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Certamente o desejo humano no naturalmente o de realizar a

vontade de Deus. Existe algo de divino a realizar o amor, a misericrdia, a


compaixo e o perdo entre os seres humanos. A f crist garante-nos que
o Senhor quem opera em ns o querer e o efetuar, pelo poder do Esprito,
o Consolador.
Certa vez um homem se aproximou de Jesus e lhe perguntou qual
seria o maior dos mandamentos, o mais importante, aquilo que se deve
observar. Jesus lhe devolveu a pergunta, pois o homem j a possua a
resposta: O que diz a Lei? e o homem responde a sua prpria pergunta:
Amars ao teu prximo como a ti mesmo.. Diante disso, s resta uma
coisa, diz-lhe Jesus: vai e pratica. Mas para o homem no to simples
assim. Esquivando-se de realizar a vontade de Deus, ele tenta retomar a
discusso, erguer paredes morais, impondo-lhes uma relao de causa e
efeito, buscando pr prova a Lei diante de todas as situaes possveis de
se imaginar. Seu argumento se pauta na desculpa j tida como aceita em
seu meio, pois muitos dos mestres judeus pregavam o amor aos israelitas e
o dio aos gentios. Por essa vereda justamente que o homem opta por se
esconder. Quem o meu prximo? ele diz.
Se h um prximo especial, que, numa dada ocasio, deva ser
assistido, supe-se tambm que h um outro do qual se possa estar
desobrigado de amar. Assim tambm pensou o apstolo Pedro quando
perguntou ao Mestre: Quantas vezes se deve perdoar?. Quais os critrios
para que a Lei tenha validade, trazendo peso de responsabilidade para o
homem? Pergunta capciosa que esconde o perverso desejo humano de no
realizar a vontade de Deus. Traduz-se assim: Qual o limite da vontade de
Deus? Tenho que ser-lhe obediente at que ponto? Quando estou
desobrigado deste compromisso?. Ora, isso nada mais do que o desejo
de desviar-se da mxima: Vai e pratica.
O ser humano no se faz a questo essencial: Qual a vontade de
Deus?. isso que Jesus ensinou ao homem ao perguntar-lhe o que diz a
Lei?. Ao invs disso, pergunta-se: quem o meu prximo?. Deseja saber
se aquele que lhe traiu ainda seu prximo; se a me que lhe desprezou
ainda sua prxima; se quem lhe abusou ainda seu prximo; se quem lhe
ofendeu ou violentou de algum modo permanece a ser seu prximo, se este
digno de ser perdoado. As questes dos homens podem variar, mas no
tem modificada sua base estrutural. Direcionam-se ao outro, buscando, por
parmetros humanos, estabelecer uma justa relao entre si. Afirmam
que o ofensor indigno, ou ainda, que no so compreendidos em sua dor,
que sofreram demais para perdoar. Estes ltimos no vo a Deus perguntarlhe por Sua vontade, por julgarem-se demasiadamente ofendidos e
desprezados na vida. Julgam que ningum, nem Deus, lhes compreender, e
assim, firmando seu senso de justia sob os fundamentos da vingana e da
autocomiserao, tem na derrota de seu ofensor a nica esperana de
vitria e libertao.

H de se mudar essa base, fundamento que direciona a questo ao


outro (como devo viver em relao ao outro prximo?), e colocar-lhe no
lugar um novo fundamento para tal questo, direcionando a mesma para
Deus (como devo viver em relao a Deus?). O ser humano deve testar seus
argumentos diante da Cruz de Cristo, onde Deus revelou sua Justia, e
deixar-lhes vergonhosamente prostrados diante da magnitude do amor de
Deus. Ali encontrar perdo e fora para perdoar. Ali ser amado, no
carecendo mais de migalhas humanas, no depender do acolhimento de
seus iguais para ser preenchido de amor, o amor de Deus lhe sustentar, o
amor de Deus lhes constrangir.
Ali ir discernir que a dignidade humana no se afirma pela dignidade
do humano, mas pela dignidade que Deus lhe confere. Ora, Deus amou o
mundo indigno de ser amado, o que significa que quem cr em Deus, deve
tambm am-lo apesar de sua indignidade. O amor de Deus se revela na
Cruz, a qual foi erguida sobre a terra para que Sua sombra lhe cobrisse a
vergonha. Sim, o lenol vermelho escarlata do Sangue de Cristo, cobre toda
a vergonha e indignidade que h sobre a terra.
Mas, quem que vai a Deus perguntando-lhe acerca de Sua vontade
com o corao realmente disposto a pratic-la? Esses que so os
verdadeiros adoradores, os quais Deus procura sobre a face da Terra. Os
que, pelo Esprito o adoram. Posso imaginar Deus l do Alto, de ouvidos
atentos, aguardando ouvir quem diga: Eis-me aqui para fazer Tua
vontade. Mas no assim o desejo dos humanos. No h quem faa essa
prece, no h quem busque a Deus, para vergonha nossa e glria de Cristo.
Os homens creem que Deus transporta montes, cura doenas, abre mares e
tira contas bancrias do vermelho, mas no creem que pode remover de
seu interior as montanhas do orgulho, as muralhas da justia prpria, ou
aterrar em seu interior os vales da autocomiserao. Deus pode
transformar tudo l fora, mas aqui dentro no capaz de mover nada
assim a f dos homens. Estes, que pensam adorar a Deus, antes, adoram
apenas a si mesmos.
mais fcil crer em montes voando, desrespeitando as leis fsicas do
mundo criado, do que crer que Deus, o Senhor, nos ajudar a realizar Sua
vontade. Por isso que Pedro, aps Jesus revelar-lhe a vontade de Deus,
que consiste em perdoar 70 vezes 7 vezes ao dia a quem lhe ofenda, pedelhe: Acrescenta-nos f. Jesus responde-lhe dizendo que no de mais f
que necessitamos, pois um pouco desta moveria montanhas, mas
obedincia, ouvidos atentos para ouvirem. Mais uma vez: Vai e pratica. O
que no faz de nenhum de ns um super-heri ou uma super-herona, no
nos eleva acima de um outro ser humano qualquer, no faz de ns mestres
da virtude, humanos mais dignos, antes, situa-nos em nossa condio de
servos, que nada mais temos de realizar sobre a terra do que a vontade de
nosso Senhor.
O que est em pauta crer no mandamento, crer na vontade de
Deus, no no ser humano, no em relao a este que nos questionamos

mais. Este poder jamais ser modificado, mas isto no nos exime da
responsabilidade de praticar a vontade de nosso Senhor, a qual objeto de
desejo e conhecimento em nosso viver. Ele nos diz perdoa, e isto sem o
estabelecimento de condicionalidades, e ns lhe respondemos com a vida:
seja feita a Tua vontade.
Ao jovem que no desejava praticar a vontade de Deus, Jesus props
a parbola do samaritano que cuida de um homem encontrado semimorto
beira da estrada. O samaritano era o outro contra o qual o dio por parte
dos judeus era justificvel. Esse outro distante e mal, todavia, faz-se
prximo e presente na vida do necessitado. Ao que questiona o Mestre:
Quem foi o prximo do que estava cado?. E o jovem lhe responde
dizendo: O que dele cuidou. Revela-se a que o prximo no algum
que esteja merc de nosso juzo, o qual dever ser legalmente justo
acolher, antes, ns que estamos sobre juzo, e, portanto, devemos fazernos prximo daquele que se encontra cado beira do caminho.
Por isso que a vontade de Deus se revela muitas vezes assim: Se
algum pecar contra ti, vai ter com ele; ame os que vos odeiam e ore
pelos que vos perseguem, d a outra face. O imperativo que voc v
at o ofensor, at o indigno, vendo-o como aquele que fora roubado, ferido
e que agora vive beira da morte no caminho. Pois quem odeia, quem fere,
ainda no passou da morte para a vida. Essa a misso dos servos inteis:
reconciliar com Deus e o mundo, os Cains que andam errantes sobre a
face da Terra. O Senhor lhes ajudar nessa empreitada.