana, de certo, uma Igreja Evanglica!

OBSTCULOS
A Ps-modernidade, como expresso do esprito do sculo, nos trouxe a superficialidade, a instabilidade, o
individualismo, o subjetivismo e o relativismo. Falta clareza ao mundo! Os seres se tornam, nas palavras da
msica: metamorfoses ambulantes. a civilizao da falta de nitidez, a civilizao do self-service e seus pratos
pluralistas.
Pessoas chegam s nossas Parquias ainda presas ao seu passado de outras denominaes. As livrarias e a
mdia crist bombardeiam outros contedos. Pastores so tentados pelo mito da grama mais verde de outras
Igrejas. No valorizam a nossa identidade, e no a priorizam no ensino aos arrolados em suas comunidades.
H membros por tradio, por acomodao, ou por convenincia, no por convico e opo consciente.
Reconhecemos os possveis riscos para os Seminaristas menos convictos, quando estudando em
estabelecimentos no denominacionais ou de outras denominaes.
Mais do que crises de identidade, o que presenciamos, muitas vezes, uma ausncia de identidade, ou, at, uma
desvalorizao da identidade.

CONSOLIDANDO
O que poderamos destacar como necessrio para se forjar, se consolidar, uma identidade anglicana?
1.

O Estudo das Sagradas Escrituras com a nossa abordagem instrumental da Razo (senso comum +
ferramentas filosficas e cientficas), Tradio (como ela foi lida e entendida ao longo dos sculos) e
Experincia (comunitria e individual);

2.

O Estudo da nossa Histria;

3.

O Estudo da nossa Doutrina e Teologia (especialmente a Eclesiologia);

4.

O Estudo da nossa tica e nossa Pastoral;

5.

O Estudo da nossa Liturgia, particularmente do Livro de Orao Comum (LOC);

6.

O Estudo dos Cnones Provinciais e Diocesanos;

7.

O Estudo dos Documentos Oficiais da Comunho Anglicana, particularmente das Conferncias de


Lambeth;

8.

O Estudo de Telogos Anglicanos, tanto clssicos quanto contemporneos;

9.

O manter-se informado sobre o que acontece na Comunho Anglicana, na Provncia e na Diocese;

10. O integrar-se vida diocesana.

CONCLUSES
O Anglicanismo um ramo do Cristianismo, com uma longa histria e um rico legado, de presena mundial,
atraindo as mais diversas classes sociais, com uma diversidade de mtodos, nfases e abordagens, valorizando o
saber, promovendo o servio e o exerccio da cidadania responsvel.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


O confuso e fragmentado cenrio religioso brasileiro, com o estrelismo personalista, a crise de tica e o crescente
sincretismo, est a clamar por propostas alternativas. Cristos nominais, ou insatisfeitos com suas experincias de
idolatria, superstio ou legalismo, esto tambm a clamar por propostas alternativas.
Cremos, firmemente, que o Anglicanismo tem tudo para preencher esses vazios, e ser uma das mais vlidas
alternativas para o nosso povo.
Para tanto, necessrio, preliminarmente, que os Anglicanos sejam anglicanos. Ser conhecer, viver, vestir
a camisa, vibrar, acreditar, compartilhar com convico e alegria.
No iremos a lugar algum se no conhecermos e no tivermos uma firme e slida convico do que pretendemos
ser.
A Igreja que tem um John Stott, um C.S. Lewis, um J.I. Packer, um Michael Greene, um Alister McGrath, no pode
ser formada por encabulados ou complexados de inferioridade.
Coraes ao Alto!
O Senhor nos tem reservado um espao e um papel no seu Reino. Sectrios? Nunca! Nem invertebrados ou
amargos. Apenas autnticos!
Anglicanos? Sejamos!
Fixao de aprendizagem:

1.

Por que o tema Identidade central para nosso ramo do Cristianismo?

2.

Quais as dificuldades para a consolidao de uma Identidade Anglicana entre ns?

3.

Quais os itens mais importantes para se definir um(a) anglicano(a)?

4.

Que devemos fazer para consolidar essa Identidade?

DCIMO-PRIMEIRO CAPTULO: A CRISE PARTE A

INTRODUO
Pode-se definir uma crise como um perodo prolongado de mudanas amplas e profundas. As crises acontecem
nas vidas dos indivduos e instituies, bem como das Civilizaes. Com o ocaso da Modernidade e o advento,
ainda errtico, da chamada Ps-Modernidade, a Civilizao Euro-Ocidental passa por uma crise. As crises trazem
insegurana, porque antigos padres parecem estar desaparecendo, e os novos padres ainda no esto claros e
cristalizados. As crises so momentos de dificuldades, mas, tambm, de oportunidades, e, o que vale salientar,
no se pode fugir delas.
A presente crise tem um rebatimento no segmento religioso, a partir da Europa e Estados Unidos, impactando, de
forma mais ou menos aguda, os povos perifricos. A Modernidade tinha visto surgir a ideologia do modernismo e a
teologia do liberalismo. A Ps-Modernidade est vendo surgir a ideologia e a teologia do Ps-Modernismo. Ambas
tm implicado em um fato singular na Histria, de uma religio implodir pela autonegao.
No se pode dizer que o Anglicanismo, como um combinado de fatos histricos, convices e prticas estejam,
em seu conjunto, em crise. Ele est slido e em expanso em mais de 150 pases, pela sua riqueza intrnseca e
por sua relevncia. Em uma dzia de pases situados no epicentro da Civilizao Euro-Ocidental ele vive a mesma
crise da maioria dos outros segmentos do Cristianismo. Podemos falar, sim, em uma crise principal que
decorrncia da anterior no aspecto institucional, organizacional da Comunho Anglicana, quando o eixo se
desloca do hemisfrio norte para o hemisfrio sul, e o norte liberal, at ento hegemnico e no centro do mundo,
no aceita esse deslocamento ideolgico.
A grande questo central da crise no advento da Ps-Modernidade diz respeito negao da Verdade, como
possibilidade. nessa questo central que o Cristianismo Histrico se choca com o Secularismo fora dos seus
muros e com o Revisionismo dentre deles.
Tomar conscincia e analisar a crise o primeiro passo para podermos enfrent-la sem maiores temores e com
maiores possibilidades de xito. Ela no a primeira, nem ser a ltima na Histria da Igreja, essa Igreja que o
seu Criador e Senhor prometeu acompanhar e assistir at o final dos tempos.

ANTECEDENTES
H duas dcadas, no incio do movimento Nova Era (New Age) li um folheto escrito por seus propagadores, onde
dizia que as trs frases que maiores danos causaram a humanidade foram: No ters outros deuses diante de
mim; Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, e ningum vem ao Pai seno por mim, e Somente Al Deus, e
Maom o seu profeta. O texto atacava o monotesmo como a causa principal dos conflitos humanos, e mais ainda
as pretenses de exclusividade no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo, expresses do monotesmo
semtico. Esse ataque inclui a denncia contra a noo de Revelao, de um Deus que se comunica, se
autodefine, define a vida e a histria, e faz prescries religiosas e morais.
Registramos uma Crise de Civilizao com a transio do que poderamos denominar de pr-modernidade (a
ltima fase da Idade Mdia) para a modernidade (Idades Moderna e Contempornea, na diviso clssica). A
hegemonia poltica e intelectual da Europa sobre o mundo j tivera incio com o Imprio Romano, suas instituies
e o seu Direito, e a Grcia, com o seu pensamento filosfico (civilizao greco-romana).
Essa hegemonia prossegue, posteriormente, com a consolidao do poder espiritual e temporal do papado e o
Sacro Imprio Germnico-Romano, na Idade Mdia. A crise da Pr-modernidade e o advento da Modernidade
provocaram profundas mudanas na Civilizao, mas no alteraram antes consolidaram a hegemonia europia
(eurocentrismo).

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Essa crise tem incio na segunda metade do sculo XV e durante todo o sculo XVI. O nacionalismo europeu leva
derrocada do Sacro Imprio e o declnio do poder temporal do papado, bem como ao declnio do feudalismo,
dando lugar aos Estados Nacionais soberanos. O modo de produo feudal d lugar ao capitalismo mercantil. A
aristocracia vai sendo substituda pela burguesia, como classe dominante. Com os Descobrimentos, o mundo se
alarga sob o colonialismo europeu: Portugal, Espanha, Inglaterra, Frana, Holanda.
No campo religioso, aquela cosmoviso de um Cristo dbil, demnios fortes, santos e anjos importantes, espiritual
e emocionalmente opressiva, legitimadora do poder religioso e temporal da Igreja de Roma, foi confrontada pela
Reforma Protestante, com sua nfase na Palavra, na Graa, no livre exame e no sacerdcio universal dos crentes.
A redescoberta dos Clssicos Gregos pelo Renascimento d um novo ao saber humano.
A Modernidade vai se estabelecendo com a noo da autonomia do ser humano em relao a Deus e s
instituies religiosas, uma primazia da razo, uma valorizao primeiro da Filosofia e depois da Cincia, como
ferramentas do saber ilimitado (com a desvalorizao da Teologia), a crena na bondade natural do ser humano
(erradicada a noo de pecado), a crena em uma histria linear e ascendente. O bom ser humano, exercitando a
sua razo, lanando mo das descobertas cientficas ia construindo uma histria em que cada momento seria
melhor do que o outro (noo de progresso), em um profundo otimismo.
O estabelecimento do Estado de Direito e da Democracia Liberal, bem como a velocidade das grandes
descobertas cientficas e tecnolgicas pareciam dar razo a essa maneira de pensar. Surgiram os grandes
sistemas de pensamento, as chamadas meta-narrativas, as ideologias, com suas propostas de utopias globais.
Dentre estas, o Liberalismo, o Nazismo e o Marxismo.
Pretendeu-se interpretaes universais e valores universais, que, na realidade, eram interpretaes e valores
euro-ocidentais, universalizados, primeiro pelo Colonialismo, depois pelo Neo-Colonialismo (independncia formal
com dependncia cultural e econmica), e, mais recentemente, pela sua terceira expresso, a Globalizao ou
mundializao do modo de vida norte-americano (agora mais forte do que o europeu, embora da mesma matriz).
O movimento cultural mais importante e impactante desse perodo foi o Iluminismo. O pretendido obscurantismo
das eras religiosas estava por desaparecer. Chegara a libertao do ser humano do obscurantismo religioso.
Chegara a Era das Luzes, a iluminao, com a autonomia do ser humano e sua capacidade, agora livre, de criar
novas e melhores instituies e modos de vida.
Podemos, ainda, destacar a Revoluo Industrial, a urbanizao e a secularizao (autonomia das esferas
humanas, dissociadas do sagrado) como caractersticas da Modernidade.
claro que nesse mesmo tempo milhes de seres humanos continuavam a viver como silvcolas ou como
camponeses isolados, e que as velhas civilizaes da sia e as suas religies (Bramanismo, Budismo, Jainismo,
Sikismo) no foram atingidas por essa Modernidade, ou o foram minimamente, com o Isl, a cristandade oriental e
o judasmo. A Modernidade e o Iluminismo tiveram algum impacto na Igreja de Roma, que reprimiu o
Modernismo como heresia. Entre as Igrejas Protestantes Histricas, primeiro na Europa, e depois na Amrica do
Norte, a histria seria outra. Elas seriam seriamente afetadas pelo que veio a ser conhecido como Liberalismo:
uma religio que incorporava o que vinha de fora dela, se auto-negava, tentava ser relevante e, ao contrrio,
declinava.
O sculo XX ainda tivera incio sob o signo do otimismo. A Igreja, com sua misso civilizatria, seria aliada das
foras esclarecidas seculares. Aquele seria o sculo cristo.
Duas Guerras Mundiais, o Holocausto dos Judeus, os horrores do nazismo, do stalinismo e de outras ditaduras
pretensamente libertrias, a fome, os refugiados, a bomba atmica, a proliferao da criminalidade e do consumo
das drogas, a desagregao da famlia, a crise de valores. Algo havia dado errado com a Modernidade. Parecia
que no se poderia negar a noo do mal. Como andava a Cristandade quela altura?

CRISTIANISMO E MODERNIDADE
A Modernidade foi, no geral, um perodo fecundo para o Cristianismo, e podemos destacar alguns desses
episdios marcantes para a sua Histria:

01.

A Reforma Protestante, como movimento religioso, mas muito mais do que isso, sua reflexo teolgica,
suas confisses de f, seu impacto cultural, e seus movimentos internos, em desdobramento:
Puritanismo, Pietismo, Metodismo, Avivalismo, Pentecostalismo, Ecumenismo. O Protestantismo teve
nexo de causalidade com o Capitalismo e com a Democracia Liberal, bem como com movimentos por
reformas sociais;
02. A Expanso Missionria, comeando com a Igreja de Roma, com os Descobrimentos, e prosseguindo
com o Protestantismo. A Igreja sai da Europa e Oriente Mdio para todos os continentes. As Igrejas
Orientais, contudo, permaneceram mais restritas, em virtude das limitaes impostas pelo poder poltico
ou comunista, majoritrios nas reas onde se situam.
Como perodo cultural, podemos ver a Modernidade como interregno entre a queda de dois muros: o da Bastilha
e o de Berlim.
Enquanto as misses consolidavam em todo o mundo a f crist histrica, tornando essa expresso bblica e
clssica majoritria at hoje, na Europa, primeiro, e na Amrica do Norte, depois, ela sofreria o impacto do
Iluminismo racionalista, e ora responderia se fechando e atacando (Integrismo Catlico Romano,
Fundamentalismo protestante), ora se abrindo demasiado, terminando por absorver o esprito do sculo, em
perigoso processo de descaracterizao: Liberalismo.
Se a inteno inicial do Liberalismo foi estabelecer um intercmbio da Teologia com a Filosofia e a Cincia do seu
tempo, procurando tornar a f relevante para a nova situao cultural, a absoro dos paradigmas iluministas,
porm, teve um efeito desastroso para a cristandade ocidental, com o esvaziamento das Igrejas.
Uma leitura racionalista das Sagradas Escrituras, uma soteriologia universalista e uma tica relativista minaram os
alicerces da herana apostlica. Esse fenmeno se d via luteranismo da Alemanha e Escandinvia; via
presbiterianismo na Sua, Holanda e Esccia; via batistismo e metodismo na Inglaterra e via congregacionalismo
nos Estados Unidos.
No Anglicanismo o impacto foi menor e o avano mais lento, em um desdobramento do latitudinarismo e da Igreja
Larga, com o surgimento do Liberal Catolicismo e do Liberal Protestantismo no final do sculo XIX, e que vai ser
tornar hegemnico primeiro nos Estados Unidos a partir dos anos 1960.
Com o Liberalismo Moderno teve incio um processo de autonegao do Cristianismo, com fortes desdobramentos
no perodo seguinte, sendo a raiz da crise que passamos hoje.
O Protestantismo, com sua nfase inicial na soteriologia e na autoridade das Escrituras, se construiu frgil em
Eclesiologia, no tendo criado mecanismos para salvaguardar a s doutrina, e quando o seu paradigma maior a
Bblia foi frontalmente atacado pelo Liberalismo, o resultado foi dos mais desastrosos. O Episcopalismo
Anglicano e o seu apego ao Livro de Orao Comum (LOC) permitiram uma maior resistncia por mais tempo, e
na maioria dos pases, ao avano do Liberalismo.
Seria a Ps-Modernidade uma ruptura com a Modernidade, ou o seu aprofundamento com outros paradigmas e
outra linguagem?

CRISTIANISMO E PS-MODERNIDADE
A Ps-Modernidade chega como uma nova revoluo cultural no Ocidente. No resto do mundo muita gente
continua vivendo na Pr-Modernidade, na Modernidade ou em um pouco de tudo. Por um lado ruram,
rapidamente, os quatro mitos sustentadores da Modernidade: Bondade natural, Razo, Progresso e Utopias
Globais, mas, fora do espao euro-ocidental, a China e a ndia ressurgem como potncias emergentes, e antigas
propostas, como o Confucionismo e o Bramanismo exibem sinais de vitalidade, bem como o Budismo e outras

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religies orientais. Com os petrodlares e a emigrao para o Ocidente, e a alta taxa de natalidade, o Isl se
apresenta como uma forte ameaa expansionista. Extremismos violentos se manifestam nas diversas religies.
No interior do ocidente, porm, presenciamos um conflito entre o Cristianismo Histrico, um retorno do sagrado
vago e, muitas vezes, esotrico, Estados agressivamente secularistas e teologias que absorvem algumas marcas
negativas do novo momento ideolgico: individualismo, subjetivismo, experiencialismo, consumismo neohedonista, dentre os quais se destaca a Teologia da Prosperidade.
O Secularismo como ideologia dos Estados Ocidentais representa no uma ruptura, mas uma exacerbao da
herana iluminista, agressivamente anti-religiosa, especialmente no que diz respeito expresso dos pontos de
vista religiosos e participao no espao pblico, cultural e poltico. A religio seria tolerada como algo apenas
para a subjetividade, para o recndito da alma, irrelevante. Tolera-se uma religiosidade, uma espiritualidade, no
campo dos sentimentos e da mstica. A religio, para o Secularismo, associada ao atraso e ameaa a
liberdade.
O grande problema, porm, o surgimento do Liberalismo Ps-Moderno, que, de dentro das Igrejas, adota os
paradigmas e a agenda secularista.
H um mal estar com o monotesmo, uma negao da possibilidade de qualquer Revelao. Nada se pode saber
sobre a Divindade, nem o que ela pensa sobre a Criao. No h interveno de Divindade na Histria, nem na
vida das pessoas. No h meta-narrativas vlidas. No se pode conhecer a verdade. Ela apenas a provisria
verdade de cada um. Em decorrncia, a Bblia perde todo e qualquer valor normativo (inclusive para a
moralidade) a Igreja uma instituio religiosa dentre tantas, e Jesus Cristo um caminho dentre todos; o dado
objetivo da pluralidade substitudo pelo Pluralismo como ideologia (com um carter prescritivo, segundo anlise
de Allister McGrath). Todo dilogo religioso se deve fazer com crena de que todas as propostas so no s de
igual valor, mas, no fundo, de igual contedo.
Quem defende essa viso dentro das Igrejas geralmente em cargos de mando se vm como portadores de
uma mensagem civilizatria, e vm aos que defendem as doutrinas e postulados ticos tradicionais do
Cristianismo como inimigos da Civilizao, a serem duramente denunciados e combatidos.
Essa a raiz da crise da Comunho Anglicana, conforme foi presenciada na Conferncia de Lambeth de 1998, e
que teve como momento mensurador a votao por uma amplssima maioria da Resoluo 1.10 sobre a
Sexualidade Humana, e a reao posterior da minoria derrotada. Mais do que diferenas o que se foi
evidenciando foi a existncia de duas religies inteiramente diferentes e conflitantes no interior da mesma
instituio, e inadequao dos rgos e mecanismos dessa instituio para dirimir o problema.

DCIMO-PRIMEIRO CAPTULO: A CRISE PARTE B

AS DUAS RELIGIES
A Comunho Anglicana, em nossos dias, pode ser representada por uma manso, que, olhada de fora parece ser
apenas uma grande casa, mas que dentro h dois apartamentos separados por paredes, onde os dois setores da
famlia habitam cada um em seu espao, com seus prprios costumes e amizades. 90% em um apartamento e
10% no outro, sendo que esse setor minoritrio tem maior poder aquisitivo e insiste em ocupar o andar de cima...
Podemos, ento, verificar contrastes marcantes entre o que a Bblia ensina e o que afirmam os liberais Psmodernos, como bem destacou Moheb Ghalil
.
01. Jesus o nico Caminho?
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo
14:6); Pedro: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome,
dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4:12). Paulo afirma que toda lngua

confessar a Jesus Cristo como Senhor (Fl 2:9-11). Para o ex-deo da Catedral de So Francisco, na
Califrnia, a afirmativa de Joo 14:6 infeliz, imperialista e politicamente incorreta e foi,
lamentavelmente, colocada na boca de Jesus pelo evangelista. Para a Bispa Presidente da Igreja
Episcopal dos EUA (TEC): Essa uma construo estreita, que tende a eliminar outras possibilidades.
Para ela os Mulumanos, os Sikhs ou os Jainistas chegam a Deus de um modo radicalmente diferente. E
o Dr. Marcus Borg, da Catedral de Portland, afirmou: Eu no penso que Deus se importa se somos
cristos, judeus, mulumanos, budistas ou o que seja. O que importa uma relao profunda com Deus.
02. A Ressurreio
Jesus afirmou que ressuscitaria no terceiro dia (Mt 20:18-19). Pedro testemunhou o fato da ressurreio
(At 2:23-25), e para Paulo: ...se Cristo no ressuscitou, v a nossa f, e ns estamos ainda em nossos
pecados (1 Co 15:17). Para o Bispo da Diocese de Washington: A estria da ressurreio corporal de
Jesus , no melhor, uma conjectura, os relatos da ressurreio nos Evangelhos so contraditrios e
confusos... o significado da Pscoa no que Jesus realmente retornou vida, mas que mesmo a morte
no pode encerrar o poder de sua presena em suas vidas.
03. A Bblia
Para Jesus, suas palavras no haveriam de passar (Lc 21:33); para Paulo, toda Escritura inspirada por
Deus (2 Tm 3:16-17); e para Pedro, elas no tiveram origem humana, mas homens falaram da parte de
Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pd 1:20-21).
Documento da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil considera a Bblia como um livro religioso til para a
devoo privada e para a liturgia, e no se pode nela buscar base para doutrinas ou normas de
comportamento. Outro documento da mesma IEAB nega a existncia de uma verdade, afirma vrias
verdades, e que as afirmaes dos autores bblicos foram para o seu contexto, e no para hoje, inclusive
quando trata de homossexualismo. A Bispa Presidente da TEC afirmou no achar que os escritores das
Escrituras tivessem qualquer noo do que fosse o homossexualismo. O Bispo da Pensilvnia disse: Ns
escrevemos a Bblia, ns podemos reescrever a Bblia e que A sua interpretao varia de acordo com as
necessidades dos ouvintes.
04. A Salvao
Jesus afirmou ser a porta, e que os que por ela entram so salvos (Jo 10:9), e essa unicidade de Cristo
como Salvador afirmada por Paulo (Rm 10:9-13) e por Pedro (At 4:12). Para a Bispa Presidente da TEC,
a salvao sair dos interesses prprios e ajudar a necessidade das outras pessoas.
05. Evangelismo
Jesus mandou fazer discpulos de todas as naes (Mt 28:19-20), tarefa que foi enfatizada por Paulo (2
Tm 4:2) e por Pedro (At 10:42-43), enquanto isso a Diocese Episcopal de Los Angeles pediu desculpas a
hindus de todo o mundo pelas tentativas dos cristos em convert-los. Isso foi dito pelo Bispo J. J. Bruno
em cerimnia macro-ecumnica com 100 (cem) lderes hindus, que incluiu os seus cnticos sagrados.
No Brasil, tais cerimnias incluem pais ou mes-de-santo.
06. A Igreja
Para o apstolo Paulo, a Igreja o Corpo de Cristo, do qual ele o Salvador (Ef 5:23; Cl 1:18). Para a
teloga liberal Sally McFague, o Corpo de Cristo toda a Criao. Para a IEAB a Igreja um ente social,
cultural, religioso, afetivo e litrgico, onde no h lugar para doutrinas ou normas comportamentais, ou
seja, uma inclusividade ilimitada, onde cabem todas as crenas e todas as formas de comportamento.
07. Os Credos
Para o Cristianismo Histrico, os Credos contm explicitaes de suas doutrinas centrais, que devem ser
cridas e confessadas. Os liberais os vem, apenas, como documentos histricos, pois como afirmou a
Bispa Schori: Voc no tem que professar exatamente o mesmo entendimento sobre o contedo central
da f... o importante a adorao em conjunto.
08. O Casamento

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A Bblia tem afirmado a origem divina e a santidade do matrimnio heterossexual (Mc 10:6-9; 1 Tm 3:2-3;
Hb 13:4), mas a Diocese de Olympia, em sua 96 Conveno deliberou afirmar: a plena incluso em
todas as reas da vida da Igreja Episcopal de todos os nossos qualificados irmos e irms que so
solteiros ou parceiros heterossexuais, as pessoas gays, lsbicas, bissexuais e transgneros, e aqueles
heterossexuais no-celibatrios, e aqueles divorciados, bem como a sua plena incluso na vida plena da
Igreja Episcopal e da Comunho Anglicana.
Documento da IEAB recomenda que as instncias diocesanas no perguntem da preferncia sexual dos
candidatos ao ministrio. 56 (cinqenta e seis) Dioceses dos EUA rejeitaram em seus Conclios a
Resoluo 1.10 da Conferncia de Lambeth, 1998, que afirma a normatividade da heterossexualidade, e
que considerou, por mais de 80% dos Bispos presentes, ser a prtica homossexual incompatvel com as
Sagradas Escrituras.
O Primaz do Cone Sul, Revmo. Gregory J. Venables, tem afirmado que est sendo pregado na Comunho
Anglicana dois Evangelhos.
A questo central no de tica sexual. Essa a ponta de um iceberg, e, apenas uma expresso de algo mais
profundo, relacionado unicidade de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, a unicidade da Igreja como agncia
da salvao e a autoridade e normatividade das Sagradas Escrituras.

INTOLERNCIA
McGrath se refere ao ncleo do Secularismo e do Liberalismo como pluralismo prescritivo, ou seja, diversidade
na marra, e pergunta se o mesmo est preparado para permitir que o Cristianismo seja Cristianismo, e no forlo a ser a manifestao de uma realidade desconhecida e desconhecvel, mas, mesmo assim, totalizante,
universal.
Para aquele telogo anglicano, o Modernismo e o Ps-Modernismo so satlites intelectuais do Iluminismo,
ligados a agendas totalizantes e hegemonizadoras. Para essa ideologia impositiva:

Todas as religies devem ser vistas da perspectiva pluralista, a nica que permite que sejam
observadas em sua luz apropriada. onde acontece o fato de religies no se coadunarem com os
pressupostos deste paradigma em particular, elas so foradas a se conformar a eles no caso o
Cristianismo, colocado sob presso para abandonar suas crenas tradicionais, as que o definem,
crenas na ressurreio e divindade de Jesus Cristo, e a doutrina da Trindade. Isso o mesmo que
stalinismo intelectual. Em fazer essa assero, estou deliberadamente apontando a agenda e razes
modernistas comuns que esto por trs do pluralismo prescritivo, do nazismo e do stalinismo. Todos
trs so colnias intelectuais do modernismo, governados pelas mesmas regras e arrogncias,
ainda que possam variar em relao a questes de detalhe local.

No lado de fora, o Secularismo agressivo pressiona a agenda do politicamente correto, procurando erradicar os
smbolos religiosos e deslegitimar o discurso religioso na esfera pblica, especialmente do Cristianismo.
Particularmente na Europa Ocidental e na Amrica j se vive em um novo ciclo de perseguio religiosa, que, em
breve, poder chegar aos pases perifricos. No lado de dentro, o Ps-Modernismo Liberal igualmente agressivo,
procura controlar as instituies religiosas e redigir as suas normas institucionais. No caso do Anglicanismo,
enquanto as Sagradas Escrituras so desqualificadas, se presencia um fundamentalismo dos Cnones e das
fronteiras geogrficas.

Os defensores da f bblica e histrica vo sendo espremidos, tratados como cidados de segunda classe,
levados na conversa de que preciso dilogo, escuta, discernimento, para serem vencidos pelo cansao,
como uma espcie em extino. Promove-se uma limpeza teolgica, como as limpezas tnicas dos Blcs. A

sacralidade das fronteiras geogrficas das Dioceses e Provncias vai se transformando em campos de
concentrao religiosos. Voc ser aceito por todos se aceitar a todos e a tudo, o novo dogma.
um momento muito srio da Histria da Igreja com esses Cavalos de Tria. Por isso, o Primaz do Cone Sul,
Revmo. Gregory J. Venables, expressa sua acurada anlise da situao:

Eu creio que a diviso do momento presente sobre como definir o Cristianismo: que
Deus falou; que a Bblia a Palavra de Deus; que Jesus a Palavra de Deus
Encarnada; e que Ele o nico meio de reconciliao com Deus. Isso marca a verdade
fundacional do verdadeiro Cristianismo.
O que devemos sempre enfatizar, no caso de Anglicanismo, que a mais ampla maioria pensa exatamente como
o Primaz Gregory; est cansada de uma dcada perdida desde a Conferncia de Lambeth, 1998, no pretende
permitir ser tiranizada pela minoria organizada e rica dos pases centrais, comea a se mexer e a esboar
reaes, procurando compreender mais profundamente as razes da crise e a buscar sadas que preservem a f
uma vez entregue aos santos.

MODELOS
A Comunho Anglicana tem instituies internacionais historicamente recentes. Apenas o Arcebispo de Canturia
tem sido um smbolo e uma autoridade moral por mais tempo. A Conferncia de Lambeth da segunda metade do
sculo XIX, enquanto o Conselho Consultivo Anglicano e o Encontro dos Primazes so da segunda metade do
sculo passado. Eles no so Sagrados, nem imutveis, e devem se adequar nova conjuntura, pois parecem
no estar respondendo adequadamente a presente crise.
O Bispo David Anderson (CANA) presidente do Conselho Anglicano Americano fez recente estudo estatstico
sobre o nmero de membros da Comunho Anglicana, que oficialmente de 77 milhes. Acontece que dos 25
milhes de batizados na Igreja da Inglaterra, apenas um (1) milho e seiscentos (600) mil so comungantes
regulares, e dos dois (2) milhes e quatrocentos (400) mil batizados da Igreja Episcopal (EUA), que j teve trs (3)
milhes e meio h quarenta anos, tambm cerca de um (1) milho e seiscentos (600) mil freqentam suas
Parquias e Misses. Realisticamente, isso reduz o total de membros, ao nvel mundial, para cinqenta e cinco
(55) milhes e oitocentos (800) mil. Destes, cerca de 70% esto na Nigria, em Uganda e em Qunia. 80%
integram o Movimento Ortodoxo Sul-Global. Enquanto isso, as antigas e ricas Provncias euro-ocidentais so
diminutas em nmero de membros.
Em suma, as Provncias antigas e ricas, com pouca gente, so dominadas pelo Liberalismo, enquanto a maioria
das Provncias, novas e pobres, est cheia de gente e so ortodoxas. Por razes histricas aquelas Provncias
euro-ocidentais dominavam a mquina administrativa da Comunho Anglicana e ditavam a ideologia, a agenda e
os espaos para as maiorias. Estas cansaram, e esto partindo para estabelecer a prpria agenda e espao. A
Conferncia sobre o Futuro Global do Anglicanismo (Jerusalm, junho de 2008), convocada por lderes do SulGlobal um passo nessa direo.
Ao desrespeitar e rejeitar a Resoluo 1.10 sobre Sexualidade Humana, de 1998, os liberais fragilizaram a
legitimidade da Conferncia de Lambeth, fato agravado pela recusa de Bispos a ela comparecer, por no haver
espao para deliberaes, alm de que o Arcebispo convidou as Provncias do Canad e dos Estados Unidos sem
arrependimento, e deixou de convidar bispos ortodoxos (considerados vlidos, porm irregulares?).

Todas as decises de reafirmao da autoridade das Escrituras e toda condenao a Ordenao de clrigos
homossexuais praticantes e a beno sobre unies do mesmo sexo, feitas, reiteradamente pelo Encontro dos
Primazes e apoiadas pelo Conselho Consultivo Anglicano, na ltima dcada, tem cado no vazio, bem como no
funcionou o Painel de Referncia como instncia arbitral. O Relatrio de Windsor no tem sido levado
adequadamente a srio, e sua proposta sobre um Pacto Anglicano corre o risco de esvaziamento com a segunda
redao mais vaga e a dilatao do possvel prazo para a sua concluso. O Arcebispo de Canturia apresentou,

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inicialmente, um comportamento de iseno, depois tirou uma licena e agora parece mais comprometido com o
modelo Cnones + Fronteiras Geogrficas vs. Bblia e Tradio.
Como falei para o Arcebispo de Canturia, quando o mesmo me recebeu no Palcio de Lambeth, aps sermos
desvinculados da IEAB, o precedente das excees de modelos organizacionais que sempre tivemos na
Comunho Anglicana pode ser um ponto de partida vlido para um redesenho que preserve a unidade sem a
custa da verdade. Mas, hoje, me pergunto se isso ainda possvel, humanamente falando.
A crise quase no tem chegado a 150 dos 164 pases onde o Anglicanismo se faz presente, mas esse no o
caso do Brasil, em razo de a IEAB ser caudatria do liberalismo norte-americano, e cuja direo atual tem um
discurso mais claro e mais extremado do que sua matriz norte-americana.
A Diocese do Recife, nesse rinco perifrico do mundo, tem involuntariamente estado no epicentro da crise, em
virtude de sua fidelidade Palavra de Deus, ao Anglicanismo Histrico e memria dos pais fundadores em
nosso pas.
Nossa Diocese no age, nem reage isoladamente, mas, comprometida e integrada Igreja Anglicana do Cone Sul
da Amrica e ao majoritrio Movimento Ortodoxo do Sul-Global, vai analisando a crise, procurando entender as
suas causas e as suas possveis solues, em conjunto, e buscando o discernimento do Esprito Santo.
Como essa no a primeira, nem ser a ltima crise na Igreja at volta de Jesus, e como temos exemplos na
Histria, e cremos na Providncia, haveremos de super-la, com decises firmes, construindo novos modelos que
preservem a herana e o contedo, para a glria de Deus.
Fixao de aprendizagem:
1.
2.
3.
4.

Por que a Civilizao Ocidental est em crise?


Por que o Cristianismo Ocidental foi atingido por essa crise?
O que h de peculiar com a crise da Comunho Anglicana?
Como reagir proativamente aos desafios desse tempo de transio?

DCIMO-SEGUNDO CAPTULO: PERSPECTIVA PARTE A

INTRODUO
Temos estudado o Anglicanismo, como ramo histrico da Igreja de Cristo, sua longa histria, seu contedo
doutrinrio, seus princpios ticos, sua abordagem pastoral, seu ministrio, sua organizao, sua identidade, e, por
ltimo, a crise que vem presentemente atravessando. Sabemos que as crises, por mais amplas, prolongadas e
profundas que sejam, elas so transitrias. Um dia elas terminaro, para que viva um novo momento histrico, at
que outras crises venham a surgir, e, assim, prossegue a histria, conosco a humanidade em seu permanente
processo de construo, como atores centrais desse drama, que teve incio, e que, um dia, ter fim.
As crises so dolorosas, e natural que se queira ver o seu final. Todos querem concorrer para o seu trmino, e,
quanto seja possvel, controlar o seu curso. Nessas circunstncias se procura analisar as causas, os
desdobramentos e as conseqncias. Mais importante ainda, se procura elaborar os cenrios alternativos
possveis para o prximo estgio, e para o estgio final.
Que a Civilizao Ocidental globalizada e ps-moderna est em crise j o sabemos, o sentimos, e o sofremos.
Que essa crise tem afetado, de fora e de dentro a Cristandade, tambm evidente. Que a crise atingiu o
Anglicanismo, uma realidade do nosso cotidiano. Estamos, nas palavras de Paulo ao Arepago, tateando como
se o pudssemos achar.
Como o sambista, nos perguntamos: Como ser o amanh?.
H uma certeza cada vez mais forte de que um modelo (diga-se de passagem, historicamente recente) j se foi.
Um outro modelo vir. Mas, qual? E quando?
A essa altura, alm de acompanhar os acontecimentos, procurando nos manter bem informados e orar por eles,
somos chamados pelo Senhor da Histria e Senhor da Igreja, a participar do processo, que de desconstruo e
de reconstruo. Isso requer discernimento, desprendimento, esprito de sacrifcio, riscos de martrio, escolha
correta dos companheiros de luta e de vinculao aos movimentos corretos.
isso que a Diocese do Recife tem procurado fazer, em nossos encontros de lideranas, em nossos Conclios
Ordinrios e Extraordinrios. Temos avaliado a conjuntura, temos intercedido, temos tomado posicionamentos.
Nossa vinculao, cada vez mais estreita, e o breve caminho de um vnculo regular e institucional permanente
com a Igreja Anglicana do Cone Sul da Amrica, parte importante dessa caminhada, bem como nossa
participao no Movimento ortodoxo do Sul-Global.
Nossos relacionamentos com as Redes Anglicanas dos Estados Unidos e do Canad; com o Movimento Parceiros
Por uma Causa Comum; com o Anglican-Mainstream, no Reino Unido; com a Ekklesia, nos Estados Unidos, onde
mantemos uma relao de Diocese Companheira com a Diocese de Springfield (ortodoxa, mas ainda integrando a
Igreja Episcopal dos EUA), nossa amizade com bispos, professores, ministros, jornalistas, webmasters e leigos
dos mais diversos pases, indicam a ampla rede de relacionamentos sadios de nossa Diocese e a nossa deciso
de caminharmos nessa crise, no isolados, mas no conjunto do que h de melhor entre o povo de Deus nesse
ramo da Igreja.
Como Diocese, fizemos uma opo pela verdade, que Jesus Cristo Encarnado, Crucificado e Ressurreto.
Fizemos uma opo pela autoridade das Escrituras cannicas do Antigo e do Novo Testamento e pelos Credos,
como expresso do ncleo central das doutrinas do legado apostlico. E fizemos a opo, igualmente, por
estarmos ombreados com os que partilham dessas convices e sofrem por elas.
Temos que depositar as nossas ansiedades na cruz. No nos digno o caminho da fuga, nem o caminho da
adeso ao mal. A Sua Graa nos basta. No mais, mantermos serenidade, maturidade, compromisso, trabalhar
na santa rotina missionria, fazer o que est ao nosso alcance, e deixar que a cada dia baste o seu prprio mal.
Como costumava dizer meu av: No h bem que sempre dure, nem mal que sempre perdure.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


MODELOS
Se tomarmos o Anglicanismo como o conjunto dos fiis que se auto-identificam como tal, pelo apelo a uma
herana histrica e um ethos em comum, poderemos, na atualidade, represent-lo por quatro crculos
concntricos:
O Primeiro Crculo formado pelas Provncias e Dioceses Extra-Provinciais em plena comunho com a S de
Canturia.
O Segundo Crculo inclui aquelas Dioceses, Convocaes, Parquias e Misses que esto sob a Autoridade
Primacial ou como membros extraterritoriais de entidades do Primeiro Crculo: CANA, Amia, Rede Anglicana do
Canad, Conferncia Internacional da Rede Anglicana dos EUA (Qunia, Uganda, Cone Sul), Diocese do Recife,
Misso Episcopal na Itlia etc., em nmero cada dia crescente.
O Terceiro Crculo constitudo pelas Jurisdies Continuantes, que fazem parte de Redes (Networks)
Anglicanas e Causa Comum (EUA), juntamente com parceiros dos primeiro e segundo crculos. O prprio
Arcebispo de Canturia disse no III Encontro Sul-Sul, no Egito, em 2006, que as Redes so uma realidade nova
que integram a Comunho Anglicana.
Assim, o Primeiro Crculo tem um vnculo direto, e os Segundo e Terceiro Crculos vnculos indiretos com a S
de Canturia, todos dentro do guarda-chuva da Comunho Anglicana.
O Quarto Crculo integrado pelas Jurisdies Anglicanas Continuantes isoladas, que no fazem parte de
Redes, ou, no caso dos EUA, da Causa Comum (que est l mais formal do que meramente fraternal).
Em um processo dinmico, Dioceses, Parquias e Jurisdies podero mudar de Crculos, ou at, vermos criados
novos Crculos, ou mecanismos de relacionamento entre os mesmos.
O Crculo Primeiro nunca foi absoluto no Anglicanismo, nem as tais fronteiras geogrficas nunca se
constituram em dogmas. Por sculos, tivemos Parquias da Igreja da Inglaterra dentro do territrio da Igreja da
Esccia; a Convocao de Igrejas Norte-Americanas na Europa faz justaposio territorial sobre a Diocese da
Europa (Igreja da Inglaterra) e sobre as Dioceses Extra-Territoriais de Portugal e da Espanha.
Alm disso, h situaes dentro das Provncias que tambm so atpicas: as provncias (internas) da Provncia da
Austrlia possuem ampla autonomia, e as Dioceses australianas tm poder de veto sobre decises da Provncia
dentro de sua rea (uma resoluo provincial s vale nas Dioceses se os respectivos Conclios Diocesanos
aprovarem), e a Provncia da Nova Zelndia tem territrios diocesanos justapostos para as trs etnias: europia,
maori e polinsia, e um triunvirato de Primazes com um representante de cada uma delas.
Por isso, o Arcebispo de Canturia quando me recebeu no Palcio de Lambeth disse que, naquela tarde, ele e
os Bispos Diocesanos da Igreja da Inglaterra estavam justamente debatendo as excees do passado ou ora
existentes como precedentes para novos arranjos no futuro. Essa flexibilidade denominada de redesenho
poderia ser o caminho para o futuro da Comunho Anglicana.
Os liberais so contra, pois j que descartaram a Bblia e a Tradio, s lhes resta a sacralidade dos Cnones e
das fronteiras territoriais rgidas. Eles tentaram criar o mecanismo das Supervises Episcopais Delegadas, com
bispos ortodoxos supervisionando dentro de outras Dioceses que no a sua, mas isso requeria a concordncia de
um Bispo Visitador, a concordncia do Bispo Local e a concordncia das comunidades, o que terminou no
funcionando nos Estados Unidos e no Canad. Uma Superviso Episcopal Alternativa funciona na Igreja da
Inglaterra, com os chamados Bispos Voadore, que so quatro que cuidam das Parquias que no aceitam a
Ordenao feminina.
Quando o Encontro dos Primazes props Supervisores Primaciais Alternativos sobre Dioceses e Parquias dos
EUA, com a concordncia da Primaz daquela Provncia, a proposta foi rejeitada pela Cmara dos Bispos, assim
como pelos ortodoxos locais, que no confiaram em ningum que fosse de confiana de sua Primaz ultra-liberal.
Houve excees, h excees e excees esto sendo tentadas, estas nem sempre com xito, diante dos
impasses e das distintas correlaes de fora.

Como diria um idelogo contemporneo em seu livro-ttulo: O que fazer?.

WINDSOR
As tenses comearam a aumentar na Comunho Anglicana com a deciso da Diocese de New Westminster,
Provncia de Columbia Britnica, no Canad, com o apoio do seu Bispo, Michael Ingham, de autorizar o rito de
beno de unies entre pessoas do mesmo sexo. A seguir, a imprensa internacional noticia com grande destaque
a eleio pela Diocese de New Hampshire, nos Estados Unidos, de um ex-casado e pai de duas filhas, que
assumira a prtica da sua homossexualidade publicamente, com o seu parceiro, o Rev. Vicky Gene Robinson.
Essa eleio foi confirmada pela Conveno Geral da Igreja Episcopal (EUA), seguindo-se a Sagrao com um
nmero expressivo de bispos, aposentados e na ativa, apesar do apelo de vrias Provncias de todo o mundo.
No Brasil, os Bispos Diocesano e Sufragneo e o Conselho Diocesano da Diocese do Recife, publicaram a
Afirmao do Recife, reiterando o apoio Resoluo 1.10 da Conferncia de Lambeth, 1998, condenando a
Sagrao de Gene Robinson e suspendendo o seu relacionamento institucional com a Igreja Episcopal (EUA) e
com a Diocese de New Westminster, no Canad. O Primaz da IEAB emitiu nota de apoio Sagrao, tendo por
base a autonomia provincial e a cultura, sem qualquer meno s Escrituras, em nome da Provncia, sem para
isso ter recebido autorizao seja da Cmara dos Bispos, seja do Conselho Executivo da Provncia.
O Arcebispo de Canturia e o Encontro dos Primazes criaram uma comisso de alto nvel, presidida pelo Primaz
da Provncia das ndias Ocidentais (Caribe), Revmo. Drexel Gomez, para elaborar um documento analisando a
conjuntura e fazendo sugestes de encaminhamento de solues. Esse documento ficou conhecido como o
Relatrio de Windsor. O Bispo da Diocese do Recife foi convidado para a cerimnia da sua divulgao, dando
entrevista em contraponto a uma reverenda lsbica televiso pblica inglesa BBC nas escadarias da Catedral de
So Paulo, em Londres.
O Relatrio reconhece a culpa das Igrejas do Canad e dos Estados Unidos em caminharem descoladas do
conjunto em seu vanguardismo, demanda um arrependimento e uma moratria nas Sagraes de homossexuais,
reafirma o carter ortodoxo e reformado da Comunho Anglicana, e prope a redao de um Pacto Anglicano com
as doutrinas e padres ticos que deveriam ser compartilhados por todos. O Arcebispo de Canturia, em um
primeiro momento, chegou a declarar que as Provncias que assinassem o Pacto seriam consideradas membros
plenos da Comunho Anglicana, e as que no o fizessem, teriam o status apenas de membros associados,
posio que o mesmo, tempos depois, voltou atrs.
Uma primeira verso do Pacto foi encorajadora, mas a segunda verso, por presso das Provncias liberais,
significou um evidente recuo em seu carter afirmativo, e a data para a concluso do processo de redao e
escuta s Provncias se pretende estender de 2010 para 2015, implicando no seu esvaziamento. A IEAB
condenou a existncia de qualquer Pacto, pois, os liberais que a dominam pretendem que a Comunho Anglicana
se d apenas em laos afetivos, sem contedo tico ou doutrinrio.
Um dado complicado nos Estados Unidos que cada Diocese liberal tem uma minoria conservadora, e que cada
Diocese conservadora tem uma minoria liberal, o mesmo acontecendo no interior da maioria das Parquias e
Misses. Muita gente saiu para outras denominaes, para jurisdies anglicanas Continuantes ou para Parquias
sob a autoridade de outras Provncias, outras Dioceses e Parquias esto em processo de sada, mas questes
patrimoniais e salariais, bem como o tradicionalismo institucionalista concorrem para que ortodoxos permaneam
ainda no interior da Igreja Episcopal, adotando uma postura opinionista (minha opinio firme que Jesus
ressuscitou, mas aceito conviver com quem duvida e quem negue = inclusividade ilimitada).
Diante da perseguio a Parquias ortodoxas no interior de Dioceses liberais, e o no funcionamento da chamada
Superviso Episcopal Delegada Alternativa (DEPO), o Arcebispo de Canturia, acatando uma recomendao do
Encontro dos Primazes, criou o Painel de Referncia, como uma comisso internacional de arbitragem, para
mediar e aliviar essas situaes. Isso suscitou muitas esperanas, que terminaram por se frustrar, pois o
Arcebispo de Canturia teria o direito de determinar que processos seriam, ou no, encaminhados ao Painel, e
acatar, ou no, as deliberaes, que tambm seriam acatadas ou no pelas Dioceses perseguidoras. Foi mais um
esforo em vo. A Diocese do Recife foi a primeira a encaminhar um processo, entregue na portaria do Palcio de
Lambeth pelo secretrio executivo do Anglican-Mainstream, e que foi indeferido, com a opo do Arcebispo por
enviar diplomatas para se pronunciar sobre o contencioso.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


Nem o Relatrio de Windsor, nem o Painel de Referncia, nem as Resolues dos Encontros dos Primazes
tiveram qualquer resultado prtico em mudar o curso dos liberais, nem aliviar as perseguies aos ortodoxos. A
Igreja Episcopal pediu desculpas porque suas atitudes causavam desconforto na Comunho Anglicana, mas que
no pretendia mudar de posio, por achar que as mesmas eram corretas. Com o veto proposta de Superviso
Primacial Alternativa, feita pelo Encontro dos Primazes Igreja Episcopal, e com o convite aos Bispos que
apoiaram (e alguns sagraram) Gene Robinson, sem arrependimento, pelo Arcebispo de Canturia, a Conferncia
de Lambeth, 2008, todos os esforos de uma dcada foram perdidos e voltaram estaca zero, gerando uma
descrena de que qualquer soluo possa vir a ser encaminhada pelos Instrumentos de Unidade/Instrumentos de
Comunho, e que um realinhamento inevitvel, resultado de outras iniciativas.
Vale ressaltar que o Arcebispo de Canturia ao no convidar o Bispo Gene Robinson; o Bispo de Harare, em
Zimbbue; o Bispo do Recife e os Bispos da Amia e da CANA fez questo de esclarecer que um no-convite para
Lambeth no significava que esses bispos no pertenciam Comunho Anglicana, mas que ou suas presenas
causariam tenses, ou os mesmos se encontravam com ordens vlidas, porm irregulares... Posteriormente ele
oficialmente desconvidou o Bispo da Diocese de So Joaquim, na Califrnia, EUA, quando aquela Diocese se
desvinculou da Igreja Episcopal para estar sob a autoridade da Provncia do Cone Sul.
Tendo em vista a experincia positiva do surgimento de fruns regionais como a Conferncia dos Bispos
Anglicanos da frica, que est encaminhando localmente questes daquele Continente, se tentou criar algo similar
nas Amricas, a CAPAC (Conferncia de Provncias e Dioceses Anglicanas das Amricas), mas a iniciativa no foi
frente por falta de apoio formal de algumas instncias (a Diocese do Recife era uma das integrantes).

DCIMO-SEGUNDO CAPTULO: PERSPECTIVA PARTE B

REALINHAMENTO
Uma instituio com o carter internacional (164 pases) e com a longa histria, como a Igreja Anglicana, tem o
seu processo de mudanas, na presente crise, necessariamente lento, em uma velocidade muito menor do que
gostaramos. Mas so assim os processos histricos. No d para os conservadores simples deixarem a
Comunho Anglicana, por duas razes: a primeira que ns somos os continuadores do que o Anglicanismo
sempre representou; e, a segunda, que ns somos a imensa maioria, e nunca maiorias deixam instituies. So
as minorias que deixam, ou so deixadas, como aconteceu com as heresias dos primeiros sculos. Com a falta de
poder jurisdicional por parte dos Instrumentos de Unidade/Instrumentos de Comunho, e a autonomia de
Provncias e Dioceses, o processo segue necessariamente lento, mas segue.
No temos ainda uma clara opo de modelo institucional. O monrquico absoluto da Igreja de Roma no nos
serve; tampouco os modelos de vnculos ainda mais frgeis e plurais das federaes (como os Luteranos) ou das
alianas (como os Metodistas, os Presbiterianos e os Batistas).
Talvez tenhamos mais o que aprender com as Igrejas Orientais. O Patriarca Ecumnico de Constantinopla
(Istambul), como foco de histria e smbolo de unidade, primeiro entre iguais, tem menos autoridade ainda que o
Arcebispo de Canturia, embora seja eleito pelo Santo Snodo e no nomeado por indicao do Primeiro-Ministro,
com um vis poltico. Mas, cada uma das Igrejas autocfalas pode existir ao lado de outras. Nos Estados Unidos,
Parquias Ortodoxas ligadas ao Patriarcado de Moscou, da Romnia, da Bulgria ou da Srvia podem coexistir na
mesma cidade, todas prestando honra ao Patriarca Ecumnico, mas vinculadas ao seu prprio Patriarcado. Um
Colgio de Bispos dos vrios ramos dirige uma associao nacional que represente os interesses coletivos.
isso que vai acontecendo com a Causa Comum norte-americana: temos a Convocao das Igrejas Anglicanas
na Amrica (CANA), ligada Nigria; a Misso Anglicana nas Amricas (AMiA), ligada Ruanda; os episcopados
missionrios vinculados ao Qunia e Uganda; as Parquias e Misses ligadas ao Cone Sul; aquelas que ainda
esto na Igreja Episcopal (Rede Anglicana) e algumas jurisdies Continuantes, como a Igreja Episcopal
Reformada, apontando para Canturia como foco histrico e simblico, cada uma ligada ao seu Patriarca, mas
formando uma nova jurisdio ortodoxa, sob o Moderador, Revmo. Robert Duncan, da Diocese de Pittisburg, que
deixou a TEC.

No Canad as Igrejas da Rede (Network) esto todas sob a autoridade do Cone Sul, e um outro grupo ortodoxo
(ACiC) est sob a autoridade de Ruanda, mas com intercomunho entre si.

Se olharmos mais de perto para o diagrama dos quatro crculos concntricos representando o Anglicanismo,
veremos que dentro do primeiro crculo h um nmero expressivo de Provncias que ou romperam ou
suspenderam comunho com a Provncia dos EUA, com a Diocese de Westminster ou com a prpria Igreja do
Canad. Ou seja, esto no primeiro crculo, mas no se reconhecem, nem se relacionam. Enquanto isso, os
ortodoxos do primeiro, do segundo e do terceiro crculo se reconhecem plenamente, no se importando em que
crculo esto, e, ainda, respeitamos o quarto crculo. Quer dizer, as relaes so mais pluricirculares do que
intracirculares.
As fronteiras geogrficas, que so, ao lado dos Cnones, as ltimas trincheiras para o domnio liberal, so
desconhecidas, cada vez mais, pela maioria ortodoxa, que vai firmando um novo tipo de fronteira: a fronteira
ideolgica. Como bem descreveu o Rev. John Sutton, da SAMS-UK, a Comunho Anglicana vai se tornando,
como uma empresa holding, uma rede de redes, ou como falei ao Congresso de Pittisburg, redes de
assemelhados.
Enquanto a maioria das Provncias Asiticas se isola do conflito e as Provncias da frica vo consolidando uma
entidade regional forte, ortodoxos de 17 Provncias promovem, em Jerusalm, a Conferncia sobre o Futuro
Global do Anglicanismo (GAFCON), simbolicamente em Jerusalm, para comunho e apio mtuo, avaliao da
conjuntura, estabelecimento de metas de ao conjunta na misso. Alguns Bispos comparecendo, tambm, para
marcar presena na Conferncia de Lambeth; outros no. O importe a no aceitao do fato de que a minoria
liberal rica do primeiro mundo dite a agenda e o espao. Usando a imagem, os ortodoxos esto tomando a brideira
nos dentes...
Uma Conferncia de Lambeth (2008), planejada para no ter sesses deliberativas se fragiliza e perde a antiga
legitimidade como frum mundial. A proposta da segunda verso do Pacto Anglicano (revisto e piorado) prope
maior autoridade ao Arcebispo de Canturia, um fortalecimento do frum onde os liberais tm maior presena: o
Conselho Consultivo Anglicano (ACC), e esvazia o poder do Encontro dos Primazes, que, consultivamente,
somente se reunir quando convocado pelo Arcebispo de Canturia, sem capacidade de auto-convocao. Na
prtica o que j est acontecendo, quando o Arcebispo de Canturia no convocou o Encontro dos Primazes
para avaliar a resposta da Igreja Episcopal (EUA), em sua resposta ao que lhe foi exigido, antes convidado todos
os seus Bispos para a Conferncia de Lambeth. Os ortodoxos j esto cientes desses movimentos no jogo de
xadrez e no pretendem ficar passivos, mas, reagir proativamente.
Por outro lado, uma a figura simblica permanente do Arcebispo de Canturia; outra a figura pessoal do
Revmo. Rowan Williams, que historicamente transitrio.
Como se percebe, o processo de realinhamento no algo para o futuro, mas j est acontecendo. O
reconhecimento mtuo dos ortodoxos em qualquer dos crculos, e a criao de novos organismos vai
consolidando o processo. Com o possvel fracasso do Pacto Anglicano, uma arma importante proposta pelos
ortodoxos a redao de um novo Catecismo Anglicano, a ser confessado e ensinado pelos ortodoxos de todas
as jurisdies, em escala mundial, como uma base de crena em comum.
Nesse momento, pode-se diferenciar a postura racionria dos liberais aferrados aos Cnones e s fronteiras
geogrficas (ironia = criadas no sculo IV para impedir a circulao de Bispos hereges), tentando manter o
domnio pela rigidez institucional, sem levar em conta as Escrituras e o legado histrico da Igreja em termos de
doutrina e de tica, e a postura dos ortodoxos em manter estas ltimas, alterando o modelo institucional.
Estamos presenciando o parto de um novo modelo Anglicano, enquanto alguns autores vo mais alm, crendo
que a crise est provocando uma nova Reforma.

CONCLUSO
Um dado a ser levado em conta a diversidade de situaes dentro da Comunho Anglicana.

Diocese Anglicana do Recife - IACSA

H as Provncias e Dioceses ortodoxas, ou de nfima minoria liberal, que no se sentem diretamente atingidas
pela crise, pois, no geral, continuam acreditando e fazendo o que sempre foi sua histria, e tendem a se isolar, ou
a no se envolver mais diretamente nos conflitos.
H outras que, igualmente ortodoxas, so pobres, enfrentam grandes desafios para manter o seu evangelismo e a
sua obra social, e terminam por ter que depender de verbas oriundas das Provncias e Dioceses liberais, o que,
mesmo se mantendo fiis s doutrina, as fazem optar pelo silncio e pela omisso por fora da necessidade de
sobrevivncia. A soma desses dois grupos resulta em algo bem expressivo.
H, por outro lado, Provncias e Dioceses ortodoxas que esto sendo cobradas pelos seguidores do Isl, de outras
religies no-crists, e de outras denominaes crists, se elas so iguais s suas co-irms do Ocidente em suas
heresias e relativismo moral. A estas no resta outra opo do que uma clara afirmao de identidade e uma
denncia do carter desviante daquelas suas co-irms.
Um terceiro grupo formado pelas Provncias e Dioceses de maioria liberal, cuja escalada de discriminao e
perseguio s minorias ortodoxas cada vez mais crescente. Elas esto, principalmente, no mundo anglo-saxo,
mas possuem seguidores nos pases perifricos, como o Brasil.
Em todas elas se registra uma grande evaso de fiis, e uma busca dos ortodoxos por uma proteo provisria
por parte de outras Provncias, almejando o dia quando tero as suas prprias jurisdies, e as mesmas
reconhecidas pelo conjunto do Anglicanismo.
Nesse conflito entram em jogo os conceitos de legalidade e de legitimidade. As instituies liberais passam a
depor, cassar, excomungar, expulsar clrigos e comunidades, procurando desqualific-los como Anglicanos.
Quanto menos anglicanismo histrico elas professam e quanto maior for a escalada de atos repressivos, menos
os mesmos tero algum efeito prtico, pela eroso da legitimidade dos algozes.
O formalismo institucional vazio, ou negador do contedo, no pode suplantar a autoridade moral dos que
preservam a herana bblica e histrica, sendo reconhecidos pelo seu povo, pelas autoridades pblicas, pela
sociedade civil, pelas outras denominaes, e, mais importante ainda, pelo conjunto do Anglicanismo.
O ciclo de afirmao de um fundamentalismo cannico uma sacralidade das fronteiras territoriais, e a profuso
de bulas punitivas vai se esgotando rapidamente, deixando as instituies liberais fortemente desgastadas. A
deposio do ministrio de J.I. Packer (considerado uma das cem personalidades mais importantes do
cristianismo, e uma das 25 personalidades mais importantes do evangelicalismo no sculo XX) pela Diocese de
New Westminster, no Canad, no teve efeito prtico algum, seno aumentar a revolta e o protesto contra tais
atos inquisitoriais, at que o mesmo recebeu uma carta de reconhecimento de ordem e ministrio do Primaz do
Cone Sul, semelhana do clero excomungado do Recife.

Esse modelo de cassao, iniciado no Brasil, e adotado hoje, principalmente nos Estados Unidos e no Canad,
vai caindo no vazio. Nos Estados Unidos, a Diocese de San Joaquin, ao trocar a Igreja Episcopal (EUA) pela
Provncia do Cone Sul, teve o seu Bispo cassado e o seu clero deposto (o que deve acontecer em breve com
outras Dioceses daquele pas), em um filme que a Diocese do Recife dolorosamente j viu.
Por sua vez, o discurso revisionista liberal vai ficando cada vez mais claro, com a defesa do batismo sem invocar a
Trindade, ou a oferta da Ceia do Senhor a no-cristos, a Ordenao de homossexuais praticantes e a beno de
unies do mesmo sexo, o questionamento da autoridade das Escrituras e do papel singular da Igreja, mas,
principalmente, e cada vez mais, a negao da unicidade de Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Por trs de velhos prdios, velhas vestes e velhas palavras, o que existe um outro contedo. De fato, j existe,
h muito tempo, uma denominao congregacional com essa proposta, e para onde esses pseudo-anglicanos
deveriam se mudar; se no estivessem presos s benesses materiais de suas instituies: a Igreja UnitriaUniversalista.

O Arcebispo de Canturia insiste no Processo de Windsor e no Pacto Anglicano, quando a sua segunda verso
no trouxe seno decepo e desesperana, e insiste em um interminvel dilogo, onde todos sejam escutados
e onde todos saiam satisfeitos, chegando-se a uma nova sntese ou a uma aceitao mtua das diferenas, na
linha de uma inclusividade ilimitada e do pluralismo multicultural relativista.
Enquanto isso, muitos fiis do espao liberal vo votando com os ps, por no aceitarem aquelas heresias, ou
por estarem impacientes com lderes ortodoxos acomodados, opinionistas ou tardios e lentos em se mover.
As fronteiras territoriais vo sendo entendidas como as das Provncias Anglicanas e no as dos Estados Nacionais
onde elas se situam. Da, quando um Primaz recebe Parquias que saram ou foram expulsas daquelas
Provncias, embora situadas nos territrios daqueles pases, eles no esto cruzando fronteiras territoriais
provinciais, mas acolhendo seus ex-membros na continuidade dos vnculos com a Comunho Anglicana. E isso
vai acontecer, no futuro prximo, em uma incidncia cada vez maior. Convocaes sero criadas, Bispos
Missionrios enviados, Dioceses e Parquias recebidas sob a Autoridade Primacial e/ou no interior das prprias
Provncias e Dioceses ortodoxas, em carter provisrio ou definitivo.
A Diocese de Attabasca, no Canad, por deciso conciliar reconheceu o carter anglicano das Parquias e
clrigos expulsos por sua Provncia (Rede Anglicana), deliberando manter comunho com os mesmos e com a
Provncia do Cone Sul. A Diocese de Springfield, embora integrando a Igreja Episcopal (EUA) tem um status de
Diocese Companheira com Recife, aprovada sucessivamente, por unanimidade, por trs anos seguidos, pelo seu
Conclio, com o seu Bispo vindo ao Recife e o Bispo do Recife indo ao seu Conclio. Vrias Dioceses e um grande
nmero de Parquias nos Estados Unidos desconhecem as deposies e excomunhes perpetradas pela IEAB
contra a Diocese do Recife, acolhendo plenamente o seu Bispo e os seus clrigos.
Ao lado disso, entidades como a CANA, a AMiA, as Misses de Qunia, Uganda e Cone Sul nos Estados Unidos
so reconhecidas pelos ortodoxos que ainda tm estado no interior da Igreja Episcopal (EUA) e pelo conjunto de
Provncias do Sul-Global, que totalizam mais de 80% dos fiis da Comunho Anglicana. O mesmo acontece com a
Rede do Canad e a Diocese do Recife, gnese de uma nova Provncia.
Enquanto as Provncias liberais so pequenas, e tendem a diminuir, uma Provncia como a Nigria, com o
programa evangelstico 1+1 = 3, caminha para ser 25% da populao do pas.
O eixo demogrfico-eclesistico j se deslocou do norte para o sul, e tende a continuar nesse processo durante o
prximo perodo histrico. As redes de assemelhados esto se formando, se expandindo, se fortalecendo, e se
reconhecendo mutuamente, a despeito dos atos de fora das instituies dominadas pelos liberais e da omisso
dos Instrumentos de Comunho. Elas no vo mais aceitar passivamente que a minoria detentora de poder
institucional imponha a sua agenda ou limite o seu espao, mas prosseguiro na misso que o Senhor as confiou,
confessando a s doutrina, em um processo de renovao e unidade.
possvel que no tenhamos uma soluo mais ampla e mais profunda nos prximos anos, e que tenses
continuem entre as duas religies que se abrigam no mesmo guarda-chuva. Mas, a viso dos ortodoxos a de
gastar o mnimo de tempo e de energia possvel nesses conflitos, e, sim, trabalhar na misso e na construo de
instituies meios, dentro dos laos de afeio, do reconhecimento e do apoio mtuo das diversas redes de
assemelhados. O GAFCON, a Declarao de Jerusalm, o surgimento da Fraternidade de Anglicanos
Confessantes (FCA) e o nascimento da nova e ortodoxa Igreja Anglicana na Amrica do Norte (ACNA), so sinais
de esperana na construo de um novo tempo.
Como afirmou, com autoridade, o Primaz das ndias Ocidentais (Caribe), Revmo. Drexel Gomez, um dos lderes
do Movimento do Sul-Global: No meio dessa crise o Anglicanismo nunca foi to atual nem to pujante.
A f na Providncia do Senhor da Igreja conduz a maioria ortodoxa da Comunho Anglicana paz interior e
serenidade para enfrentar os desafios e o martrio, continuando o sagrado depsito da f apostlica e promovendo
a misso integral da Igreja, at que Ele venha.
Fixao de aprendizagem:

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


1.
2.
3.
4.

Por que se diz que os atuais Instrumentos de Unidade/Comunho esto superados em sua presente
forma e atribuio?
Quais as principais concluses e sugestes do Relatrio de Windsor?
O que se entende por Realinhamento?
Como voc antev o Anglicanismo no futuro?

APENDICE 1
CORRENTES DO ANGLICANISMO

Diocese Anglicana do Recife - IACSA

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


APENDICE 2
A SUCESSO APOSTLICA (DO BISPO ROBINSON CAVALCANTI)

Ao lado das Escrituras, dos Credos e dos Sacramentos, o Episcopado Histrico, entendido como uma Ordem
(as outras Ordens so a dos Diconos e a dos Presbteros), um dos quatro princpios doutrinrios basilares da
Comunho Anglicana, denominado de Quadriltero de Lambeth. Usa-se no Anglicanismo a expresso
Episcopado Histrico para a sucesso Episcopal desde os tempos apostlicos, em forma (rito sacramental com
imposio de mos) e em contedo (confisso doutrinria dos Credos: Apostlico e Niceno). Fiel mais antiga
Tradio, a Sagrao de um Bispo Anglicano se d pela imposio de mos de, pelos menos, trs Bispos
sagrantes.
Pode-se traar, de forma documentada, uma lista sucessria do Bispo Dom Robinson Cavalcanti, por doze
sculos, comeando com a investidura papal dos primeiros Arcebispos de Canturia, passando pelo movimento
dos non-jurors, pela Igreja Episcopal Escocesa e pela Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da
Amrica (PCUSA), at chegar ao Anglicanismo brasileiro, por setenta e quatro geraes episcopais, a saber:
1. O Papa NICOLAU I (Sagrado em 858), em 864 sagrou
2. FORMOSIUS como Bispo do Porto (Papa em 891), que em 891 sagrou
3. PLEGMUND como Arcebispo de Canturia, que, em 909, sagrou
4. ANTHELM como Bispo de Wells (914 Canturia), que, em 914, sagrou
5. WULFHELM como Bispo de Wells (923 Canturia), que, em 927, sagrou
6. ODO como Bispo de Ramsbury (942 Canturia), que, em 957, sagrou
7. DUNSTAN, como Bispo de Worcester (960 Canturia), que, em 984, sagrou
8. AELPHEGE como Bispo de Winchester (1005 Canturia), que, em 990, sagrou
9. ELFRIC como Bispo de Ramsbury (995 Canturia), que, em 1003, sagrou
10. WULFSTAN como Bispo de Worcester e York, que, em 13.11.1020, sagrou
11. ETHELNOTH como Arcebispo de Canturia, que, em 1035, sagrou
12. EADSIGE como Bispo de St. Martins, Canturia (Arcebispo de Canturia, 1038), que, em 03.04.1043,
sagrou
13. STIGAND como Bispo de Elmham (1052 Canturia), que, em 1058, sagrou
14. SIWARD como Bispo de Rochester, que, em 29.09.1070, assistido por William, Bispo de Londres,
sagrou
15. LANFRANC como Arcebispo de Canturia, que, em 1070, sagrou
16. THOMAS como Arcebispo de York, que, em 04.12.1094, sagrou
17. ANSELM como Arcebispo de Canturia, que, em 26.07.1108, sagrou
18. RICHARD DE BELMEIS como Bispo de Londres, que, em 18.02.1123, sagrou

19. WILLIAM DE CORBEUIL como Arcebispo de Canturia, que, em 17.11.1129, sagrou


20. HENRY DE BLOIS como Bispo de Winchester, que, em 03.07.1162, sagrou
21. TOMAS BECKET como Arcebispo de Canturia, que, em 23.08.1164, sagrou
22. ROGER DE GLOUCESTER como Bispo de Worcester, que, em 07.11.1176, sagrou
23. PETER DE LEIA como Bispo de St. Davids, que em 29.09.1185, assistiu Baldwin, Arcebispo de
Canturia, na Sagrao de
24. GILBERT GLANVILLE como Bispo de Rochester, que, em 23.05.1199, assistiu Hubert Walter,
Arcebispo de Canturia na Sagrao de
25. WILLIAM OF S. MERE LGLISE, que em 05.10.1214, assistiu Stephen Langhton, Arcebispo de
Canturia, na Sagrao de
26. WALTER DE GRAY como Bispo de Worcester (1216 Arcebispo de York), que, em 05.12.1249, sagrou
27. WALTER KIRKHAM como Bispo de Durham, que em 07.02.1255 sagrou
28. HENRY como Bispo de Whitthern, que, em 09.01.1284, assistiu William Wickwane, Arcebispo de York,
na Sagrao de
29. ANTHONY BECK como Bispo de Durham (1306, Patriarca de Jerusalm), que, em 14.09.1292, sagrou
30. JOHN OF HALTON como Bispo de Carlile, que em 27.06.1322, assistiu Thomas Cobham, Bispo de
Worcester, na Sagrao de
31. ROGER NORTHBOROUGH como Bispo de Lichfield, que, em 15.07.1330, assistiu Henry Burghersh,
Bispo de Lincoln, na Sagrao de
32. ROBERT WYVIL como Bispo de Salisbury, que, em 12.03.1340, sagrou
33. RALPH STRATFORD como Bispo de Londres, que, em 15.05.1346 assistiu Stratford, Arcebispo de
Canturia, na Sagrao de
34. WILLIAM EDENDON como Bispo de Winchester, que, em 20.03.1362, sagrou
35. SIMON SUDBURY como Bispo de Londres (depois Arcebispo de Canturia), que, em 12.05.1370,
sagrou
36. THOMAS BRENTINGHAM como Bispo de Exeter, que, em 05.01.1382, sagrou
37. ROBERT BRAYBROOKE como Bispo de Londres, que, em 03.02.1398, sagrou
38. ROGER WALDEN como Arcebispo de Canturia, que, em 14.07.1398, sagrou
39. HENRY BEAUFORT como Bispo de Londres, que, em 1405, se tornou Bispo de Winchester, e que, em
15.05.1435, sagrou
40. THOMAS BOUCHIER como Bispo (1443 Ely; 1454 Canturia), que, em 31.01.1479, sagrou
41. JOHN MORTON como Bispo de Ely (1486 Canturia), que, em 21.05.1497,

sagrou

42. RICHARD FITZJAMES como Bispo de Rochester (1503 Chichester; 1506 Londres), que, em
25.09.1502, sagrou

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43. WILLIAM WARHAM como Bispo de Londres (1503 Canturia), que em 15.05.1521, sagrou
43. JOHN LONGLANDS como Bispo de Lincoln, que, em 30.03.1533, sagrou
44. THOMAS CRANMER como Arcebispo de Canturia, que, em junho de 1536, sagrou
45. WILLIAM BARLOW como Bispo de St. Davis (1549 Bath; 1559 Chichester), que, em 17.12.1559, sagrou
46. MATTHEW PARKER como Arcebispo de Canturia, que, quatro dias depois, sagrou
47. EDMUND GRINDAL como Bispo de Londres (1570 York; 1576 Canturia), que, em 21.04.1577, sagrou
48. JOHN WHITGIFT como Bispo de Worcester (1583 Canturia), que, em 08.05.1597, sagrou
49. RICHARD BANCROFT como Bispo de Londres (1604 Canturia), que, em 03.12.1609, sagrou
50. GEORGE ABBOT como Bispo de Lichfield (1610 Londres; 1611 Canturia), que, em 14.12.1617, sagrou
51. GEORGE MONTAIGNE como Bispo de Lincoln (1621 Londres; 1628 Durham; 1628 York), que, em
18.11.1621, sagrou
52. WILLIAM LAUD como Bispo de St. Davids (1626 Bath; 1628 Londres; 1633 Canturia), que, em
17.06.1638 sagrou
53. BRIAN DUPPA como Bispo de Chichester (1641 Salisbury; 1660 Winchester), que, em 28.10.1660,
sagrou
54. GILBERT SHELDON como Bispo de Londres (1663 Canturia), que, em 06.12.1674, sagrou
55. HENRY COMPTON como Bispo de Oxford (1675 Londres), que, em 27.01.1678, sagrou
56. WILLIAM SANCROFT como Arcebispo de Canturia (que, mais tarde se tornaria um non-juror), que,
em 25.10.1685 sagrou
57. THOMAS WHITE como Bispo de Peterborough (deposto em 1690 como um non-juror) e que, sob
exlio imposto pelo rei James II, em 24.02.1693, sagrou
58. GEORGE HICKES (tambm um non-juror), que, em 24.02.1712, sagrou
59. JAMES GADDERAR (sagrado sem uma S; depois Bispo de Aberdeen e Moray, na Esccia), que, em
04.06.1727, sagrou
60. THOMAS RATTRAY como Bispo de Dunkold, da Igreja Episcopal Escocesa, que, em 1741, sagrou
61. WILLIAM FALCONAR como Bispo de Ross e Caithness, da Igreja Episcopal Escocesa, que, em
21.09.1768, sagrou
62. ROBERT KILGOUR como Bispo de Aberdeen, da Igreja Episcopal Escocesa, que, em 14.11.1784,
sagrou
63. SAMUEL SEABURY como Bispo de Connecticut, e primeiro Bispo da Igreja Protestante Episcopal dos
Estados Unidos da Amrica (PECUSA), que, em 1792, sagrou
64. THOMAS J. CLAGGET, que, em 1797, sagrou
65. EDWARD BASS, que, em 1797, sagrou

66. ABRAHAM JARVIS, que, em 1811, sagrou


67. ALEXANDER VIETS GRISWOLD, que, em 1819, sagrou
68. THOMAS CHURCH BROWNELL, que, em 1854, sagrou
69. HORACIO POTTE, que, em 1867, sagrou
70. DANIEL SYLVESTER TUTTLE, que, em 1911, sagrou
71. JAMES DE WOLF PERRY, que, em 1930, sagrou
72. HENRY KNOX SHERRILL Bispo de Massachussets, depois Primaz da PECUSA, que, em 1959, sagrou
(seu filho)
73. EDMUND KNOX SHERRILL Bispo do Brasil Central, Rio de Janeiro (1976 primeiro Bispo da Diocese
Setentrional, Recife), que, juntamente com outros trs Bispos da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
([2]), com Episcopado histrico, em 05.10.1997, sagrou
74. EDWARD ROBINSON DE BARROS CAVALCANTI Bispo Coadjutor (05.10.1997) (Diocesano do Recife
desde 19.10.1997).

Fonte: Aquino, Jorge L. F. O Episcopado Anglicano: Fundamentos, Prticas, Desafios. Dissertao de


Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Teologia, Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil,
Recife, 2004, p.155-158.

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APNDICE 3
ARCEBISPOS DE CANTURIA

ARCEBISPOS DE CANTURIA
1. S. Augustine
2. S. Laurentius
3. S. Mellitus
4. S. Justus
5. S. Honorius
6. S. Deusdedit
7. S. Theodore
8. Berhtwald
9. S. Tatwine
10. Nothelm
*11. Cuthberht
*12. S. Breogwine
13. Jaenberht
*14. Aethelhard
*15. Wulfred
*16. Feologild
*17. Ceolnoth
*18. Aethelred
*19. Plegmund
*20. Athelm

*21. Welfhelm
*22. S. Odo
23. Aefsige
24. Beorhthelm
*25. S. Dunstan
*26. Ethelgar
*27. Sigeric
*28. Aelfric
*29. Aelfeah
*30. Lyfling
*32. Aedsige
33. Robert
34. Stigand (Privado, 1070)
*35. Lanfranc
*36. S. Anselm
*37. Ralph d'Escures
*38. William de Corbeuil
*39. Theobald
*40. S. Thomas Becket
*41. Richard
42. Baldwin
*43. Hubert Walter
*44. Stephen Langton
45. Richard Grant

D.C.
597
604
619
624
627
655
668
693
731
735
741
759
766
793
805
832
833
870
890
914

923
942
959
959
960
988
990
995
1005
1013
1038
1051
1052
1070
1093
1114
1123
1139
1162
1174
1185
1193
1207
1229

46. S. Edmund (Rich)


47. Boniface
48. Robert Kilawrdby
*49. John Peckham
*50. Robert Winchelsey
*51. Walter Reynolds
*52. Simon Mepeham
*53. John Stratford
*54. Thomas Bradwardine
*55. Simon Islip
56. Simon Langham
*57. William Whittlesey
*58. Simon Sudbury
*59. William Courtenay
*60. Thomas Arundel
61. Roger Walden
Thomas Arundel (restaurado)
*62 Henrey Chichle
*63. John Stafford
*64. John Kemp
*65. Thomas Bourchier
*66. John Morton
*67. Henrey Dean
*68. William Warham
69. Thomas Cranmer
*70. Reginald Pole
71. Matthew Parker
72. Edmund Grindal
73. John Whitgift
74. Richard Bancroft
75. George Abot
76. William Laud (Decapitado, 1645: vacante, 15
anos)
77. William Juxon
78. Gilbert Sheldon
79. William Sancroft (Privado, 1690)
80. John Tillotson
81. Thomas Tenison
82. William Wake
83. John Potter
84. Thomas Hering
85. Matthew Hutton
86. Thomas Secker
87. Frederick Cornwallis
88. John Moore
89. Charles Manners Sutton
90. William Howley
91. John Bird Sumner
92. Charles Thomas Longley
93. Archibald Campbell Tait
*94. Edward White Benson
*95. Frederick Temple

1234
1245
1273
1279
1294
1313
1328
1333
1349
1349
1366
1368
1375
1381
1397
1398
1399
1414
1443
1452
1454
1486
1501
1503
1533
1556
1559
1576
1583
1604
1611
1633
1660
1663
1678
1691
1695
1716
1737
1747
1757
1758
1768
1783
1805
1828
1848
1862
1868
1883
1897

Diocese Anglicana do Recife - IACSA


*96. Randall Thomas Davidson (Renunciou, 1928)
*97. Cosmo Gordon Lang
*98. William Temple
99. Geoffrey Francis Fisher
100. Arthur Michael Ramsey
101. Frederick Donald Coggan
102. Robert Alexander Kennedy Runcie
103. George Leonard Carey
104. Rowan Douglas Williams
* Enterrados Em Canturia

1903
1928
1942
1945
1961
1975
1980
1991
2003