Livro Anglicanismo Comparado Dom Robinson

Robinson Cavalcanti
Anglicanismo:
Identidade,
Relevncia, Desafos
2
Anglicanismo: Identidade, Relevncia e Desafios
Recife-PE
2009
NDICE
Prefcio 05
Primeiro Captlo: !ma "ist#ria em Comm 06
Os Anglicanos
A Fase Celta (sculo I a VII)
A Fase Catlica Romana (sculo VII a XVI)
A Fase Reformada (sculo XVI...)
$egndo Captlo: Da Igre%a da Inglaterra & Comn'(o Anglicana 19
Anglicanismo NoIngl!s
Criando "ma Comun#o$ A %&'anso (undial
Organi)a*o$ Os Instrumentos de "nidade
)erceiro Captlo: A Dotrina 31
O +i,ro
Credos e Confiss-es
Os .acramentos
O %'isco'ado
*arto Captlo: A +ida 44
A /ala,ra
Constru*o
*into Captlo: ,s -inist.rios 51
Os /ais A'ostlicos
Os Anglicanos
Os (inistrios
$e/to Captlo: A ,rgani0a1(o 64
Comun#o
/ro,0ncias
1is'o Ro2inson Ca,alcanti
3
3ioceses
Comunidades
$.timo Captlo: A Est.tica 77
Israel
Igre4a
Anglicanismo
O2st5culos
,itavo Captlo: As )end2ncias 91
Consenso
6end!ncias
Correntes
(udan*as
Nono Captlo: A Presen1a no 3rasil 107
Ca'elanias
(igra*o
6entati,as
(isso (789:79:;)
3istrito (79:;79<;)
3ioceses (79<979=>)
/ro,0ncia
Crise
D.cimo Captlo: Identidade 122
Igre4a$ ?istrica@ 102lica@ Catlica@ Reformada@ (ission5ria@ +itArgica@
Carism5tica@ .acramental@ ?ier5rBuica@ Inclusi,a@ Afeti,a@
%cum!nica@ %,anglica
O2st5culos
Consolidando
D.cimo4primeiro Captlo: A Crise 136
Antecedentes
Cristianismo e (odernidade
Cristianismo e /s(odernidade
As 3uas Religi-es
IntolerCncia
(odelos
D.cimo4segndo Captlo: Perspectiva 153
(odelos
Dindsor
Realin#amento
Ap2ndices 171
4
7.Correntes Anglicanas
E.Arce2is'os de Cantu5ria
F..ucesso A'ostlica (do autor)
3i5liografia 186
PRE67CI,
O Anglicanismo um ramo histrico e reformado da greja de Jesus Cristo,
presente em 164 pases, e em dinmico processo de expanso missionria.
a religio oficial da nglaterra, e doze dos seus membros ocuparam a
Presidncia da Repblica dos Estados Unidos da Amrica. a greja de
pensadores como John Stott, C.S. Lewis, J.. Packer, Alister McGrath e N.T
Wright. Mas, para muitos leitores brasileiros ela Ga religio fundada 'elo rei
?enriBue VIIIH.
Estamos presentes no Brasil desde a Regncia, com as Capelanias
Consulares Britnicas; chegamos em grande nmero, com a imigrao
japonesa para o sudeste e o sul; estabelecemos uma vigorosa misso, de
origem norte-americana, no Rio Grande do Sul, no final do sculo XX, e,
mesmo assim, para muitos, somos apenas Ga Igre4a do 2is'o gaI Jene
Ro2insonH.
Em nosso Pas ainda se confunde romanismo com catolicismo, e h, entre os
protestantes, preconceitos contra a esttica na adorao e contra o governo
episcopal. Catlicos romanos, desconhecedores da greja Celta, e da ampla e
complexa realidade da Reforma nglesa, ainda nos encaram como simples
cismticos.
Este um livro que procura esclarecer, a partir da tica Anglicana, e o
evangelicalismo nele presente como corrente principal. Surgiu para preencher
uma lacuna, sendo primeiramente apresentado como curso no Seminrio
Anglicano Teolgico de Pernambuco (SAT-PE), a cujos professores e alunos
agradecemos os enriquecedores debates em sala de aula.
5
O autor como tantos um anglicano por opo e convico, convencido de
que o mesmo uma alternativa positiva ao fragmentado e confuso quadro
religioso brasileiro.
Uma boa leitura!
Paripueira (AL), Epifania de 2009.
Dom Robinson Cavalcanti, ose
Primeiro Captlo: !ma "ist#ria em Comm
IN)R,D!89,
A origem da greja est na pessoa histrica de Jesus Cristo, o Messias
prometido a srael para as naes. A base fundacional da greja est na
G'edraH (afirmativa): G6u s o Cristo@ o Fil#o do 3eus ,i,oH (Mt 16:16),
expressada por Pedro, representando o pensamento coletivo do Colgio
Apostlico. Sobre essa G'edraH (afirmativa) Ele edificaria a Sua greja: G/ois
tam2m eu te digo Bue tu s /edro@ e so2re esta 'edra edificarei a min#a
igre4a@ e as 'ortas do inferno no 're,alecero contra elaKH (Mt 16:18). Aps a
sua vitoriosa ressurreio, Ele soprou sobre os discpulos, dizendo: GRece2ei
o %s'0rito .antoH (Jo 20:22). Esse Consolador prometido Terceira Pessoa da
Santssima Trindade seria derramado sobre os discpulos atemorizados no
Dia do Pentecostes, dando incio greja. Cristo o fundamento, e os
Apstolos os seus instrumentos de expanso, desde Jerusalm at Gos
confins da terraH (At 1:8). Os Apstolos conviveram com o Senhor por trs
anos, foram testemunhas da Ressurreio (Lc 24:48; At 2:32), e receberam a
tarefa de dar continuidade obra do Senhor (Mt 10:5-14; Mt 28:18-20; Lc 9:1-
6).
Os Apstolos se espalharam por diversas regies, estabeleceram centros de
irradiao do Evangelho em cidades-chaves, as Ss, ou sedes, lugar das
ctedras, do ensino: as Catedrais. So Marcos, por exemplo, inicia a greja de
6
Alexandria, no Egito, de onde descende hoje a greja Copta, e as grejas da
Etipia e da Eritria, no Leste da frica. So Tom evangeliza em Antioquia, e,
segundo a tradio, chega ndia. Dele descende hoje as grejas Ortodoxas
Antioquinas, Sirianas e Mar Thoma. A primeira fase de expanso foi no
Oriente. As grejas Orientais so as primeiras, as mais antigas. No havia uma
autoridade central, mas a instituio se baseava na colegialidade dos bispos,
metropolitas ou arcebispos (cidades principais) e patriarcas, reunidos em
Conclio, os chamados GConc0lios da Igre4a Indi,isaH.
Os discpulos dos Apstolos foram chamados de Pais Apostlicos, e os
discpulos destes de Pais da greja. Muitos foram Mestres e muitos foram
Mrtires. Essa greja Una, Santa, Catlica e Apostlica estabeleceu o Cnon
(lista oficial) do Novo Testamento, as doutrinas nucleares, nos Credos
Apostlico e Niceno, o reconhecimento dos dois Sacramentos institudos pelo
prprio Cristo: o Batismo e a Eucaristia, os primeiros ritos e o estabelecimento
universal do Episcopado como forma de governo eclesistico, com os Bispos
sucedendo os apstolos, ao lado das ordens dos Presbteros e dos Diconos.
Os Bispos ou eram missionrios pioneiros ou eram superintendentes de uma
regio (Diocese). Os Presbteros pastoreavam as comunidades locais
(Parquias), sob a autoridade do Bispo, e auxiliados pelos Diconos (estes
voltados prioritariamente para o servio).
Diferenas culturais, e de aspectos secundrios da doutrina, dividiram os
cristos do Oriente em:
a) 3i0antinos (a maioria) sob a liderana espiritual do Patriarca de
Constantinopla (hoje stambul, na Turquia);
b) Os Pr.4Efesianos, o Nestorianos, que chegaram junto at o
Conclio de feso (431): greja Assria do Leste, que, em seu
apogeu, teve 400 Dioceses;
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c) Os Pr.4Calced:nicos, que no incorporaram as decises do
Conclio de Calcednia (realizado entre 8 de Outubro e 1 de
Novembro de 451): grejas Siriana, Armnia, Copta, Etope,
Mar Thoma (da ndia). Algumas outras grejas orientais, como
a Maronita, a Melquita e a Caldia, sculos depois, se uniriam
greja de Roma, mantendo a sua autonomia, e so
denominadas de G"niatasH.
Uma rivalidade maior se estabeleceu entre as grejas das duas capitais
imperiais: Constantinopla (depois chamada de Bizncio), capital do mprio
Romano do Oriente, e Roma, capital do mprio Romano do Ocidente, a
primeira de cultura grega e a segunda de cultura latina. O mprio Romano do
Ocidente foi destrudo pelos povos ditos G25r2arosH no sculo V, concorrendo
para o fortalecimento da greja de Roma como fora cultural, moral e espiritual
re-aglutinadora, do que seria depois (com hegemonia germnica) denominado
de Sacro-mprio Germnico Romano, dando lugar ao papado como poder
poltico. O mprio Romano do Oriente subsistiu por mais mil anos, at o
sculo XV, com os imperadores mais fortes que os patriarcas, em um sistema
conhecido como csaro-papismo.
Um conflito entre o Ocidente e o Oriente se deu em razo da Gcl5usula
filioBueH no Credo.
No Oriente, a verso original dizia que o Esprito Santo procede do Pai. No
Ocidente, posteriormente, foi acrescentado Ge do Fil#oH (filioque). O Bispo de
Roma nunca foi aceito como chefe pelos bispos e patriarcas de todas as
grejas orientais por muitos sculos, mas recebia honorificamente um G'rimado
de #onraH, por ser o Bispo da antiga capital. Seu papel no era maior do que o
do Arcebispo de Canturia hoje, entre os Anglicanos.
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A histria difundida no Ocidente at os nossos dias, de que a greja de Roma
a greja Original, fundada por Cristo em Pedro, e que todas as outras se
separaram dela, no se sustenta pelas evidncias histricas cientficas, e
nunca foi aceita pelas grejas do Oriente.
Para os historiadores das grejas orientais, o Bispo de Roma, Patriarca do
Ocidente, que se separou dos seus irmos, no apenas por razes culturais
ou doutrinrias menores, mas por sua pretenso de ser GaH greja e ele GoH
GVig5rio de CristoH. Lamentamos que a Histria da greja sob uma perspectiva
dos seus ramos orientais to antigos seja, em geral, desconhecida no
Ocidente, e que seminrios reformados continuem ensinando a mais do que
questionvel verso romana.
Em resumo: a greja fundada por Jesus Cristo, sobre o seu messiado, pelo
poder do Esprito Santo, sob a autoridade dos Apstolos, e dos seus
sucessores, os Bispos, com a doutrina definida nos Credos deliberados pelos
Conclios da greja ndivisa.
,$ AN;<ICAN,$
Os Anglicanos formam o ramo do Cristianismo Histrico que tm suas razes
na Gr-Bretanha, onde se situa a nglaterra, cuja regio central denominada
de Anglia, a terra dos anglos. A Gr-Bretanha tambm inclui a Esccia, Gales,
rlanda e a lha de Man. A nglaterra (terra dos anglos) foi conquistada pelo
imperador Jlio Csar no ano 55 a.C., mas Roma levou um sculo para
dominar toda a Gr-Bretanha, com suas colnias, estabelecimentos militares e
entrepostos militares, em uma era de prosperidade, que durou trs sculos. A
rlanda, a Esccia, Gales, a lha de Man e o norte da nglaterra passaram a ser
habitados, permanentemente, pelo povo Celta, originrio da Bulgria, no leste,
e que se expandiu por toda a Europa, fincando razes nas Glias (Frana),
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Pennsula brica e lhas Britnicas. O sul da nglaterra conheceu sucessivas
levas de invasores.
Podemos dividir a Histria da greja na lhas Britnicas em trs fases:
1. A Fase Celta;
2. A Fase Catlico-Romana;
3. A Fase Reformada.
A 6A$E CE<)A =$.clos I ao +II>
No houve nenhum esforo missionrio formal, nem das grejas do Oriente,
nem da greja do Ocidente, para evangelizar as lhas Britnicas. Ela foi o
resultado do esforo dos leigos. Soldados, funcionrios civis e comerciantes
cristos romanos levaram o Evangelho para aquelas ilhas. Tambm, no ano 70
d.C., dentre os escravos perseguidos nas Glias (Frana) que fugiram para o
litoral ingls, estavam grupos de cristos. Uma tradio atribui presena de
Jos de Arimatia, no primeiro sculo. H stios arqueolgicos desse perodo,
como uma Capela em Kent, uma greja em Silchester e a presena, em vrios
lugares, de smbolos cristos, como o XP. Tertuliano afirma a existncia da
comunidade crist britnica no ano 200. Trs bispos ingleses estiveram
presentes ao Conclio de Arles, no sul da Frana, em 314. No se sabe se
estiveram no Conclio de Nicia (325), mas Atansio informa que a greja
inglesa se submeteu s suas deliberaes.
A realidade que o povo Celta se converteu ao Cristianismo, e teve o seu
primeiro mrtir na pessoa de Santo Albano, sacerdote morto durante a
perseguio do imperador Diocleciano (305). A rlanda foi marcada pelo
ministrio de Patrcio e Paldio, a Esccia pelo ministrio de Nnian e
Columba, e Gales pelo ministrio de Davi.
A greja Celta tinha um forte acento mstico, asctico e missionrio, sendo
influenciado pela contemplao da greja Oriental, inclusive pela adoo da
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sua verso do Credo. Essa contemplao litrgica, esse sentir da f, essa
valorizao da natureza, a diferenciava da viso jurdica, filosfica e
institucional da Cristandade euro-ocidental sob Roma. Sua unidade bsica era
o mosteiro, com uma rea de influncia, sob a autoridade de um Abade.
Alguns abades eram bispos, mas a maioria dos bispos era missionria. Com
essas regies abaciais, eles no conheceram a figura da Diocese, no modelo
romano.
A greja Celta funcionou at o sculo V como um ramo autnomo do
Cristianismo, se comportando como parte da greja Catlica (universal), mas
sem vnculos formais ou subordinao greja de Roma.
A partir do sculo V as regies sul e centro da nglaterra foram invadidas por
anglos, saxes e jutos, que a descristianizaram ou re-paganizaram. Foi por
isso que o Papa Gregrio Magno, decidiu enviar uma fora missionria para
aquelas regies, formada por 40 monges beneditinos, sob a liderana de
Agostinho, que se estabeleceram na cidade de Canturia (Canterbury) perto
do litoral. Alm do objetivo de re-cristianizar a nglaterra, aqueles monges
deveriam tentar levar a greja Celta a se vincular a Roma, respeitando, tanto
quanto o possvel, os seus costumes.
Agostinho foi feito Bispo, bem como o seu companheiro Paulinus, responsvel
pelo batismo do rei Dewin, da Nortmbia, e pela Gcon,ersoH da nao. Nessa
poca estabelecido um importante centro monstico na ilha de ona, sob a
liderana de Santo Aidan.
O perodo da greja Celta autnoma chegou ao fim com a convocao, pelo rei
Oswy, da Nortmbia, de delegados celtas e romanos, para um Conclio na
cidade de Whitby, em 664, quando os celtas aceitaram a data da Pscoa
romana e se submeteram autoridade papal, apesar de resistncias de vrios
lderes, como So Cutberto, Bispo de Lindisfarne (uma histrica S celta). O
11
Papa cria o Arcebispado de York, segundo em honra ao Arcebispado de
Canturia, e smbolo da herana celta. No houve uma continuidade de
sucesso apostlica dos bispos celtas. O Episcopado Histrico Anglicano tem
incio com Agostinho.
A 6A$E CA)?<IC,4R,-ANA =$.clos +II a @+I>
Nos primeiros sculos, aps a vinculao com a greja de Roma, prosseguiu a
vida tradicional da greja Celta, mas a criao das Dioceses e a designao de
bispos, com a evangelizao das reas mais remotas, e uma maior disciplina
para o clero, sendo percebido como lder de toda a greja inglesa, foi obra de
Teodoro de Tarso, titular de Canturia por 21 anos. Os papas canalizaram o
fervor missionrio dos celtas para a evangelizao da Alemanha e da
Escandinvia. Politicamente, a nglaterra no era um pas unificado, mas um
conjunto de reinos e feudos, aos quais se ligavam os procos de aldeia.
Enquanto isso, o monasticismo celta ia adotando a regra beneditina. Os
sculos V e V produziram intelectuais de expresso, como Adelmo, Alcuino
e o Venervel Beda, autor da G?istria %clesi5stica do /o,o Ingl!sH.
No sculo X a nglaterra foi invadida pelos vikings, que destruram quase tudo
o que tinha sido construdo pela greja, saquearam Canturia e incendiaram a
Catedral. Alguns desses invasores se fixaram na terra concorrendo para o
sincretismo com o cristianismo popular, particularmente a prtica de magias.
ronicamente, enquanto os vikings escandinavos estavam destruindo o
cristianismo ingls, os missionrios ingleses estavam evangelizando a
Escandinvia. A resistncia aos invasores se fez, principalmente, a partir do
reino cristo de Wessex, liderado pelo rei Alfredo, cujas leis se constituram na
base do Direito ingls, e que foi denominado de Go 'rotetor dos 'o2resH. Outro
foco de resistncia foi um movimento de reavivamento monstico, liderado por
Dunstam, Abade de Glastombury, e, depois Arcebispo de Canturia. No sculo
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X a nglaterra caminhava para uma maior unio poltica, e a greja contava
com 18 Dioceses, com todos os cargos paroquiais preenchidos.
Em 1016 a nglaterra sofreu nova invaso normanda, mas, dessa vez, tendo
frente um cristo convertido, dinamarqus de nascimento, Cnut, que foi
proclamado rei do pas, aprofundou os vnculos dos cristos ingleses com a
greja de Roma, e quebrou o monoplio dos beneditinos, abrindo as portas
para outras ordens e congregaes.
J se afirmou que:
"A conquista normanda deu fim a uma era de sete
sculos de um cristianismo ingls, que tinha nascido na
Britnia romana e tinha passado, sucessivamente,
pelas etapas celta, anglo-saxnica e escandinava. Do
tempo de Agostinho em diante, por quatro sculos, a
greja nglesa tinha estado na rbita papal. Na era
normanda, a autoridade papal passaria a ser fortalecida
grandemente....
Outro autor, comentando esse perodo, afirmou:
"...sempre houve uma certa insatisfao na greja nglesa,
por ter que se submeter a uma greja estrangeira
(romana). Esta animosidade se intensifica a partir do
dcimo segundo sculo, e d incio a tenses que so
inegveis. No sculo X, por exemplo, o rei Henrique
limitou o poder do clero ingls, quando lhe proibiu a
possibilidade de apelar a Roma, quando limitou a
autoridade da greja em imprimir censuras, e quando
subordinou a permisso ao rei as viagens dos bispos para
o exterior. Em 1164, ficou estabelecido, na Dieta de
Cheredon, que a eleio dos prelados s se faria com a
aprovao do rei, a quem os eleitos antes da sagrao
deveriam prestar juramento de vassalagem e fidelidade. O
Ato de Proviso (1351) e o Estatuto Praemunire (1353)
probem, respectivamente, a entrada em territrio
britnico de qualquer bula ou sentena papais, e impedem
a apelao a tribunais eclesisticos estrangeiros,
declarando ilegtimas todas as nomeaes feitas pelos
papas.
13
As tenses entre os monarcas e os papas eram uma marca da Europa
daquela poca, com o incio das conscincias nacionais (que resultariam na
criao dos Estados Nacionais) e os sentimentos nacionalistas. Um caso
dramtico foi, primeiro, o exlio, e, posteriormente, o assassinato do Arcebispo
de Canturia Thomas Becket, no reinado de Henrique .
No sculo X, com a ida para as cruzadas do rei Ricardo, GCora*o de +eoH,
assumiu o trono ingls o seu irmo, Joo, o G.em 6erraH, a que os nobres,
reunidos em Parlamento, foraram a assinar o histrico documento de direitos,
a G(agna CartaH (1215), onde aparece pela primeira vez a expresso GIgre4a
AnglicanaH, na clusula que diz Ga Igre4a Anglicana ser5 li,reH.
O sculo XV significou um momento de inflexo na histria medieval, com o
incio da decadncia do poder papal, com o chamado GCati,eiro 1a2ilLnicoH,
com os papas, de 1309 a 1377, prisioneiros dos reis franceses em Avignon
(todos os papas desse perodo foram franceses...), e o desgaste para a
instituio com um papa em Roma excomungando o Papa de Avignon e vice-
versa. A eleio de um terceiro papa Gdesem'atadorH no foi aceita, e somente
com a eleio de um quarto papa, com suficiente respaldo dos poderes
temporais, houve o regresso a um papado unificado, mas desgastado e
fragilizado.
nesse contexto que a nglaterra vai ser o lugar para o mais importante
episdio da Pr-Reforma, com John Wycliffe (1328-1384), professor da
Universidade de Oxford, denominado de Ga estrela matutina da ReformaH.
Wycliffe teceu fortes crticas instituio do papado, condenou a simonia
(compra de cargos eclesisticos) e as indulgncias (anistia de pecados
mediante pagamento), negou a doutrina da transubstanciao, defendeu o
confisco dos bens da greja pelo Estado, e a necessidade do povo conhecer
as Sagradas Escrituras em sua prpria lngua, sendo as mesmas o nico
14
fundamento da f. Suas idias correram a Europa, e influenciaram Jernimo,
professor da Universidade de Praga (na Bomia, provncia Tcheca) e seu
jovem discpulo Jan Huss, que, apesar de ter conseguido um Salvo Conduto
do Conclio de Constana, foi queimado vivo.
Wycliffe fundou, dentre os jovens alunos de Oxford, oriundos da aristocracia,
uma ordem mendicante, conhecida como os G+olardosH, que iam pelas aldeias
pregando e distribuindo pores bblicas, e que foi condenada pelo estatuto
G3e ?ertico Car2urendoH, que autorizava a execuo dos que no
abjurassem. O movimento, mesmo perseguido, permaneceu clandestino por
cerca de um sculo e meio, at a Reforma.
A 6A$E RE6,R-ADA =$.clo @+I aos Nossos Dias>
O Sacro-mprio Germnico Romano, como unidade poltica sob a hegemonia
papal, estava se desintegrando sob a fora do emergente nacionalismo. O
feudalismo tambm iniciava o seu declnio. Dentre as foras polticas
medievais, declinavam o Papa, o mperador e os Bares, e se fortaleciam os
Reis e a nobreza. O prximo passo seria a independncia dos pases, mas
romper com o Sacro-mprio era, tambm, romper com o papado. A situao
da nglaterra no era diferente, com a diferena que sua greja fora
independente no passado, que sempre tinha mantido uma relativa autonomia,
e que recebera a influncia da Pr-Reforma de John Wycliffe.
Ao contrrio de Wycliffe, Lutero e os reformadores tiveram a seu favor a
descoberta da imprensa e a converso do seu inventor, Gutemberg, o que
possibilitaria uma rpida disseminao de suas idias. As 95 Teses foram
afixadas por Lutero, em Wittemberg, em 31 de outubro de 1517. J em 1520
as idias protestantes eram estudadas pelo clero ingls e por professores e
alunos das Universidades de Oxford e Cambridge. Cambridge se tornou,
15
desde cedo, o epicentro da Reforma nglesa, com as reunies de debate se
dando todas as tardes na Taverna do Cavalo Branco.
Por um lado, temos que desmitificar a verso de que Ga Igre4a Anglicana foi
fundada 'elo rei ?enriBue VIIIH, pois, como j se disse: GA Reforma Inglesa
,iria com ?enriBue VIII@ sem ele ou contra eleH.
Henrique V, a partir de 1509, teve uma gesto positiva como rei, fundando a
primeira escola secundria pblica do reino, em um anexo Catedral de
Canturia (o GMingNs .c#oolH), que funciona at hoje. A questo da sucesso
dinstica no era, ento, um assunto privado, mas uma questo de segurana
nacional. Anulaes de casamentos, por interesse poltico, j conheciam
precedentes por parte do papado. O que no acontece em seu caso, em razo
da sua primeira esposa ser sobrinha do mperador. O rei era, originalmente,
um devoto catlico romano, chegando a escrever um texto para refutar as
posies de Lutero sobre os Sacramentos, recebendo do papa o ttulo de
Defensor da F (Defensor Fidei), usado pelos reis ingleses ainda hoje.
O cenrio comea a mudar com a posse de Thomas Cranmer como Arcebispo
de Canturia, em 1533. Cranmer, professor em Cambridge, j tinha aderido ao
Protestantismo, e era um dos componentes do grupo da Taverna do Cavalo
Branco. Ele anula o primeiro casamento do rei, e celebra o novo casamento. O
Parlamento cheio de nacionalistas aprova essas medidas. O Parlamento
agora tratando o papa de Go 1is'o de Roma@ tam2m c#amado de /a'aH, foi
aprovando uma sucesso de leis de afirmao da autonomia da greja nglesa.
Os mosteiros foram dissolvidos. As terras da greja sofreram uma reforma
agrria. Suspendeu-se o envio de impostos para o papa e para o imperador. O
rei recebeu, em 1534, o ttulo de GJo,ernador e .u'rema Ca2e*a da Igre4aH. O
Arcebispo de Canturia estabelecido como titular da hierarquia. Surgia a
greja da nglaterra como greja Nacional.
16
A Reforma nglesa se deu por Atos do Parlamento sancionados pelo rei, com o
apoio dos intelectuais e da liderana do clero. Embora a Bblia (secretamente)
j fosse distribuda desde Wycliffe, no sculo XV, agora o povo a demandava
abertamente, o que foi feito com a nova traduo para o vernculo, liderada
por William Tyndale.
De seus casamentos, o rei Henrique V, ao falecer, deixara trs filhos, de trs
esposas diferentes, que seguiam a religio de suas mes: Eduardo, o mais
velho e Elizabeth, a mais nova, eram protestantes; e Maria, a do meio, era
catlica romana.
De 1547 a 1553 reinou Eduardo V, que, por ser menor de idade, foi
assessorado por regentes, igualmente protestantes, que aprofundaram a
Reforma, com a aprovao pelo Parlamento, em 1549, do Livro de Orao
Comum (LOC) compilado pelo Arcebispo Cranmer. Os altares de pedra foram
substitudos por mesas de madeira, o celibato clerical foi revogado, o povo
passou a receber a Ceia nas duas espcies, foram retiradas as imagens dos
altares, a Eucaristia deixou de ter um carter sacrificial, foi abolida as oraes
pelos mortos e simplificadas as vestes clericais. So decretados os GOuarenta
e 3ois ArtigosH, de forte inspirao calvinista.
De 1553 a 1558 reinou Maria, que se reconcilia com Roma, impe de volta a
religio catlica romana, recebendo o epteto de Ga sanguin5riaH, por ter sido
responsvel pela execuo de mais de 300 clrigos, dentre eles o Arcebispo
de Canturia Thomas Cranmer (o pensador principal da Reforma nglesa) e os
Bispos Latimer e Ridley, queimados vivos na estaca no centro de Oxford. Na
execuo, j queimando, o Bispo Latimer gritou para o seu companheiro de
infortnio: GConfortese@ mestre RidleI@ e se4a #omemK de,emos encarar esse
dia com sendo candela2ros da Jra*a de 3eus so2re a Inglaterra@ e essa
c#ama 4amais ser5 a'agadaH.
17
Segue-se o longo reinado de Elizabeth , de 1558 a 1603, que rompe, outra
vez, com a greja de Roma, edita, em 1559, uma nova verso do Livro de
Orao Comum (LOC), como nica liturgia oficial, reduzindo para 39 GOs
Artigos de ReligioH. Elizabeth sofre presso; de um lado, do remanescente
dos restauracionistas pr-Roma, e, do outro, dos G'uritanosH, que voltavam do
exlio sob forte influncia de expresses mais extremadas da Reforma. Ela se
mantm fiel ao esprito da Primeira Reforma, fazendo o Parlamento aprovar
duas leis fundamentais: O Ato de Supremacia e o Ato de Uniformidade, o que
significaria no voltar para Roma e no ceder s presses de Genebra. Esse
Gesta2elecimento eli)a2et#anoH forjou a face do Anglicanismo, como greja
Catlica e Protestante. O principal pensador dessa poca, e defensor da G,ia
mdiaH Anglicana, foi Richard Hooker, autor da obra clssica G3as +eis da
/ol0tica %clesi5sticaH, 1594.
Com a morte de Elizabeth, em 1603, assume o trono o rei Jaime , da Esccia,
que autoriza a edio da famosa G102lia Ming PamesH, sendo sucedido, em
1625, por seu filho Carlos , tentando manobrar no meio do conflito entre
romanistas, elizabethanos e puritanos, todos insatisfeitos, e com seus prprios
projetos.
Uma Guerra Civil tem incio em 1642, vencida pelo exrcito de hegemonia
puritana, que prende o rei Carlos e o executa, em 1649. A partir de 1643,
todo poder permanece com o Parlamento, que estabelece o presbiterianismo
como religio oficial, e convoca a Assemblia dos telogos calvinistas para,
reunidos na Abadia de Westminster, redigirem um Guia de Culto, uma
Confisso de F e um Pequeno e um Grande Catecismo. Em 1648, Oliver
Cromwell, mximo dirigente militar, dissolve o Parlamento e d incio a uma
ditadura de puritanos, se denominando de G/rotetorH. Com sua morte, em
1660, o seu filho Richard no consegue segurar o regime. O Parlamento volta
a funcionar normalmente, chamando para o trono o filho de Carlos , Carlos ,
18
restaurando o Episcopado e o Livro de Orao Comum (LOC), retomando a
hegemonia Anglicana.
Perto de sua morte, em 1685, Carlos abraa o catolicismo, e substitudo
por seu irmo Jaime , um catlico, que pretendia nova vinculao greja de
Roma, o que pe a nao inglesa em ebulio. A aristocracia, respaldada pela
maioria do exrcito, da burguesia e do povo, entra em contato com a princesa
Maria, filha de Jaime , casada com o prncipe holands, Guilherme de
Orange, ambos protestantes, que concordam em derrubar o pai/sogro. Em 18
de dezembro de 1688, o rei Jaime foge de Londres, e Guilherme e Maria
entram, triunfalmente, no que viria a ser denominada de GA Re,olu*o
JloriosaH, pelo no derramamento de sangue e pelo alto consenso.
No final do sculo XV, 154 anos desde a separao de Roma com Henrique
V, aps avanos e recuos em vrias direes, surge uma nova nao
inglesa com uma Monarquia Parlamentarista e uma greja Nacional, que, com
pequenos ajustes, restaura o estabelecimento elizabethano. A greja na
nglaterra se torna a greja da nglaterra. O Anglicanismo catlico e
reformado se torna um ramo especfico na greja de Cristo.
Fixao de aprendizagem:
1. Qual a importncia para o Anglicanismo o fato de termos tido uma
origem antiga entre os Celtas das lhas Britnicas?
2. Qual o legado positivo e negativo do nosso vnculo com a greja de
Roma entre o Snodo de Whitby e o Ato de Supremacia?
3. O Anglicanismo, como expresso reformada resultado de um
homem, um ato ou um processo?
4. o Anglicanismo Protestante? Justifique.
$egndo Captlo: Da Igre%a da Inglaterra & Comn'(o Anglicana
IN)R,D!89,
19
Terminamos o sculo XV com a Reforma nglesa consolidada, juntamente
com um pas independente e a monarquia parlamentarista. A velha greja dos
Celtas, que passara por Roma, se reformara, era outra, e era a mesma, pois
no houve uma ruptura ou uma refundao, mas uma Reforma. Ficaria essa
experincia restrita apenas nglaterra?
Acontece que a nglaterra iniciava uma caminhada na direo de se
transformar no maior imprio da Histria, em termos de territrio e de
populao, atingindo o seu apogeu em meados do sculo XX com a rainha
Vitria. Fiis Anglicanos funcionrios civis e militares, comerciantes iriam
se fazer presente em todo o mprio e em pases fora do mprio, onde a
presena inglesa seria marcante. E Capelanias Anglicanas iriam se
estabelecer nos quatro cantos do mundo, com o envio de clrigos, de incio
somente para atender os expatriados.
Dois episdios, contudo, seriam ainda mais marcantes para transformar uma
experincia localizada em um ramo mundial do Cristianismo: a greja
Escocesa e as Sociedades Missionrias.
AN;<ICANI$-, N9,4IN;<A$
Com a independncia do Reino Unido do Sacro-mprio Germnico Romano,
e do poder temporal do Papa, o novo pas inclua a nglaterra, Esccia,
rlanda, Gales, a lha de Man e as lhas do Canal, tambm chamadas de lhas
Normandas: Jersey e Guernesey. Mas, a greja da nglaterra era apenas a
greja da nglaterra e no a greja da Gr-Bretanha, porque a greja da Esccia
(sob a influncia de John Knox), como greja oficial, tinha optado pelo
Presbiterianismo, formando com a Holanda e a Sua, o trio de pases
calvinistas. Algumas Parquias de ingleses na Esccia foram formadas sob a
autoridade da greja da nglaterra, mas os escoceses de origem Celta, que
apoiaram a reforma inglesa, organizaram o que viria a ser a primeira Provncia
Anglicana fora da nglaterra: a greja Episcopal da Esccia, com sete
20
Dioceses, cerca de 5% da populao, com seus prprios Cnones, sob a
presidncia de um Primus (Arcebispo Primaz) e seu prprio Livro de Orao
Comum (LOC).
Os reis ingleses seriam os reis da Esccia, do ponto de vista poltico, mas no
seriam GJo,ernadores e Ca2e*aH da greja Episcopal da Esccia, totalmente
Anglicana e totalmente independente, reconhecendo apenas a autoridade
histrica e moral do Arcebispo de Canturia. A segunda Provncia tambm
surgiria de circunstncias histricas: os Estados Unidos da Amrica.
O Anglicanismo estava presente naquela regio desde o final do sculo XV, e
era oficial em vrias das 13 colnias. Tivemos a Guerra pela ndependncia,
dois sculos depois, com a derrota dos ingleses. Os norte-americanos leais
Coroa (cerca de 50 mil) se mudaram para New Brunswich, no Canad, para
continuarem como sditos britnicos. E agora, o que fazer com os Anglicanos,
pois os Bispos e o Clero no mais poderiam, no Rito de suas Ordenaes,
jurar lealdade ao rei e s leis inglesas? Uma assemblia de Anglicanos na
Amrica elegeu o reverendo Samuel Seabury para ser o seu primeiro Bispo,
fato recusado pelos bispos ingleses. A soluo foi apelar para a greja
Episcopal da Esccia. Em 14 de novembro de 1784, trs bispos escoceses
Sagraram Samuel Seabury como primeiro Bispo da nova greja Protestante
Episcopal dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA), como seria denominada
a segunda Provncia Anglicana no-inglesa.
A Coroa inglesa havia imposto o Anglicanismo como greja Nacional tanto na
rlanda quanto em Gales. Acontece que na rlanda os Anglicanos nunca
passaram de 10% da populao, com um norte de maioria presbiteriana e um
sul de maioria catlica romana. O sul se tornaria, na primeira metade do
sculo XX, um pas independente: a Repblica da rlanda (Eire) e o norte
(Ulster) uma regio autnoma do Reino Unido. sso levou a revogao do
21
Anglicanismo como religio oficial e a criao de uma Provncia Anglicana
nica para todo o pas: a greja da rlanda, sob a S primacial de Armagh. Em
Gales, como a Esccia e rlanda, culturalmente de origem Celta, com o
avivamento Metodista, primeiro, e o secularismo, em seguida, os Anglicanos
ficaram com cerca de 4% da populao, renunciaram ao status de religio
oficial e se organizaram em uma Provncia: a greja de Gales, com seis
Dioceses.
A greja da nglaterra seria a religio nacional da nglaterra, Man, Jersey e
Guernesey, e responsvel pelos Capeles espalhados pelo mundo, dentro e
fora do mprio. A Esccia, os Estados Unidos, a rlanda e Gales seriam
Provncias Anglicanas, mas no-inglesas, com sua autonomia.
A greja da nglaterra nunca organizou uma Junta de Misses Estrangeiras,
para alcanar os nativos sob imprio ou sob outras bandeiras, e, muitas vezes,
a autoridade imperial proibiu a evangelizao de algumas reas. A expanso
missionria foi resultado do esforo voluntrio de agncias missionrias,
organizadas por clrigos e leigos, porm, sob a chancela da greja (hoje so
14), principalmente no sculo XX, sendo a mais antiga a SPG (Sociedade
para a Propagao do Evangelho), depois USPG, anglo-catlica, seguida da
CMS (Sociedade Missionria da greja), e da SM (Misso ao nterior do
Sudo), evanglicas, e tantas outras, que escreveram pginas hericas na
frica, sia, Oceania e Caribe, inclusive em reas sob colonizao francesa,
belga e portuguesa, ou em pases independentes, como a China.
CRIAND, !-A C,-!N"9,: A E@PAN$9, -!NDIA<
O Anglicanismo, de forma paradoxal, antigo e muito novo. antigo porque
herdeiro de dois mil anos do Cristianismo Celta nas lhas Britnicas. novo
porque sua organizao internacional tem pouco mais de um sculo.
22
Do sculo XV ao sculo XX havia a reformada e estatal greja da
nglaterra, a greja Episcopal da Esccia e a greja Protestante Episcopal dos
Estados Unidos, cada um vivendo a sua vida, centrada nas suas Dioceses,
com seus Bispos, seus Livros de Orao Comum (LOC), seus Cnones, seu
Clero, suas Parquias e seus fiis. O Episcopado era quase-monrquico e os
Snodos compostos apenas pelos Bispos. Com a Conveno Geral da PCUSA
e o Snodo Geral da Esccia, se vai introduzindo a representao do clero e
do laicato, na direo da sinodalidade, segundo as heranas das grejas do
Oriente e dos outros ramos reformados.
O Arcebispo de Canturia presidia a provncia interna (com p minsculo) de
Canturia (sul e centro da nglaterra), enquanto o Arcebispo de York presidia a
provncia de York (regio norte da nglaterra), ambos juntamente com os
titulares das Ss mais antigas integrando a Cmara dos Lordes. Apenas no
sculo XX foi criado um Snodo Geral da greja da nglaterra, para ambas as
provncias internas, com o Arcebispo de Canturia como presidente e o
Arcebispo de York como vice-presidente. Enquanto isso, os Capeles no
exterior se subordinavam ao Bispo de Londres (terceira figura na hierarquia
anglicana). Ser Anglicano, ento, era partilhar de uma herana e reconhecer o
Arcebispo de Canturia como representante simblico de unidade e
identidade.
O termo GComun#o AnglicanaH somente passou a ser usado a partir de 1850.
Um conflito entre Bispos na frica do Sul (ento colnia inglesa) convenceu o
Arcebispo de Canturia de ento, Charles Longley, de convidar os demais
Bispos do mundo Anglicano (que no eram muitos) para uma consulta no
Palcio de Lambeth, sua residncia oficial (que no fica em Canturia,
condado de Kent, onde ele tem um apartamento no Q/al5cio Vel#oH, mas em
Londres), quando poderiam trocar informaes e idias sobre aquela situao
23
e sobre o panorama geral da greja. sso veio a ocorrer em 1867, com a
presena de apenas 76 bispos, a ausncia do Arcebispo de York, e a crtica
impiedosa da imprensa inglesa, que achava ser aquela reunio uma perda de
tempo, um Gc#5 de 2is'os...H.
Novas reunies se repetiram a partir de 1878, a cada dcada, nos anos
terminados em 8, e sempre a convite do Arcebispo de Canturia, agindo como
um G'rimus inter 'aresH, com uma adeso cada vez maior de Bispos, que
perceberam a sua importncia, passando a ser denominadas de
GConfer!ncias de +am2et#H, tida, com o lado do Arcebispo de Canturia, como
mais um nstrumento de Unidade da nascente Comunho Anglicana.
As Conferncias de Lambeth nunca foram consideradas um Snodo ou um
Conclio, com poder para emitir decretos, pelo fato de a Comunho Anglicana
no ter jurisdio sobre as Provncias e Dioceses, autnomas e
interdependentes, mas, como frum maior e principal as suas Resolues
passaram a ter um grande peso moral, e dar as coordenadas da vida da
instituio, alm do valor dos textos teolgicos e ticos por elas produzidos,
que constituem em um acervo docente de inestimvel valor no conjunto da
Cristandade.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, vrios dos antigos G3om0niosH britnicos
se tornaram pases independentes, e as suas grejas Anglicanas se reuniram
em novas Provncias: Canad, Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul. Depois
da Segunda Guerra Mundial, o processo de descolonizao foi estendido aos
pases da frica, sia, Oceania e Caribe, multiplicando-se o nmero de
Dioceses e surgindo novas (e, inicialmente, imensas) Provncias. Depois da
descolonizao, com um clero nativo e um forte processo de inculturao, se
verificou uma verdadeira Ge&'losoH no crescimento Anglicano, particularmente
na frica, sendo hoje a Nigria a maior Provncia em nmero de membros.
24
A conscincia de ser minoria divididas e fragilizadas em pases solidamente
hindustas, budistas ou islmicos, e a influncia do Movimento Ecumnico,
levou denominaes asiticas a um busca orgnica e institucional pela
unidade. Anglicanos, Metodistas, Presbiterianos e Congregacionais se
fundiram nas grejas Unidas: Sul da ndia, Paquisto e Bangladesh. Somem-
se, tambm, Luteranos, Batistas e rmos Livres na greja Unida do Norte da
ndia. Todas adotaram o Episcopado Histrico, e, uma vez consolidadas, se
filiaram Comunho Anglicana. Os seus Primazes so chamados de
Moderadores (tradio presbiteriana).
Na China, com a Revoluo Comunista, em 1948, todas as denominaes
protestantes foram foradas a se integrarem em uma nica greja ps-
denominacional: O Conselho Cristo/Movimento Patritico dos Trs Autos
(auto-governo, auto-sustento, auto-propagao), os bispos, clero, fiis e
instituies da ento greja Anglicana deram uma grande contribuio para a
nova entidade. Continua a haver a Diocese Anglicana em Taiwan (ligada
TEC), enquanto Hong Kong (com Macau) formam a mais nova Provncia da
Comunho Anglicana.
Dois outros pases, com histria prpria, que vieram a se integrar ao
Anglicanismo foram: Portugal e Espanha. Ali, depois do Conclio Vaticano
(1870) da greja de Roma, e o decreto da infalibilidade papal, em movimento
simultneo aos Vtero-Catlicos, sacerdotes e leigos procuram criar uma
greja Catlica, reformada e nacional, resgatando as tradies autonomistas
celtas havidas sculos antes (o Grito moss5ri2eH, na Espanha; o Conclio de
Elvira, em Portugal). O resultado foi a fundao da greja Episcopal Reformada
Espanhola e da greja Lusitana Catlica, Apostlica, Evanglica, que no
receberam apoio da nglaterra, tiveram seus primeiros bispos, finalmente,
Sagrados pelo Episcopado da greja da rlanda, sendo aceitos, na segunda
metade do sculo XX, como Dioceses Extra-Territoriais S de Canturia.
25
A Amrica Latina, embora tendo Capelanias em quase todos os pases, desde
o incio do sculo XX (a maioria sob a autoridade do Bispo das
Malvinas/Falkland), foi o continente onde a evangelizao anglicana foi mais
tardia e mais dbil. Em parte isso se deve deciso da primeira Conferncia
Missionria, realizada em Edimburgo, na Esccia, que exclui nosso continente,
considerado j um Gcontinente cristoH (desconhecendo o carter nominal e/ou
sincrtico de nossas massas). Uma minoria inconformada foi responsvel pelo
Congresso do Panam, de 1916. No caso do Anglicanismo, este somente
deveria existir para servir cidados estrangeiros ou, como aconteceu,
posteriormente (Argentina, Chile, Paraguai etc.) para a evangelizao de tribos
amerndias. O quadro comeou a mudar mais significativamente na segunda
metade do sculo XX, e hoje j temos (mesmo numericamente pouco
expressivas) Dioceses Anglicanas em todos os pases da Amrica Latina.
,R;ANIBA89,: ,$ IN$)R!-EN),$ DE !NIDADE
C
Na segunda metade do sculo XX surgia a Comunho Anglicana com dois
nstrumentos de Unidade: o Arcebispo de Canturia, como figura simblica, e
a Conferncia de Lambeth, como frum mundial.
As Conferncias de Lambeth (que duram, em mdia, trs semanas, e so
precedidas pelo estudo dos documentos temticos), convocadas e presididas
pelo Arcebispo de Canturia, se reuniram no Palcio de Lambeth at 1958.
Com o crescimento do nmero de Bispos, foi realizada em 1968 na Church
House, sede da greja da nglaterra, e desde 1978 passou a ter lugar na
Universidade de Kent, perto da Catedral de Canturia, com apenas uma
1
Os quatro "nstrumentos de Unidade": Arcebispo de Canturia, Conferncia de
Lambeth, Conselho Consultivo Anglicano e Encontro dos Primazes, passaram a ser
denominados, recentemente, de GInstrumentos de Comun#oQ.

26
recepo no Palcio de Lambeth, oferecida pelo Arcebispo de Canturia, e um
ch no Palcio de Buckingham, a convite do(a) soberano(a) ingls(a).
Um importante marco, na construo da Comunho Anglicana, foi a
Conferncia de Lambeth de 1908, que foi precedida por um GCongresso /an
AnglicanoH, com a presena de 7.000 delegados clericais e laicos de vrias
partes do mundo. Percebeu-se a necessidade de que algo fosse feito no
interregno longo (10 anos) entre cada Conferncia. Foi criado um comit que,
por carncia de verbas, se reunia raramente. Um Secretrio Executivo (hoje
denominado Secretrio Geral) foi contratado, por deciso da Conferncia de
1958, para, em tempo integral, assessorar o Arcebispo de Canturia nas
questes internacionais. A Secretaria Geral tem seus escritrios na St.
Andrew's House, perto do Palcio de Lambeth.
A Conferncia de 1968, por sua vez, criou o Conselho Consultivo Anglicano
(ACC), formado por bispos, clrigos e leigos, que se reuniria nos intervalos
das Conferncias para compartilhar informaes, promover pesquisas e
relaes ecumnicas, criar redes temticas, assessorar em questes
institucionais, particularmente na criao de novas Provncias (que requerem,
pelo menos, trs Dioceses autnomas). O ACC passou a ser o terceiro
nstrumento de Unidade.
Finalmente, um quarto nstrumento de Unidade foi criado pela Conferncia de
Lambeth de 1978, por proposta do ento Arcebispo de Canturia, Donald
Coggan: o Encontro dos Primazes (Bispos Presidentes de cada Provncia),
para Grefletir@ orar e reali)ar consultas 'rofundasH. O Encontro dos Primazes
vem se realizando cada vez com mais freqncia, e esse foro de lderes vem
adquirindo importncia cada vez maior para a conduo da Comunho
Anglicana, embora no seja, exatamente, um GColgio de Cardeais...H.
27
At 1988, apenas os Bispos Diocesanos (titulares) eram convidados para as
Conferncias de Lambeth. Por deciso do Arcebispo George Carey, a
Conferncia de 1998 tambm incluiu os Bispos Coadjutores (auxiliares com
direito a sucesso) e Bispos Sufragneos (auxiliares sem direito a sucesso),
excluindo-se apenas os aposentados e resignatrios, o que aumentou, em
muito, o nmero de participantes, e os custos do evento. A esposa do
Arcebispo de Canturia, Sra. Eileen Carey, organizou uma GConfer!ncia 'ara
CLn4ugesH, de inegvel contedo e valor.
Hoje h 38 Provncias constituindo a Comunho Anglicana, composta de cerca
de 800 Dioceses, presentes em 164 pases, com mais de 77 milhes de
membros. Algumas Provncias so formadas por um s pas como, por
exemplo, a Nigria, e outras so constitudas por vrios pases, como a
Provncia Sul-Africana: frica do Sul, Lesotho, Suazilndia, Nambia,
Moambique e Angola.
So as seguintes as Provncias da Comunho Anglicana:
1. frica Central; 14. Filipinas; 27. Nova Zelndia;
2. frica Ocidental; 15. Gales; 28. Oceano ndico;
3. Amrica Central; 16. Hong Kong; 29. Papua-Nova Guin;
4. Austrlia; 17. ndias Ocidentais; 30. Paquisto;
5. Bangladesh; 18. nglaterra; 31. Qunia;
6. Brasil; 19. rlanda; 32. Ruanda;
7. Burundi; 20. Japo; 33. Sudo;
8. Canad; 21. Jerusalm e Oriente Mdio; 34. Sudeste da sia;
9. Cone Sul; 22. Melansia; 35. Sul-Africana;
10. Congo; 23. Mxico; 36. Sul da ndia;
11. Coria; 24. Myanmar; 37. Tanznia;
12. Esccia; 25. Nigria; 38. Uganda;
13. Estados Unidos; 26. Norte da ndia;
Alguns pases so Dioceses Extra-Provinciais (no fazem parte de uma
Provncia): Portugal, Espanha, Bermudas e Sri Lanka.
28
Um grupo de pases forma a X provncia interna da greja Episcopal (dos
Estados Unidos/TEC): Colmbia, Repblica Dominicana, Equador, Haiti,
Honduras, Porto Rico, Venezuela, Taiwan e lhas Virgens. Cuba Extra-
Provincial sob um triunvirato de Primazes: Canad, Estados Unidos e ndias
Ocidentais.
A Diocese de Gibraltar a S das Parquias da greja da nglaterra no
continente europeu. Embora haja uma superposio de jurisdies, no
apenas em relao a Portugal (greja Lusitana) e Espanha (ERE), mas as
Parquias norte-americanas formam uma Convocao (status inferior a
Diocese) com um Bispo em Paris.
Uma marca da presena anglicana tem sido a construo de uma imensa rede
de obras sociais, muitas vezes pioneiras e nicas, particularmente no campo
da sade e da educao (nos trs nveis). Uma das primeiras universidades
norte-americanas foi o nosso GDilliam and (arI CollegeH, e a pequena
Provncia de Hong Kong (com Macau) possui hoje cerca de 100
estabelecimentos escolares. Muitos lderes das ex-colnias estudaram em
Escolas da greja, enquanto nos Estados Unidos, doze presidentes da
repblica foram Anglicanos, comeando com George Washington (ex-primeiro
guardio da sua Parquia) at Gerald Ford. Na frica do Sul, o nosso ento
Primaz, Arcebispo Desmond Tutu, foi agraciado com o Prmio Nobel da Paz,
por seu papel no combate ao regime racista do Ga'art#eidH e na reconciliao
do pas democrtico e pluriracial.
AN;<ICAN,$ 6,RA DE CAN)!7RIAD
Dos sculos XV a XX o Anglicanismo manteve-se totalmente unido, em sua
diversidade interna quanto ao no essencial. Enquanto o perodo 1850-1950
marca a histria do protestantismo (particularmente o norte-americano) com a
trgica fragmentao de denominaes e sub-denominaes, o Anglicanismo
29
apenas conheceu dois cismas localizados e de reduzida expresso: a greja
Episcopal Reformada (nos EUA) e a greja Anglicana da frica do Sul (CESA),
ambas evanglicas, da GIgre4a 2ai&aH, que, desvinculando-se de comunho
com Canturia, se mantiveram fiis a herana Anglicana em tudo o mais,
particularmente no Livro de Orao Comum (LOC) e no Episcopado Histrico.
Na segunda metade do sculo XX, as controvrsias sobre a Ordenao
feminina (anos 80) e sobre a Ordenao de homossexuais praticantes (anos
90), especialmente nos EUA, viram surgir o chamado G(o,imento Anglicano
ContinuanteH, que no se manteve unido, mas, lamentavelmente, tem-se
subdividido em dezenas de jurisdies autnomas, a maioria de corte anglo-
catlico. Um outro fenmeno catlico reformado (tambm nos EUA) foi o
G(o,imento de Con,erg!nciaH, reunindo catlicos romanos, catlicos
nacionais, anglicanos, protestantes histricos e protestantes pentecostais,
criando duas jurisdies principais: a greja Episcopal Carismtica (que no
ordena mulheres) e a greja Episcopal Evanglica (que as ordena), e que hoje,
em crise de identidade, tm suas Parquias, em nmero cada vez maior,
migrando para Provncias da Comunho Anglicana ou para grejas Anglicanas
Continuantes.
Especula-se que o nmero total de anglicanos no em comunho com a S de
Canturia, em todo o mundo, aproxima-se de um milho. A Conferncia de
Lambeth de 1998 votou uma resoluo na direo do dilogo e da
reconciliao com esses grupos, o que foi feito em alguns pases,
principalmente pelo movimento G/arceiro /or "ma Causa ComumH, hoje co-
participantes (alguns) do processo de realinhamento por que passa a
Comunho Anglicana.
C,NC<!$EE$
Em um sculo e meio a Comunho Anglicana estava estabelecida em 164
pases. A expanso continua. Muitas Provncias e Dioceses, desde a G3cada
30
do %,angelismoH, votada pela Conferncia de Lambeth de 1988, tm
priorizado a expanso missionria, visando os povos no alcanados, em seus
pases e em outros pases. A Provncia do Leste da sia, por exemplo, tem
enviado missionrios para a ndonsia, Tailndia, Vietnam, Laos, Camboja e
Nepal, e a Provncia da frica Ocidental j est evangelizando em pases
vizinhos, como a Guin-Bissau. Em breve teremos Dioceses em novos pases.
Com a crise do secularismo no hemisfrio norte, e o rpido crescimento no
hemisfrio sul, estamos testemunhando um deslocamento no eixo e no
epicentro da Cristandade, que uma realidade muito clara no Anglicanismo, e,
em parte, responsvel por sua crise atual, cujo novo desenho institucional
ainda est, com todas as dificuldades, sendo escrito. Um comentarista
observou que um Ganglicano t0'icoH uma mulher, no-branca, com menos de
30 anos de idade, vivendo nas periferias pobres do Terceiro Mundo.
A Comunho Anglicana vive uma dolorosa crise institucional, mas o
Anglicanismo, como proposta, conhece um dos seus mais dinmicos
momentos.
1. O que teria acontecido com o Anglicanismo se no tivesse havido a
greja Episcopal Escocesa?
2. A Comunho Anglicana teria existido sem o mprio Britnico?
3. vlida a afirmao: o Anglicanismo missionrio?
4. Como voc v o papel dos nstrumentos de Unidade/nstrumentos de
Comunho?
)erceiro Captlo: A Dotrina
IN)R,D!89,
31
Define um dicionrio o conceito de Doutrina como: GCon4unto de 'rinc0'ios em
Bue se 2aseia um sistema religioso@ 'ol0tico ou filosficoH. Na realidade, toda
instituio possui uma doutrina, seja escrita, seja costumeira, elas se
constituem e operam a partir de um ncleo de idias compartilhadas por seus
membros. Sem doutrinas no haveria identidade, organizao ou propsitos.
No haveria a instituio.
H, nessa construo (no caso religioso) um elemento subjetivo racional: o
pensamento elaborado; um elemento subjetivo mstico: a f, a crena; e um
elemento objetivo sistematizado: os textos dos Credos, das Confisses, dos
Catecismos e outros. Pensa-se o que se cr, e se cr no que se pensa. Na
dade Mdia tivemos a controvrsia entre Anselmo e Abelardo sobre o que
viria primeiro: o entendimento ou a crena. As frmulas seriam: GCreio 'orBue
entendoH, ou G%ntendo 'orBue creioH. Na realidade, vive-se uma permanente
dinmica no processo de crena e de compreenso da f.
Embora, como cristos, creiamos que a mente humana finita para apreender
toda a compreenso sobre o Sagrado, e a partir do Sagrado sobre a Criao,
cremos, tambm, que a imago dei (imagem de Deus) nos dotou de razo para
apreender o suficiente. Se a mente cada gera reflexes distorcidas, ou falsas,
a mente iluminada readquire possibilidades de verdade, pois, como nos diz o
apstolo Paulo Gtemos a mente de CristoH.
Sendo o Anglicanismo um ramo histrico da greja de Jesus Cristo, nossa
doutrina , em muito, compartilhada com os demais ramos. Sendo o
Anglicanismo, tambm, uma greja Reformada, nossa doutrina , em muito,
compartilhada com outras grejas Reformadas. Mais ainda, sendo a greja
Crist, por seu fundamento Jesus Cristo, a culminao das profecias
messinicas e povo da Nova Aliana, do segundo e Novo Testamento, no
comeamos o nosso corpo doutrinrio do zero, mas somos herdeiros de
32
conceitos elaborados pelo povo da Antiga Aliana, do Antigo Testamento, os
hebreus.
H, no cenrio religioso, doutrinas de negao, como o atesmo; doutrinas de
indiferena, como o agnosticismo; e doutrinas de outras matrizes, como o
politesmo, o pantesmo ou o animismo. Em nosso caso, somos uma religio
de revelao: Deus se comunica com o seu povo, se des-vela, se re-vela,
transmite, explica, preceitua, exorta. Essa tradio semtica conhecida como
Go /o,o do +i,roH.
No sendo apenas um apndice ou uma seita judaica, mas se vendo como um
desdobramento peculiar, o Cristianismo elabora novas doutrinas, a partir das
velhas doutrinas. Ao interagir com o mundo greco-romano, entra em contato
com outras formas de pensar e outros conceitos, no mais apenas o que
chamaramos de Teologia, mas da Filosofia. Eles foram teis para a
sistematizao doutrinria e para a sua explicao, defesa e contra-ataque em
relao ao paganismo, aos cultos de mistrio e s seitas herticas, na tarefa
conhecida como Apologtica.
Quando um Dicono, Presbtero ou Bispo vai ser Ordenado ou Sagrado, e um
Conselho de Misso ou Junta Paroquial empossada, h o compromisso,
dentre outros de Gconforma*o R 3outrinaH da Diocese, Provncia ou da
Comunho Anglicana. Esse ato, que falado e subscrito, pressupe duas
coisas: 1. Que o Anglicanismo tem uma Doutrina; 2. Que a pessoa a conhece
e est sendo sincera em expressar o seu compromisso de conformao, de
adequao, de crer, viver e promover a Doutrina.
Em que consistiria a Doutrina Anglicana?
, <I+R,
33
Somos herdeiros do Antigo Testamento. Sendo ele uma revelao
conquanto de destinao universal entregue ao povo hebreu, a greja
sempre acreditou que o Cnon, ou conjunto de livros do Primeiro Testamento
deveria ser definido pelas lideranas religiosas do povo hebreu, a partir da
vivncia histrica da sua f. Assim, aceitamos as decises do Conclio de
Jamnia, ano 70 d.C., no estabelecimento, pelos hebreus, desse Cnon de 39
Livros, incluindo a Lei (6ora#), ou livros histricos, os livros profticos e a
literatura sapiencial. Muito da literatura religiosa judaica foi ento descartada, e
outros livros reconhecidos apenas como teis para a instruo e a devoo,
mas sem o mesmo status dos demais. Esses Livros foram includos no Cnon
da greja de Roma, no sculo XV, pelo Conclio de Trento (1546).
Essa posio, sustentada, inclusive por Jernimo, o tradutor da Vulgata (Bblia
em Latim), foi mantida pelas grejas da Primeira Reforma (Anglicanos e
Luteranos): Ga Igre4a os l! 'ara e&em'lo de ,ida e instru*o de costumes@ mas
no os a'lica 'ara esta2elecer doutrinasH (V Artigo de Religio). Algumas
Provncias da Comunho Anglicana os pe no Lecionrio, mas, aps a leitura
em pblico no se diz: G/ala,ra do .en#orH, mas, GABui termina a +i*oH ou
GABui termina a +eituraH.
A greja, iluminada pelo Esprito Santo, e tomando decises baseadas em
critrios, como antiguidade, coerncia e consenso, estabeleceu o Cnon do
Novo Testamento, de 27 Livros, acatados por toda a Cristandade: Oriental,
Ocidental e Reformada.
Em seu Rito de Ordenao, o Anglicanismo requer dos seus ministros a
crena nas Escrituras Cannicas do Antigo e do Novo Testamento como a
Palavra de Deus, e que nelas se contm todas as coisas necessrias para a
salvao.
A Bblia, apesar de escassa e em lngua latina (com um povo de maioria
analfabeta) esteve presente e foi reverenciada nos perodos Celta e Catlico
34
Romano do Cristianismo nas lhas Britnicas; foi defendida, traduzida e
distribuda na Pr-Reforma do sculo XV por John Wycliffe e os Lolardos; e
seria popularizada no vernculo, ocupando um lugar central, a partir da
Reforma do Sculo XV.
O V dos XXXX Artigos de Religio expe a posio que o Anglicanismo
mantm at hoje: GAs %scrituras .agradas cont!m todas as coisas
necess5rias 'ara a sal,a*oK de modo Bue tudo o Bue nela no se l!@ nem 'or
ela se 'ode 'ro,ar no de,e ser e&igido de 'essoa alguma Bue se4a crido
como artigo de F ou 4ulgado como e&igido ou necess5rio 'ara a sal,a*o.
/elo nome de %scrituras .agradas entendemos os +i,ros canLnicos do Antigo
e do No,o 6estamentos@ de cu4a autoridade 4amais #ou,e BualBuer dA,ida na
Igre4aH.
Esse artigo de f central para caracterizar o carter tambm Reformado ou
Protestante do Anglicanismo: a centralidade e a supremacia da Bblia como
fonte de Revelao e regra de f e de vida.
Contemporaneamente, o documento conhecido como o GOuadril5tero de
+am2et#H, deliberado pela Conferncia de Lambeth de 1888, tem como seu
item primeiro: GAs .agradas %scrituras do Antigo e do No,o 6estamento como
contendo todas as coisas necess5rias 'ara a sal,a*o@ e como sendo a regra
e o 'adro Altimo de fH. O Arcebispo de Canturia, Donald Coggan, afirmou:
Ga 102lia o li,ro atra,s do Bual@ e atra,s de nen#um outro@ o %s'0rito de
3eus fala ao #omemH.
O Relatrio da Virgnia nos diz que: GOs Anglicanos afirmam a autoridade
so2erana das .agradas %scrituras como o meio atra,s do Bual 3eus@ 'elo
%s'0rito .anto@ comunica a sua 'ala,ra R Igre4a@ e@ conseBSentemente@
ca'acita as 'essoas a res'onder com com'reenso e f. As %scrituras so
testemun#o singularmente ins'irado da re,ela*o di,ina... (e) norma
35
fundamental de f e de ,idaH. Essa autoridade das Escrituras e o seu lugar
singular na Doutrina Anglicana foi reafirmada por vrias Conferncias de
Lambeth, inclusive pela ltima, de 1998 (Resoluo .1) e pelo Relatrio de
Windsor, de 2005.
Apesar de histricas divergncias entre correntes internas do Anglicanismo
sobre regras de interpretao, e da negao da viso histrica por pensadores
dentro e fora do Anglicanismo, essa a nossa posio oficial e amplamente
majoritria. Concordamos com o Rev. Aquino, em sua obra Anglicanismo: Uma
ntroduo, quando sustenta que: G...a credenda da Igre4a@ o Bue ela cr!@ e a
agenda da Igre4a@ o Bue ela fa)@ 'recisam 2asearse na 102lia@ so2 'ena de
transformarse a'enas em 'ios e infrut0feros clu2es religiososH.
A greja Anglicana uma greja Bblica!
CRED,$ E C,N6I$$EE$
Herdamos da revelao hebraica o Antigo Testamento a crena
monotesta, ou seja, em um s Deus, criador de todas as coisas, soberano,
que se comunica, que intervm na Histria dos povos e dos indivduos, que
prometeu um Messias, que requer louvor e adorao, que responde s
oraes e que tem a proposta de um Reino.
Tendo que enfrentar as correntes judaizantes, a influncia pag que a cercava,
e as seitas e heresias que surgiam periodicamente, com as crenas as mais
exticas, aprouve greja dos primeiros sculos, reunida em Conclios e
buscando a iluminao do Esprito Santo, definir o ncleo central da Doutrina
crist em documentos como o Credo Apostlico e o Credo Niceno, adotados,
por sculos (salvo a clusula filioque) por todos os ramos histricos da
Cristandade, antes e depois da Reforma.
36
O segundo item do GOuadril5tero de +am2et#H afirma: GO Credo A'ostlico
como s0m2olo 2atismal e o Credo Niceno como declara*o suficiente da f
cristH.
E que doutrinas esto contidas nesses Credos?
O Credo Apostlico, com incio no sculo , e redao final no sculo V,
base do sagrado depsito da f dos Apstolos e dos Pais Apostlicos, afirma:
1. O monotesmo, de um Deus criador e Todo-poderoso;
2. O trinitarismo, do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
3. A encarnao e o nascimento virginal do Jesus Cristo histrico, sua
crucificao, morte e sepultura sob Pncio Pilatos (pr-consul romano
na Palestina);
4. A ressurreio e a ascenso de Jesus Cristo ao Cu;
5. O retorno de Jesus Cristo para julgar os vivos e os mortos;
6. A greja, como comunho dos santos;
7. A remisso dos pecados;
8. A ressurreio do corpo;
9. A vida eterna.
O Credo Niceno foi aprovado pelo Conclio de Nicia, em 325 d.C., e revisado
pelo Conclio de Constantinopla, em 381 d.C., da ser chamado de Credo
Niceno-Constantinopolitano; aprofunda as doutrinas do Credo Apostlico,
especialmente as duas naturezas (divina e humana) de Jesus Cristo e o papel
do Esprito Santo. A expresso Ge do fil#oH (clusula filioque) somente foi
introduzida pelo Conclio de Toledo, na Espanha, em 589 d.C., sendo uma das
causas da diviso entre o Oriente e o Ocidente, e a expresso GRecon#e*o
um s 2atismo 'ara remisso de 'ecadosH tem sido entendida como o
G2atismo com o %s'0rito .antoH que ocorre na converso de todos os fiis.
37
Um outro documento importante, que tem sua redao inicial no sculo V e
sua redao final no incio do sculo V foi o Credo Atanasiano, reforando a
cristologia da trindade e das duas naturezas, contra as heresias dos
sabelianos, dos apolinarianos e dos arianos. Esse Credo foi estudado ao longo
dos sculos, e consta como autoritativo, por quase todas as Confisses de F
da Reforma, com exceo da Confisso de Westminster.
Os Credos foram usados para definir as doutrinas e para ensinar os fiis,
especialmente na preparao para o Batismo e para a Confirmao (Crisma,
Profisso de F). Eles eram a base para os Catecismos, textos simplificados,
em forma de perguntas e respostas, como instrumentos de popularizao dos
ensinos cristos.
Os sculos XV e XV, com o surgimento do Protestantismo, foram marcados
por um confessionalismo, a redao de Confisses de F, tanto por Luteranos
quanto por Calvinistas (Westminster, Augsburgo, Helvtica etc.), aprofundando
e atualizando os Credos, com nfases maiores na autoridade das Sagradas
Escrituras e na Salvao pela Graa mediante a f em Jesus Cristo. O
Anglicanismo optou por uma Confisso mais concisa os XXXX Artigos de
Religio o suficiente para afirmar o seu carter catlico e reformado, o
diferenciando da greja de Roma, dos Luteranos, dos Calvinistas e dos
Anabatistas, evitando definir aspectos da f tidos como mistrio (como o
significado da G'resen*a realH de Cristo na Eucaristia).
Os XXXX Artigos de Religio, de 1562, tratam, dentre outros, dos seguintes
temas: Da F na Santssima Trindade, da Descida de Cristo ao Hades, da
Ressurreio de Cristo, do Esprito Santo, da Suficincia das Escrituras
Sagradas para a Salvao, dos Credos, do Pecado Original, do Livre Arbtrio,
da Justificao do Homem, das Boas Obras, das Obras de Superrogao, de
Cristo nico sem Pecado, do Pecado depois do Batismo, da Predestinao e
Eleio, da Obteno da Salvao Eterna Unicamente Pelo Nome de Cristo,
38
da greja, da Autoridade da greja, da Autoridade dos Conclios Gerais, da
Ministrao na greja, da Lngua Verncula no Culto, dos Sacramentos, do
Batismo, da Ceia do Senhor, da nica Oblao de Cristo Consumada na Cruz,
do Casamento dos Ministros, das Tradies da greja, das Homilias, da
Consagrao de Bispos e Ministros, do Juramento de Um Cristo.
Embora nem todas as Provncias da Comunho Anglicana requeiram a
subscrio dos XXXX Artigos de Religio, este se constitui no mais importante
documento doutrinrio do Anglicanismo, todos os documentos posteriores tm
se harmonizado com ele, e sua influncia se projeta no conjunto do
Cristianismo: um exemplo as Bases de F da maior denominao
protestante do Chile, a greja Metodista Pentecostal, formada por 20 dos
nossos 39 Artigos.
No campo doutrinrio um lugar central ocupado pelo Livro de Orao
Comum (LOC), cuja primeira edio, compilada pelo Arcebispo de Canturia e
mrtir Thomas Cranmer, de 1552, no reinado de Eduardo V, com revises
posteriores e, em nossos tempos, com edies prprias de cada Provncia. O
LOC no apenas significou colocar uma liturgia simplificada e no vernculo
disposio dos fiis, mas representou uma peculiaridade Anglicana, que, no
lugar de longas e detalhadas Confisses de F, como aconteceu com os
outros ramos do Protestantismo, optou pelo que foi conhecido como Gle&
orandi@ le& credendiH, ou seja: Gcremos no Bue oramosH.
O Livro de Orao Comum (LOC), todo harmonizado com a Bblia, alm dos
Ritos e dos 39 Artigos, contm: Oraes, o Saltrio, o Lecionrio, o Ordinal e
um Catecismo da Doutrina Crist, extremamente didtico em suas perguntas e
respostas, usado para a instruo bsica dos nefitos, centrado nos temas do
Batismo, do Credo Apostlico, do Declogo, da Orao do Senhor, dos
Sacramentos e do Rito de Confirmao. A solidez ou a fragilidade doutrinria
39
dos espaos anglicanos sempre esteve relacionada com a popularizao ou
no do uso do Livro de Orao Comum (LOC).
Desde o final do sculo XX, a sntese doutrinria mais usada na Comunho
Anglicana tem sido o Quadriltero de Lambeth (Bblia, Credos, Sacramentos,
Episcopado), embora a preocupao com a continuidade, a compreenso, a
atualizao e a vivncia doutrinria tenha sempre estado presente nas
Conferncias de Lambeth, e em documentos dos outros nstrumentos de
Comunho (Arcebispo de Canturia, Conselho Consultivo Anglicano e
Encontro dos Primazes). Nas ltimas dcadas ressaltamos o valor e o
contedo do Relatrio da Virgnia e do Relatrio de Windsor, com sua
proposta da adoo de um Pacto Anglicano, reafirmador das doutrinas bblicas
e histricas.
,$ $ACRA-EN),$
O terceiro item do Quadriltero de Lambeth afirma: GOs dois .acramentos
ordenados 'or Cristo mesmo T 1atismo e Ceia do .en#or T ministrados com o
uso das ine&aur0,eis 'ala,ras de Cristo na institui*o@ e dos elementos
ordenados 'or eleH.
O nosso Catecismo define um Sacramento como Gum sinal e&terno e ,is0,el@
de um sinal interno e de uma gra*a es'iritual Bue nos foram dados e
ordenados 'elo 'r'rio CristoH.
O XXV Artigo de Religio assim se posiciona sobre os Sacramentos: GOs
.acramentos@ institu0dos 'or Cristo@ no so unicamente designa*-es ou
ind0cios de 'rofisso dos cristos@ mas antes testemun#os certos e firmes@ e
sinais efica)es da gra*a e da 2ondade de 3eus 'ara conosco@ 'elos Buais ele
o'era in,isi,elmente em ns@ e no s ,i,ifica@ mas tam2m fortalece confirma
a nossa f neleH.
40
O termo Sacramento (= mistrio) foi usado em toda a Histria da greja do
Oriente e do Ocidente e pelos Protestantes da Primeira (Luteranos,
Anglicanos) e Segunda (Presbiterianos, Reformados) Reformas. A partir da
Terceira Reforma (Anabatistas) setores do Protestantismo passaram a negar o
entendimento histrico do Sacramento e a denomin-los de GOrdenan*asH
(para ns GOrdenan*asH so assessores militares...).
Para o nosso Catecismo, o sinal visvel do batismo a G5gua@ na Bual a
'essoa 2ati)ada@ em nome do /ai@ do Fil#o e do %s'0rito .antoH@ e o
significado da graa interna e espiritual Ga morte 'ara o 'ecado e um no,o
nascimento em 4usti*aH.
O XXV Artigo de Religio entende que o Batismo Gno s um sinal de
'rofisso@ e marca de diferen*a@ com Bue se distinguem os cristos dos Bue
no o so@ mas tam2m@ um sinal de Regenera*o ou No,o Nascimento@ 'elo
Bual@ como 'or instrumento@ os Bue rece2em o 1atismo de,idamente so
en&ertados na Igre4aK as 'romessas de remisso dos 'ecados@ e de nossa
ado*o como fil#os de 3eus 'elo %s'0rito .anto so ,isi,elmente marcadas e
seladas@ a F confirmada@ e a Jra*a aumentada@ 'or ,irtude da ora*o a
3eusH.
Baseado nas mais antigas tradies e nos mais antigos documentos, os
anglicanos tanto batizam os novos convertidos adultos, como as crianas
filhas ou netas de crentes, dentro da teologia da aliana, da promessa para a
descendncia, e no semear da f, que uma vez regada, a seu tempo dar o
fruto das conscincia, converso e profisso de f. Por julgar sem sentido se
pelejar por recursos hdricos, os anglicanos praticam o batismo por imerso,
infuso ou asperso, tanto em mares, rios e lagos, quanto em tanques,
piscinas e pias, seja ela corrente ou parada, morna ou quente, com gs ou
sem gs, pois a gua no salva, mas um sinal externo para o que realmente
41
conta: a f no Senhor e Salvador Jesus Cristo. Os relatos histricos atestam a
diversidade de formas nos primeiros sculos da greja.
Para o nosso Catecismo, o Sacramento da Ceia do Senhor foi ordenado G'ara
e&trair da morte do .en#or uma cont0nua lem2ran*a de seu sacrif0cio@ e dos
2enef0cios Bue ns rece2emos 'or eleH@ o seu sinal visvel e exterior Go 'o e
o ,in#o@ Bue o .en#or ordenou serem rece2idosH, significando Go Cor'o e o
.angue de Cristo@ Bue so es'iritualmente tomados e rece2idos 'elos fiisH,
Gunicamente de maneira es'iritual@ e o meio 'elos Buais eles so rece2idos
a FH.
O XXV Artigo de Religio entende que a Ceia do Senhor Gno s um sinal
do mAtuo amor Bue os cristos de,em ter uns 'ara com os outros@ mas antes
um .acramento da nossa Reden*o 'ela morte de Cristo@ de sorte Bue 'ara
os Bue de,ida e dignamente@ e com f@ o rece2em@ o /o Bue 'artimos uma
'artici'a*o do Cor'o de CristoK e@ de igual modo@ o C5lice da 1!n*o uma
'artici'a*o do .angue de CristoH.
O Anglicanismo, enquanto afirma a G'resen*a realH de Cristo na Ceia do
Senhor, ou Eucaristia, julga que esse mistrio no pode ser definido em
linguagem humana (transubstanciao, consubstanciao, memorial etc.),
mas que deve ser recebido com contrio e f, para a edificao espiritual. A
greja Anglicana, ao contrrio de outros ramos do Cristianismo, que se
afastaram da Palavra, pelo uso de po fermentado e suco de uva, se mantm
rigorosamente fiel Bblia, pelo uso do po no-fermentado e do vinho.
Outros ritos que as grejas do Ocidente e do Oriente consideram como
Sacramentos (Confirmao, Penitncia, Ordens, Matrimnio e Uno dos
Enfermos), dentro de uma viso da Reforma, no so aceitos pelos Anglicanos
como tais, por no terem sido institudos pelo prprio Cristo, e no terem a
mesma natureza, nem serem parte da economia da salvao. Embora teis,
no podem ser obrigatrios. So eles chamados de Gritos sacramentaisH ou de
42
Gsacramentos menoresH. Destes, o mais valorizado no Anglicanismo a
Confirmao.
O nosso Catecismo entende que a Confirmao Gno um .acramento@ mas
um antigo rito da Igre4a@ ad,indo do costume dos A'stolos de im'or as mos
so2re aBueles Bue tin#am sido 2ati)ados... nele os Candidatos ratificam e
confirmam os ,otos feitos so2re o seu com'ortamento 'or aBueles Bue os
ensinaram na infCncia a serem 2ati)ados@ e@ tam2m@ 'ro'orciona uma
o'ortunidade 'ara aBueles Bue foram 2ati)ados na maturidade 'ara reno,ar e
confirmar os ,otos Bue eles mesmos fi)eram no 2atismo... as 'essoas
confessam e declaram 'u2licamente a Pesus Cristo@ o Fil#o de 3eus@ como
seu .en#or e .al,adorH.
, EPI$C,PAD,
O quarto item do GOuadril5tero de +am2et#H afirma: GO %'isco'ado ?istrico@
localmente adotado nos mtodos de sua administra*o@ 'ara as ,ariadas
necessidades das na*-es e dos 'o,os c#amados 'or 3eus 'ara a unidade da
Igre4aH.
Coerente com sculos de histria da greja, na Primeira Reforma, o
Anglicanismo e o Luteranismo Escandinavo e Bltico mantiveram o seu
carter Episcopal, ou seja, grejas governadas por Bispos. Essa uma marca
comum a toda Comunho Anglicana.
(Esse tema ser desenvolvido na aula sobre GJo,ernoH).
C,NC<!$EE$
O Anglicanismo, mesmo afirmando a licitude de conviver com diferenas
quanto a questes secundrias, de forma ou acidentais, sempre foi um ramo
da greja de Cristo que definiu, se comprometeu e ensinou um slido Corpo
43
Doutrinrio, consoante com a Bblia e a Tradio Apostlica. A Diocese do
Recife se mantm fiel a esse princpio.
A crise ora vivida nas grejas Histricas do Ocidente tem como base a
negao doutrinria.
(Estudaremos, com mais detalhe, essa questo, na aula GA CriseH).
1. luz da nossa Doutrina, por que se afirma que somos uma greja
Catlica Reformada?
2. Qual a importncia dos Sacramentos?
3. A que voc atribui s opinies incorretas de membros de outras
denominaes sobre o nosso contedo doutrinrio?
4. A Doutrina Anglicana suficiente para enfrentar a Ps-Modernidade?
*arto Captlo: A +ida
IN)R,D!89,
A experincia religiosa abrange trs reas principais: a Mstica, a Dogmtica
e a tica, ou seja, a relao com o Sagrado, a reflexo sobre o Sagrado, e a
vivncia a partir dessa relao e dessa reflexo. E isso no se restringe ao
Cristianismo. Ningum pode negar que h uma Mstica no Bramanismo, uma
Dogmtica no Mormonismo, e uma tica no Espiritismo. Por outro lado, no
Cristianismo, nem sempre essas trs dimenses funcionam adequadamente,
harmonicamente ou corretamente, gerando unilateralismos, distores e
danos experincia da f. Em muitos captulos da Histria da greja,
encontramos msticos que foram hereges e corruptos, ou pensadores da
Dogmtica (doutrina), que eram ridos em sua espiritualidade e no-
conseqentes em sua vida cotidiana, ou, ainda, militantes carentes de uma
vida devocional regular e de um conhecimento e adequao S Doutrina.
44
A Pr-Modernidade medieval foi cheia de nfases msticas, enquanto a
Cristandade, em geral, professava uma dogmtica distante das doutrinas
originais e a falta de tica era generalizada, tanto na hierarquia quanto no
povo.
A Modernidade, com seu racionalismo, desprezou os aspectos msticos,
retirou da Dogmtica, a Revelao e o Mistrio, com a negao dos milagres,
e a afirmativa que a razo humana era o nico caminho para se chegar
verdade, e os seus tericos, encastelados em torres de marfim, terminaram
por trazer danos Misso da greja. G"m 3eus sem ira@ um Cristo sem Cru) e
um ?omem sem /ecadoH, foi o cerne de uma mensagem deficiente, cujo
resultado concreto so os templos esvaziados de uma Civilizao Euro-
Ocidental em crise de descristianizao, depois dos fracassos
desumanizantes dos projetos utpicos.
Na Ps-Modernidade que ora estamos atravessando, juntamente com a
Globalizao assimtrica, um conhecido lder pentecostal brasileiro afirmou,
recentemente, que as pessoas no esto interessadas em doutrinas, mas na
vida demonstrada pelos religiosos.
Depois da derrocada das propostas materialistas, o retorno do sagrado ou
Greencantamento do mundoH ps-moderno tem apelado para todo tipo de
mstica, da oriental sincrtica, passando pela auto-ajuda, descolado das
instituies e doutrinas histricas e sem propostas para a Histria seno a
competio do mercado, em um darwinismo social.
Mulheres seminaristas anglicanas nos Estados Unidos so tambm
sacerdotisas do culto Wicca, da religio celta pag. Uma pastora se disse
crist e muulmana ao mesmo tempo. Um culto conjunto foi celebrado por um
ministro episcopal e um sacerdote bramnico. Um bispo teve um pag
45
indgena entre os que impuseram as mos em sua Sagrao. Advoga-se a
participao na Ceia do Senhor de pessoas no-batizadas, enquanto o
Batismo no deveria invocar a Santssima Trindade. Um deo de Catedral
afirmou ter sido um grande equvoco dos discpulos colocar nos lbios de
Jesus a expresso: G%u sou o Camin#o@ a Verdade e a Vida@ e ningum ,em
ao /ai seno 'or mimH, tida como politicamente incorreta, imperialista,
arrogante e ofensiva aos de outra f ou aos sem f. Aquela Provncia, j h
dcadas, afirmou em um Tribunal Eclesistico ser uma greja Gsem 3outrinasH,
e os Credos, ou os XXXX Artigos de Religio so considerados, apenas
Gdocumentos #istricosH.
Com a greja considerada apenas um ente social e cultural, onde no deve
haver lugar para se definir doutrinas nem normas de comportamento, a Bblia
sendo considerada apenas uma literatura religiosa de origem judaica til para
a devoo particular e para a liturgia pblica, de onde no se deve buscar
doutrina, nem normas de comportamento, pois todos os ensinos ticos eram
apenas expresses culturais do contexto dos seus autores, a celebrao da
liturgia se reduz a um teatro, onde no se cr no que se recita, nem se vive o
que se recita.
A tica se torna GsituacionalH, sem normas gerais, dependendo de cada caso,
baseada na subjetividade dos sentimentos e Gno mAtuo consentimento entre
adultos Bue no cause danos a terceirosH. Como no crem no Pecado
Original, e que a salvao, universalista em seus efeitos, veio na Encarnao
e no na Cruz, afirmam que G3eus nos criou como ns somosH, no havendo
necessidade de mudana de vida, de transformao, de santidade, mas,
apenas da afirmao de direitos humanos, sem os deveres humanos e os
direitos de Deus. O nico absoluto a afirmao de que Gtudo relati,oH.
Enquanto isso, a construo do novo homem em Cristo, tem sofrido sob o
peso ora da represso ora da permissividade, uma reagindo outra, se indo
46
de um plo ao outro, com multides de Gdes,iadosH em nosso Pas, vtimas de
Gdisci'linasH mais policiais do que pastorais, enquanto o liberalismo vai
introduzindo o plo do G,ale tudoH.
Ao longo da sua trajetria, o Anglicanismo tem buscado afirmar uma
Espiritualidade ntegral e uma Misso ntegral. E onde tem ele buscado a fonte
para essa construo?
A PA<A+RA
O deserto, o batismo, a transfigurao, o Getsmane, foram momentos de
intensa experincia mstica para Jesus. Mas, ao reafirmar as Escrituras da
Primeira Aliana, ensinar a orao do Pai Nosso, proferir o Sermo do Monte e
a Orao Sacerdotal e nos dilogos com os seus discpulos Jesus foi
algum que reflexionou profundamente sobre a doutrina, como pedra angular
da Dogmtica da greja. Sua vida, percorrendo as cidades e aldeias, indo ao
encontro dos necessitados a partir do seu esvaziamento e da sua
encarnao foi um exemplo de engajamento conseqente no projeto do
Reino do seu Pai.
Os Evangelhos nos dizem que Jesus pregou, ensinou, curou e expulsou
demnios. Ele passava horas em orao. Ainda menino discutiu os textos
sagrados com os doutores no templo, citava seguidamente as Escrituras, a lia
na sinagoga, e o seu messiado assume a realizao do G3ia do .en#orH, tanto
em seu aspecto de antecipao escatolgica, do grande dia final, como de
realizao histrica do que tinha sido ensaiado no Ano Sabtico e no Ano do
Jubileu, pela promoo de uma paz que fruto da justia. O Esprito que ele
envia no somente convence, converte e consola, mas conduz verdade e
transformao existencial.
47
Dentro das comunidades de f os convertidos descobriam e exercitavam os
seus dons, para o crescimento mtuo; viam a Go2ra da carneH (marcas da
natureza cada) ser substituda pelo Gfruto do %s'0ritoH; em termos de
temperamento e comportamento, seus talentos naturais eram purificados e
redirecionados pelo compromisso com o Reino. Eles tinham os seus bens em
comum, no os considerando como se seus fossem, mas apenas mordomos
do que lhes foi confiado por Deus.
Os apstolos exortavam para que no fossem enganados pelos falsos
mestres, pelos falsos ensinos, mas que, conhecendo a Palavra, fossem firmes
na verdade. Exortavam para que eles fossem praticantes, e no apenas
ouvintes, que no eram salvos pelas obras, mas que eram salvos para elas, e
que a f sem obras era morta.
O exemplo e os ensinos de Jesus e dos apstolos apontam para uma
Espiritualidade ntegral, onde a relao com Deus, a mstica, no aliena nem
isola, que, tendo a mente de Cristo, conhecemos a vontade de Deus G'ela
reno,a*o do nosso entendimentoH, sabendo Gdar ra)o da f Bue #5 em nsH.
Jesus demonstrou o valor da experincia de subir ao monte, ser cercado pela
nuvem, ouvir a voz de Deus, conviver com os trasladados, mas se recusou a
ficar ali Gacam'adoH, fugir das multides carentes e evitar a cruz. Esse
exemplo e esses ensinos tambm apontam para uma Misso integral, onde h
lugar para o anncio, o ensino, a comunho, o servio e a denncia proftica
aos pecados sociais e estruturais.
C,N$)R!89,
O Livro de Orao Comum (LOC) se constitui, sem sombra de dvidas, em um
modelo de Espiritualidade ntegral. Suas oraes nos levam a Deus, seus ritos
nos trazem Deus, seus ensinos equipam os fiis para serem Gfortes e
cora4ososH para viver o Evangelho no mundo, entre as pessoas. O LOC atesta
48
a realidade das hostes espirituais da maldade nas regies celestes, quando,
na Confirmao, pede ao novo professo a renncia a satans e a todas as
suas obras. Vrias das oraes tratam da ministrao aos enfermos, da vida
profissional, das autoridades civis, e da santidade como caminho para os
justificados pela Graa mediante a f, os salvos, os eleitos.
Os Artigos de Religio tratam tanto da dinmica do pecado dos crentes,
quanto da necessidade das boas obras como evidncia da f. Seno vejamos:
O Artigo XV trata G3o /ecado 3e'ois do 1atismoH, e afirma:
Nem todo pecado mortal, voluntariamente cometido
depois do Batismo contra o Esprito Santo, e
irremissvel. Pelo que no se deve negar a graa do
arrependimento aos que tiverem cado em pecado
depois do batismo. Depois de termos recebido o
Esprito Santo, podemos nos apartar da graa
concedida, e cair em pecado, e, pela Graa de Deus,
nos levantar de novo, e corrigir nossa vida. Devem,
portanto, ser condenados os que dizem que j no
podem pecar mais, enquanto aqui vivem, ou os que
negam a oportunidade de perdo s pessoas
verdadeiramente arrependidas.
Enquanto isso, o Artigo X trata G3as 1oas O2rasH, e ensina:
Ainda que as boas obras, que so fruto da f, e
seguem a Justificao, no possam expiar os nossos
pecados, nem suportar a severidade do juzo de Deus,
so, todavia, agradveis e aceitveis a Deus em Cristo,
e brotam, necessariamente, de uma verdadeira e viva
f, tanto que por elas se pode conhecer to
evidentemente uma f viva como uma rvore se julga
pelo fruto.
A Espiritualidade ntegral, que procura conhecer a realidade, discernindo-a,
intercedendo por ela e nela intervindo, tornando cada um agente da
49
concretude da orao Gse4a feita a 6ua ,ontade@ assim na terra como no cuH,
se relaciona com uma viso tambm integral da Misso, conforme definida
pela Conferncia de Lambeth, de 1988, como constando das seguintes
dimenses:
a) Proclamar as Boas Novas do Reino de Deus; b)
Ensinar, Batizar e nstruir os novos crentes; c)
Responder s necessidades humanas por servio em
amor; d) Procurar transformar as estruturas injustas da
sociedade; e) Defender a vida e a integridade da
criao.
As prprias Conferncias de Lambeth so microcosmos dessa Espiritualidade
ntegral e dessa Misso ntegral, com seus Cultos (Oraes Matutinas e
Vespertinas e Eucaristias), seus estudos bblicos, seus grupos de compartilhar
e orar, seus grupos de estudos temticos, e suas resolues sobre os temas
que desafiam os cristos em cada gerao e conjuntura (da guerra
eutansia, do meio ambiente sexualidade), em um total de 94 na ltima
Conferncia, de 1998, trazendo subsdios e orientaes valorosas para a
espiritualidade da nossa comunidade mundial.
O Anglicanismo tem profundo interesse com os temas da tica, da Santidade
e da Disciplina, conforme veremos no documento elaborado por este autor, e
aperfeioado por debates em sala de aula e em plenrio de Conclio, hoje um
dos documentos doutrinrios oficiais de nossa Diocese, e que incorporamos a
presente aula.
C,NC<!$EE$
Ao longo da sua Histria, o Anglicanismo tem procurado conciliar Ortodoxia
com Ortopraxia. A Ortodoxia tanto significa a adorao correta (ao Deus
Triuno, em esprito e verdade) quanto a elaborao correta (S Doutrina); e a
50
Ortodoxia pode ser entendida como a vivncia coerente da adorao e da
elaborao.
Lembramo-nos do sculo XV, aps a Reforma Protestante, que foi
denominado de o sculo da GOrtodo&ia FriaH, pois a vida crist se centrava no
conhecer e no concordar, intelectualmente, com as doutrinas contidas nas
GConfiss-es de FH. O Pietismo reagiu corretamente, enfatizando uma Greligio
do cora*oH, que inclusse a devoo, as emoes e a santidade. Mas, ao
desvalorizar a doutrina, concorreu para abrir caminho para o Liberalismo, pois
(apenas para citar um exemplo) foram os Quackers liberais que trouxeram a
Teosofia para o Ocidente.
Quando o pensador pentecostal citado no incio desta aula, diz que o homem
ps-moderno no est interessado em doutrinas, mas na vida coerente, nos
perguntamos: coerente com o que? Por outro lado, outro pensador pentecostal
afirmou que seja a pr-modernidade, a modernidade ou a ps-modernidade
ou outra coisa que vier elas so Go es'0rito do sculoH, e deve ter dos
cristos uma atitude crtica e no uma adeso acrtica.
Fala-se muito em Gdi5logoH, Gconcilia*oH, GamorH, e muito pouco sobre a
verdade e a santidade, quando, o que aconteceu foi que a adorao foi
sincretizada (GmacroecumenismoH), a doutrina desvalorizada e a tica
relativizada. Os documentos das Conferncias de Lambeth, e da grande
maioria de Provncias e Dioceses Anglicanas esto cheios de referncia ao
compromisso e coerncia, com o Senhor da greja e com a greja do Senhor.
O mesmo se diga dos nossos autores, que tm edificado o conjunto de toda a
greja: John Stott, C.S. Lewis, J.. Packer, Michael Greene, Alister McGrath, e
tantos outros.
51
Por fim, no posso deixar de citar Stott, em seu devocionrio: GA 102lia 6oda@ o
Ano 6odoH (Ed. Ultimato, Viosa, MG), quando, escrevendo sobre G(arcas de
"ma Igre4a Vi,aH, afirma que elas so:
a) H...seus mem2ros esto com'rometidos com o
ensino dos a'stolos@ e se su2metem a eleH; b)
H...manter comun#o... Ama,am uns aos outros...
interessada em 'essoasH; c) G... uma igre4a
adoradoraH; d) G... uma igre4a e,angeli)adoraH.
No mesmo livro, ele afirma, muito apropriadamente, sobre a greja Primitiva
como paradigma:
Observe que esses novos convertidos, cheios do
Esprito Santo, no desfrutaram de uma experincia
mstica que os levou a negligenciar o intelecto,
desprezar a teologia, ou parar de pensar. Ao contrrio,
eles se dedicaram ao ensino dos apstolos. No hesito
em afirmar que anti-intelectualismo e plenitude do
Esprito Santo so mutuamente incompatveis, pois,
que o Esprito? Jesus o chama de "o Esprito da
Verdade, pois onde quer que ele atue, a verdade
prevalece.

1. Voc prefere uma santidade passiva ou uma santidade ativa, como
caminho para o crescimento espiritual, aliando a ortodoxia com a
ortopraxia?
2. O que difere a Disciplina Anglicana das disciplinas de outras
denominaes?
3. O Conselho de Misso/Junta Paroquial tem autoridade para
disciplinar um membro?
4. Voc favorvel ou contrrio suspenso da participao eucarstica
como forma de disciplina? Justifique.
*into Captlo: ,s -inist.rios
IN)R,D!89,
52
Recm empossado como Bispo Diocesano, fui a uma confraternizao
evanglica em uma capital do Nordeste. Aproximou-se um jovem universitrio
evanglico que me interpelou: G%u ten#o dificuldade de entender esse negcio
de 1is'o. O sen#or 1is'o como 3om Amaral (o Arce2is'o Catlico Romano
daBuela cidade) ou como o 1is'o (acedoUH. Ao que respondi: GNen#um dos
doisVH. O que no ajudou muito, pois o mesmo (como a grande maioria dos
brasileiros) no conhecia seno aqueles dois modelos. sso no teria
acontecido nos muitos pases onde a maioria das grejas de governo
Episcopal, mas em nosso Pas, onde fora o Episcopado monrquico e distante
da greja de Roma (o Episcopado Ortodoxo Oriental de pouca expresso,
localizado e tnico), durante muito tempo apenas tnhamos os Bispos
Anglicanos (Episcopado histrico) na regio sul, ou os Bispos Metodistas
(Episcopado administrativo) no sul e sudeste.
Houve, durante sculo e meio desde os seus primrdios, uma clara
predominncia no Protestantismo Brasileiro GtradicionalH e Greno,adoH de
grejas de governo congregacional e presbiteriano, embora tenha havido,
tambm, algumas expresses de um Ge'isWo' sem e'isWo'osH (Episcopado
sem bispos), como na Assemblia de Deus, greja do Nazareno, greja
Luterana etc., com seus pastores-presidentes, superintendentes, pastores
sinodais ou pastores distritais exercendo funes tpicas de um Bispo, porm
sem o ttulo ou a legitimao do ministrio. Um dado novo que hoje, com o
questionvel (em sua identidade protestante) neo/pos/iso/pseudo-
pentecostalismo, se adiciona novas formas de Episcopado monrquico Gde
factoH, com G2is'osH, Gmission5riosH, e, at, Ga'stolosH, auto-nomeados.
Como Anglicanos, nos deparamos, quase sempre, com um misto de
desinformao histrica e preconceito eclesiolgico, no somente de parte dos
de fora, mas, inclusive dos de dentro dos nossos arraiais (inclusive ministros)
53
que trazem o Gran*oH das suas antigas denominaes, ou so influenciados
pela literatura e pela mdia de outras correntes. O individualismo secular, o
egocentrismo ps-moderno e o estrelismo e caudilhismo religioso autocrticos
so obstculos adicionais para uma internalizao e vivncia funcionais da
nossa teologia de ministrio.
O irnico que o modelo Episcopal e as trs Ordens Bispos, Presbteros e
Diconos esto a por dois mil anos. O congregacionalismo e o
presbiterianismo que so frutos tardios de tericos do sculo XV, com
leituras equivocadas da greja Primitiva, mil e seiscentos anos depois, e sob
outra tica cultural e de outro modo de produo.
O Episcopado Histrico participativo (colegial, conciliar, sinodal) da Comunho
Anglicana evita os extremos do clericalismo romano e do populismo ministerial
do protestantismo posterior.
Vejamos uma breve retrospectiva histrica:
,$ PAI$ AP,$)?<IC,$
Embora tenha sido um assunto presente em vrios textos e escritores dos
primrdios, trs foram os autores principias, dentre os Pais Apostlicos, que se
dedicaram ao tema do Episcopado: In5cio de AntioBuia, Irineu de +Ion e
Ci'riano de Cartago.
Incio de Antioquia Como sabemos, a greja, nos finais do primeiro sculo,
havia deslocado o seu centro irradiador de Jerusalm para Antioquia, e um
dos seus primeiros bispos, sucessor dos apstolos, In5cio, que ser o grande
pioneiro na reflexo eclesiolgica daquele perodo. Titular de um profcuo
Episcopado, In5cio seria martirizado (entre os anos 107 e 110 ad). Antes,
porm, escreveu sete Cartas: a Policarpo de Esmirna, aos Efsios, aos
Magnesianos, aos Travelianos, aos Romanos, aos Filadelfenses, e aos
54
Esmirnionitas, onde exorta as grejas perseverana na doutrina apostlica,
condenando as heresias nascentes, e que o compromisso com a verdade
deveria se dar em unidade: unidade para com Deus em Jesus Cristo, unidade
entre si como comunidade de f, e unidade com os seus dirigentes os
Bispos, os Presbteros e os Diconos. Em seus textos j h um
reconhecimento explcito das trs Ordens.
Ensina In5cio:
...convm caminhar de acordo com o pensamento do
vosso bispo, como j o fazeis. Vosso presbitrio, de boa
reputao, est unido ao bispo (aos Efsios 4.1).
...eu vos felicito por estardes unidos a ele, assim como a
greja est unida em Jesus Cristo como o Pai (ibid, 5.1).
...devemos olhar ao bispo como ao prprio Senhor (ibid,
3.1).
....por isso vos peo que estejais dispostos a fazer todas
as coisas na concrdia de Deus, sob a presidncia do
bispo, que ocupa o lugar de Deus, dos presbteros que
representam o colgio dos apstolos, e dos diconos que
so muito caros para mim, aos quais foi confiado o
servio de Jesus Cristo (ibid, 6.1).
...uma voz de Deus: permanecei unidos ao bispo, ao
presbitrio e aos diconos (aos Filadelfenses 7.1).
E, ainda escreve:
...foi o Esprito que me anunciou dizendo: ...no faais
nada sem o bispo, guardai os vossos corpos como
templos de Deus, amai a unio, fugi das divises, sede
imitadores de Jesus Cristo, como ele tambm o o do
seu Pai (ibid, 2.2).
...sem o bispo ningum faa nada do que diz respeito
greja (aos Esmirnionitas, 8.1).
55
... bom reconhecer a Deus e ao bispo. Quem respeita o
bispo respeitado por Deus; quem faz algo s ocultas do
bispo, serve ao diabo (ibid, 9.1).
In5cio de AntioBuia pe particular nfase na Eucaristia como celebrao de
unidade, e o primeiro escritor cristo a usar a expresso GIgre4a CatlicaH$
G...onde a'arece o 2is'o@ a0 este4a a multido@ do mesmo modo onde est5
Pesus Cristo@ a0 est5 a Igre4a CatlicaH (ibid, 8.2). Ele tambm, enftico em
afirmar que o modelo de governo episcopal no algo peculiar Antioquia, ou
de algumas grejas, mas que era algo j estabelecido por toda a greja Gat os
confins da terraH (aos Efsios, 3.2).
Irineu de Lon Na gerao seguinte, ainda no primeiro sculo, destaca-se a
figura de Irineu, Bispo de Lyon, discpulo do mrtir Policarpo, que, reafirmando
o legado doutrinrio dos apstolos, elaborou um notvel trabalho apologtico
contra as heresias dos gnsticos e dos montanistas, com uma mensagem
cristocntrica (com as duas naturezas), e o carter cannico dos quatro
evangelhos. Suas obras principais foram: GContra os ?eregesH e
G3emonstra*o da /rega*o A'ostlicaH.
Irineu elabora a compreenso da Tradio Apostlica:
...poderamos enumerar aqui os bispos, que foram
estabelecidos nas grejas pelos apstolos, os seus
sucessores at ns, e eles nunca ensinaram, nem
conheceram nada, que se parecesse com o que essa
gente est delirando... com efeito, queriam que os seus
sucessores, os quais transmitiam a misso de ensinar...
(Adversus Haereses, , 3:1).
...os bem aventurados apstolos que fundaram e
edificaram a greja, transmitindo o governo episcopal a
Lino (...) Lino teve como sucessor Anacleto. Depois
dele, em terceiro lugar, depois dos apstolos, coube o
episcopado a Clemente, que tinha visto os prprios
apstolos e estivera em relao com eles, que ainda
guardava viva em seus ouvidos a pregao deles e
diante dos olhos a tradio (...) A este Clemente
56
sucedeu Evaristo, Alexandre; em seguida, sexto depois
dos apstolos foi Sisto; depois dele, Telsforo, que
fechou a vida com glorioso martrio; em seguida Higino,
depois Pio, depois dele Anicleto. A Anicleto sucedeu
Ster, e, presentemente, Eleutrio, em dcimo segundo
lugar na sucesso apostlica... com esta ordem e
sucesso chegou at ns, na greja, a tradio
apostlica e a pregao da verdade. Esta uma
demonstrao mais plena de que uma e idntica f
vivificante que, fielmente, foi conservada e transmitida,
na greja desde os apstolos (ibid, 3.3.).
Irineu enfatiza a ligao entre a sucesso apostlica nos bispos e a sucesso
da doutrina dos apstolos, e a importncia das Ss Episcopais (grejas-Mes,
onde o Bispo tem assento, ou Ctedra = Catedrais).
Por desconhecimento, ou preconceito, h quem pense que o Episcopado foi
uma construo muito posterior, medieval, e no algo estabelecido j no final
do primeiro sculo e incio do segundo sculo, na transio entre os Apstolos
e os Pais Apostlicos; ou que o Episcopado era uma das formas de governo
encontradas naquela poca, e no a nica forma, como podemos ver, pois no
h nenhum trabalho, de nenhum pensador, defendendo outra forma; ou que o
Episcopado era algo localizado, e no algo universalmente aceito, adotado e
ensinado, pela Cristandade do Ocidente e do Oriente.
Cipriano de Cartago O terceiro grande sistematizador da eclesiologia
Episcopal foi Ci'riano de Cartago, em meados do terceiro sculo. Ci'riano
(Thascius Caecilius Cyprianus), convertido do paganismo com paixo pelo
Senhor e por sua Palavra, em apenas dois anos aps o seu batismo, era eleito
Bispo de Cartago, a potncia do norte da frica que rivalizava com Roma, e de
que seria, posteriormente, derrotada nas GJuerras /AnicasH. Foi ele quem
convocou dois importantes Conclios de Bispos daquela regio. Escreveu 81
epstolas e 11 monografias, destacando-se: GA "nidade da Igre4a CatlicaH (De
Catholicae Ecclesiae Unitate), onde defende a unidade, a verdade e a
57
santidade como marcas da greja. Foi martirizado (degolado), em 14.09.249
ad, durante a perseguio do imperador Valeriano.
A greja de Cristo a greja Catlica para Ci'riano, deve ser uma, e uma,
pois procede de Cristo e de um s ncleo, confessando a ortodoxia herdada
dos apstolos, e sob a autoridade da sua liderana: os Bispos. O Episcopado
seria uma providncia divina para preservar a unidade da greja. Os apstolos
foram escolhidos por Cristo, e os Bispos esto no lugar dos apstolos, como
seus sucessores, e ocupam esse lugar por deciso de Deus:
...ao largo dos tempos, vai-se continuando a sucesso
dos Bispos e a administrao da greja, de sorte que a
greja sempre esteve estabelecida sobre os bispos, e
todo ato da greja era dirigido por estes propsitos (De
Unitate, 23.4).
Para Ci'riano, os Bispos presidem as suas Dioceses e se mantm em
comunho com outros Bispos, como uma s Ordem, preservando a unidade.
Sendo o Bispo smbolo da unidade e guardio da f, se requer do clero e dos
fiis, submisso sua autoridade. So dele as conhecidas frases: GNo 'ode
ter 3eus como /ai Buem no tem a Igre4a como meH, e GNingum se sal,a
fora da Igre4aH.
Ele no somente reafirma a existncia de trs Ordens de ministros na greja:
os Bispos, os Presbteros e os Diconos, mas compreende essas Ordens
como cumulativas. dentifica os Bispos como os apstolos (apstolos, it est
episcopos), e se preocupou com a seriedade, inclusive do processo de
Sagrao Episcopal, que deveria se dar.
...com toda diligncia; preciso guardar a tradio
divina e as prticas apostlicas, e preciso atentar
para o que se faz entre ns, que o que se faz em
quase todas as Provncias do mundo, a saber, que para
haver uma ordenao bem feita, os bispos mais
58
prximos da mesma Provncia se renam com o povo a
frente de estar o bispo ordenado (Epstola 67.5).
A referncia ao termo Igre%a sempre em seu sentido geral: a greja Catlica.
Os conceitos de GIgre4a /articularH ou G/ro,0nciaH, para suas expresses
regionais mais amplas, e de Diocese, para suas expresses regionais mais
restritas ou locais, j era de uso corrente.
Estvamos, ento, no terceiro sculo de existncia da greja, e a compreenso
e a prtica do governo episcopal estava estabelecida e consolidada em todo o
mundo. No seria mais uma preocupao, nem dos Conclios, nem da terceira
gerao, dos Pais da greja, nem das geraes posteriores. Estvamos diante
de uma clara percepo da Gmente da Igre4aH, do Gconsenso dos fiisH,
percebida como uma resposta iluminada pelo Esprito Santo, como a velha
frmula G'areceunos 2em ao %s'0rito .anto e a nsH. Esse sistema estava
mencionado no mais antigo texto de instruo da greja: o 3idaW, e registrado
nos mais antigos dos seus historiadores, como Eusbio de Cesaria (Histria
Eclesistica), e tomado por sentado pelos Pais da greja.
Em meados do segundo sculo, todos os centros de
liderana do Cristianismo apareciam com os seus
prprios bispos, e, desde ento, at a Reforma, o
Cristianismo em toda a parte estava organizado sob
uma base episcopal (The Oxford Dictionary of the
Christian Church).
,$ AN;<ICAN,$
Desde a sua primeira edio inglesa, at as edies mais recentes de outras
Provncias, o Livro de Orao Comum (LOC) tem uma de suas seces
denominadas de Ordinal, com os Ritos Sacramentais de Ordenao s trs
Ordens histricas: Bispos, Presbteros e Diconos. Sempre temos sido, tanto
nos perodos Celta e Catlico Romano quanto no atual perodo Reformado,
59
uma greja Episcopal. No incio dos Ritos de Ordenao lido um Prefcio,
tambm denominado de G/refa*oH, onde se encontra uma sntese da nossa
viso do ministrio:
As Sagradas Escrituras e os antigos escritores cristos
expressam com clareza, que, desde os tempos do
Novo Testamento, tm existido diversos ministrios na
greja. A greja Crist tem sido caracterizada por
apresentar trs ordens distintas de ministrios
ordenados: a Ordem do Episcopado, a Ordem do
Presbiterado e a Ordem do Diaconato. Os Bispos
continuam a obra apostlica de dirigir, supervisionar e
unir a greja. Os Presbteros e os Diconos, juntos com
os Bispos, participam do governo da greja, em seu
trabalho missionrio e pastoral, e na pregao da
Palavra de Deus. Aos Presbteros cabe a funo de
ministrar os Santos Sacramentos e liderar as
congregaes locais em seu crescimento espiritual e na
realizao da Misso. Aos Diconos cabem: a funo
litrgica de assistir aos Bispos e Presbteros na
ministrao dos Sacramentos; a funo de liderar o
povo nas oraes e na leitura da Palavra de Deus; e a
funo de buscar compreender e interpretar os anseios
e necessidades do povo em seu contexto, levando
essas necessidades ao Bispo e greja, e liderando a
greja na resposta a essas necessidades.
responsabilidade especial dos Diconos ministrar, em
nome de Cristo, s pessoas pobres, excludas,
enfermas, s que sofrem e s abandonadas. As
pessoas escolhidas e reconhecidas pela greja como
chamadas por Deus ao Ministrio Ordenado so
admitidas a estas Sagradas Ordens por meio da orao
solene e imposio de mos do Bispo. Tem sido, e
inteno e propsito desta greja, manter e continuar
essas Ordens e, para isso, os Ritos de Ordenao e
Sagrao so estabelecidos. A nenhuma pessoa
permitido o exerccio das funes de Bispo, Presbtero
e Dicono nesta greja a menos que tenha sido
Ordenado com imposio de mos de Bispos
devidamente qualificados. tambm reconhecido e
afirmado que estes ministrios no so propriedades
exclusivas deste ramo catlico e reformado da greja de
Cristo, mas Dom de Deus para o crescimento do Seu
povo e proclamao do Seu Evangelho por todos os
lugares. Conseqentemente, o modo de Ordenar nesta
greja h de ser, como tem sido, reconhecido por todo
60
povo cristo como adequado para conferir as Sagradas
Ordens do Episcopado, do Presbiterado e do
Diaconato.
O GOuadril5tero de +am2et#H, depois de afirmar as Sagradas Escrituras, os
Credos e os Sacramentos, conclui com seu quarto item:
O Episcopado Histrico localmente adotado nos
mtodos de sua administrao, para as variadas
necessidades das naes e dos povos chamados por
Deus para a unidade da sua greja.
Vrias Conferncias de Lambeth tm-se ocupado de tratar o tema do
Episcopado como pastor chefe, superintendente, administrador dos
Sacramentos, mestre, defensor da f, guardio dos Cnones e da liturgia, e
missionrio. O Episcopado Histrico o termo Anglicano para indicar um
Episcopado com Sucesso Apostlica ininterrupta. A Conferncia de Lambeth
de 1988 se expressa a respeito do bispo como:
Smbolo da unidade da greja em sua misso; mestre e
defensor da f; pastor dos pastores e do laicato;
capacitador da pregao da Palavra e da ministrao
dos Sacramentos; lder na misso e iniciador da
mesma no mundo em que a greja se encontra; mdico
a que as feridas da sociedade so trazidas; voz da
conscincia da sociedade em que a greja Local se
situa; profeta que proclama a justia de Deus no
contexto do Evangelho da redeno; o cabea da
famlia como um todo, em sua misria e alegria.
Como afirmou o Primaz de Uganda, Arce2is'o ?enrI Orom2i:
Na greja de Uganda, o Anglicanismo tem sido
construdo sobre trs pilares: os mrtires, o avivamento
e o Episcopado. E cada um deles se refere Palavra
de Deus, a base sobre a qual nos edificamos.
61
sabido que com a Reforma Protestante do Sculo XV, e a fragmentao da
Cristandade Ocidental tivemos a manuteno do Episcopado Histrico por
Anglicanos e Luteranos Escandinavos e Blticos; a criao do Episcopado
Administrativo (sem Sucesso Apostlica) por Luteranos Germnicos e pelos
Moravianos (posteriormente adotado na dissidncia Metodista); e a criao
pela Segunda Reforma (Calvinista) do governo presbiteriano, aplicando
greja a democracia indireta de Genebra, com a hegemonia da nova classe
burguesa e o individualismo no modo de produo capitalista e, na Terceira
Reforma (Anabatistas, Batistas, Congregacionais) do governo
congregacionalista, atribuindo idealisticamente greja Primitiva as regras do
Parlamento de Westminster. No primeiro, o poder est nas mos dos
Conselhos de Presbteros Regentes (o pastor um Presbtero Docente), e nas
unidades regionais, ou Presbitrios; e, no segundo, o poder reside nas
assemblias das comunidades locais independentes.
Como um ser em evoluo tem trs estgios distintos: embrio, feto e
nascituro, assim, tambm, as instituies em suas origens (inclusive a greja
Antiga). No breve perodo de institucionalizao, deslocando-se do mundo
judaico para o mundo greco-romano, com seus modelos de organizao,
houve um processo, denominado por um telogo de Gcristali)a*oH dos papis
dos Bispos, dos Presbteros e dos Diconos, j claramente definido, em todo o
mundo cristo, no final do sculo (e, assim, permanecendo at o sculo
XV). O equvoco dos congregacionais foi tomar como paradigma o ainda
embrio; o equvoco dos presbiterianos foi se fixar no ainda transitrio feto. Os
Anglicanos esperaram o nascimento do novo ser...
,$ -INI$)FRI,$
Como greja Reformada, afirmamos e encorajamos o Gsacerdcio uni,ersal de
todos os crentesH, com o Esprito Santo derramando os seus dons sobre todos
os convertidos, para a edificao conjunta do Corpo. Como greja Catlica,
62
afirmamos o papel especial de coordenao, ministrao e manuteno da
unidade e da verdade que confiado ao ministrio Ordenado, como tem sido
por vinte sculos: os Bispos, os Presbteros e os Diconos, vocacionados,
reconhecidos e selados, indelevelmente, pelo Rito Sacramental.
Dentre os fiis, temos, ainda, alm dos Ministrios Ordenados, os chamados
Ministrios nstitudos, no sacramentais nem permanentes: os Ministros
Locais (Ministros Leigos/Leitores), os Evangelistas, os Catequistas e os
Aclitos (que servem ao altar), alm das funes ministeriais especficas:
louvor, juventude, visitao, servio etc.
O laicato anglicano tambm mobilizado em Sodalcios: movimentos de
homens, mulheres e juventude, movimentos culturais, evangelsticos e de
servio e em atividades de Capelania (hospitalar, prisional etc.), bem como
nas Juntas Paroquiais/Conselho de Misses, e outras Juntas ou Comisses
Paroquiais, Diocesanas ou Provinciais, em instituies mantidas pela greja,
como creches, escolas, ambulatrios, e em movimentos ligados a
organizaes ligadas s diversas correntes internas do Anglicanismo (anglo-
catlicos, anglo-evanglicos, anglo-carismticos etc.) ou a entidades
ecumnicas.
Um outro espao para o desenvolvimento da espiritualidade e
desenvolvimento dos dons so as Ordens Religiosas, residenciais ou
dispersas, por gnero ou mistas, contemplativas e/ou missionrias. Na
Conferncia de Lambeth, de 1998, tnhamos cerca de 100 Ordens Religiosas
na Comunho Anglicana, todas registradas em uma Diocese-sede e sob
Autoridade Episcopal.
63
O alvo do Anglicanismo sempre foi Go ministrio de todos os cristosH, com
criatividade e flexibilidade, ao mesmo tempo mantendo a ordem bblica e
histrica.
C,NC<!$EE$
Somos um ramo da greja de Jesus Cristo com dois mil anos de Histria,
quando nos identificamos com a concepo e as expresses do ministrio
estabelecidas nos primrdios, mantida por um milnio e meio, e ainda
amplamente majoritria no conjunto da Cristandade at os nossos dias. Sob a
iluminao do Esprito Santo, e respondendo aos tempos e lugares, temos
feito ajustes e aperfeioamentos nesse modelo, sem descaracteriz-lo. A
trgica fragmentao denominacionalista sofrida pelo Cristianismo Ocidental,
desde, principalmente, o sculo XV, e atingindo uma situao dilacerante em
nossos dias, teve origem, maiormente, em espaos de governo
congregacionalista, e, em grau mais reduzido nos espaos de governo
presbiteriano.
O Gran*oH da origem denominacional da maioria dos anglicanos brasileiros de
primeira gerao, deve ser assumido para ser superado por um
convencimento profundo do que somos e do que cremos. sso nos possibilitar
um olhar crtico, e Ganticor'osH diante do diverso e do extico representado na
literatura e na mdia que nos cercam. O individualismo moderno, o
egocentrismo ps-moderno, com sua rejeio s instituies e s autoridades
constitudas, so marcas do pecado que se expressam no Ges'0rito do sculoH,
e devem ser vencidos em nossas lutas espirituais, pela Palavra e pelos
Sacramentos, para a harmonia do Corpo, a disciplina, e a construo do
Anglicanismo como uma opo de maturidade para o confuso quadro da
Cristandade na Terra da Santa Cruz.
64
Um corpo de fiis mobilizados, sob a autoridade do seu Bispo, e dos seus
representantes: os Presbteros e os Diconos, integrados Diocese como
greja-local, vivenciando as suas expresses localizadas: Parquias, Misses
Pontos Missionrios, eis o modo de vida eclesistica, segundo a Tradio
Histrica e o ensino dos rgos oficiais da Comunho Anglicana.
1. Diferencie as formas de governo eclesistico: Episcopal,
Presbiteriano e Congregacional.
2. Por que o Anglicanismo manteve a forma de governo Episcopal?
3. Qual a funo dos Bispos, dos Presbteros e dos Diconos?
4. Como compatibilizar os Ministrios Ordenados e os Ministrios
nstitudos com o sacerdcio universal de todos os crentes? Como o
laicato pode exercitar os seus dons?
$e/to Captlo: A ,rgani0a1(o
IN)R,D!89,
Todas as instituies se estruturam em torno de normas, procedimentos e
formas de organizao. Elas somente subsistem se sua forma de ser for aceita
por todos os seus integrantes, o que garante no somente a sua legalidade,
mas, igualmente, a sua legitimidade. Nenhuma instituio subsiste de forma
anrquica (= sem governo), e entra em crise se h uma maioria de infratores.
A greja, divinamente criada pela perfeio de Deus, e humanamente
constituda por seres imperfeitos, um organismo vivo e uma organizao
social sujeita aos mesmos processos histricos e sociolgicos de qualquer
instituio social, necessitando de normas jurdicas e formas organizacionais.
O plano de Deus de um s povo em uma s instituio no se realizou em
virtude do pecado, tanto na limitada diviso dos ramos histricos, quanto na
ilimitada diviso das Gdenomina*-esH recentes.
65
O Anglicanismo, como ramo histrico do Cristianismo, possui,
semelhantemente, suas normas e formas de organizao, que foram sendo
construdas historicamente, tm subsistido pela adeso dos seus fiis s
mesmas, e sofre crises quando so contestadas ou desobedecidas.
Ser Anglicano no apenas compartilhar de uma Histria em comum, de uma
Doutrina em comum, de uma Vida em Comum, de uma Liturgia em comum,
mas, tambm, de Normas e Formas de Organizao em comum, o que o torna
peculiar, que forma o nosso et#os. Como instituio civil, as pessoas so livres
para se filiar e se desfiliar, mas so obrigadas, contudo, enquanto membros
forem, de se adequar ao seu sistema normativo, organizacional e autoridade
das deliberaes de seus rgos constitutivos legtimos.
C,-!N"9,
Ao contrrio das grejas Orientais ou da greja de Roma, com o seu
Patriarcado, ou dos conglomerados protestantes com suas Federaes ou
Alianas, o Anglicanismo constitui uma Comunho, onde a Histria, a
Doutrina, a Liturgia e os Laos de Afeio contam mais que os vnculos
institucionais formais. Esse um sistema nico, relativamente novo na
Histria, e, de certa forma, ainda em construo.
No topo simblico desse edifcio est o Arce5ispo de Cantria, titular da S
Diocesana continuamente mais antiga, Primaz da Provncia denominada de
greja da nglaterra, designado pelo Chefe de Estado daquele pas, em lista
apresentada pelo Chefe de Governo, em processo que envolve a greja e o
Estado. Ele o lder espiritual da Comunho Anglicana, smbolo de unidade, e
presidente dos seus organismos internacionais. Para auxili-lo nesse
ministrio internacional, conta com o apoio tcnico de uma Secretaria Geral.
66
O frum mais importante da Comunho Anglicana a Confer2ncia de
<am5et', que rene todos os bispos ativos de todas as Provncias e Dioceses
do mundo a cada dez anos, para troca de informaes, estudos e
deliberaes. Essas deliberaes no possuem fora de Lei, mas de
recomendaes com fora moral, como expresso da Gmente da Igre4aH.
Um frum menor e mais recente, e cada vez mais importante, que se rene
durante o intervalo entre as Conferncias de Lambeth o Encontro dos
Prima0es, dos bispos presidentes das 38 Provncias da Comunho Anglicana,
e que, convocado pelo Arcebispo de Canturia, acompanha e orienta a vida da
instituio.
Uma quarta expresso desses nstrumentos de Unidade/nstrumentos de
Comunho, o Consel'o Consltivo Anglicano =ACC>, que promove
estudos, apia redes e programas especficos e d pareceres sobre a
formao de novas Provncias. Ele no somente de Bispos, mas inclui outras
ordens de clrigos e leigos, sugeridos pelas Provncias ao Arcebispo de
Canturia.
PR,+NCIA$
As Dioceses Anglicanas de todo o mundo so agrupadas em 38 entidades
regionais denominadas de Provncias. As Provncias (formadas por um mnimo
de trs Dioceses) so regidas por dois documentos legais bsicos: a
Constituio, registrada perante o Estado, com seus objetivos gerais e
organizao, e os Cnones Gerais, de direito interno, mais detalhado, que
estabelece a competncia e atribuies dos organismos constitutivos. Estes
podem, por sua vez, ser regido por seus Estatutos.
Cada Provncia tem como titular um dos Bispos ativos, denominado de
Arcebispo Primaz, Bispo Primaz, Bispo Presidente (EUA) ou Primus (Esccia),
67
eleitos por um rgo legislativo principal denominado de Snodo, Snodo Geral
ou Conveno Geral (EUA). Tm assento no Snodo Geral todos os Bispos e
uma delegao de clrigos e de leigos das diversas Dioceses, em nmero
previsto nos Cnones Gerais. A Nova Zelndia dirigida por um triunvirato de
Primazes (um branco, um maori e um polinsio), com presidncia rotativa.
Dioceses como Portugal, Espanha e Bermudas no so membros de uma
Provncia, mas vinculadas diretamente ao Arcebispo de Canturia, e so
denominadas de Ge&tra'ro,inciaisH. Cuba, tambm Ge&tra'ro,incialH, regida
por um triunvirato formado pelos Primazes do Canad, dos Estados Unidos e
das ndias Ocidentais.
Os Primazes representam a Provncia perante o Estado e a Sociedade Civil,
preside o Snodo Geral, a Cmara dos Bispos e a Comisso Executiva
(formada por Bispos, Clrigos e Leigos) eleita pelo Snodo e que rege a
administrao provincial no interregno das reunies sinodais. Eles exercem a
funo de superviso geral e de pastoral das lideranas, e prolata as
sentenas disciplinares recomendadas pelo Tribunal Superior Provincial, que
aprecia os recursos dos Tribunais Eclesisticos Diocesanos, ou os processos
disciplinares contra os Bispos. As Cmaras dos Bispos, em seu papel de
colegiado pastoral superior, tambm se renem nos interregnos entre os
Snodos Gerais. Com exceo dos EUA, onde tm direitos plenos, os Bispos
Aposentados tm apenas residncia cannica, assento e voz nas Cmaras
dos Bispos e nos Snodos Gerais.
A maioria dos Snodos adota o sistema bi-cameral: uma Cmara dos Bispos e
uma Cmara de Clrigos e Leigos. Alguns Snodos so tri-camerais: uma
Cmara de Bispos, uma Cmara de Clrigos e uma Cmara de Leigos. O
Snodo se rene em assemblias conjuntas ou por Cmaras, e algumas
votaes so tomadas G'or ordensH, ou seja, bispos, clrigos e leigos votam
68
em urnas separadas, e as deliberaes somente sero vlidas de obtiverem
maioria nas trs urnas.
Os Snodos das Provncias, alm de elegerem os Primazes e os Bispos das
Dioceses Missionrias, homologam ou elegem os ocupantes dos seus cargos
dirigentes: Juntas, Comisses, Procuradoria, Tribunal etc., alm de fazer
pronunciamentos pblicos oficiais e traar as polticas regionais em reas
como: educao teolgica, misses, servio etc.
Embora o termo G/ro,0nciaH, GIgre4a /articularH ou GIgre4a NacionalH tenha
aparecido muito cedo na Histria da greja, tanto no Ocidente quanto no
Oriente, ele nunca foi encarado como uma dimenso eclesiolgica, mas,
apenas, geogrfica e administrativa.
No caso do Anglicanismo, as Provncias so autorizadas a serem
desmembradas de outras pelo Arcebispo de Canturia, atualmente mediante
Parecer do Conselho Consultivo Anglicano (ACC). Algumas Provncias so
subdivididas em provncias (com G'H minsculo), como sub-regies internas
(nglaterra, Canad, EUA, Austrlia e Nigria).
Alm das verbas de doaes especiais ou de convnios, as Provncias so
sustentadas pelas Gcotas 'ro,inciaisH pagas por cada uma de suas Dioceses,
mediante percentual dos respectivos ingressos.
DI,CE$E$
A unidade eclesistica bsica do Anglicanismo (e dos demais ramos histricos
do Cristianismo) a Diocese, denominada de greja-Local (conceito histrico
e usado em todos os documentos eclesiolgicos oficiais da Comunho
Anglicana e das Provncias), formada por um determinado territrio e dirigida
por um Bispo, tendo como S, ou greja-Matriz, uma Catedral, gozando de
69
ampla autonomia, e regida pelos Estatutos Sociais, Cnones Diocesanos e
Estatutos de suas organizaes internas.
O frum principal de uma Diocese o seu Conclio (tambm denominado de
Snodo Diocesano ou Conveno Diocesana), onde tem assento os Bispos e
os delegados de suas Parquias e Misses, e observadores dos Pontos
Missionrios. O Conclio um espao de confraternizao, intercmbio de
idias, apreciao de propostas, recebimento oficial de relatrios e
homologao e eleio de cargos. O Bispo Diocesano preside o Conclio. H
votaes por todo o plenrio, e votao G'or ordensH, como ocorre nos
Conclios Extraordinrios para a eleio dos Bispos. A freqncia aos
Conclios uma obrigao de todo clero ativo, salvo por razes de fora maior,
mediante a apresentao de justificativa.
O Conclio elege, dentre os membros em plena comunho da Diocese, os
integrantes do Conselho Diocesano, que assessora o Bispo no interregno das
reunies dos Conclios, de composio paritria de clrigos e leigos, e
substituio peridica. O Conclio toma cincia da designao dos cargos de
assessoria direta dos bispos, homologa os cargos designados (como
Arcediagos e Secretrios) e elege, alm dos membros do Conselho, os
membros de Juntas e Comisses Diocesanas.
O Conselho elege, anualmente, um Presidente, dentre os seus membros
clericais e um Secretrio, clrigo ou leigo. O Presidente do Conselho
Diocesano substitui o Bispo em suas funes administrativas, em caso de
impedimento, vacncia, licena ou ausncia. Substitui o Presidente do
Conselho o !cl"rigo s#nior$, ou seja, o Presbtero de maior tempo de
Ordenao integrante daquele colegiado superior. O +igrio4;eral um
Chefe de Gabinete do Bispo, um assessor especial e representante em
questes e eventos de natureza religiosa, e um canal entre o Bispo e o
conjunto do Clero.
70
As Dioceses podero ser divididas em circunscries internas denominadas
de Arcediagados, dirigidas por um Arcediago, representante do Bispo, para a
coordenao das questes sub-regionais e seus empreendimentos
missionrios.
Cada Diocese dever ter uma Igre%a4-atri0 (ou S = Sede) denominada de
Catedral, por ser o lugar da Ctedra do bispo, em seu simbolismo de mestre
da doutrina e da f, dirigida por um De(o, e tendo como rgo colegiado dos
atos simblicos um Ca5ido, que inclui, alm da Junta Paroquial, os
Arcediagos e os Cnegos (residentes, efetivos ou honorrios), que so cargos
honorficos e de colaborao com a Catedral, como centro irradiador da vida
diocesana, principalmente no campo litrgico. As Dioceses possuem um
escritrio denominado de GCentro 3iocesanoH, em geral em espao contguo
Catedral.
O termo Arcipreste (que, como os Arcediagos, levam o ttulo de G,ener5,elH)
concedido pelo Bispo a Presbteros Aposentados que tenham tido vida
exemplarmente piedosa e relevantes servios prestados.
De acordo com a legislao provincial, cada Diocese, alm do seu Bispo
titular, denominado de 3ispo Diocesano, poder ter um 3ispo Coad%tor
(que um auxiliar com direito a sucesso) e 3ispos $fragneos (auxiliares
sem direito a sucesso). Algumas Provncias e Dioceses podem ter Bispos
Auxiliares, que so aposentados ou resignatrios, que prestam servios
tcnicos, de assessoria, ou exercem funes delegadas pelo Bispo Diocesano.
Os Ritos Sacramentais de Ordenao e de Confirmao, no Anglicanismo, so
privativos dos Bispos. Os Diconos so Ordenados pela imposio de mos
apenas dos Bispos, e os Pres5teros so Ordenados pela imposio de mos
dos Bispos e dos Presbteros.
71
O tratamento Re,erend0ssimo, que uma nica palavra em portugus,
representa palavras diversas na lngua inglesa para cargos diversos (Most
Reverend = Arcebispos/Primazes; Right Reverend = Bispos; Very Reverend =
Dees). Aos Presbteros e Diconos deve-se o tratamento de Re,erendos. O
Presbtero dever por uma cruz (+) aps a sua assinatura; os Bispos uma cruz
antes de sua assinatura (+) e os Arcebispos/Primazes, duas cruzes (++), como
smbolos que facilitam a identificao e o seu lugar na hierarquia.
O Clero Diocesano integrado pelos Presbteros Regulares, pelos
Presbteros do Ministrio Ordenado Auxiliar (MOA), pelos Diconos
Transitrios (a caminho do Presbiterado) e pelos Diconos Permanentes,
como vocao particular. Aos Presbteros Regulares (dentre os quais so
eleitos os Bispos) se exige, como mnimo, o Bacharelado em Teologia ou
programa especial equivalente.
Os Arcediagos, as Secretarias, o Conselho Diocesano, as Juntas e Comisses
Diocesanas, os Sodalcios e as Ordens Religiosas so os instrumentos
institucionais para promover a integrao diocesana.
As Dioceses, afora doaes e verbas especiais, so mantidas pelas Gcotas
diocesanasH, ou seja, 10% (dez por cento) da arrecadao de cada Parquia
ou Misso.
No Anglicanismo (como em outras grejas Histricas) ningum membro de
uma Parquia ou Misso, e, sim, membro da Diocese, mas arrolado em uma
Parquia ou Misso. A transferncia se d de Diocese para Diocese, e o
arrolamento de Parquia para Parquia, mediante pedido primeira ou
comunicao segunda (que notificar a primeira).
Em todo o mundo os principais eventos e movimentos so promovidos,
prioritariamente, ao nvel diocesano ou arcediagal, e somente de forma
72
secundria ao nvel paroquial. H autores e correntes minoritrias e perifricas
no Anglicanismo (por influncia do Puritanismo do sculo XV, e de contextos
congregacionalistas posteriores) que advogam a primazia do paroquialismo,
mas o fazem sem o amparo do entendimento eclesiolgico histrico e dos
documentos oficiais.
C,-!NIDADE$
A Diocese como greja-Local representada, nas diversas cidades e/ou
bairros, por suas Parquias, Misses e Pontos Missionrios.
Um Ponto -issionrio qualquer grupo de anglicanos que se rene
regularmente, em local e horrio definido, para o Culto ao Senhor, tendo, para
tanto, recebido autorizao do Bispo ou do Arcediago. Os Pontos Missionrios
podem estar vinculados a Parquias ou, diretamente, Diocese. No caso
majoritrio de vinculao paroquial, seus membros so arrolados naquela
Parquia, estando sob a orientao direta do seu Proco, e para onde devem
enviar os seus dzimos e ofertas. Os Pontos Missionrios podem enviar
observadores ao Conclio Diocesano. Os Ministros Locais, Evangelistas,
Candidatos, Postulantes, ou outros leigos autorizados podem ser
encarregados pela conduo de um Ponto Missionrio.
Uma -iss(o um antigo Ponto Missionrio que atingiu estabilidade,
organizao, tem um mnimo de membros Confirmados e em comunho (vinte
em nossa Diocese), Estatutos e um Conselho de Misso (em geral, de trs
membros) eleito por seus membros, com os cargos clssicos de: Juardio@
.ecret5rio e 6esoureiro. Uma Misso que se torna um ente diocesano pleno,
poder fazer parcerias com outros entes, mas no pode ser considerada uma
congregao de uma Parquia. O seu dirigente tem o ttulo de -inistro
73
Encarregado, podendo ser exercido por um Dicono, devidamente designado
pelo Bispo e sob a superviso do respectivo Arcediago. Uma Misso poder
ter um -inistro A/iliar ao -inistro Encarregado. As Misses tm o direito
de enviar um delegado ao Conclio Diocesano.
Uma Par#Gia $5vencionada uma comunidade que atingiu um nmero
maior de membros Confirmados e em comunho (quarenta em nossa
Diocese), conta com maiores recursos humanos e financeiros e uma Junta
Paroquial (em geral, de seis membros) embora a maioria ainda funcione em
espaos alugados. O seu dirigente tem o ttulo de Proco, e ser designado
pelo Bispo dentre os Presbteros. Os auxiliares de uma Parquia so
denominados de Coadjutores. Uma Parquia Subvencionada tem direito a dois
delegados ao Conclio Diocesano.
Uma Par#Gia Emancipada uma comunidade que, alm de possuir prdio
prprio e auto-sustento, atingiu a marca de mais de sessenta Membros
Confirmados e em Comunho, e uma Junta Paroquial (em geral de nove
membros). O seu dirigente tem o titulo de Reitor. O Reitor e/ou o Coadjutor de
uma Parquia Emancipada ser eleito, por votao secreta, pela Junta
Paroquial, em eleio autorizada pelo Bispo, que, tambm homologar a lista
de candidatos e a eleio, designando e empossando os eleitos, pelo mandato
e condies estabelecidas pela Junta Paroquial quando da convocao da
eleio. Uma Parquia Emancipada tem direito a trs delegados ao Conclio
Diocesano.
As Hntas ParoGiais e os Consel'os de -iss(o so eleitos pela
assemblia das Parquias e Misses, pelos Membros Comungantes maiores
de dezesseis anos, e dentre os membros em plena comunho (comungantes,
contribuintes financeiros e maiores de dezoito anos) e tm um tero dos seus
componentes renovado anualmente, tendo autoridade em assuntos
74
administrativos, patrimoniais e financeiros, auxiliando os Ministros Ordenados
na Misso, conforme forem demandadas pelos mesmos.
Uma ampla parcela das Dioceses, em diversas Provncias, ainda mantm o
dispositivo cannico da territorialidade paroquial, ou seja, s se pode arrolar
na comunidade em cujo territrio est a residncia do fiel. Reconhecendo o
fenmeno da conurbanizao, das afinidades e vnculos afetivos, a Diocese do
Recife, em seu Conclio de 1999, eliminou esse dispositivo. , porm,
recomendvel que se viva a f e se d o testemunho cristo na comunidade
onde se reside e onde, em princpio, tambm se deve congregar, evitando-se
os riscos da perda do carter pluriracial e pluriclassista que deve marcar o
Cristianismo.
O Bispo o Pastor de toda a Diocese, e os Reitores, Dees, Procos,
Ministros Encarregados, Coadjutores, Ministros Auxiliares e demais
integrantes de Equipes Pastorais locais sero seus representantes locais
(Vigrios = Vicarius = representante, o que est no lugar de), no G'astores de
Igre4as locaisH (como nas eclesiologias congregacional ou presbiteriana).
Todos os Reverendos e Reverendas Presbteros e Diconos que integram
a Diocese e a Equipe Pastoral Diocesana, sob a autoridade e liderana do
Bispo, e, com as especificidades locais, devem adequar a vida das
comunidades sob a sua responsabilidade delegada, aos Cnones, Resolues
do Conclio e do Conselho, e s Diretrizes do Bispo Diocesano.
Alm das visitas rotineiras do Bispo Diocesano, as Parquias e Misses
devero, pelo menos uma vez a cada dois anos, preparar uma Visitao do
mesmo, ocasio em que lhes sero mostrados os livros de registros e
apresentado relatrios por todos os segmentos da comunidade, para que o
mesmo tenha uma viso mais profunda e de conjunto, e possa melhor exercer
75
a sua superviso e ensino para o conjunto da Diocese e para cada
comunidade em particular.
C,NC<!$EE$
Quando os ministros anglicanos so Ordenados, como Bispos, Presbteros e
Diconos, ou quando sua liderana leiga empossada nas Juntas Paroquiais
ou Conselhos de Misso, eles se comprometem com a doutrina, o culto e a
disciplina desse ramo do Cristianismo. A Dotrina o nosso conjunto de
crenas, o Clto a nossa expresso litrgica, e a Disciplina com as nossas
normas e procedimentos organizacionais vigentes.
Como os cidados, em relao ao Estado, se aplicam tambm aos fiis o
princpio de que Ga ningum l0cito descon#ecer a +eiH, o desconhecimento
no pode servir de escusa para o descumprimento. Nenhuma instituio pode
subsistir se cada um dos seus integrantes avocar o direito de escolher que
normas vai ou no seguir. Um cristo maduro sempre algum presente nos
processos decisrios: assemblias paroquiais, conclios diocesanos, snodos
provinciais etc., como demonstrao de maturidade, que se expressa em
compromisso e participao.
As normas e procedimentos anglicanos so um rico somatrio de prticas
costumeiras (consuetudinrias), que foram sendo construdas, ao longo dos
sculos, pela catolicidade da greja, desde os sculos primeiros, passando
pela Reforma Protestante, e chegando aos nossos dias, em uma convergncia
entre o antigo e o novo, o universal e o local.
Usamos as expresses G'oder 'artil#adoH ou Gautoridade dis'ersaH para o
nosso sistema de governo anglicano, com quatro esferas verticais: Comn'(o
Anglicana, Provncia, Diocese e Par#GiaI-iss(o, e, cada uma delas, com
vrias esferas horizontais, envolvendo o Episcopado, o Clero presbiteral e
diaconal, e o laicato. H uma hierarquia sacerdotal em cooperao com a
76
conciliaridade e a sinodalidade, como assemblias de todos os fiis. Tem sido
chamado de Ge'isco'alismo 'artici'ati,oH, em contraste com o episcopalismo
monrquico e com basismo populista. G%'isco'almente dirigidosK
conciliarmente go,ernadosH uma outra expresso descritiva do nosso modo
de administrar os negcios do Reino.
Para esse conjunto de normas e procedimentos, escritos ou costumeiros, se
usa a expresso inglesa de Gc#urc# orderH, a ordem na/da greja, como ela se
ordena, se estrutura, estuda, debate, planeja, decide, implementa. sso implica
em continuidade e mudana, em rejeio ao imobilismo tradicionalista e ao
radicalismo mudancista, pois cremos que o Esprito Santo tem sido invocado
por nossos dirigentes por dois mil anos, e no esteve surdo ou ausente, mas
em escuta e presente. verdade que nem sempre tivemos o discernimento
para escut-lo ou, em o escutando, para obedec-lo.
Por um lado, cremos que as normas e os procedimentos estabelecidos, bem
como as autoridades deles decorrentes, se constituem em meios, em canais,
para a boa implementao da Misso da greja, e nunca fins em si mesmos.
Por outro lado, devemos rejeitar como anti-histricos, anti-providncia e
irresponsvel todo neo-platonismo pretensamente espiritualizante, que negue
o valor do institucional, que esteve no corao de Deus quando concedeu
humanidade um mandato cultural, ou quando concedeu aos apstolos a tarefa
de organizar a greja.
1. Quais as funes dos nstrumentos de Unidade/nstrumentos de
Comunho na Comunho Anglicana?
2. Como se d o funcionamento de uma Provncia? E qual a diferena
entre uma
Provncia e uma provncia?
3. Por que se diz que, no Anglicanismo, a greja-Local a Diocese?
77
4. Diferencie: Ponto Missionrio, Misso, Parquia Subvencionada,
Parquia Autnoma.
$.timo Captlo: A Est.tica
IN)R,D!89,
Sendo Deus o nico ser incriado e perfeito, Ele portador em perfeio de
todos os atributos. Dentre estes, podemos afirmar que Deus , tambm, o
Sumo Belo. Em decorrncia, toda a Criao Bela. Qualquer limitao,
distoro ou ausncia de beleza, uma decorrncia da Queda, que trouxe a
entropia fsica, espiritual e moral natureza. A Beleza marcou o Jardim do
den e marcar a Nova Jerusalm. Embora pecadores, resta a ns seres
humanos a capacidade de valorizar a beleza, no que podemos denominar de
sensibilidade esttica, e a capacidade de criar a beleza, que poderamos
denominar de capacidade artstica, malgrado as diferenas culturais.
Esttica percepo, sensao. Os gregos a sistematizaram como um ramo
da Filosofia, sempre vinculada no s Lgica, mas tica, quando a obra
ideal e a viso ideal da obra devem compatibilizar o belo com o bom, a
esttica com os valores. Tendo Deus atribudo humanidade um mandato
cultural, que inclui a interveno na natureza e na criao, a Esttica tanto
uma percepo do belo criado diretamente pelo Criador, como do belo criado
pelas criaturas. Os pensadores gregos, por meio da Esttica, pensavam os
objetos belos criados pela cultura, como harmonia, simetria, definio. No
sculo XV, o autor alemo Alexander G. Baumgarten, com sua obra
Aest#etica, procurou destacar a Esttica como disciplina autnoma do
conjunto da Filosofia, tendo como objeto Go estudo das o2ras de arte e o
con#ecimento dos as'ectos da realidade sensorial classific5,eis em termos de
2elo e feioH.
78
A produo esttica a arte, seja plstica, dramtica ou musical. E elas tanto
podem ter uma temtica GnaturalH (impropriamente tida como GsecularH) quanto
religiosa. Os registros histricos mais antigos atestam manifestaes artsticas
de temas religiosos, nas mais diversas pocas e culturas: a arte na adorao e
nos ritos sagrados de passagem. E aqui se faz uma diferenciao entre a
GArte ReligiosaH: toda aquela que trata de temas religiosos; e a GArte .acraH:
aquela destinada especificamente ao culto. Da o paradoxo que um artista no
religioso (em virtude da Graa Comum) capaz de criar um objeto inspirativo
para decorar um templo, enquanto um artista religioso pode tanto criar uma
obra apenas GreligiosaH e no GsacraH, ou, ainda, uma obra GnaturalH (ou
secular).
A arte sacra, alm do prazer esttico, conduz o pensamento e as emoes em
direo ao sagrado, ao mstico, ao transcendente, ao mistrio divino, tanto em
seus temas como em suas expresses. Ela no somente um canal na
direo criatura-divindade, mas, ao transmitir verdades e valores (Esttica +
tica) na direo divindade-criatura. A arte sacra se destina a um fim litrgico,
se vincula Liturgia, colaborando para a adorao dos fiis, para uma atitude
de contrio, de respeito, de adorao, no contexto do culto divino.
A arte sacra inclui a arquitetura dos templos e os objetos de sua decorao, os
utenslios do culto, as vestes dos ministros, a msica ou a dana, as
cerimnias, os smbolos e os ritos, ou seja, a Liturgia, o trabalho religioso do
povo, que os gregos redefiniram como ofcio religioso.
Embora o homem natural seja dotado de inatas sensibilidades e capacidades
artsticas, tanto essa sensibilidade, quanto essa capacidade, podem ser
aprimoradas com a educao, reduzindo o que vulgarmente denominado de
GgrossuraH, ou de expresses mais simples, e menos refinada (o G2regaH),
79
concorrendo para a polidez e a gentileza dos seres humanos, sua civilidade,
sua humanizao, sua espiritualidade.
Esttica, arte religiosa, arte sacra, liturgia, so encontradas em todas as
pocas e culturas, e em todas as manifestaes, correntes e instituies
religiosas, de modo assumido ou no, cultivado ou no, valorizado ou no. O
seu cultivo adequado concorre para a edificao e amadurecimento dos fiis,
alm de comunicarem socialmente um contedo, uma mensagem e uma
identidade (p.ex.: smbolos, logomarcas).
Uma das caractersticas do Anglicanismo, como ramo histrico, catlico e
reformado da greja de Jesus Cristo, a sua valorizao da Esttica.
I$RAE<
Sabemos que os cus e o firmamento proclamam, explicitam humanidade a
glria e o poder de Deus. Cedo, Ele aceitou o primeiro rito no sacrifcio de
Abel, e na rejeio do sacrifcio de Caim, evidenciando que nem todas as
formas de culto so aceitveis. Ele usa da beleza do arco-ris, em sua
policromia, para selar o pacto com No. Na Era patriarcal, vemos Abrao, em
sua peregrinao de Ur a Cana ir erigindo altares (Livro de Gnesis).
O Livro de xodo nos descreve o processo de libertao do exlio no Egito, e
nele a primeira Pscoa um rito com todos os seus elementos requeridos. A
escultura da serpente como smbolo de vitria sobre as falsas serpentes dos
sacerdotes egpcios destrudo, porque o povo no lugar de ver no smbolo
algo que lhe lembrasse o Deus libertador, estava comeando a adorar o
prprio smbolo, no mecanismo que denominamos de idolatria. Esta tambm
vem com qualquer objeto, ser ou sistema que tome o lugar de Deus como
centro da vida dos seres humanos. A idolatria uma manifestao de pecado,
uma relao incorreta com os objetos da arte sacra, ou a criao de objetos
80
artsticos incorretos em si mesmo, como no episdio da confeco do bezerro
de ouro.
A idolatria (expressa ou sutil) sempre um risco na Arte Sacra, mas nunca foi
razo suficiente para Deus condenar esta 'er se, ou em sua totalidade, antes
Ele sempre continuou a promov-la. Porque a destruio da serpente, ou do
bezerro de ouro, no impediu a construo da Arca que levaria as tbuas da
Lei na peregrinao do povo, o propiciatrio (inclusive com o detalhe da
escultura dos anjos), a mesa, o candelabro, as cortinas do tabernculo, a
coberta de pele e de tbuas, os vus, o reposteiro, as colunas, o altar do
holocausto, o trio do tabernculo, o azeite para o candeeiro, a instituio do
sacerdcio dentre os filhos de Aro, as vestes sacerdotais: o peitoral, a estola
sacerdotal, a sobrepeliz, a tnica bordada, a mitra e o cinto. E, ainda, as
cerimnias de consagrao e de sacrifcios, as ofertas contnuas, o altar do
incenso, a bacia de bronze, o leo da santa uno, o incenso sagrado (Ex
caps. 26 a 30).
Todos esses detalhes arquitetnicos, de decorao e ritual, foram
expressamente comunicados por Deus mesmo a Moiss. A beleza do
Tabernculo deveria trazer conscincia da presena do Criador e a lembrana
da glria do cu. Os artistas que os confeccionariam no deveriam ser simples
G'rofissionais com'etentesH, mas pessoas especiais, chamadas e ungidas
para essa obra:
Disse mais o Senhor a Moiss: Eis que chamei pelo nome
a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o
enchi do Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e
de conhecimento, em todo artifcio, para elaborar
desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para
lapidao de pedras de engaste, para entalho de madeira,
para toda sorte de lavores. Eis que lhe dei por
companheiro Aoliabe, filho de Alsamaque, filho de D; e
dei habilidade a todos os homens hbeis para que me
81
faam tudo o que tenho ordenado: a tenda da
congregao,a arca do Testemunho, e o propiciatrio que
est de cima dela, e todos os pertences da tenda; e a
mesa com seus utenslios, e o candelabro de ouro puro
com todos os seus utenslios, e o altar de incenso, e o
altar do holocausto com todos os seus utenslios,e a bacia
com seu suporte, e as vestes finamente tecidas, e as
vestes sagradas do sacerdote Aro, e as vestes dos seus
filhos, para oficiarem como sacerdotes, e o leo da uno
e o incenso aromtico para o santurio; eles faro tudo
que tenho ordenado (Ex 31:1-11).
Com o estabelecimento do reino, Davi quem leva a arca em festiva
procisso para Jerusalm, a capital, e seu filho Salomo (sculo X a.C.) quem
edifica o primeiro Templo, com uma planta especfica, a decorao das
paredes e das portas, as colunas, e os utenslios, trazendo, por fim, a Arca
para o Templo. Deus aprova aquela obra de arte e a relaciona com a vida
espiritual e a obedincia, como requisitos para a sua presena:
Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo:
Quanto a esta casa que tu edificas, se andares nos meus
estatutos, e executares os meus juzos, e guardares todos
os meus mandamentos, andando neles, cumprirei para
contigo a minha palavra, a qual falei a Davi, teu pai. E
habitarei no meio dos filhos de srael e no desamparei o
meu povo ( Rs 6:11-13).
Houve, durante toda a histria dos hebreus, uma ntima relao entre a
observncia da Lei, o cuidado com o culto, a vida espiritual e moral, a
independncia nacional e a valorizao do Templo, com a sucesso de reis
desobedientes e de reis piedosos. Podemos destacar, como exemplo, o
contraste entre os reinados de Acaz e de Ezequias. Em virtude de um acordo
poltico com o rei da Sria, Acaz ofereceu sacrifcio a seus deuses, e profanou
o Templo: GA4untou Aca) os utens0lios da Casa do .en#or@ f!los em 'eda*os
e fec#ou as 'ortas da Casa do .en#orK e fe) 'ara si altares em todos os
cantos de Perusalm. 6am2m@ em cada cidade de Pud5@ fe) altos 'ara
82
Bueimar incensos a outros deusesK assim@ 'ro,ocou a ira o .en#or 3eus dos
seus 'aisH ( Cr 28:24-25). Em contraste, Ezequias: GNo 'rimeiro ano do seu
reinado@ no 'rimeiro m!s@ a2riu as 'ortas da Casa do .en#or e as re'arou@
denunciando os Bue ,oltaram as costas R Casa do .en#or@ a 'rofanaramH...
G...'elo Bue ,eio grande ira do .en#or so2re Pud5...H ( Cr 29: 3-11).
O Templo foi destrudo pelos babilnios, em 586, a.C. Sob as profecias de
Ezequiel, Ageu e Zacarias, foi reconstrudo em 520 a.C. Ele foi profanado por
Antioco Epifanes, em 167 a.C., e re-dedicado dois anos depois por Judas
Macabeus. A ltima verso do Templo foi erigida por Herodes, o Grande (o da
poca de Jesus), sendo destrudo pelos romanos no ano 70 a.D., e nunca
reconstrudo, encerrando a dispensao da Lei. Jesus foi apresentado no
Templo, ali teve, no incio da adolescncia, o seu colquio com os doutores, o
freqentou e o purificou.
Os Ritos e as Cerimnias judaicas, alm do Templo, eram praticados nos lares
(Culto do Shabath, Pscoa, Casamentos) e nas sinagogas de cada cidade ou
povoados (maioridade, circunciso, Louvor, Liturgia da Palavra). As sinagogas
haviam surgido durante o exlio babilnico (sculo V a.C.). Com a dispora do
primeiro sculo a.D., o Calendrio e a Liturgia judaica estavam to arraigados
como parte da cultura e da identidade do povo, que tm subsistido, por vinte
sculos, nos lares e nas sinagogas, at o presente.
Se, de um lado, em nossos dias, compreensvel que os chamados G4udeus
messiCnicosH (judeus convertidos a Cristo) procurem compatibilizar a sua f
com as suas tradies, por outro lado, a adoo de prticas judaizantes por
outros grupos cristos apenas um atestado da necessidade de se preencher
um vcuo deixado pelo desconhecimento ou desvalorizao do nosso
calendrio e dos nossos smbolos, dos ritos e cerimnias histricas da greja.
83
Antes do que a forma, os Anglicanos que valorizam a Palavra de Deus
tambm do Antigo Testamento, e o lugar da tradio na espiritualidade crist
procuram levar em conta a verdade central: de que o nosso Deus se comunica
com o seu povo na Histria valorizando a Esttica e a santidade de lugares,
utenslios, vestes e liturgia.
I;REHA
Em seus primrdios, a greja, formada por judeus e proslitos, manteve
vnculos com o Templo (at a sua destruio e a dispora) e com as
sinagogas, tanto na Palestina, quanto nas localidades com colnias judaicas
no mprio Romano. Os convertidos gentios, por sua vez, abandonam os
templos pagos, e no foram encorajados a se vincular s sinagogas. O
prximo passo foi procurar lugares estveis para suas reunies e cultos,
tantas vezes sob a perseguio imperial. As reunies nos lares, s margens
dos rios, ou nas catacumbas, no foi uma opo (muito menos opo
definitiva), mas uma resposta contingencial e emergencial, e no podem ser
tomadas por norma ou paradigma.
O peixe, o alfa e o mega, e outros smbolos passaram a ser usados, e a
grande revoluo cultural foi a transformao da Cruz, de smbolo de
execuo criminal (como a forca) em sua maior identificao, e de toda uma
civilizao que seria erigida com a mesma no topo dos templos, que passaram
a ser construdos, no Oriente e no Ocidente, nos tempos de liberdade. Nos
diversos ramos da Cristandade e nos diversos locais e culturas, foram
surgindo estilos arquitetnicos e escolas de arte sacra na decorao, e nos
utenslios dos mesmos: vitrais, azulejos, cones, altares, plpitos, batistrios
etc. As Catedrais, em sua grandeza e beleza, foram monumentos f, ou
como j se afirmou GOra*-es em forma de 'edra e calH. Por sua vez, frmulas,
como os ritos do Batismo e da Eucaristia foram elaborados muito cedo, sendo
84
o primeiro atribudo a Tiago, o irmo do Senhor, e, at hoje, base da liturgia
siriana.
Se fizermos uma G,iagemH no tempo e no espao, dos sirianos de Kerala, na
ndia, aos nestorianos, na Prsia (sia) aos caldeus, no raque, aos coptas, no
Egito e na Etipia (frica), mui antiga greja Armnia, ao amplo espao
bizantino, ou s diversas regies europias sob a greja de Roma, o que
vamos constatar uma variedade de estilos arquitetnicos, musicais,
litrgicos, de decorao ou de vestes, mas nunca a sua ausncia.
A Histria da greja Crist, por dois mil anos, , simultaneamente, a Histria da
Arte Sacra Crist, a Histria da Liturgia Crist, enfim, a Histria da Esttica
Crist, pois os cristos celebram a beleza do Deus da Criao e da Criao de
Deus e, no exerccio do seu mandato cultural, procuram expressar esse
sentimento e essa sensibilidade ao belo, exceto episdios localizados de
fanatismo iconoclasta.
Essa unanimidade de atitude se rompe quando da Reforma Protestante do
Sculo XV. Na Primeira Reforma, os Luteranos combateram vigorosamente
os desvios das indulgncias, da superstio e da idolatria; foram igualmente
firmes em manter o legado esttico da Cristandade, e acrescentar seus
prprios estilos, na Alemanha, Escandinvia e no Bltico. Uma ruptura e uma
desvalorizao da Arte j , porm, evidente com a Segunda Reforma, o
Calvinismo, e ela se aprofunda com a Terceira Reforma, Anabatista, com a
leitura do passado como uma Ga'ostasia geral da Igre4aH, uma identificao da
Arte como sendo sempre idolatria, e uma rejeio aos artistas como
G'regui*ososH ou G'erigososH, e a predominncia do princpio extremista do
templo e do culto como: GOuatro /aredes Caiadas e "m .ermoH.
85
Para Lutero, como os protestantes estavam reformando a mesma e nica
greja de Cristo, assistida pelo Esprito Santo em sculos de cultura, deveriam
preservar todo esse rico legado, menos seus aspectos ou expresses que se
chocassem com as Sagradas Escrituras. Conforme, ensinava Melanchton, h
aspectos da cultura que no so nem revelao, nem pecado, mas adiforas,
ou seja, indiferentes ante o juzo de Deus. Enquanto isso, as expresses
radicais da Reforma no trabalharam com o conceito de adifora e
raciocinaram de forma inversa a Lutero: tudo aquilo que no estivesse
prescrito pelas Sagradas Escrituras deveria ser eliminado. Os resultados
foram trgicos para a Cultura, para a Arte e para a sade espiritual da greja,
alm de ser a primeira porta aberta para o Secularismo que seguiria o
luminismo.
O Anglicanismo, com sua herana celta e romana, e seu forte intercmbio com
os pensadores luteranos, apesar das marchas e contramarchas ocorridas
entre Henrique V e a Revoluo Gloriosa, sbia e sensatamente, optou por
preservar e promover a esttica do sagrado, sendo hoje uma das suas marcas
mais evidentes, a despeito dos pequenos bolses de herdeiros do
Puritanismo, que permaneceram, tencionando, na periferia da instituio.
AN;<ICANI$-,
Quem visita as quarenta e quatro Catedrais inglesas, suas Abadias e as
Capelas de suas Universidades, se depara com construes de rara beleza,
onde, desde o estilo do edifcio a cada detalhe da decorao, dos mveis e
dos utenslios (o altar, o plpito, o atril, o presbitrio, a ctedra, as cores das
estaes, os instrumentos musicais, o espao para os cantores etc.) formam
uma harmonia, porque foram pensados como expresso do culto. O mesmo
se pode dizer de templos de vrios estilos, refletindo diversas pocas, estilos e
culturas, da Catedral Nacional de Washington s Capelas no interior da frica,
da sia ou da Oceania. Essa harmonia esttica, histrica e inculturada,
86
revelam a piedade anglicana e sua seriedade e, especialmente, reverncia
diante de Deus. Os santurios so lugares separados (santos) para o servio
a Deus, desvinculados do uso comum, e devem criar uma atmosfera propcia
ao recolhimento espiritual e comunicao com o Senhor.
No se pode negar, tambm, a beleza do processional e do recessional dos
cultos, precedidos pelo cruciferrios, seguindo-se o coro, os aclitos e outros
ministrios institudos (catequistas, evangelistas, ministros leigos/locais),
membros de Ordens Religiosas, Diconos, Presbtero e Bispos, com suas
vestes (cassoques, sobrepeliz, alva, faixas, estolas, tpete, capa etc.)
respectivas e diferenciadoras, em um raro momento de polifonia e de
policromia.
Salta aos olhos a esttica dos paramentos do altar, com a Toalha Encerada, o
Frontal, o Vu de Seda do Clice, a Toalha de Linho Branco, a Bolsa, o Clice,
a Patena, as Galhetas, a Caixa de Obrias e o Lavabo, seus linhos, como o
Corporal, a Pala, o Vu da Ps-Comunho, o Purificador, o Manustrgio, a
Toalha Batismal, bem como os seus ornamentos, como a Cruz, os Castiais e
a Salva, o Antepndio do Plpito, o Antepndio do Atril, os Marcadores dos
Livros, os Estandartes etc., (com maior ou menor nfase entre as alas da
GIgre4a altaH e da GIgre4a 2ai&aH), variando com as cores litrgicas das estaes
(Advento, Natal, Epifania, Quaresma, Pentecostes) e datas ou ocasies
especiais: o Ro%o: penitncia, recolhimento; o &erde: esperana,
regenerao, imortalidade; o &ermel'o: Esprito Santo, martrio, amor de
Deus, e o Branco: pureza, perfeio.
Quanto Liturgia, devemos diferenciar os Smbolos (objetos), as Cerimnias
(gestos) e os Ritos (palavras). Na lcita diversidade anglicana (inclusividade
limitada), tem sempre havido lugar para diferenciao e criatividade quanto
aos Smbolos e Cerimnias, preservando-se, contudo, o Rito. Este no
87
esttico, e o Culto no tem que se limitar unicamente ao que prescreve o Livro
de Orao Comum (LOC), mas, por outro lado, no se deve omitir do texto,
que no foi escrito pelo Arcebispo Cranmer, mas compilado e sistematizado
por ele, de uma rica tradio de sculos. O correto manter todo o texto e
intercal-lo com oraes e falas improvisadas, msicas instrumentais e/ou
vocais, danas etc., harmonizando-se, assim, a histria e a universalidade,
com a localidade e a atualidade. O importante que cada fiel possa seguir um
Culto Anglicano onde estiver, em qualquer parte do mundo, e que os Ministros,
em idnticas circunstncias, estejam em condio para celebr-lo.
Quanto aos Ritos: Batismo, Confirmao, Oraes Matutinas, Vespertinas,
Completas, Eucaristia (Ceia do Senhor), Matrimnio, e outros, a Histria da
greja Crist registra uma longa e diversa elaborao, desde o primeiro e o
segundo sculo (Carta de Clemente Romano aos Cor0ntios, 96 d.C.; Carta de
/l0nio ao Im'erador 6ra4ano, 112, d.C.; 3idaBu!, 110-140 d.C.; Relato de
Pustino@ o (5rtir, 150 d.C.), e, no terceiro sculo, partes da Liturgia, como o
GCora*-es ao AltoH (Sursum Corda), a nstituio, a Anamnese, a Epiclese,
esto registradas em obras como A 6radi*o A'ostlica de Hiplito e as
CateBueses (istaggicas de Cirilo.
Vai-se dando somatrios, snteses, criatividade, das diversas fontes, tanto
orientais: So Tiago, So Joo Crisstomo; quanto ocidentais: Romana,
Ambrosiana, Hispnica, Celta e Galicana; e, no caso ingls, mais tarde, o Rito
de Sarum (da Catedral de Salisbury, no sculo X). Na poca que antecede a
Reforma nglesa, vrios Ritos eram usados nas ilhas britnicas e na lngua
latina. Cranmer os unifica, os simplifica e os reforma, particularmente sob a
influncia dos liturgistas luteranos. A semelhana litrgica entre o Luteranismo
e o Anglicanismo permanece at hoje.
Esses Ritos, comunitrios, com sua seqncia, sua GlgicaH, preservam a
tradio e se centram na Bblia, levando os fiis adorao, ao louvor,
88
contrio, ao arrependimento, edificao para a vida, pela leitura e
exposio da Palavra e pela ministrao dos Sacramentos e Ritos
Sacramentais, acordes com a Palavra, superando o mgico medieval sem cair
no mero discursivo centrado na figura do pastor, tpicos das manifestaes
extremadas posteriores do Protestantismo.
Sabemos que no h greja sem Liturgia, e que o Anglicanismo se caracteriza
pelo carter bblico, histrico, sistemtico e esttico da sua Liturgia.
,3$)7C!<,$
Todas as outras manifestaes religiosas diversas da greja de Roma no Brasil
foram duramente perseguidas no perodo Colonial, inclusive com a nquisio.
Com a vinda da Famlia Real e o Reino Unido (1808), e posteriormente, com a
Constituio mperial (1824), mantida as discriminaes legais, foi promovida
uma poltica de GtolerCnciaH (no de liberdade religiosa), com os outros cultos a
terem lugar em espaos privados, ou que no tivessem sinais exteriores de
templo, mesmo aqueles permitidos aos sditos de Sua Majestade Britnica
(Anglicanos), em lngua inglesa e aos imigrantes luteranos, em alemo. Essas
restries permaneceram at a Proclamao da Repblica e a Constituio de
1891.
Missionrios protestantes que aqui chegaram tinham receio de afrontar a Lei,
G'ertur2ar a ordem 'A2licaH, podendo ser expulsos do Pas, fazendo o seu
trabalho evangelstico de forma discreta, inclusive construindo os templos sem
cara de templo.
Grande parte das novas comunidades protestantes era formada por gente
simples, carente de maiores recursos, realizando os seus cultos nos lares, em
sales alugados ou em construes rsticas.
89
Missionrios estrangeiros e pastores nacionais integravam, em sua maioria,
instituies herdeiras da Segunda e da Terceira Reforma e salvo excees
eram defensores de um radicalismo litrgico anti-tradio e anti-smbolos.
A identidade protestante no Brasil (e na maior parte da Amrica Latina) foi
construda no pela afirmao dos seus prprios princpios, mas pela negao
de qualquer marca associada greja de Roma, desvalorizadas todas,
preliminarmente.
O resultado dessa polarizao e imaturidade foi a ausncia de uma arquitetura
protestante, ou de expresses de arte plstica na decorao e utenslios dos
templos, nas vestes dos Ministros, ou na elaborao da Liturgia. Houve uma
ruptura absoluta com a Histria da Arte Crist, um bloqueio criatividade, um
empobrecimento esttico evidente, quando se confundiu o legado GcatlicoH
(patrimnio comum) com o apenas GromanoH.
Com a Repblica, tanto as Capelanias Consulares no Brasil construram os
seus templos, como rplicas inglesas, como as colnias anglicanas de
imigrantes japoneses e a Misso Episcopal de origem norte-americana (bispos
Kinsolving e Thomas) foram responsveis pelos primeiros templos
protestantes com cara (e interior) de templos no Brasil (bem como as colnias
rurais luteranas alemes e suas), principalmente nas regies sul e sudeste.
Foi na regio Nordeste, porm, onde a polarizao (e a perseguio) entre
catlicos romanos e protestantes encontrou suas expresses mais
extremadas, com danos esttica religiosa evanglica que persistem at o
presente, e que, lamentavelmente, tem afetado a consolidao do
anglicanismo na regio.
C,NC<!$EE$
90
A cura emocional e espiritual do Protestantismo brasileiro passa pela re-
incluso da esttica no sagrado, com a apropriao do legado artstico
histrico e a liberdade para a criao autctone, liberto do medo de se parecer
GcatlicoH (ou, mais exatamente, GromanoH). O uso de smbolos (como a cruz
de pescoo ou lapela, ou o colarinho eclesistico) so elementos facilitadores
misso, pela explicitao do seu contedo e estabelecimento de dilogos. O
Anglicanismo, ortodoxo, da Diocese do Recife, deve dar exemplo dessa
libertao de preconceitos, para o bem do Reino de Deus, como uma
alternativa compatibilizadora entre o Bem (a S Doutrina) e o Belo (a Arte
Sacra, a Liturgia), que uma parcela crescente da populao brasileira,
insatisfeita com as expresses polares encontradas, est (ainda que
inconscientemente) a buscar.
Por ltimo, vale a pena chamar a ateno para a agressividade da ideologia
Secularista, que quer eliminar todos os smbolos e valores religiosos do
espao pblico, encetando, na realidade, um novo ciclo de perseguio
religiosa no Ocidente. Nesse conflito de propostas que se expressa em
smbolos, que o preconceito, as neuroses ou a estreiteza mental de cristos
evanglicos (Anglicanos, inclusive) no termine por colaborar com o inimigo.
Resgatemos a Beleza!
1. O que voc entende por: Esttica, Arte Religiosa, Arte Sacra e
Liturgia?
2. Que lies voc tira da Bblia para a Arte Sacra?
3. Por que se diz que a greja Anglicana uma greja litrgica? As
outras grejas tambm no so?
4. Por que h barreiras Arte Sacra e Liturgia no Protestantismo
Brasileiro?
91
,itavo Captlo: As )end2ncias
IN)R,D!89,
Com sua Histria especfica, a greja da nglaterra e, por extenso, o
Anglicanismo desenvolveria uma identidade peculiar. A influncia celta,
catlica romana, da pr-reforma de Wycliffe; a influncia luterana e calvinista,
a luta pela independncia contra o domnio do Sacro-mprio Germnico
Romano, a dubiedade religiosa de Henrique V (apesar da independncia
nacional e o estabelecimento de uma greja nacional), as marchas e
contramarchas das preferncias religiosas dos seus trs filhos e herdeiros: o
protestantismo de Eduardo, o catolicismo romano de Maria e o
estabelecimento de um modelo prprio catlico/protestante por Elizabeth.
E, ainda, os sinais contraditrios de Jaime e Jaime ; Carlos e Carlos ,
passando pelos regimes presbiterianos do Parlamento e dos Cromwell (Oliver
e Richard).
Havia o desafio de no voltar a Roma, nem ser uma mera continuao do
romanismo sem vnculos com Roma, sendo catlica, mas no romana, com
continuidade, mas com reforma. Havia o desafio da presso por radicalizao
por parte dos Puritanos, tanto presbiterianos quanto congregacionais. Do
continente chegavam os ecos de Lutero, de Calvino e dos Anabatistas. O Ato
de Supremacia e o Ato de Uniformidade foram diplomas legais autoritrios,
mas inevitveis no contexto da poca, como se teve que apelar para a
autoridade do Estado, tanto no estabelecimento elizabethano, quanto no
estabelecimento posterior da Revoluo Gloriosa.
A greja da nglaterra se tornou uma greja-encruzilhada, caminho por onde
todos passaram, e uma greja-sntese, onde se procurou consolidar o que se
julgou ser o melhor de cada proposta. Assim, se conseguiu um alto grau de
consenso na Doutrina e na Ordem, em torno do contedo do Livro de Orao
92
Comum (LOC), mas no se evitou que ela se tornasse, tambm, at certo
ponto, uma greja-frente, com suas alas ou tendncias internas, ora em
cooperao, ora em conflito.
O Anglicanismo terminaria por adotar o princpio herdado da Patrstica: GNo
%ssencial "nidadeK no No%ssencial 3i,ersidadeK em 6udo CaridadeH.
Momentos histricos e realidades regionais (Provncias/Dioceses) implicaram
na hegemonia de uma ou outra corrente. Mas, como uma G,ia mdiaH entre
extremos, e com essa diversidade interna, o Anglicanismo sobreviveu, e se
expandiu, por cinco sculos. Hoje esse princpio est seriamente ameaado
por aqueles que negam qualquer item GessencialH. O desafio deles, por outro
lado, tambm tem concorrido para uma maior cooperao e intercmbio entre
correntes histricas, com desdobramentos ainda imprevisveis.
C,N$EN$,
Do triunfo da Revoluo Gloriosa, de Guilherme e Maria (1688), ao surgimento
do Movimento de Oxford (1838) viveu a greja da nglaterra um perodo que foi
denominado de Consenso Protestante. O Anglicanismo se via como uma
greja Nacional resultante do fenmeno scio-poltico-econmico-cultural-
religioso conhecido como a Reforma Protestante do Sculo XV. Uma greja
Reformada, Protestante, que afirmava a autoridade das Sagradas Escrituras,
popularizado o seu uso e Gli,re e&ameH no vernculo entre o povo, com uma f
centrada na Graa de Deus manifestada no sacrifcio de Cristo, e cujo
contedo doutrinrio, litrgico e teolgico estava expresso no Livro de Orao
Comum (LOC), edio de 1662. Doutrinas tidas como GirracionaisH, como a
transubstanciao, ou extra-bblicas, como o purgatrio, o papado, o celibato
obrigatrio do clero foram combatidas, bem como prticas como a venda de
indulgncias, a venerao de relquias, a adorao do sacramento ou das
93
imagens e o excesso de ritualismo. Procurou-se ensinar uma religio mais
simples, pessoal e espiritual, que facilitasse o acesso do fiel a Deus.
Com a escassez de Presbteros, e visitas apenas ocasionais dos Bispos,
grande parte das Capelas (especialmente na zona rural), eram dirigidas por
G+eitoresH (Ministros Leigos) ou por Diconos, com uma esttica mais
despojada e uma liturgia mais simples, com uma nfase na celebrao
dominical da Orao Matutina, e mensal da Orao Eucarstica, ausente o uso
de candelabros, nos altares, capas, mitras ou estolas. Essa tnica de
simplicidade seria conhecida como algumas das marcas do que foi
denominado de GIgre4a 1ai&aH.
Nesse perodo existiam, tambm, setores minoritrios que defendiam uma
maior nfase no passado pr-reformado, como os Telogos Carolngios
(surgidos nos reinados de Carlos e Carlos ), origem do que seria
posteriormente conhecida como GIgre4a AltaH cuja influncia foi grandemente
diminuda pelo surgimento do movimento dos Non-Jurors (No-Juradores),
primeiro cisma anglicano, quando 9 (nove) Bispos e 400 (quatrocentos)
sacerdotes foram afastados por se recusarem a jurar lealdade a Guilherme e
Maria. Levou quase duzentos anos para que esse movimento fosse
reabsorvido pela greja instituda, e o seu maior legado foi contribuir para
garantir a sucesso apostlica da greja Episcopal Escocesa.
gualmente, nesse perodo, encontramos outra minoria, mais racionalista,
influenciada pelo luminismo, que viria a ser a origem do que depois seria
conhecido como GIgre4a +argaH.
)ENDANCIA$
A J I;REHA A<)A
A expresso GIgre4a AltaH (High Church) foi cunhada no final do sculo XV
para se referir ala da greja da nglaterra que, desde o perodo elizabethano
94
resistia s investidas dos reformadores puritanos, enfatizando a continuidade
histrica com a Cristandade Catlica pr-reformada, o que implicava em um
conceito GaltoH sobre a autoridade da greja, especialmente no que diz respeito
ao Episcopado e aos Sacramentos. No sculo XV Bancroft e Hooker, e, no
sculo XV Andrewes e Laud, so tidos como representantes desse
pensamento. Alguns aderiram ao cisma dos GNonPurorsH, e outros
permaneceram na greja Estabelecida, havendo um declnio dessa proposta
no sculo XV, apesar da influncia de nomes como Butler e Johnson. A
tendncia da GIgre4a AltaH, de certa forma, veio a renascer, na terceira dcada
sculo XX, com o Movimento de Oxford, conhecido, tambm, como
Tratarianismo ou Anglo-Catolicismo.
3 J I;REHA 3AI@A
A expresso GIgre4a 1ai&aH (Low Church), por sua vez, foi usada para se referir
ao outro extremo do espectro eclesial ingls, queles herdeiros da tradio
Reformada, mais influenciado pelos Puritanos, dando menor importncia ao
Episcopado, ao Sacerdcio e aos Sacramentos, cujas crenas se
aproximavam, muitas vezes, dos Protestantes No-Conformistas. O termo foi
cunhado no sculo XV, em contraste com a GIgre4a AltaH, e foi reavivado, no
sculo XX, em setores do Evangelicalismo.
C J I;REHA <AR;A
Uma terceira designao aparece no sculo XX, com a GIgre4a +argaH (Broad
Church), com autores como Arnold, Hampdem, Clough e Stanley, que
contriburam para a publicao G%nsaios e Re,is-esH (1860). Eles opunham
objees a definies positivas na teologia, buscando interpretar as rubricas e
formulrios anglicanos de um modo GlargoH ou Gam'loH. Foram, depois,
95
chamados de GmodernistasH, precursores do Liberalismo. Na realidade, se
pode traar uma relao entre a GIgre4a +argaH e os Latitudinarianos do sculo
XV, que emprestavam pouca importncia verdade dogmtica, a
organizao eclesistica e liturgia, representados, por exemplo, pelos
G/latLnicos de Cam2ridgeH, arminianos, e que influenciaram a atmosfera
GmornaH do Anglicanismo do sculo XV.
C,RREN)E$
CK CA)?<ICA$
Os segmentos tidos como mais GCatlicosH do Anglicanismo so aqueles que
enfatizam o papel dos Pais da greja, dos Pais Apostlicos e dos Conclios da
greja ndivisa, a Tradio, o Episcopado, os Sacramentos (dando aos Ritos
Sacramentais quase o mesmo status de sacramentos plenos), a Liturgia,
minimizando a importncia da Reforma (G.omos uma Igre4a Catlica Bue
'assou 'ela Reforma@ ou Bue rece2eu sua influ!nciaH). No gostam de ser
chamados de G'rotestantesH, nem de considerar o Anglicanismo como um
mero ramo ou Gdenomina*oH do Protestantismo, e desenvolveram a teoria
dos G6r!s Ramos do Catolicismo$ Roma@ 1i)Cncio e Cantu5riaH, que,
ironicamente, no aceita nem por Roma nem por Bizncio, alm de deixar
fora os outros ramos do Catolicismo, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
Podem ser classificados, grosso modo, em quatro grupos: 1. Anglo-Catlicos;
2. Moderados; 3. Liberais; 4. Carismticos.
CKCKAN;<,4CA)?<IC,$
O Anglo-Catolicismo, tambm chamado de G(o,imento de O&fordH, ou
G6ratarianismoH, tem o seu ponto de partida com a publicao, a partir de 1838,
da srie denominada: G6ratados so2re os 6em'osH, condenando o estado de
apatia espiritual e moral em que se encontrava a greja da nglaterra, e
enfatizando os aspectos dogmticos e sacramentais da vida eclesistica. Os
seus principais expoentes foram J. H. Newman, autor de A'ologia /ro Vita
96
.ua, J. Keble, E. B. Pusey, dentre outros. O Movimento teve um forte impacto
na renovao litrgica (apesar das controvrsias e a acusao de G'a'istasH) e
nos pontos missionrios nas favelas das grandes cidades inglesas, mas
sofreria uma crise que o dividiu, com um ala, liderada por Newman (que seria
feito Cardeal) indo para a greja Romana, e outra permanecendo no interior da
greja da nglaterra.
O Anglo-Catolicismo veio a ser um movimento muito forte na segunda metade
do sculo XX e incio do sculo XX, contribuindo para a expanso missionria
do Anglicanismo (Caribe, partes da frica e da Oceania, com sociedades
como a USPG), e para a revitalizao das Ordens Religiosas, mas a sua
rigidez tradicionalista e hierrquica, o surgimento em seu meio de grupos mais
extremados (marianismo do santurio de Walshinghan), concorreu para que
surgissem outras expresses na ala catlica, como os moderados, os liberais
e os carismticos, que o levou a um crescente isolamento e declnio. Com a
controvrsia da Ordenao feminina, foi do Anglo-Catolicismo que saiu o maior
nmero de clrigos e leigos para Roma, para as grejas Orientais e para as
Jurisdies Anglicanas Continuantes.
Para pessoas inclusive no Brasil que de modo precipitado e sem maior
conhecimento, se intitulam, de GanglocatlicosH (confundindo anglo-
catolicismo com catolicismo nacional ou cismtico), vale a advertncia do Rev.
J. Aquino: G....er anglocatlico no significa de alguma forma ser um catlico
romano. %m Bue 'ese #a,er semel#an*as nas tend!ncias e nas !nfases... um
anglocatlico continua a ser um 'rotestanteH. O principal movimento Anglo-
Catlico hoje o GFoXard in Fait#H.
CKLK -,DERAD,$
97
H hoje, em muitas Provncias e Dioceses Anglicanas, parquias e clrigos
que, embora reconhecendo o valor da contribuio histrica do Anglo-
Catolicismo, e mantendo, no geral, seu estilo de culto e nfases teolgicas,
rejeitam a rigidez e o tradicionalismo que veio a marcar esse movimento. Eles
se denominam de GcatlicosH, mas no de GanglocatlicosH, tambm se
percebendo como GmoderadosH ou Gmidleoft#e roadH (catlicos centristas), se
recusando a participar de qualquer movimento organizado e militante do
Anglo-Catolicismo. Essa corrente, embora expressiva numericamente, no
parece ser articulada em torno de pensadores ou organizaes especficas.
Podem ser tidos, vagamente, como meros tradicionalistas, ou
institucionalistas, tendendo a aceitar a Ordenao feminina e contribuies de
outras correntes.
CKMK <I3ERAI$
O termo Liberalismo (conhecido na greja de Roma por Modernismo) foi uma
corrente de pensamento protestante do sculo XX, influenciado pelo
luminismo e pelo Racionalismo, presente em diversas grejas Histricas,
inclusive no Anglicanismo que, no campo poltico, defendia a democracia, o
progresso e a liberdade, mas que, no campo teolgico tendeu para a crtica
racional das Escrituras (crtica bblica) uma tendncia anti-dogmtica (negao
das doutrinas), uma soteriologia universalista, um relativismo moral, e um
humanismo social otimista, julgando que, com a negao dos milagres estaria
tornando o Cristianismo mais aceitvel ao homem moderno, e que a
Gcristiani)a*oH do mundo, como processo civilizatrio, em uma perspectiva
ps-milenista, transformaria o sculo XX no G.culo CristoH (ttulo de uma de
suas mais influentes revistas).
O Anglo-Liberalismo, tambm conhecido como corrente Liberal-Catlica ou
Catolicismo Liberal, originrio do Latitudinismo e da GIgre4a +argaH, surgiu no
final do sculo XX na greja da nglaterra, com pensadores como F. D.
98
Maurice, e a revista G+u& (undiH, em que se mantinham as exterioridades
herdadas do Anglo-Catolicismo (cerimnias, vestes), mas sem o seu contedo
doutrinrio ortodoxo, antes compatibilizando com as idias liberais. Essa
corrente conheceu uma rpida expanso na primeira metade do sculo XX,
principalmente nas Provncias anglo-saxs, substituindo, crescentemente, o
Anglo-Catolicismo, principalmente nos Estados Unidos (e, pases sob a sua
influncia direta, como o Brasil).
Os princpios do Liberalismo foram assim resumidos por Cauthen:
1. "O Princpio da Continuidade, que desfaz a relao entre o natural
e o sobrenatural, explicando todo e qualquer milagre um uma
perspectiva racional;
2. O Princpio da Autonomia, que prega a completa autonomia da
razo e da experincia religiosa em relao religio e ao dogma;
3. O Princpio do Dinamismo, que afirma ser o mundo um sistema
aberto e em desenvolvimento e que, portanto, qualquer afirmao
inflexvel, absoluta, fixa ou inegocivel, no digna de confiana.
O Liberalismo, em muitas Provncias e Dioceses, tem concorrido para o
declnio do evangelismo e para a prtica do GmacroecumenismoH, com uma
viso apenas cultural e social da misso. Hoje o Liberalismo pode ser dividido
em dois subgrupos: o mais antigo, ou GmodernoH, privilegiando a Razo e a
Cincia, e o mais recente, ou G'smodernoH, ensinando a impossibilidade de
se atingir a verdade por qualquer via, restrita esta ao relativismo subjetivista,
diversa, e apenas descoberta por um processo interminvel de
GdiscernimentoH. O principal movimento aglutinador do Liberal-Catolicismo o
GAffirming Cat#olicismH, sendo um dos seus fundadores o telogo gals Rowan
Williams, que viria a ser Arcebispo de Canturia.
99
A ironia que, com o passar do tempo, a tolerncia liberal tem dado lugar a
uma intolerncia, discriminao e perseguio s demais correntes, no que foi
denominado de Gfundamentalismo li2eralH. No caso do Anglicanismo (como em
outros ramos do Cristianismo Histrico) h, por parte deles, uma negao da
unicidade e da autoridade de Cristo, das Escrituras e da greja, das doutrinas e
de princpios ticos universalmente vlidos.
CKNK CARI$-A)IC,$
Embora que os episdios histricos que o precederam (Avivalismo, Movimento
de Santidade, Pentecostalismo, Movimento de Renovao Espiritual) tenha se
dado no espao protestante, a partir dos anos 1970, o Movimento de
Renovao Carismtica surge na greja de Roma, no Luteranismo e no
Anglicanismo. No caso dos Estados Unidos da Amrica (onde as tradies da
G+oX C#urc#H e do Evangelicalismo tinham quase que desaparecido), o
Movimento Anglicano de Renovao Carismtica teve um impacto significativo
nas alas catlicas: anglo-catlicos, moderados, e, at liberais (que se
converteram, no processo), conciliando a herana litrgica e sacramental
catlica com uma pneumatologia de corte mais pentecostal, sem provocar
rupturas institucionais, pregando a santificao, mas no o legalismo,
adotando novos instrumentos e novos estilos musicais em um culto mais
espontneo, com uma revalorizao da Bblia junto com a experincia e uma
volta nfase no evangelismo (quase desaparecida naquela Provncia).
O apogeu do movimento se deu entre meados dos anos 70 e meados dos
anos 90. Deixou uma marca, tem alguma influncia, mas declinou bastante,
com a morte, enfermidade ou aposentadoria dos Gsu'er'astoresH
personalistas e centralizadores, em suas grandes Parquias. Os Carismticos
tanto GCatlicosH quanto G/rotestantesH, no Anglicanismo, tendem a um
trabalho conjunto. O seu principal movimento aglutinador o SOMA, com sede
nos EUA.
100
LK PR,)E$)AN)E$
As correntes Protestantes do Anglicanismo, embora reconhecendo valores nos
perodos antecedentes, tanto Celta quanto Catlico Romano, e a rica herana
que a Cristandade possui (malgrado seus erros e desvios) da Antiguidade at
a Pr-Reforma, reputam de especial valor os episdios e as nfases da
Reforma Protestante, particularmente o lugar central das Sagradas Escrituras
e da Salvao pela Graa mediante a F. Essas correntes tm mais afinidades
com outros ramos do Protestantismo, do que com as grejas no-reformadas
do Oriente e do Ocidente, com o princpio dinmico que GA Igre4a Reformada
sem're est5 se ReformandoH (Ecclesia Reformada Semper Reformanda), pelo
sacerdcio universal de todos os crentes. Evanglicos, Carismticos,
Fundamentalistas e Liberais so expresses que tm estado nesse lado da
Comunho Anglicana. Se a greja Anglicana uma G,ia mdiaH entre Roma,
Genebra e os Anabatistas, para as correntes protestantes, ela uma G,ia
mdiaH Reformada, conforme atestam o Livro de Orao Comum (LOC), o
pensamento de Cranmer e os XXXX Artigos de Religio.
LKCKE+AN;F<IC,$
O Evangelicalismo tem sido uma escola de pensamento na greja da
nglaterra, que traa suas origens Pr-Reforma de Wycliffe, e s nfases
reformadas do sculo XV, particularmente, a salvao pela f na morte
remidora de Jesus Cristo. Ele tambm enfatiza a inspirao e a autoridade das
Sagradas Escrituras, a crena no retorno de Cristo para redimir os eleitos, a
importncia central da pregao (com uma liturgia mais simples), negando a
regenerao batismal e a Eucaristia como sacrifcio, afirmando a necessidade
da experincia de converso, ou Gno,o nascimentoH, e da santificao, e a
urgncia missionria, em histrico conflito com os Tratarianos e as doutrinas
101
da GIgre4a AltaH (Anglo-Catolicismo). At poucas dcadas (e ainda hoje em
muitas regies) a veste padro dos evanglicos era o cassoque preto, a
sobrepeliz longa e o tpete (em contraste com a batina romana, a sobrepeliz
curta e a estola dos Anglo-Catlicos).
No Evangelicalismo, tanto tem havido uma ala calvinista, de herana puritana,
como uma arminiana, de herana metodista. O movimento teve uma forte
expresso no sculo XV (G%,angelical Re,i,alH) e primeira metade do sculo
XX, com nomes como Fletcher, Venn, Newton (G(ara,il#osa Jra*aH), e, por
sua influncia sobre os estudantes universitrios, Charles Simeon, Capelo de
Cambridge. A piedade e a ortodoxia foram seguidas de um forte ardor
missionrio e de um engajamento social, com a fundao de sociedades
missionrias, nacionais e estrangeiras (CMS, SAMS, SM) e de inmeros
projetos entre os pobres, e mobilizao por legislaes sociais. O movimento
de intelectuais e polticos ligados Parquia de Claphan, teve em Williams
Wilberforce o denodado parlamentar contrrio ao trfico negreiro e
escravido no mprio Britnico, s condies desumanas de trabalho no
incio da Revoluo ndustrial (especialmente crianas e mulheres) e as
condies prisionais.
Um problema recorrente no Evangelicalismo ingls tem sido a tenso entre
aqueles que optaram conscientemente, e de forma comprometida, pelo
Anglicanismo, e uma minoria perifrica extremada, herdeira dos puritanos, que
no saiu da greja da nglaterra, mas que nela permaneceu apenas por
convenincia, rejeitando o Episcopado e a Liturgia, desinteressada da vida
institucional. Aproveitando-se da crise atual, eles retornam, tanto em sua
expresso tradicional: com Gcultos 2atistasH de palet e gravata, como em sua
expresso renovada, com Gcultos 'entecostaisH de manga de camisa.
Rebelados contra as normas e as autoridades constitudas, esses segmentos
102
se constituem em um problema a mais a ser enfrentado pelos comprometidos
com nossa herana, nosso et#os, e nossa identidade.
O principal movimento atual aglutinador dos Evanglicos a EFAC
Evangelical Fellowship in the Anglican Communion, organizada pelo Rev. John
Stott, com organizaes regionais e locais espalhados por todo o mundo. Sem
dvida, o Evangelicalismo, com suas variaes, hoje a corrente majoritria, e
mais articulada no conjunto do Anglicanismo, hegemnico nas Provncias
maiores e mais dinmicas.
LKLK 6!NDA-EN)A<I$)A$
Hans Kung afirmou que uma das marcas do Anglicanismo era a moderao, e
Alistair McGrath diz que: GOs #istoriadores esto de acordo em Bue o
Fundamentalismo nunca ac#ou um lugar significante no AnglicanismoH. O
Fundamentalismo foi um fenmeno inicialmente localizado nos Estados
Unidos, de reao ao Liberalismo e de reafirmaes de verdades
consideradas GfundamentaisH para o Cristianismo: nascimento virginal,
milagres, expiao, ressurreio, segunda vinda, mas, que, posteriormente, se
transformou em uma expresso extremada do Evangelicalismo, uma ideologia
racista, sectria e anti-intelectual. Esse fenmeno no se reproduziu na
nglaterra, e teve escasso impacto sobre o Anglicanismo mundial. O que os
liberais denominam hoje de GfundamentalistasH na Comunho Anglicana so
os contrrios Ordenao feminina, os defensores de uma liturgia mais
G2ai&aH, de uma teologia mais calvinista, os conservadores polticos ou, at os
que so contrrios Ordenao e bnos sobre unies de homossexuais.
LKMK <I3ERAI$
Por muito tempo temos tido em diversas Provncias e Dioceses Anglicanas os
chamados GloX c#urc# li2eralsH (liberais da greja Baixa), ou seja, integrantes
103
das alas protestantes influenciados pelo pensamento liberal de outros ramos
histricos reformados (onde esse pensamento surgiu). Na nglaterra, de 1906
a 1967, existiu um movimento denominado de Grupo Anglicano Evanglico, ou
Grupo da rmandade (J. C. Wright, F. S. Guy Warman, J. E. Watts-Dithcfield e
outros) que pretendia um G+i2eralismo %,anglicoH, preocupados com as
implicaes sociais do Evangelho e com uma abertura para com a cincia e a
crtica da verdade. O movimento terminou por se dissolver, por no ser nem
suficientemente evanglico, nem suficientemente liberal... Hoje, tanto os
antigos liberais GmodernosH quando os novos liberais G'smodernosH
(revisionistas) da ala protestante se alinham com os seus correspondentes da
ala catlica no conjunto do Liberalismo.
LKNK CARI$-7)IC,$
no Protestantismo contemporneo que vamos encontrar os Avivamentos e o
Movimento de Santidade (que sai do Metodismo na segunda metade do
sculo XX) como antecedentes dos acontecimentos da Rua Azuza, em Los
Angeles, Califrnia, EUA, onde na greja pastoreada por W. J. Seymour
(oriundo do Movimento de Santidade), se inicia, em 09 de abril de 1906, o
Movimento Pentecostal, evidenciado pela glossolalia (falar em lnguas
estranhas) como sinal do G2atismo com o %s'0rito .antoH. Nos anos 60 do
sculo XX, em alguns pases e denominaes (batistas, presbiterianos,
metodistas, congregacionais) veio a se dar o Movimento de Renovao
Espiritual, que as divide institucionalmente entre GtradicionaisH e Greno,adosH
(os que aceitam os princpios pentecostais). Nos anos 70 ocorre o Movimento
de Renovao Carismtica, que, no caso do Anglicanismo ingls, se d em
sua ala Protestante, com figuras como os Reverendos Michael Harper (ento
Coadjutor do Rev. John Stott, na Parquia de All Souls) e David Watson, um
evangelista itinerante.
104
A permanncia no interior da instituio, uma viso menos legalista e uma
viso menos centrada na glossolalia, diferenciaram esse Gcarismatismo
anglicanoH dos seus congneres pentecostais, embora se reconhea seu
impacto na consagrao de vidas, na flexibilizao e inculturao litrgicas e
no fervor missionrio. Com a questo da Ordenao feminina um grupo
expressivo, liderado pelo Rev. Michael Harper deixou o Anglicanismo pela
greja Ortodoxa Antioquina, e o Rev. David Watson morreu prematuramente
(vale a pena ler o livro que escreveu durante a sua enfermidade: Fear no %,il).
Os carismticos protestantes anglicanos tanto tm trabalhado junto com os
evanglicos no-carismticos, quanto com os carismticos das alas catlicas,
no interior do SOMA. Muitos anglicanos, catlicos e protestantes, que no
aderiram Renovao Carismtica, incorporaram algumas das suas
influncias, reconheceram a contemporaneidade dos dons espirituais, mas
com reservas quanto ao lugar das experincias e revelaes particulares em
relao s Escrituras e o aparente dbil compromisso scio-poltico dessa
corrente.
-!DAN8A$
O cenrio anglicano atual evidencia que a era dos grandes conflitos entre as
tendncias catlicas e protestantes coisa do passado, embora essas
tendncias continuem, e mantenham suas peculiaridades. O conflito externo
com o Secularismo, e interno com o Liberalismo sinalizou para a necessidade
do estabelecimento de um clima mais fraterno e de cooperao, j que as
tradies catlicas, protestantes e carismticas prezam a Palavra de Deus e a
Tradio Apostlica. A constituio de movimentos e entidades GfrenteH com
essas tendncias tornou possvel a vitria da ortodoxia na Conferncia de
Lambeth, de 1998. Essas tendncias convergem para uma concepo de uma
inclusividade limitada, o que no inclui o nihilismo, a ausncia de verdade e o
105
relativismo absoluto do Liberalismo Ps-Moderno Revisionista (e a sua defesa
de uma inclusividade ilimitada).
Essa convivncia tem sido fecunda, em termos de intercmbio e de
aprendizagem mtua. Muitas Parquias norte-americanas so hoje uma
combinao de liturgia catlica, soteriologia evanglica e pneumatologia
carismtica. As Redes Anglicanas e os Movimentos /arceiros /or "ma Causa
Comum, nos Estados Unidos e no Canad, ou o Anglican-Mainstream, na
nglaterra so alguns desses foros aglutinadores, bem como o prprio
movimento internacional do Sul-Global, de cuja ao, em muito, depender o
futuro do realinhamento da Comunho Anglicana.
C,NC<!$EE$
O Anglicanismo, por cinco sculos, foi um admirvel exemplo de coexistncia
de diversidades acidentais e convergncias essenciais: direita e esquerda
poltica, calvinistas e arminianos, sacramentalistas e conversionistas,
aspersionistas e imersionistas, tradicionais e inovadores, formalistas e
informais. A Histria, a maneira de fazer teologia e pastoral, o Livro de Orao
Comum, as Escrituras Sagradas, os Credos, os Sacramentos, o Episcopado
Histrico, a legislao Cannica diocesana e provincial, e os nstrumentos de
Unidade/nstrumentos de Comunho (Arcebispo de Canturia, Conferncia de
Lambeth, Encontro dos Primazes, Conselho Consultivo Anglicano) tinham sido
suficientes para manter no um Papado, um Patriarcado, uma Federao ou
uma Aliana, mas uma Comunho, marcada pelos laos de afeio.
A realidade da presena do Liberalismo Ps-Moderno (com seu iderio
completamente destoante) nos diversos nveis das instncias decisrias se
constitui uma ameaa, demonstrando que o atual modelo no est mais
respondendo aos novos desafios. papel prioritrio das diversas correntes
106
histricas ortodoxas o repensar e o redesenhar o Anglicanismo. O nosso futuro
vai depender da contribuio e da cooperao de todas elas.
1. Por que se diz que a greja Anglicana inclusiva? Qual a diferena
entre nclusividade Limitada e nclusividade limitada?
2. Por que se pode dizer que um Anglo-Catlico um protestante e
um Anglo-Evanglico um catlico?
3. Em que o conjunto histrico das tendncias ou correntes
anglicanas se diferencia do Liberalismo Ps-Moderno?
4. Por que se diz que a Diocese do Recife de hegemonia
evanglica? Diferencie (egemonia de )%clusividade.
Nono Captlo: A Presen1a no 3rasil
IN)R,D!89,
A exceo das presenas francesa no Rio de Janeiro e no Maranho, e do
breve domnio holands no Nordeste, as grejas reformadas estiveram
ausentes do Brasil no perodo Colonial, inclusive a greja Anglicana. Tentativas
infrutferas de Misses Anglicanas ocorreram no sculo XX, mesmo perodo
em que aqui se estabeleceram as Capelanias Consulares inglesas. Nos
primrdios do sculo XX tivemos a imigrao de anglicanos japoneses. Mas a
consolidao de uma presena permanente anglicana no Brasil somente se
dar aps 1890, com a chegada dos missionrios norte-americanos no Rio
Grande do Sul, oriundos do Seminrio de Virgnia.
CAPE<ANIA$
A presena de navegadores e comerciantes ingleses no territrio do Reino de
Portugal j era uma realidade no incio do sculo XX. Em 1800, um decreto
real os proibiu de se reunirem para culto, bem como o direito de terem
107
cemitrios prprios. A situao muda completamente com a vinda da Famlia
Real para o Brasil, em 1808, fugindo do imperador francs Napoleo, e
protegida pela armada britnica. Em 1810, foi assinado entre os dois pases o
Tratado de Comrcio e Navegao, que inclua clusulas que permitiam o
Culto em lngua inglesa e espaos que no tivessem formas exteriores de
templo, o direito de residncia e o direto de terem seus cemitrios e clubes.
Em 1819 teve incio, na cidade do Rio de Janeiro, a construo do primeiro
templo no Catlico Romano em territrio brasileiro, denominado de Christ
Church, tendo sua inaugurao se dado em 26 de maio de 1822, sob o
patrocnio do Cnsul britnico, sob proteo policial, e contando com a
presena de diversas autoridades governamentais. Essas capelanias eram
mantidas por sociedades civis registradas no pas, estando, at 1869, sob a
superviso episcopal do Bispo de Londres, e, aps essa data, do Bispo para
as lhas Faklands (Malvinas) e Amrica do Sul, com Catedral em Port Stanley,
naquelas ilhas, mas residncia em Buenos Aires. Antes da designao de
Capeles para cada comunidade, os ofcios eram dirigidos pelos Capeles dos
navios ingleses que aqui aportavam.
Capelanias foram instaladas, alm do Rio de Janeiro, em Niteri, So Paulo,
Santos, Nova Lima (MG), Recife e Salvador, e, posteriormente, em Belm
(PA). Seus cultos, seguindo o BSB (Book of Common Prayer) da greja da
nglaterra no eram vedados aos raros brasileiros que falassem a lngua
inglesa, mas o tratado proibia a tentativa de sua converso. Embora a
presena de comunidades de lngua inglesa no Brasil fosse crescente, com a
propriedade de companhias de gs, trem, bondes, eletricidade, telegrafia,
telefonia, siderurgia e comrcio de exportao e importao, as Capelanias se
mantiveram como clubes religiosos fechados, de impacto nulo sobre a
realidade religiosa nacional.
108
Os ingleses resistiram quanto puderam a uma integrao com o anglicanismo
nacional, fruto dos missionrios norte-americanos, somente ocorrendo,
progressivamente, aps longas e difceis negociaes, a partir de 1955, a
exceo da Christ Church (que, em razo de reformas urbanas) seria
transferida do Centro para o Botafogo), que no tem vnculos com a Provncia
do Brasil (EAB) at hoje, embora hospede, nos horrios vagos, uma das suas
comunidades, a Parquia So Lucas.
No Recife, a Holy Trinity Church foi estabelecida em 1822, tendo o seu templo
construdo na ento Rua Formosa, esquina com a Rua da Aurora (futuro local
do Cinema So Lus), sendo transferida, na dcada de 1940 (com o
alargamento da agora Avenida Conde da Boa Vista) para a Rua da Matinha
(depois Carneiro Vilela), no Bairro dos Aflitos, e apenas se filiaria greja
Episcopal Brasileira em 1976, integrando a Diocese do Brasil Central, com
sede no Rio de Janeiro, sob o Bispo Edmund Knox Sherrill. Em Salvador os
cultos tiveram incio em 1815, e o templo do Campo Grande foi inaugurado em
1853.
Com a nacionalizao de vrias empresas, aps o vencimento dos perodos
de concesso, com a hegemonia inglesas sendo substituda pela norte-
americana, aps a Segunda Guerra Mundial, como retorno crescente dos
ingleses para o seu pas, com os falecimentos, casamentos e adeso ao
catolicismo romano por parte dos seus descendentes, as Capelanias foram
entrando em declnio, apesar do compromisso da Provncia do Brasil em
prover assistncia espiritual e cultos em ingls para os remanescentes. Com
exceo da Christ Church (que permanece autnoma) h, ainda hoje, cultos
em ingls em So Paulo, Santos, Niteri e Braslia (comunidade de
funcionrios das Embaixadas).
109
Os pioneiros da evangelizao protestante no Brasil sempre se queixaram da
completa falta de apoio dos anglicanos aqui residentes, e diziam que os
ingleses quando saam de sua terra deixavam l trs coisas: seu clima, seu
sobretudo e sua religio. O que parece dar razo ao Bispo da greja de Roma
no Rio de Janeiro, 3om Pos Caetano da .il,a Coutin#o, que, defendendo, na
poca, o direito dos ingleses terem suas Capelanias (contra a opinio do
Nncio Apostlico +ouren*o Colle'i), afirmava, ento: GOs ingleses realmente
no t!m religio@ mas so um 'o,o orgul#oso e o2stinado. .e #ou,er
o'osi*o@ eles 'ersistiro e faro disso assunto de m5&ima im'ortCnciaK mas
se atender seus dese4os@ a Ca'ela ser5 constru0da e ningum c#egar5 'erto
delaQ.
-I;RA89,
Uma segunda experincia de presena anglicana no Brasil foi a imigrao
japonesa, um sculo aps o incio do estabelecimento das Capelanias
inglesas, aps a Primeira Guerra Mundial. Cerca de 200 mil nipnicos se
mudaram para o nosso Pas naquela poca, principalmente para os Estados
de So Paulo, Paran e Par. Embora os cristos, no conjunto de suas
denominaes, seja uma pequena minoria naquela nao asitica, o prprio
governo, visando facilitar a integrao dos imigrantes sua nova terra, dava
preferncia a candidatos membros de grejas crists, inclusive da greja
Anglicana (Santa greja Catlica Japonesa), a segunda presena crist mais
antiga no pas, e possuidora de uma rede de instituies sociais, inclusive de
uma Universidade.
Um outro fato foi a abertura dos japoneses que aqui chegaram a tudo o que
dizia respeito ao nosso modo de vida, inclusive f crist. A greja Romana, e,
depois, grupos como os Metodistas Livres e a greja Evanglica Holiness,
trouxeram missionrios do Japo, e terminaram por consolidar uma forte
presena nas suas colnias.
110
A aglutinao dos japoneses anglicanos e a evangelizao dos no-cristos
tiveram como grande apstolo o Re,erendo Poo Yaso4i Ito, formado pelo
Seminrio Teolgico de Tquio, e que aqui comeou a trabalhar, realizando o
seu primeiro culto em 25 de novembro de 1923. Esse empreendimento
missionrio foi bem sucedido, com muitas converses e o estabelecimento de
inmeros Pontos Missionrios, principalmente no interior, e o despertamento
de vocaes, com um nmero crescente de Ordenaes.
Ao contrrio dos ingleses, alm do fervor missionrio, os japoneses
trabalharam dentro das estruturas anglicanas nacionais, como a bno e o
apoio do primeiro Bispo Anglicano no Brasil, +ucien +ee Minsol,ing. Com o
passar dos anos, a maioria das Parquias, Misses e Pontos Missionrios
Anglicanos em So Paulo e no Paran era formada por japoneses e seus
descendentes, com o seu prprio clero, inclusive deles saram dois dos Bispos
da Diocese de So Paulo (.umio 6aWatso e ?iros#i Ito).
Como a maioria das comunidades era formada por agricultores e situada na
zona rural, o fenmeno da migrao cidade-campo e a industrializao, a
busca por oportunidades de estudo e trabalho por parte das novas geraes
provocou, nas ltimas dcadas do sculo XX, um crescente esvaziamento das
Parquias de origem japonesa, algumas hoje em processo de extino. Alm
do mais havia nas comunidades uma resistncia a ter os cultos em lngua
portuguesa para os filhos e netos, que manejavam cada vez menos o idioma
dos seus antepassados, concorrendo para a perda das novas geraes.
Apesar do estabelecimento de Parquias nos centros urbanos, nem todos os
migrantes do interior a elas se filiariam, optando por se integrar a outros ramos
cristos de sua vizinhana, ou dos seus cnjuges, buscar religies orientais
ou, simplesmente, se secularizar.
111
A experincia da evangelizao anglicana japonesa no Brasil est cheia de
belas pginas, de grandes feitos, com a vida sacrificial dos missionrios
adentrando os nossos grotes, mas se constitui hoje, cada vez mais, em um
episdio histrico, embora com comunidades remanescentes.
)EN)A)I+A$
Alm da Capelanias nglesas e da Migrao Japonesa, registramos intentos
missionrios anglicanos aos brasileiros no bem sucedidos, no sculo XX.
O primeiro clrigo anglicano a por os ps em nosso solo, o fez de passagem
para a ndia, para onde ia como missionrio que foi ?enrI (artin, cujo navio
passou quinze dias em Salvador, BA, em 1805. Como falava, tambm, francs
e latim, manteve contato com autoridades locais e clero romano. Ao final do
perodo, escreveu, profeticamente, em seu dirio: GOuem ser5 o ditoso
mission5rio Bue ir5 tra)er o nome de Cristo a esta regio ocidentalU Ouando
ser5 este 2elo 'a0s li2ertado da idolatria e do cristianismo es'ArioU Cru)es #5
em a2undCncia@ mas Buando ser5 aBui anunciada a doutrina da Cru)UH. ?enrI
(artIn, um discpulo do Capelo evanglico da Universidade de Cambridge,
C#arles .imeon, foi evangelista da ndia e na Prsia, morrendo aos 31 anos,
aps abrir grejas, fundar escolas e traduzir a Bblia e o Livro de Orao
Comum, em apenas sete anos.
Em 1853, a pedido dos anglicanos norte-americanos residentes no Rio de
Janeiro, a Sociedade Missionria da greja Protestante Episcopal dos Estados
Unidos da Amrica (PCUSA) enviou o primeiro missionrio para o Brasil, na
pessoa do Re,erendo Dilliam Coo'er. O seu navio naufragou, ele voltou aos
Estados Unidos, e desistiu de ser missionrio.
A Sociedade Missionria, posteriormente, enviou o Reverendo escocs de
nascimento Ric#ard ?olden, que trabalhou aqui por doze anos (1860-1872),
primeiro em Belm, PA, e depois em Salvador, BA, onde foi levado a travar
112
fortes polmicas com o clero da greja de Roma pela imprensa. Apesar de ter
feito amizades com polticos e maons (tendo participado, no incio, da
chamada GOuesto ReligiosaH), foi duramente perseguido em ambos os
lugares. A Sociedade Missionria o desvinculou, e ele foi trabalhar no Rio de
Janeiro com a Sociedade Bblica, colaborando com a greja Evanglica
Fluminense, liderada pelo pastor e mdico congregacional escocs Ro2ert R.
MalleI. Ele faleceu em Lisboa, aos 58 anos, colaborando com os rmos
Livres, deixando um legado e poesias, hinos (inclusive usado em hinrios
brasileiros), e, principalmente, a primeira traduo do Livro de Orao Comum
(LOC) para a lngua portuguesa.
-I$$9, =COPQ4CPQR>
Nas ltimas dcadas do sculo XX o Seminrio de Virgnia, da PCUSA, na
cidade de Alexandria, era de linha evanglica, e entre os seus estudantes
havia uma forte motivao para as misses nacionais e mundiais, inclusive
com a criao de uma Associao Missionria. Dali saram os primeiros
missionrios para a Grcia, a China, a frica e o Japo.
Nas vizinhanas do Seminrio vivia a filha de Ashbel G. Simonton, fundador da
greja Presbiteriana do Brasil, e suas duas tias, cujo lar sempre recebia
seminaristas, motivando-os sobre o campo brasileiro. Um grupo de recm-
formados e recm-Ordenados, formado por Pames Datson (orris@ +ucien +ee
Minsol,ing@ Po#n JaX (eem e Dilliam Ca2ell 1roXn formou o ncleo dos
primeiros missionrios anglicanos no Brasil.
Minsol,ing e (orris vieram na frente, chegando ao Rio de Janeiro em 1889,
passaram alguns meses em So Paulo estudando a lngua portuguesa com os
presbiterianos, que apoiaram a sua ida para o Rio Grande do Sul, onde
passariam, posteriormente, para os mesmos sua nica congregao naquele
113
Estado, e o seu seminarista Vicente Brade, que se tornaria o primeiro
brasileiro a ser Ordenado como Ministro Anglicano.
Em 01 de junho de 1890, s 3h da tarde foi realizado, na cidade de Porto
Alegre, o primeiro Culto em lngua portuguesa, sendo criada a greja
Protestante Episcopal no Sul dos Estados Unidos do Brasil. Logo os
missionrios estavam evangelizando em vrias cidades, como Rio Grande,
Santa Rita e Pelotas, sofrendo perseguies e agresses.
A estratgia dos missionrios era sempre comear pela cidade plo de cada
regio, alugando um imvel em uma rea central, de preferncia em frente
greja Matriz romana. Organizavam grupos que visitavam a maioria de
residncias possveis, onde oravam, liam a Bblia, cantavam hinos e
convidavam para o Culto de naugurao, quando expunham a histria e o
carter do Anglicanismo e pregavam um sermo evangelstico. Conferncias
evangelsticas e a Escola Bblica Dominical para todas as idades, eram outros
dos meios de evangelizao.
Com fervor evangelsticos, os missionrios foram sendo instrumentos de
converses cada vez em maior nmero, abrindo Pontos Missionrios, um
Seminrio, um jornal e vrias obras sociais. Como no se constitua uma
Diocese, mas apenas uma Misso, no havia Conclios, mas Convocaes
regulares, a partir de 1892.
Estas sentiram a necessidade de se vincular a uma Provncia e a um Bispo.
Em 1907 a Conveno Geral da PCUSA deliberou criar um Distrito Missionrio
no Brasil. Em 17 anos a Misso j constava com trabalhos organizados em 13
municpios, 25 Escolas Dominicais, com mais de mil alunos, 13 clrigos e
1366 membros comungantes.
DI$)RI), =CPQR4CPNP>
114
Com o status de Distrito Missionrio da PCUSA a obra missionria continuou a
crescer no sul do Brasil. Os brasileiros escolheram o Re,. +ucien +ee
Minsol,ing para ser o seu primeiro Bispo. Essa escolha foi oficializada pela
Provncia dos Estados Unidos, sendo o mesmo sagrado em 06 de janeiro de
1899, na Parquia de So Bartolomeu, em Nova orque. O 1is'o Minsol,ing,
incansvel, viajava todo o tempo, visitando o mximo de localidades. Era um
homem piedoso, ortodoxo, erudito, bom orador, de fcil comunicao e
capacidade de liderana.
Em 1910 foi realizada a famosa Conferncia Ecumnica de Edimburgo, na
Esccia, onde os anglo-catlicos e os sacramentalistas luteranos conseguiram
passar uma resoluo excluindo a Amrica Latina por ser este j Gum
continente cristoQ (por ter a sua populao batizada). Na mesma poca o
anglo-catolicismo substitua o evangelicalismo como tendncia hegemnica na
PCUSA. Como, a partir de ento, os Anglicanos somente poderiam
evangelizar os indgenas e os descendentes de ingleses, o 1is'o Minsol,ing
se tornou em um batalhador pela evangelizao deste continente de
cristianismo nominal e sincrtico, na linha do Congresso Missionrio do
Panam, de 1916.
Alm da expanso dentro do Estado do Rio Grande do Sul, o 1is'o Minsol,ing
apoiou os esforos de evangelizao entre os japoneses de So Paulo e
Paran, e o trabalho do Re,. Pos Ort#on, um pernambucano de origem
inglesa e anglicana, mas que fora membro de greja Congregacional, na
abertura, a partir de 1925, de cerca de uma dzia de Pontos Missionrios na
Baixada Santista (hoje quase todos desaparecidos) e na Capital Federal, o Rio
de Janeiro.
Em 1925, atendendo a uma sugesto do 1is'o Minsol,ing, a Conveno Geral
da PCUSA elegeu um dos seus mais denodados colaboradores, o Re,.
115
Dilliam (.(. 6#omas como seu Bispo Sufragneo, sendo o mesmo Sagrado
tambm na Parquia de So Bartolomeu, em Nova orque, em 28 de
dezembro daquele ano. quela altura, a agora greja Protestante Episcopal
dos Estados Unidos do Brasil, com 28 clrigos, j contava com 13.535
membros batizados, mantendo os mesmos percentuais anuais de crescimento
que a greja Presbiteriana do Brasil.
O 1is'o Minsol,ing trabalhou arduamente como missionrio no Brasil durante
37 anos, sendo 30 dos quais no exerccio do Episcopado. Aposentou-se em 06
de janeiro de 1927, em razo de uma cardiopatia, vindo a falecer trs anos
depois, aos 67 anos de idade. O Distrito ficara sob os cuidados do 1is'o
.ufragCneo 6#omas, que, por no ter direito sucesso, teve que ser eleito
como titular em 1928. O 1is'o 6#omas trabalhou no Brasil 45 anos como
missionrio, sendo 25 dos quais como Bispo. Tinha grande fervor
evangelstico, aliado s obras de cunho social, era um educador, e procurou
fazer o clero refletir sobre a realidade nacional e sobre o papel da greja
Episcopal no nosso Pas.
Sobre ele escreve MicWofel: G6#omas acredita,a Bue a Igre4a %'isco'al tin#a
uma ,aliosa contri2ui*o a dar ao 'o,o 2rasileiro. %la mantin#a a ,erdade
e,anglica e as ordens a'ostlicas. %ra uma igre4a catlica com uma misso
es'ecial 'ara o 'rotestantismo 2rasileiro. %ra a Anica Igre4a catlica com
#eran*as e sentimentos 'rotestantes... era a Anica denomina*o e,anglica@
no sentido original do termo@ Bue oferecia um culto Bue conser,a,a a 'r5tica e
a f catlicasH. Foi 6#omas que supervisionou a reviso do Livro de Orao
Comum, de 1930, procurando afast-lo do modelo norte-americano. Ele era
um entusiasta do LOC, e esperava que todos clrigos e leigos o usassem
sempre. Seu lema era: GJo,ernemonos 'elo +i,ro de Ora*o ComumH.
Minsol,ing e 6#omas eram ambos evanglicos da QIgre4a 2ai&aQ, vestindo
apenas a chamarra e a roquete (nunca capa e mitra) e o clero vestia cassoque
116
preto com faixa, uma sobrepeliz branca longa e o tpete (no estola), dentro
daquela tradio. Os cultos principais eram as Oraes: Matutina e a
Vespertina, com a celebrao mensal da Ceia do Senhor sobre a Santa Mesa
(no chamavam de altar), coberta apenas por uma toalha branca de linho.
Eles davam grande importncia pregao, tanto em seu contedo bblico
quanto em sua homiltica e retrica, gerando uma greja de grandes
pregadores.
Com as mudanas que estavam ocorrendo na PCUSA, a greja no Brasil, na
dcada de 1930, recebeu os primeiros missionrios de linha liberal, RaImond
Fuessle e (artin Fift#. Este ltimo bebia muito, freqentava cassinos, jogava,
e danava no carnaval, inclusive ns domingos, para escndalo geral,
terminando por voltar aos Estados Unidos (sendo precursores, dcadas antes,
do que se tornaria comum na Provncia, no sculo XX..., inclusive entre seus
lderes...).
Com a Revoluo de 1930, e a vinda de muitos gachos com Vargas, o
trabalho episcopal se expandiu no Rio de Janeiro. Dentre esses gachos
estava o ex-seminarista e membro comungante +indol'#o Collor (av do
presidente Collor), Ministro do Trabalho e sistematizador na CLT.
No cinqentenrio da Misso Episcopal, em 1940, tivemos a eleio e
Sagrao do primeiro Bispo Anglicano brasileiro, o Sufragneo, At#al0cio
6#eodoro /it#an, Proco da cidade de Bag, e alto grau na maonaria.
Em 1949 o 1is'o 6#omas se aposenta, falecendo dois anos depois nos
Estados Unidos, quando fazia a sua devocional diria com o LOC em
portugus. A aposentadoria do 1is'o 6#omas encerra, por um lado, os 60
anos de clara hegemonia evanglica no anglicanismo missionrio brasileiro, e
por outro, o perodo do Distrito Missionrio.
117
DI,CE$E$ =CPNP4CPST>
Com a expanso do trabalho missionrio nos Estados do Rio Grande do Sul,
Santa Catarina, Paran, So Paulo e Rio de Janeiro, o Conclio do Distrito, em
1949, deliberou por sua diviso em trs Dioceses, o que foi aprovado pela
Cmara dos Bispos e pela Conveno Geral da PCUSA: Diocese 3rasil
-eridional, com sede em Porto Alegre e territrio sobre o leste do Rio Grande
do Sul e de Santa Catarina; 3rasil $l4,cidental, com sede em Santa Maria,
e territrio sobre o Oeste do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, e 3rasil
Central, com sede no Rio de Janeiro, com territrio sobre os Estados do
Paran, So Paulo e Distrito Federal (Rio de Janeiro) e territrios a serem
ocupados acima dos seus limites norte.
Para as novas Dioceses, foram eleitos os seguintes Bispos: Diocese Brasil
Meridional: At#al0cio 6#eodoro /it#an; Brasil Sul-Ocidental: %gmont (ac#ado
Mrisc#We e Brasil Central: +ouis C#ester (elc#er, missionrio norte-americano
exaltado seguidor da linha anglo-catlica. O rgo dirigente seria o Conselho
Nacional, instalado em 1950, ficando sob a direo de norte-americanos da
nova linha. Presidente: 1is'o (elc#er; Secretrio Executivo Re,. Curtis
Fletc#er.
Em 1952 foram aprovados a Constituio e os Cnones.
A partir de 1961 comeou as conversaes com a PCUSA, visando a
autonomia da agora greja Episcopal Brasileira, que deveria se tornar a 19
Provncia da Comunho Anglicana, o que veio a acontecer em 1965, se
procurando afirmar a identidade nacional.
Durante esse perodo, com as mudanas de linha que tiveram lugar na
PCUSA, a vinda de missionrios e livros, a ida de clrigos para os EUA, vai-
se, progressivamente, debilitando a influncia evanglica e crescendo a
118
influncia anglo-catlica, com reflexos no evangelismo, pois G'or Bue
e,angeli)ar um 'o,o Bue 45 2ati)adoUH.
PR,+NCIA
Com a criao da nova Provncia, tivemos, depois, nova mudana de nome,
para greja Episcopal do Brasil. A grande questo era de natureza financeira,
pois os salrios e penses, at ento, vinham da PCUSA, desmotivando a
mordomia dos leigos e acomodando o clero.
Foi criado um G/lano 3ecenalH, com a reduo progressiva dessa verba em
10% ao ano, alm da criao de um Fundo de Aposentadoria local. Se o
dinheiro norte-americano acomodava, com seu paternalismo, a falta dele
provocou uma Gcrise de ,oca*-esH e a debandada parcial do clero para a vida
secular, j que no possua nem a teologia, nem a prtica de Gfa)edores de
tendasH.
H uma mudana de nomenclatura e a criao de novas Dioceses:
-eridional, $l4,cidental, Central, $etentrional =Norte e Nordeste>,
3raslia =Centro ,este> e Pelotas. A Diocese Setentrional, com sede no
Recife, desmembrada da Diocese Central, foi criada pelo Snodo Nacional de
20 de maio de 1997, com comunidades em Belm-PA, Recife-PE e Salvador-
BA, tendo como seu primeiro Bispo o Re,mo. %dmund Mno& .#errill, um
protestante de GIgre4a 2ai&aH, teologia neo-ortodoxa, com pitadas evanglicas e
carismticas. Os cultos em portugus j vinham se realizando desde a dcada
anterior. O seu pioneiro no Recife foi o Re,. Alfredo Roc#a da Fonseca Fil#o.
Para a implantao da nova Diocese foram convidados missionrios ingleses
da Sociedade Missionria da Amrica do Sul (SAMS) e foi trazido do Rio de
Janeiro o Reverendo paulista /aulo Rui) Jarcia.
119
A primeira gerao de Bispos brasileiros teve uma origem evanglica e uma
influncia posterior anglo-catlica$ /it#an@ .im-es@ MriscWe@ Mrat)@ .oria@ Rui),
o que vai acarretando mudanas teolgicas e litrgicas (vestes, celebrao
dominical da eucaristia etc.) naquela direo, um afastamento do convvio com
os outros evanglicos (que era a prtica anterior) e um declnio no
evangelismo. A segunda gerao j reflete nova mudana que estava
ocorrendo na PCUSA, a partir dos anos 1960, com o anglo-catolicismo sendo
substitudo pelo liberal-catolicismo como tendncia hegemnica.
Com a aposentadoria e\ou a morte da gerao anterior, com os primados,
primeiro do Re,mo. Ola,o Ventura +ui) (do Ggru'o de .anta (ariaH), e, a
seguir, do Re,mo. Jlauco .oares de +ima, a, agora greja Episcopal Anglicana
do Brasil, vai se direcionando para o liberal-catolicismo, mantidas as
exterioridades anglo-catlicas com um contedo liberal, que afeta a tica e o
evangelismo (de Gtodos os 2ati)ados esto sal,osH para Gtodos esto sal,os Z
uni,ersalismoH). A EAB se torna a nica greja crist declinante no Brasil, alm
da greja de Roma, com o fechamento de comunidades, o surgimento de
comunidades de idosos e a substituio de um esprito de G'rotestantismo de
missoH por um G'rotestantismo de migra*oH, fechado, mais preocupado com
a manuteno do que com a expanso.
Como a Diocese Setentrional, depois denominada de Diocese Anglicana do
Recife, era uma Diocese Missionria, e, como tal, no-autnoma, a eleio de
um Bispo Coadjutor, em 1984, para substituir o 1is'o .#errill, que se
aposentaria em final de 1985, incio de 1986, este no foi eleito pelo Conclio
Diocesano, mas pelo Snodo Nacional. O candidato local, Re,. /aulo Jarcia
foi derrotado por um catlico-liberal (com pitadas de Teologia da Libertao), e
que no conhecia o Nordeste nem como turista, Deo da Catedral de Santa
Maria, Re,. Cl,is %rlI Rodrigues, que permaneceria no Recife at 1997, em
120
tenso com o evangelicalismo local, mas que cooptaria uma minoria que hoje
ocupa os cargos chaves da Provncia (ex-evanglicos tornados liberais).
Com a elevao da Diocese do Recife ao status de Autnoma, a substituio
do 1is'o Cl,is pelo atual Bispo Diocesano j se fez por eleio local, no
sem resistncia de setores da Provncia, que a encaravam como Guma
amea*a 'ara o futuro da Igre4aH, e tentaram impedir a sua homologao.
CRI$E
A greja Episcopal Anglicana do Brasil (EAB) foi-se tornando uma aliada e
seguidora da ex-PCUSA, depois ECUSA, hoje TEC, primeiro com o
Liberalismo moderno, e, depois, com o Liberalismo Ps-Moderno, ou
Revisionista, radicalizando o seu discurso e a sua prtica em favor de uma
inclusividade e de uma diversidade ilimitada, em matria de doutrina e de
moral, negando a autoridade normativa das Sagradas Escrituras, a unicidade
de Jesus Cristo como Salvador (macro-ecumenismo), e a prpria existncia da
verdade, ou a possibilidade do seu conhecimento, como se v nos
documentos emitidos durante o breve primado do Re,mo. Orlando .antos de
Oli,eira e do agora primaz (o ex-irmo livre, ex-presbiteriano) Re,mo.
(aur0cio Andrade e do seu Secretrio-Geral (o ex-congregacional renovado,
ex-batista) Francisco de Assis .il,a, ambos ex-militantes da Aliana Bblica
Universitria (ABU). A maioria dos seus Bispos votou contra a Resoluo 1.10
sobre Sexualidade Humana, na Conferncia de Lambeth de 1998.
A Diocese do Recife sofreu, em 2002, um cisma, encabeado pelo Re,. /aulo
Jarcia, que foi para a greja Episcopal Carismtica, e outro pelo o Re,.
+eonides (ene)es para a greja Episcopal Evanglica, sem razes teolgicas
que os justificasse, alm de projetos pessoais, e ambos do chamado
G(o,imento de Con,erg!nciaH.
121
A posio firme do Bispo, do Clero e do Povo desta Diocese em defesa da f
bblica e apostlica e contra o revisionismo, custou todo tido de presso e
cooptao, terminando pela deposio do Bispo em um processo
politicamente motivado e esprio, a excomunho de 32 clrigos e a excluso
da maioria das comunidades, no convidadas para o irregular pretenso
Conclio de n.24. Desde setembro de 2005, reconhecidas nossas Ordens e
Ministrios, estamos sob a Autoridade Primacial da greja Anglicana do Cone
Sul da Amrica, na pessoa do Re,mo. JregorI P. Vena2les.
Enquanto isso, por influncia da crise norte-americana, vimos aportar no Brasil
vrias jurisdies anglicanas Continuantes (sem comunho com a S de
Canturia), embora algumas de suas lideranas tenham demonstrado
limitados conhecimentos de Anglicanismo.
C,NC<!$EE$
Com o Ocidente, a Cristandade e o Anglicanismo em crise, era de se esperar
que o Brasil no ficasse imune a seus efeitos, notadamente quando a
Provncia se afastou totalmente de suas origens e das convices que
motivaram os 1is'os Minsol,ing e 6#omas. Belas e sacrificiais pginas foram
escritas no passado. E elas no foram em vo, pelas vidas que foram
atingidas.
A Diocese do Recife, com convico e serenidade, procura resgatar o esprito
dos pioneiros, na crena de que o Anglicanismo se constitui em uma opo
vlida de vida crist, mais do que necessria para o confuso quadro por que
passam as grejas reformadas no Brasil, atingidas pelo fundamentalismo, pelo
liberalismo e pelo sincretismo, debilitadas pelo caudilhismo.
Das lies do passado se pode tirar esperanas!
122
1. Por que o Anglicanismo ingls e japons teve um mnimo impacto
evangelstico no Brasil?
2. Quais as marcas da misso norte-americana liderada por Kinsolving?
3. O que levou a Provncia do Brasil a mudar de corrente?
4. Como analisa o panorama anglicano brasileiro?

D.cimo Captlo: Identidade
IN)R,D!89,
A Filosofia clssica j afirmava que Go ser aquilo que "K o que n*o "+ o
n*o,serH. E um personagem de Shakespeare nos coloca diante do dilema
existencial bsico: G.er ou no ser$ eis a BuestoVH. Ressalvando os fatores
genticos, e as peculiaridades de cada ser humano, a identidade de pessoas e
grupos sociais construda culturalmente, na Histria. As culturas mais
simples, especialmente isoladas, e os tempos de mudanas menores e mais
lentas concorrem para a estabilidade das identidades. A urbanizao, o
cosmopolitismo e os momentos de mudanas amplas, profundas e
prolongadas (crises) concorrem para crises de identidade. A identidade
fundamental para o ser em si e para o ser no mundo. Esta pressupe
convices, prticas, valores que caracterizam e diferenciam.
O ser humano define a sua identidade pela sua idade, seu sexo, seu lugar de
nascimento, pela famlia, etnia, cultura nacional e regional, profisso,
vinculao a movimentos sociais e religio. As instituies, movimentos e
grupos sociais definem sua identidade pelo seu legado histrico, suas crenas
e seus propsitos. No sculo passado, as ideologias polticas foram fatores
determinantes na Civilizao. A crise das ideologias, conforme analisa Phillip
Jenkis, em sua obra GA /r&ima CristandadeH refora a posio de Samuel
Huntington em GO C#oBue de Ci,ili)a*-esH, sobre o GRetorno do .agradoH, ou
123
a revalorizao da varivel religiosa para a vida dos povos e o futuro da
humanidade.
Uma identidade religiosa isolacionista tem a ver com o sectarismo e o
fanatismo, o temor do impacto das outras identidades. A valorizao excessiva
do modo de ser dos outros, contudo, indica uma crise na prpria identidade. A
pertena a uma instituio religiosa se d por tradio, por acomodao ou por
opo.
O Anglicanismo um gnero de uma espcie: o Cristianismo. Ser Anglicano ,
antes, ser cristo.
O Cristianismo, porm, por uma srie de razes, se expressa em uma
diversidade de ramos ou formas.
O conjunto de nossas marcas distintivas denominado de et'os anglicano,
elaborado ao longo dos sculos, sofre processos de mudanas, mas no
subsistiramos com uma rejeio ou ruptura do mesmo. Seramos outra coisa.
Afinal, quem somos, como Anglicanos?
QCK $,-,$ !-A I;REHA
Cremos em Jesus Cristo, como nico Senhor e Salvador, e que Ele, pelo
derramamento do Esprito Santo, gerou um Povo da Nova Aliana, a universal
assemblia dos remidos, o conjunto dos eleitos, o que se denomina de Igre-a.
Esta tem a tarefa de anunciar e viver o Evangelho, as Boas Novas do Reino
de Deus. Ela existe por iniciativa de Deus, que a assistir, a despeito de todas
as adversidades, at o Dia Final. Suas marcas espirituais so: a unidade, a
santidade e a apostolicidade. O pecado fracionou institucionalmente a greja.
O Anglicanismo tem sempre se definido como Gum ramo 'ro,isrio da Igre4a
de CristoH. Se somos um ramo, reconhecemos que h outros; se somos
124
provisrios, reconhecemos que um dia haver Gum s re2an#o e um s
'astorH, e intercedemos por isso.
por nos vermos como greja, que definimos os nossos membros como
eclesianos.
QLK $,-,$ !-A I;REHA "I$)?RICA
H ramos do Cristianismo que so recentes. H ramos que ignoram ou negam
a presena e a ao do Esprito Santo na Histria, at julgando que a greja
viveu uma longa Ga'ostasia geralH entre Constantino e Lutero. O Anglicanismo
tem as suas razes nos primrdios do Cristianismo. Por um lado, valoriza o
legado histrico, em sua herana apostlica; por outro lado, o Anglicanismo
a sua prpria Histria. A nossa identidade no pode se dar sem o
conhecimento e a adeso a essa Histria. a soma do nosso passado quem
d contedo ao nosso presente, e se projeta no futuro.
QMK $,-,$ !-A I;REHA 33<ICA
H uma revelao geral de Deus na natureza, e Jesus Cristo a revelao
encarnada, mas a narrativa dos feitos da revelao est contida, de modo
especial, nas Sagradas Escrituras Cannicas do Antigo e do Novo
Testamento, que aponta para Cristo, e legitimada por Ele. Ela a nossa
regra suprema de f e de vida. Nada devemos ensinar ou exigir que seja crido,
que no esteja respaldado pelo testemunho bblico. O Livro de Orao
Comum (LOC), em todas as suas partes, expressa o ensino bblico.
A Tradio, a Razo e a Experincia no so consideradas Gfontes de
re,ela*oH adicionais Bblia, mas ferramentas adequadas para a sua melhor
compreenso e aplicaes.
125
O Anglicanismo como todos os ramos do Cristianismo tem sido desafiado
pelo literalismo fundamentalista e pelo ceticismo liberalista. O acervo de uma
maneira sria de fazer teologia tomando em conta as Sagradas Escrituras,
uma marca do Anglicanismo.
QNK $,-,$ !-A I;REHA CA)?<ICA
No somos descendentes das heresias dos primeiros sculos, mas da
expresso majoritria da greja, em seu consenso, que as rejeitou e combateu,
procurando preservar a pureza da f e o legado apostlico. Essa corrente
majoritria, cat.lica, portadora de uma mensagem universal, para todos os
povos, nos deixou alguns fundamentos:
a) A escolha dos livros cannicos do Novo Testamento;
b) A explicitao dos Sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor;
c) A definio das Doutrinas fundamentais contidas no Credo Apostlico
e no Credo Niceno;
d) A forma de governo eclesistico herdada dos Apstolos e dos Pais
Apostlicos: o Episcopado (mais as ordens do Presbiterado e do
Diaconato).
Outros ramos do Cristianismo se vinculam a essas mesmas bases, e com eles
compartilhamos da catolicidade da greja. Como catlicos, valorizamos a
totalidade da Cristandade, em seu conjunto de pensamentos e feitos ao longo
dos sculos, e em suas expresses ao longo do espao global, nos diversos
lugares e culturas.
QTK $,-,$ !-A I;REHA RE6,R-ADA
A despeito dos nossos antecedentes Celtas e Romanos, somos, tambm,
resultado da Reforma Protestante do sculo XV. No negamos que os ramos
no reformados (no Oriente e no Ocidente) sejam expresses genunas do
126
Corpo de Cristo, mas rejeitamos as inovaes doutrinrias que se afastam da
greja Primitiva e/ou se chocam com o ensino escriturstico, bem como
supersties. Compartilhamos com os ramos reformados em nossa nfase
absolutamente cristocntrica: a salvao unicamente pela graa, mediante a f
e a nfase na autoridade suprema das Sagradas Escrituras. Os nossos
GXXXIX Artigos de ReligioH (distantes do imobilismo de Roma e de
Constantinopla, e do extremismo Anabatista), tem muito a ver com as pautas
doutrinrias convergentes das diversas Con/iss0es de 1" das grejas
Reformadas, o mesmo se diga da nossa liturgia.
Cremos no princpio dinmico de que, diante dos constantes desvios da
natureza humana, Ga Igre4a reformada est5 sem're se reformandoH, e que a
Bblia, na lngua e na linguagem do povo, deve estar aberta a todo o povo, no
princpio do Gli,re e&ameH (que no deve ser entendido como Gli,re
inter'reta*oH), e na diversidade de dons no Corpo: o sacerdcio universal d
todos os crentes.
A edio de 1662 (como a de 1552) do Livro de Orao Comum (LOC), como
padro doutrinrio e litrgico, uma expresso e garantia do nosso carter
reformado. Somos protestantes, no como criadores de uma nova f, mas
como reformadores, purificadores e revitalizadores da f catlica e apostlica.
QSK $,-,$ !-A I;REHA -I$$I,N7RIA
Embora localizada nas lhas Britnicas e fruto da ao missionria embora,
a partir do sculo XV seja uma greja nacional na nglaterra, a Gecclesia
anglicanaH sempre se viu como portadora de uma misso de anunciar as Boas
Novas e estabelecer grejas alm de suas fronteiras
2
, chegando, em nossos
dias, a 164 pases, com trabalho missionrio comeando em novas terras.
2
A exceo das Capelanias do sculo XX.
127
Contemporaneamente, o contedo dessa misso foi definido como: proclamar,
ensinar, integrar, servir e se manifestar profeticamente em defesa da
integridade da criao e contra as iniqidades dos sistemas deste mundo.
Cristo criou a Sua greja com uma misso ampla e integral, a partir do Seu
prprio exemplo.
Cada Anglicano chamado a ser um missionrio, com seus talentos naturais,
seus dons espirituais e sua vocao.
No final de cada culto, na despedida, somos exortados a estarmos no mundo
na paz de Cristo, para viver o exemplo junto a todas as pessoas, servindo ao
Senhor com alegria, no poder do Esprito Santo.
QRK $,-,$ !-A I;REHA <I)UR;ICA
Os Anglicanos levam a srio a beleza e a ordem no culto. Por um lado,
valorizamos o que foi elaborado nos primeiros sculos da Histria da greja,
seus smbolos, cerimnias e ritos, bem como as contribuies de todas as
pocas e lugares; por outro lado, defendemos a inculturao litrgica,
relacionando-a a cada povo.
Nossas razes, sem dvida, esto nas lhas Britnicas, e, em particular, na
Reforma nglesa. O Livro de Orao Comum (LOC) foi uma compilao de
uma variedade de ricas contribuies litrgicas, em forte intercmbio com o
que estava sendo feito pelos luteranos, graas ao gnio, a piedade e a
ortodoxia do Arcebispo Thomas Cranmer. Hoje, quase todas as 38 Provncias
e as Dioceses Extra-provinciais da Comunho Anglicana, tm sua prpria
edio do LOC, mantendo os princpios histricos em comum, mas com uma
cor local. Cada Bispo Diocesano detentor do G4us liturgicumH para autorizar
ritos. Estes no podem ser inovados por Presbteros, Diconos ou leigos, sem
autorizao episcopal.
128
A posio clssica que as palavras do LOC no esgotam a liturgia, nem essa
deve descartar essas palavras, mas mant-las, intercaladas pelo espontneo.
Um culto Anglicano no uma missa romana ou bizantina, ou um culto batista
ou pentecostal, mas algo prprio, peculiar, como as vestes prprias do seu
clero e ministrios leigos. Os Anglicanos tm um compromisso de preservar a
esttica na adorao.
QOK $,-,$ !-A I;REHA CARI$-7)ICA
A pessoa e a obra do Esprito Santo so centrais no Anglicanismo.
Confessamos o Esprito Santo nos Credos e nos XXXX Artigos de Religio e
o invocamos nos ritos e oraes do LOC. Refletimos sobre o seu papel como
inspirador, consolador, operador da converso e da santificao, doador de
dons e condutor a toda a verdade. Relacionamos a atual ao do Esprito
Santo com sua atuao especial: a inspirao dos autores da Bblia e a
iluminao dos seus leitores, que deve prevalecer sobre as revelaes
particulares. O Batismo com o Esprito Santo vinculado converso, e no
como uma Gsegunda 2!n*oH, conquanto creiamos na contemporaneidade dos
dons, e de seguidas experincias de aprofundamento da relao com o
Esprito Santo, inclusive msticas.
Cremos que o Senhor purifica e consagra os talentos ou dons naturais e
outorga dons espirituais a cada cristo, para a edificao do conjunto do
Corpo de Cristo.
Celebramos, com alegria, o Dia de Pentecostes, e associamos a quadra que
se segue no Calendrio Eclesistico com a Misso da greja.
QPK $,-,$ !-A I;REHA $ACRA-EN)A<
129
Cremos na Sacralidade da Criao e no contnuo uso dos elementos da
criao como canais de bnos de Deus para a raa humana. Esses
elementos do mundo material: o ar, a gua, os alimentos, o contato com as
plantas e animais, o contato com outros seres humanos podem ser elementos
visveis que transmitem uma graa invisvel. Usamos a imposio de mos
para Ordenar, comissionar e abenoar, bem como o leo da orao pela
sade. Os Sacramentos do Batismo e da Eucaristia (criados pelo prprio
Cristo) e outros Ritos Sacramentais so de suma importncia para a vida da
greja. H um mistrio sacramental na arte sacra, particularmente na liturgia. O
Rito Sacramental da Ordenao confere autoridade para o ministrio. Temos
elaborado, com piedade e base bblica, ritos para diversas ocasies da vida.
A comunicao e a ao de Deus tm base mais ampla que apenas o
discurso.
CQK $,-,$ !-A I;REHA "IER7R*!ICA
Deus o Senhor de tudo, e, pelo mandato cultural outorgado humanidade,
cria instituies de governo, leis e autoridades. O apstolo Paulo escreve que:
G6odo 'oder ,em de 3eusH. Ele separou a tribo de Levi para o sacerdcio da
Antiga Aliana. Jesus separou os apstolos dentre os discpulos, e estes
criaram os ministrios dos Diconos, Presbteros e Bispos (seus sucessores).
H tarefas, direitos e obrigaes para cada um desses ministrios, e estes
coordenam e equipam os demais ministrios. Segundo a diversidade de dons
dos fiis.
A greja no pode, simplesmente, reproduzir os sistemas polticos humanos:
ditadura, monarquia ou democracia. Uma 'ierocracia, de mtua
130
responsabilidade e prestao de contas, com um poder partilhado (autoridade
dispersa), sob o Esprito e Palavra, necessria para a ordem na greja.
Essa a viso Anglicana, que vem sendo aperfeioada e fazendo necessrios
ajustes locais.
CCK $,-,$ !-A I;REHA INC<!$I+A
O Anglicanismo no se exercita pela padronizao ou universalizao em
tudo, em cada detalhe. Cremos em aspectos essenciais de f e vida, mas que
a diversidade cultural e as limitaes da mente humana justificam o direito
diversidade em aspectos secundrios, tais como liturgia e aspectos
doutrinrios perifricos. Em nosso meio h espao para GtradicionaisH e
Greno,adosH, aspersionistas e imersionistas, calvinistas e arminianos, rgo de
tubos e bateria. GNo essencial unidadeK no no essencial di,ersidadeH: esse
princpio denominado de inclusividade ou compreensividade, e, por
afirmar os essenciais, ele tem limites. O liberalismo que, a partir dos EUA,
tem afirmado, cada vez de forma mais incisiva e extremista, uma inclusividade
ilimitada, com a greja sendo um espao para todas as crenas e formas de
comportamento. Essa no a compreenso histrica anglicana. Como j se
afirmou: G3iferimos em ,estes e cerimLnias@ no em doutrinasH.
CLK $,-,$ !-A I;REHA A6E)I+A
GVe4am como eles se amamVH, era a percepo dos pagos diante do impacto
do Cristianismo primitivo. Em uma de suas pioneiras reunies internacionais, o
Conselho Consultivo Anglicano (ACC) chamou a ateno para um elemento
central na manuteno da Comunho Anglicana: os laos de afeio.
O Anglicanismo tem sido um espao de acolhida para pessoas com diversas
histrias, e tem enfatizado o lugar da afetividade na comunidade dos remidos.
131
Nossa disciplina sempre em primeiro lugar pastoral e recuperativa, e no
policial e punitiva.
Essa afetividade, ausente em grupos fanatizados, estreitos, legalistas e
moralistas (e que nos cercam e influenciam) fruto do Esprito (amor) para a
cura espiritual, emocional e fsica dos fiis, para o ajuste do Corpo, e no uma
tolerncia ilimitada com o mal, uma permissividade ou um relativismo.
nossa nfase o suporte (apoio) mtuo em amor.
CMK $,-,$ !-A I;REHA EC!-ANICA
Os Anglicanos estiveram participando da primeira Conferncia Ecumnica
Mundial, realizada em Edimburgo, na Esccia, em 1910, e nos movimentos
que o seguiram: F e Ordem, Vida e (isso, e Consel#o (ission5rio
Internacional. Foi o ento Arcebispo de Canturia, JeoffreI Francis Fis#er,
quem fez a orao consagratria na Assemblia fundacional do Conselho
Mundial de grejas, em Amsterd. As Provncias Anglicanas tm estado
envolvidas nos Conselhos continentais, nacionais e locais de grejas e/ou de
pastores.
Durante todo o sculo XX estabelecemos comisses bi-laterais de dilogo e
estudo com diversos ramos do Cristianismo: Romanos, Bizantinos, Pr-
Calcednios, Pr-Efesianos, Vtero-Catlicos, Moravianos, Luteranos,
Presbiterianos, Metodistas. Temos acordo de reconhecimento de ordem e
ministrio, e intercomunho, com os Vtero-Catlicos da Unio de Utrech e
com os Luteranos europeus do Acordo Porvoo. ntegramos a fuso de vrias
denominaes em uma greja Unida: Sul da ndia, Norte da ndia, Paquisto e
Bangladesh. As Resolues das Conferncias de Lambeth foram sempre de
apoio aos movimentos pela unidade dos cristos, preservando a nossa
identidade e contribuies.
132
O termo GecumenismoH, porm, apenas usado nos documentos oficiais da
Comunho Anglicana, para se referir s grejas que compartilham do contedo
doutrinrio dos Credos Apostlico e Niceno. No se usa a expresso Gmacro
ecumenismoH nos dilogos inter-religiosos ou aes cvicas inter-religiosas,
quando se trata de religies no crists.
A Conferncia de Lambeth, 1998, deu incio ao dilogo com os Batistas,
advogou um acercamento ao Movimento Pentecostal e s Jurisdies
Anglicanas Continuantes, e uma observao mais atenta ao fenmeno
neo/iso/ps/pseudo-pentecostal.
A busca da unidade da greja no somente coerente que a nossa auto-
identificao como uma parcela provisria da mesma, mas em obedincia
Orao Sacerdotal do Senhor: GOue todos se4am um@ 'ara Bue o mundo creiaH.
CNK $,-,$ !-A I;REHA E+AN;F<ICA
A nfase central do Anglicanismo tem sido com a Proclamao e a vivncia do
Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Na Ceia do Senhor, nas
vrias frmulas da Grande Orao Eucarstica, nos reunimos e reafirmamos o
Plano da Salvao, como expresso da Graa e do Amor de Deus,
manifestada no Seu Filho crucificado e ressuscitado. Conclamamos as
pessoas ao arrependimento e f. Em cada culto lemos, normalmente, quatro
passagens das Sagradas Escrituras: Antigo Testamento, Salmo, Novo
Testamento e Evangelho. As Boas Novas do Evangelho fluem dos Sermes e
da Eucaristia. A converso, a santidade e o imperativo missionrio integram o
nosso iderio. Somos irmos dos que confessam essa mesma f, nos outros
ramos da greja.
133
A greja Anglicana, de certo, uma greja Evanglica!
,3$)7C!<,$
A Ps-modernidade, como expresso do Ges'0rito do sculoH, nos trouxe a
superficialidade, a instabilidade, o individualismo, o subjetivismo e o
relativismo. Falta clareza ao mundo! Os seres se tornam, nas palavras da
msica: Gmetamorfoses am2ulantesH. a civilizao da falta de nitidez, a
civilizao do selfser,ice e seus pratos G'luralistasH.
Pessoas chegam s nossas Parquias ainda presas ao seu passado de outras
denominaes. As livrarias e a mdia crist bombardeiam outros contedos.
Pastores so tentados pelo mito da Ggrama mais ,erdeH de outras grejas. No
valorizam a nossa identidade, e no a priorizam no ensino aos arrolados em
suas comunidades.
H membros por tradio, por acomodao, ou por convenincia, no por
convico e opo consciente. Reconhecemos os possveis riscos para os
Seminaristas menos convictos, quando estudando em estabelecimentos no
denominacionais ou de outras denominaes.
Mais do que crises de identidade, o que presenciamos, muitas vezes, uma
ausncia de identidade, ou, at, uma desvalorizao da identidade.
C,N$,<IDAND,
O que poderamos destacar como necessrio para se forjar, se consolidar,
uma identidade anglicana?
1. O Estudo das Sagradas Escrituras com a nossa abordagem
instrumental da Razo (senso comum + ferramentas filosficas e
cientficas), Tradio (como ela foi lida e entendida ao longo dos
134
sculos) e Experincia (comunitria e individual);
2. O Estudo da nossa Histria;
3. O Estudo da nossa Doutrina e Teologia (especialmente a
Eclesiologia);
4. O Estudo da nossa tica e nossa Pastoral;
5. O Estudo da nossa Liturgia, particularmente do Livro de Orao
Comum (LOC);
6. O Estudo dos Cnones Provinciais e Diocesanos;
7. O Estudo dos Documentos Oficiais da Comunho Anglicana,
particularmente das Conferncias de Lambeth;
8. O Estudo de Telogos Anglicanos, tanto clssicos quanto
contemporneos;
9. O manter-se informado sobre o que acontece na Comunho
Anglicana, na Provncia e na Diocese;
10. O integrar-se vida diocesana.
C,NC<!$EE$
O Anglicanismo um ramo do Cristianismo, com uma longa histria e um rico
legado, de presena mundial, atraindo as mais diversas classes sociais, com
uma diversidade de mtodos, nfases e abordagens, valorizando o saber,
promovendo o servio e o exerccio da cidadania responsvel.
O confuso e fragmentado cenrio religioso brasileiro, com o estrelismo
personalista, a crise de tica e o crescente sincretismo, est a clamar por
propostas alternativas. Cristos nominais, ou insatisfeitos com suas
experincias de idolatria, superstio ou legalismo, esto tambm a clamar por
propostas alternativas.
135
Cremos, firmemente, que o Anglicanismo tem tudo para preencher esses
vazios, e ser uma das mais vlidas alternativas para o nosso povo.
Para tanto, necessrio, preliminarmente, que os Anglicanos sejam
anglicanos. Ser conhecer, viver, G,estir a camisaH, vibrar, acreditar,
compartilhar com convico e alegria.
No iremos a lugar algum se no conhecermos e no tivermos uma firme e
slida convico do que pretendemos ser.
A greja que tem um John Stott, um C.S. Lewis, um J.. Packer, um Michael
Greene, um Alister McGrath, no pode ser formada por encabulados ou
complexados de inferioridade.
Coraes ao Alto!
O Senhor nos tem reservado um espao e um papel no seu Reino. Sectrios?
Nunca! Nem invertebrados ou amargos. Apenas autnticos!
Anglicanos? Sejamos!
1. Por que o tema dentidade central para nosso ramo do
Cristianismo?
2. Quais as dificuldades para a consolidao de uma dentidade
Anglicana entre ns?
3. Quais os itens mais importantes para se definir um(a) anglicano(a)?
4. Que devemos fazer para consolidar essa dentidade?

D.cimo4primeiro Captlo: A Crise
IN)R,D!89,
136
Pode-se definir uma crise como um perodo prolongado de mudanas amplas
e profundas. As crises acontecem nas vidas dos indivduos e instituies, bem
como das Civilizaes. Com o ocaso da Modernidade e o advento, ainda
errtico, da chamada Ps-Modernidade, a Civilizao Euro-Ocidental passa
por uma crise. As crises trazem insegurana, porque antigos padres parecem
estar desaparecendo, e os novos padres ainda no esto claros e
cristalizados. As crises so momentos de dificuldades, mas, tambm, de
oportunidades, e, o que vale salientar, no se pode fugir delas.
A presente crise tem um rebatimento no segmento religioso, a partir da Europa
e Estados Unidos, impactando, de forma mais ou menos aguda, os povos
perifricos. A Modernidade tinha visto surgir a ideologia do modernismo e a
teologia do liberalismo. A Ps-Modernidade est vendo surgir a ideologia e a
teologia do Ps-Modernismo. Ambas tm implicado em um fato singular na
Histria, de uma religio Gim'lodirH pela autonegao.
No se pode dizer que o Anglicanismo, como um combinado de fatos
histricos, convices e prticas estejam, em seu conjunto, em crise. Ele est
slido e em expanso em mais de 150 pases, pela sua riqueza intrnseca e
por sua relevncia. Em uma dzia de pases situados no epicentro da
Civilizao Euro-Ocidental ele vive a mesma crise da maioria dos outros
segmentos do Cristianismo. Podemos falar, sim, em uma crise principal que
decorrncia da anterior no aspecto institucional, organizacional da
Comunho Anglicana, quando o eixo se desloca do hemisfrio norte para o
hemisfrio sul, e o norte liberal, at ento hegemnico e no Gcentro do mundoH,
no aceita esse deslocamento ideolgico.
A grande questo central da crise no advento da Ps-Modernidade diz respeito
negao da Verdade, como possibilidade. nessa questo central que o
137
Cristianismo Histrico se choca com o Secularismo fora dos seus muros e com
o Revisionismo dentre deles.
Tomar conscincia e analisar a crise o primeiro passo para podermos
enfrent-la sem maiores temores e com maiores possibilidades de xito. Ela
no a primeira, nem ser a ltima na Histria da greja, essa greja que o seu
Criador e Senhor prometeu acompanhar e assistir at o final dos tempos.
AN)ECEDEN)E$
H duas dcadas, no incio do movimento Nova Era (GNeX AgeH) li um folheto
escrito por seus propagadores, onde dizia que as trs frases que maiores
danos causaram a humanidade foram: GNo ter5s outros deuses diante de
mimH; G%u sou o Camin#o@ a Verdade e a Vida@ e ningum ,em ao /ai seno
'or mimH, e G.omente Al5 3eus@ e (aom o seu 'rofetaH. O texto atacava o
monotesmo como a causa principal dos conflitos humanos, e mais ainda as
pretenses de exclusividade no Judasmo, no Cristianismo e no slamismo,
expresses do monotesmo semtico. Esse ataque inclui a denncia contra a
noo de Revelao, de um Deus que se comunica, se autodefine, define a
vida e a histria, e faz prescries religiosas e morais.
Registramos uma Crise de Civilizao com a transio do que poderamos
denominar de pr-modernidade (a ltima fase da dade Mdia) para a
modernidade (dades Moderna e Contempornea, na diviso clssica). A
hegemonia poltica e intelectual da Europa sobre o mundo j tivera incio com
o mprio Romano, suas instituies e o seu Direito, e a Grcia, com o seu
pensamento filosfico (civilizao greco-romana).
Essa hegemonia prossegue, posteriormente, com a consolidao do poder
espiritual e temporal do papado e o Sacro mprio Germnico-Romano, na
dade Mdia. A crise da Pr-modernidade e o advento da Modernidade
138
provocaram profundas mudanas na Civilizao, mas no alteraram antes
consolidaram a hegemonia europia (eurocentrismo).
Essa crise tem incio na segunda metade do sculo XV e durante todo o
sculo XV. O nacionalismo europeu leva derrocada do Sacro mprio e o
declnio do poder temporal do papado, bem como ao declnio do feudalismo,
dando lugar aos Estados Nacionais soberanos. O modo de produo feudal d
lugar ao capitalismo mercantil. A aristocracia vai sendo substituda pela
burguesia, como classe dominante. Com os Descobrimentos, o mundo se
alarga sob o colonialismo europeu: Portugal, Espanha, nglaterra, Frana,
Holanda.
No campo religioso, aquela cosmoviso de um Cristo dbil, demnios fortes,
santos e anjos importantes, espiritual e emocionalmente opressiva,
legitimadora do poder religioso e temporal da greja de Roma, foi confrontada
pela Reforma Protestante, com sua nfase na Palavra, na Graa, no livre
exame e no sacerdcio universal dos crentes. A redescoberta dos Clssicos
Gregos pelo Renascimento d um novo ao saber humano.
A Modernidade vai se estabelecendo com a noo da autonomia do ser
humano em relao a Deus e s instituies religiosas, uma primazia da
razo, uma valorizao primeiro da Filosofia e depois da Cincia, como
ferramentas do saber ilimitado (com a desvalorizao da Teologia), a crena
na bondade natural do ser humano (erradicada a noo de pecado), a crena
em uma histria linear e ascendente. O bom ser humano, exercitando a sua
razo, lanando mo das descobertas cientficas ia construindo uma histria
em que cada momento seria melhor do que o outro (noo de G'rogressoH),
em um profundo otimismo.
139
O estabelecimento do Estado de Direito e da Democracia Liberal, bem como a
velocidade das grandes descobertas cientficas e tecnolgicas pareciam dar
razo a essa maneira de pensar. Surgiram os grandes sistemas de
pensamento, as chamadas meta-narrativas, as ideologias, com suas
propostas de utopias globais. Dentre estas, o Liberalismo, o Nazismo e o
Marxismo.
Pretendeu-se interpretaes universais e valores universais, que, na realidade,
eram interpretaes e valores euro-ocidentais, universalizados, primeiro pelo
Colonialismo, depois pelo Neo-Colonialismo (independncia formal com
dependncia cultural e econmica), e, mais recentemente, pela sua terceira
expresso, a Globalizao ou mundializao do modo de vida norte-americano
(agora mais forte do que o europeu, embora da mesma matriz).
O movimento cultural mais importante e impactante desse perodo foi o
luminismo. O pretendido obscurantismo das eras religiosas estava por
desaparecer. Chegara a libertao do ser humano do obscurantismo religioso.
Chegara a G%ra das +u)esH, a iluminao, com a autonomia do ser humano e
sua capacidade, agora livre, de criar novas e melhores instituies e modos de
vida.
Podemos, ainda, destacar a Revoluo ndustrial, a urbanizao e a
secularizao (autonomia das esferas humanas, dissociadas do sagrado)
como caractersticas da Modernidade.
claro que nesse mesmo tempo milhes de seres humanos continuavam a
viver como silvcolas ou como camponeses isolados, e que as velhas
civilizaes da sia e as suas religies (Bramanismo, Budismo, Jainismo,
Sikismo) no foram atingidas por essa Modernidade, ou o foram minimamente,
com o sl, a cristandade oriental e o judasmo. A Modernidade e o luminismo
tiveram algum impacto na greja de Roma, que reprimiu o G(odernismoH como
140
heresia. Entre as grejas Protestantes Histricas, primeiro na Europa, e depois
na Amrica do Norte, a histria seria outra. Elas seriam seriamente afetadas
pelo que veio a ser conhecido como Liberalismo: uma religio que incorporava
o que vinha de fora dela, se auto-negava, tentava ser relevante e, ao contrrio,
declinava.
O sculo XX ainda tivera incio sob o signo do otimismo. A greja, com sua
misso civilizatria, seria aliada das foras GesclarecidasH seculares. Aquele
seria o Gsculo cristoH.
Duas Guerras Mundiais, o Holocausto dos Judeus, os horrores do nazismo, do
stalinismo e de outras ditaduras pretensamente libertrias, a fome, os
refugiados, a bomba atmica, a proliferao da criminalidade e do consumo
das drogas, a desagregao da famlia, a crise de valores. Algo havia dado
errado com a Modernidade. Parecia que no se poderia negar a noo do mal.
Como andava a Cristandade quela altura?
CRI$)IANI$-, E -,DERNIDADE
A Modernidade foi, no geral, um perodo fecundo para o Cristianismo, e
podemos destacar alguns desses episdios marcantes para a sua Histria:
1. A Reforma Protestante, como movimento religioso, mas muito mais
do que isso, sua reflexo teolgica, suas confisses de f, seu
impacto cultural, e seus movimentos internos, em desdobramento:
Puritanismo, Pietismo, Metodismo, Avivalismo, Pentecostalismo,
Ecumenismo. O Protestantismo teve nexo de causalidade com o
Capitalismo e com a Democracia Liberal, bem como com
movimentos por reformas sociais;
141
2. A E/pans(o -issionria, comeando com a greja de Roma, com
os Descobrimentos, e prosseguindo com o Protestantismo. A greja
sai da Europa e Oriente Mdio para todos os continentes. As grejas
Orientais, contudo, permaneceram mais restritas, em virtude das
limitaes impostas pelo poder poltico ou comunista, majoritrios
nas reas onde se situam.
Como perodo cultural, podemos ver a Modernidade como interregno entre a
queda de dois muros: o da Bastilha e o de Berlim.
Enquanto as misses consolidavam em todo o mundo a f crist histrica,
tornando essa expresso bblica e clssica majoritria at hoje, na Europa,
primeiro, e na Amrica do Norte, depois, ela sofreria o impacto do luminismo
racionalista, e ora responderia se fechando e atacando (ntegrismo Catlico
Romano, Fundamentalismo protestante), ora se abrindo demasiado,
terminando por absorver o esprito do sculo, em perigoso processo de
descaracterizao: Liberalismo.
Se a inteno inicial do Liberalismo foi estabelecer um intercmbio da Teologia
com a Filosofia e a Cincia do seu tempo, procurando tornar a f relevante
para a nova situao cultural, a absoro dos paradigmas iluministas, porm,
teve um efeito desastroso para a cristandade ocidental, com o esvaziamento
das grejas.
Uma leitura racionalista das Sagradas Escrituras, uma soteriologia
universalista e uma tica relativista minaram os alicerces da herana
apostlica. Esse fenmeno se d via luteranismo da Alemanha e
Escandinvia; via presbiterianismo na Sua, Holanda e Esccia; via
batistismo e metodismo na nglaterra e via congregacionalismo nos Estados
Unidos.
142
No Anglicanismo o impacto foi menor e o avano mais lento, em um
desdobramento do latitudinarismo e da greja Larga, com o surgimento do
Liberal Catolicismo e do Liberal Protestantismo no final do sculo XX, e que
vai ser tornar hegemnico primeiro nos Estados Unidos a partir dos anos
1960.
Com o Liberalismo Moderno teve incio um processo de autonegao do
Cristianismo, com fortes desdobramentos no perodo seguinte, sendo a raiz da
crise que passamos hoje.
O Protestantismo, com sua nfase inicial na soteriologia e na autoridade das
Escrituras, se construiu frgil em Eclesiologia, no tendo criado mecanismos
para salvaguardar a s doutrina, e quando o seu paradigma maior a Bblia
foi frontalmente atacado pelo Liberalismo, o resultado foi dos mais
desastrosos. O Episcopalismo Anglicano e o seu apego ao Livro de Orao
Comum (LOC) permitiram uma maior resistncia por mais tempo, e na maioria
dos pases, ao avano do Liberalismo.
Seria a Ps-Modernidade uma ruptura com a Modernidade, ou o seu
aprofundamento com outros paradigmas e outra linguagem?
CRI$)IANI$-, E P?$4-,DERNIDADE
A Ps-Modernidade chega como uma nova revoluo cultural no Ocidente. No
resto do mundo muita gente continua vivendo na Pr-Modernidade, na
Modernidade ou em um pouco de tudo. Por um lado ruram, rapidamente, os
quatro mitos sustentadores da Modernidade: 3ondade natral, Ra0(o,
Progresso e !topias ;lo5ais, mas, fora do espao euro-ocidental, a China e
a ndia ressurgem como potncias emergentes, e antigas propostas, como o
143
Confucionismo e o Bramanismo exibem sinais de vitalidade, bem como o
Budismo e outras religies orientais. Com os petrodlares e a emigrao para
o Ocidente, e a alta taxa de natalidade, o sl se apresenta como uma forte
ameaa expansionista. Extremismos violentos se manifestam nas diversas
religies.
No interior do ocidente, porm, presenciamos um conflito entre o Cristianismo
Histrico, um Gretorno do sagradoH vago e, muitas vezes, esotrico, Estados
agressivamente secularistas e teologias que absorvem algumas marcas
negativas do novo momento ideolgico: individualismo, subjetivismo,
experiencialismo, consumismo neo-hedonista, dentre os quais se destaca a
Teologia da Prosperidade.
O Secularismo como ideologia dos Estados Ocidentais representa no uma
ruptura, mas uma exacerbao da herana iluminista, agressivamente anti-
religiosa, especialmente no que diz respeito expresso dos pontos de vista
religiosos e participao no espao pblico, cultural e poltico. A religio seria
tolerada como algo apenas para a subjetividade, para o GrecLndito da almaH,
irrelevante. Tolera-se uma religiosidade, uma espiritualidade, no campo dos
sentimentos e da mstica. A religio, para o Secularismo, associada ao
atraso e ameaa a liberdade.
O grande problema, porm, o surgimento do Liberalismo Ps-Moderno, que,
de dentro das grejas, adota os paradigmas e a agenda secularista.
H um mal estar com o monotesmo, uma negao da possibilidade de
qualquer Revelao. Nada se pode saber sobre a Divindade, nem o que ela
pensa sobre a Criao. No h interveno de Divindade na Histria, nem na
vida das pessoas. No h meta-narrativas vlidas. No se pode conhecer a
verdade. Ela apenas a provisria G,erdadeH de cada um. Em decorrncia, a
Bblia perde todo e qualquer valor normativo (inclusive para a moralidade) a
144
greja uma instituio religiosa dentre tantas, e Jesus Cristo um caminho
dentre todos; o dado objetivo da pluralidade substitudo pelo Pluralismo
como ideologia (com um carter G'rescriti,oH, segundo anlise de Allister
McGrath). Todo dilogo religioso se deve fazer com crena de que todas as
propostas so no s de igual valor, mas, no fundo, de igual contedo.
Quem defende essa viso dentro das grejas geralmente em cargos de
mando se vm como portadores de uma mensagem civilizatria, e vm aos
que defendem as doutrinas e postulados ticos tradicionais do Cristianismo
como inimigos da Civilizao, a serem duramente denunciados e combatidos.
Essa a raiz da crise da Comunho Anglicana, conforme foi presenciada na
Conferncia de Lambeth de 1998, e que teve como momento mensurador a
votao por uma amplssima maioria da Resoluo 1.10 sobre a Sexualidade
Humana, e a reao posterior da minoria derrotada. Mais do que diferenas o
que se foi evidenciando foi a existncia de duas religies inteiramente
diferentes e conflitantes no interior da mesma instituio, e inadequao dos
rgos e mecanismos dessa instituio para dirimir o problema.
A$ D!A$ RE<I;IEE$
A Comunho Anglicana, em nossos dias, pode ser representada por uma
manso, que, olhada de fora parece ser apenas uma grande casa, mas que
dentro h dois apartamentos separados por paredes, onde os dois setores da
famlia habitam cada um em seu espao, com seus prprios costumes e
amizades. 90% em um apartamento e 10% no outro, sendo que esse setor
minoritrio tem maior poder aquisitivo e insiste em ocupar o andar de cima...
Podemos, ento, verificar contrastes marcantes entre o que a Bblia ensina e o
que afirmam os liberais Ps-modernos, como bem destacou (o#e2 J#alil.
145
CK F Hess o Unico Camin'oD
GRes'ondeul#e Pesus$ %u sou o camin#o@ e a ,erdade@ e a ,idaK
ningum ,em ao /ai seno 'or mimH (Jo 14:6); Pedro: G% no #5
sal,a*o em nen#um outroK 'orBue a2ai&o do cu no e&iste nen#um
outro nome@ dado entre os #omens@ 'elo Bual im'orta Bue se4amos
sal,osH (At 4:12). Paulo afirma que Gtoda l0ngua confessar5 a Pesus
Cristo como .en#orH (Fl 2:9-11). Para o ex-deo da Catedral de So
Francisco, na Califrnia, a afirmativa de Joo 14:6 Ginfeli)@
im'erialista e 'oliticamente incorretaH e foi, lamentavelmente,
colocada na boca de Jesus pelo evangelista. Para a Bispa Presidente
da greja Episcopal dos EUA (TEC): G%ssa uma constru*o estreita@
Bue tende a eliminar outras 'ossi2ilidadesH. Para ela os Mulumanos,
os Sikhs ou os Jainistas chegam a Deus Gde um modo radicalmente
diferenteH. E o Dr. Marcus Borg, da Catedral de Portland, afirmou: G%u
no 'enso Bue 3eus se im'orta se somos cristos@ 4udeus@
mul*umanos@ 2udistas ou o Bue se4a. O Bue im'orta uma rela*o
'rofunda com 3eusH.

LK A Ressrrei1(o
Jesus afirmou que ressuscitaria no terceiro dia (Mt 20:18-19). Pedro
testemunhou o fato da ressurreio (At 2:23-25), e para Paulo: G...se
Cristo no ressuscitou@ , a nossa f@ e ns estamos ainda em
nossos 'ecadosH (1 Co 15:17). Para o Bispo da Diocese de
Washington: GA estria da ressurrei*o cor'oral de Pesus @ no
mel#or@ uma con4ectura@ os relatos da ressurrei*o nos %,angel#os
so contraditrios e confusos... o significado da /5scoa no Bue
Pesus realmente retornou R ,ida@ mas Bue mesmo a morte no 'ode
encerrar o 'oder de sua 'resen*a em suas ,idasH.
146
MK A 35lia
Para Jesus, suas palavras no haveriam de passar (Lc 21:33); para
Paulo, toda Escritura inspirada por Deus (2 Tm 3:16-17); e para
Pedro, elas no tiveram origem humana, mas homens falaram da
parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pd 1:20-21).
Documento da greja Episcopal Anglicana do Brasil considera a Bblia
como um livro religioso til para a devoo privada e para a liturgia, e
no se pode nela buscar base para doutrinas ou normas de
comportamento. Outro documento da mesma EAB nega a existncia
de uma verdade, afirma vrias verdades, e que as afirmaes dos
autores bblicos foram para o seu contexto, e no para hoje, inclusive
quando trata de homossexualismo. A Bispa Presidente da TEC
afirmou no achar que os escritores das Escrituras tivessem qualquer
noo do que fosse o homossexualismo. O Bispo da Pensilvnia
disse: GNs escre,emos a 102lia@ ns 'odemos reescre,er a 102liaH e
que GA sua inter'reta*o ,aria de acordo com as necessidades dos
ou,intesH.
NK A $alva1(o
Jesus afirmou ser a porta, e que os que por ela entram so salvos (Jo
10:9), e essa unicidade de Cristo como Salvador afirmada por
Paulo (Rm 10:9-13) e por Pedro (At 4:12). Para a Bispa Presidente da
TEC, a salvao sair dos interesses prprios e ajudar a
necessidade das outras pessoas.
TK Evangelismo
Jesus mandou fazer discpulos de todas as naes (Mt 28:19-20),
tarefa que foi enfatizada por Paulo (2 Tm 4:2) e por Pedro (At 10:42-
147
43), enquanto isso a Diocese Episcopal de Los Angeles pediu
desculpas a hindus de todo o mundo pelas tentativas dos cristos em
convert-los. sso foi dito pelo Bispo J. J. Bruno em cerimnia
Gmacroecum!nicaH com 100 (cem) lderes hindus, que incluiu os
seus cnticos sagrados. No Brasil, tais cerimnias incluem pais ou
mes-de-santo.
SK A Igre%a
Para o apstolo Paulo, a greja o Corpo de Cristo, do qual ele o
Salvador (Ef 5:23; Cl 1:18). Para a teloga liberal Sally McFague, o
Corpo de Cristo toda a Criao. Para a EAB a greja um ente
social, cultural, religioso, afetivo e litrgico, onde no h lugar para
doutrinas ou normas comportamentais, ou seja, uma inclusividade
ilimitada, onde cabem todas as crenas e todas as formas de
comportamento.
RK ,s Credos
Para o Cristianismo Histrico, os Credos contm explicitaes de
suas doutrinas centrais, que devem ser cridas e confessadas. Os
liberais os vem, apenas, como Gdocumentos #istricosH, pois como
afirmou a Bispa Schori: GVoc! no tem Bue 'rofessar e&atamente o
mesmo entendimento so2re o conteAdo central da f... o im'ortante
a adora*o em con4untoH.
OK , Casamento
A Bblia tem afirmado a origem divina e a santidade do matrimnio
heterossexual (Mc 10:6-9; 1 Tm 3:2-3; Hb 13:4), mas a Diocese de
Olympia, em sua 96 Conveno deliberou afirmar: Ga 'lena incluso
em todas as 5reas da ,ida da Igre4a %'isco'al de todos os nossos
148
Bualificados irmos e irms Bue so solteiros ou 'arceiros
#eterosse&uais@ as 'essoas gaIs@ ls2icas@ 2isse&uais e
transg!neros@ e aBueles #eterosse&uais noceli2at5rios@ e aBueles
di,orciados@ 2em como a sua 'lena incluso na ,ida 'lena da Igre4a
%'isco'al e da Comun#o AnglicanaH.
Documento da EAB recomenda que as instncias diocesanas no
perguntem da preferncia sexual dos candidatos ao ministrio. 56
(cinqenta e seis) Dioceses dos EUA rejeitaram em seus Conclios a
Resoluo 1.10 da Conferncia de Lambeth, 1998, que afirma a
normatividade da heterossexualidade, e que considerou, por mais de
80% dos Bispos presentes, ser a prtica homossexual Gincom'at0,el
com as .agradas %scriturasH.
O Primaz do Cone Sul, Re,mo. JregorI P. Vena2les, tem afirmado que est
sendo pregado na Comunho Anglicana dois Evangelhos.
A questo central no de tica sexual. Essa a ponta de um ice2erg, e,
apenas uma expresso de algo mais profundo, relacionado unicidade de
Jesus Cristo como Senhor e Salvador, a unicidade da greja como agncia da
salvao e a autoridade e normatividade das Sagradas Escrituras.
IN),<ERVNCIA
McGrath se refere ao ncleo do Secularismo e do Liberalismo como
G'luralismo 'rescriti,oH, ou seja, Gdi,ersidade na marraH, e pergunta se o
mesmo Gest5 're'arado 'ara 'ermitir Bue o Cristianismo se4a Cristianismo@ e
no for*5lo a ser a manifesta*o de uma realidade descon#ecida e
descon#ec0,el@ mas@ mesmo assim@ totali)ante@ uni,ersalH.
149
Para aquele telogo anglicano, o Modernismo e o Ps-Modernismo so
satlites intelectuais do luminismo, ligados a agendas totalizantes e
hegemonizadoras. Para essa ideologia impositiva:
Todas as religies devem ser vistas da perspectiva pluralista, a nica
que permite que sejam observadas em sua luz apropriada. onde
acontece o fato de religies no se coadunarem com os pressupostos
deste paradigma em particular, elas so foradas a se conformar a
eles no caso o Cristianismo, colocado sob presso para abandonar
suas crenas tradicionais, as que o definem, crenas na ressurreio e
divindade de Jesus Cristo, e a doutrina da Trindade. sso o mesmo
que stalinismo intelectual. Em fazer essa assero, estou
deliberadamente apontando a agenda e razes modernistas comuns
que esto por trs do pluralismo prescritivo, do nazismo e do
stalinismo. Todos trs so colnias intelectuais do modernismo,
governados pelas mesmas regras e arrogncias, ainda que possam
variar em relao a questes de detalhe local.
No lado de fora, o Secularismo agressivo pressiona a agenda do
G'oliticamente corretoH, procurando erradicar os smbolos religiosos e
deslegitimar o discurso religioso na esfera pblica, especialmente do
Cristianismo. Particularmente na Europa Ocidental e na Amrica j se vive em
um novo ciclo de perseguio religiosa, que, em breve, poder chegar aos
pases perifricos. No lado de dentro, o Ps-Modernismo Liberal igualmente
agressivo, procura controlar as instituies religiosas e redigir as suas normas
institucionais. No caso do Anglicanismo, enquanto as Sagradas Escrituras so
desqualificadas, se presencia um fundamentalismo dos Cnones e das
fronteiras geogrficas.
Os defensores da f bblica e histrica vo sendo espremidos, tratados como
cidados de segunda classe, levados na conversa de que preciso Gdi5logoH,
GescutaH@ GdiscernimentoH, para serem vencidos pelo cansao, como uma
espcie em extino. Promove-se uma Glim'e)a teolgicaH, como as Glim'e)as
tnicasH dos Blcs. A GsacralidadeH das fronteiras geogrficas das Dioceses e
150
Provncias vai se transformando em Gcam'os de concentra*o religiososH.
GVoc! ser5 aceito 'or todos se aceitar a todos e a tudoH, o novo dogma.
um momento muito srio da Histria da greja com esses GCa,alos de 6riaH.
Por isso, o Primaz do Cone Sul, Re,mo. JregorI P. Vena2les, expressa sua
acurada anlise da situao:
Eu creio que a diviso do momento presente sobre
como definir o Cristianismo: que Deus falou; que a Bblia
a Palavra de Deus; que Jesus a Palavra de Deus
Encarnada; e que Ele o nico meio de reconciliao
com Deus. sso marca a verdade fundacional do
verdadeiro Cristianismo.
O que devemos sempre enfatizar, no caso de Anglicanismo, que a mais
ampla maioria pensa exatamente como o Primaz Gregory; est cansada de
uma Gdcada 'erdidaH desde a Conferncia de Lambeth, 1998, no pretende
permitir ser tiranizada pela minoria organizada e rica dos pases centrais,
comea a se mexer e a esboar reaes, procurando compreender mais
profundamente as razes da crise e a buscar sadas que preservem a f uma
vez entregue aos santos.
-,DE<,$
A Comunho Anglicana tem instituies internacionais historicamente
recentes. Apenas o Arcebispo de Canturia tem sido um smbolo e uma
autoridade moral por mais tempo. A Conferncia de Lambeth da segunda
metade do sculo XX, enquanto o Conselho Consultivo Anglicano e o
Encontro dos Primazes so da segunda metade do sculo passado. Eles no
so Sagrados, nem imutveis, e devem se adequar nova conjuntura, pois
parecem no estar respondendo adequadamente a presente crise.

151
O 1is'o 3a,id Anderson (CANA) presidente do Conselho Anglicano Americano
fez recente estudo estatstico sobre o nmero de membros da Comunho
Anglicana, que oficialmente de 77 milhes. Acontece que dos 25 milhes de
batizados na greja da nglaterra, apenas um (1) milho e seiscentos (600) mil
so comungantes regulares, e dos dois (2) milhes e quatrocentos (400) mil
batizados da greja Episcopal (EUA), que j teve trs (3) milhes e meio h
quarenta anos, tambm cerca de um (1) milho e seiscentos (600) mil
freqentam suas Parquias e Misses. Realisticamente, isso reduz o total de
membros, ao nvel mundial, para cinqenta e cinco (55) milhes e oitocentos
(800) mil. Destes, cerca de 70% esto na Nigria, em Uganda e em Qunia.
80% integram o Movimento Ortodoxo Sul-Global. Enquanto isso, as antigas e
ricas Provncias euro-ocidentais so diminutas em nmero de membros.

Em suma, as Provncias antigas e ricas, com pouca gente, so dominadas
pelo Liberalismo, enquanto a maioria das Provncias, novas e pobres, est
cheia de gente e so ortodoxas. Por razes histricas aquelas Provncias
euro-ocidentais dominavam a mquina administrativa da Comunho Anglicana
e ditavam a ideologia, a agenda e os espaos para as maiorias. Estas
cansaram, e esto partindo para estabelecer a prpria agenda e espao. A
Conferncia sobre o Futuro Global do Anglicanismo (Jerusalm, junho de
2008), convocada por lderes do Sul-Global um passo nessa direo.

Ao desrespeitar e rejeitar a Resoluo 1.10 sobre Sexualidade Humana, de
1998, os liberais fragilizaram a legitimidade da Conferncia de Lambeth, fato
agravado pela recusa de Bispos a ela comparecer, por no haver espao para
deliberaes, alm de que o Arcebispo convidou as Provncias do Canad e
dos Estados Unidos sem arrependimento, e deixou de convidar bispos
ortodoxos (considerados G,5lidos@ 'orm irregularesUH).
Todas as decises de reafirmao da autoridade das Escrituras e toda
condenao a Ordenao de clrigos homossexuais praticantes e a beno
152
sobre unies do mesmo sexo, feitas, reiteradamente pelo Encontro dos
Primazes e apoiadas pelo Conselho Consultivo Anglicano, na ltima dcada,
tem cado no vazio, bem como no funcionou o Painel de Referncia como
instncia arbitral. O Relatrio de Windsor no tem sido levado adequadamente
a srio, e sua proposta sobre um Pacto Anglicano corre o risco de
esvaziamento com a segunda redao mais vaga e a dilatao do possvel
prazo para a sua concluso. O Arcebispo de Canturia apresentou,
inicialmente, um comportamento de iseno, depois tirou uma licena e agora
parece mais comprometido com o modelo CCnones [ Fronteiras Jeogr5ficas
vs. 102lia e 6radi*o.

Como falei para o Arcebispo de Canturia, quando o mesmo me recebeu no
Palcio de Lambeth, aps sermos desvinculados da EAB, o precedente das
excees de modelos organizacionais que sempre tivemos na Comunho
Anglicana pode ser um ponto de partida vlido para um redesenho que
preserve a unidade sem a custa da verdade. Mas, hoje, me pergunto se isso
ainda possvel, humanamente falando.

A crise quase no tem chegado a 150 dos 164 pases onde o Anglicanismo se
faz presente, mas esse no o caso do Brasil, em razo de a EAB ser
caudatria do liberalismo norte-americano, e cuja direo atual tem um
discurso mais claro e mais extremado do que sua matriz norte-americana.
A Diocese do Recife, nesse rinco perifrico do mundo, tem involuntariamente
estado no epicentro da crise, em virtude de sua fidelidade Palavra de Deus,
ao Anglicanismo Histrico e memria dos pais fundadores em nosso pas.

Nossa Diocese no age, nem reage isoladamente, mas, comprometida e
integrada greja Anglicana do Cone Sul da Amrica e ao majoritrio
Movimento Ortodoxo do Sul-Global, vai analisando a crise, procurando
153
entender as suas causas e as suas possveis solues, em conjunto, e
buscando o discernimento do Esprito Santo.

Como essa no a primeira, nem ser a ltima crise na greja at volta de
Jesus, e como temos exemplos na Histria, e cremos na Providncia,
haveremos de super-la, com decises firmes, construindo novos modelos
que preservem a herana e o contedo, para a glria de Deus.

1. Por que a Civilizao Ocidental est em crise?
2. Por que o Cristianismo Ocidental foi atingido por essa crise?
3. O que h de peculiar com a crise da Comunho Anglicana?
4. Como reagir proativamente aos desafios desse tempo de transio?

D.cimo4segndo Captlo: Perspectiva
IN)R,D!89,
Temos estudado o Anglicanismo, como ramo histrico da greja de Cristo, sua
longa histria, seu contedo doutrinrio, seus princpios ticos, sua
abordagem pastoral, seu ministrio, sua organizao, sua identidade, e, por
ltimo, a crise que vem presentemente atravessando. Sabemos que as crises,
por mais amplas, prolongadas e profundas que sejam, elas so transitrias.
Um dia elas terminaro, para que viva um novo momento histrico, at que
outras crises venham a surgir, e, assim, prossegue a histria, conosco a
humanidade em seu permanente processo de construo, como atores
centrais desse drama, que teve incio, e que, um dia, ter fim.
As crises so dolorosas, e natural que se queira ver o seu final. Todos
querem concorrer para o seu trmino, e, quanto seja possvel, controlar o seu
curso. Nessas circunstncias se procura analisar as causas, os
desdobramentos e as conseqncias. Mais importante ainda, se procura
154
elaborar os cenrios alternativos possveis para o prximo estgio, e para o
estgio final.
Que a Civilizao Ocidental globalizada e ps-moderna est em crise j o
sabemos, o sentimos, e o sofremos. Que essa crise tem afetado, de fora e de
dentro a Cristandade, tambm evidente. Que a crise atingiu o Anglicanismo,
uma realidade do nosso cotidiano. Estamos, nas palavras de Paulo ao
Arepago, Gtateando como se o 'udssemos ac#arH.
Como o sambista, nos perguntamos: GComo ser5 o aman#UH.
H uma certeza cada vez mais forte de que um modelo (diga-se de passagem,
historicamente recente) j se foi. Um outro modelo vir. Mas, qual? E quando?
A essa altura, alm de acompanhar os acontecimentos, procurando nos
manter bem informados e orar por eles, somos chamados pelo Senhor da
Histria e Senhor da greja, a participar do processo, que de desconstruo
e de reconstruo. sso requer discernimento, desprendimento, esprito de
sacrifcio, riscos de martrio, escolha correta dos companheiros de luta e de
vinculao aos movimentos corretos.
isso que a Diocese do Recife tem procurado fazer, em nossos encontros de
lideranas, em nossos Conclios Ordinrios e Extraordinrios. Temos avaliado
a conjuntura, temos intercedido, temos tomado posicionamentos. Nossa
vinculao, cada vez mais estreita, e o breve caminho de um vnculo regular e
institucional permanente com a greja Anglicana do Cone Sul da Amrica,
parte importante dessa caminhada, bem como nossa participao no
Movimento ortodoxo do Sul-Global.
Nossos relacionamentos com as Redes Anglicanas dos Estados Unidos e do
Canad; com o Movimento Parceiros Por uma Causa Comum; com o
155
Anglican-Mainstream, no Reino Unido; com a Ekklesia, nos Estados Unidos,
onde mantemos uma relao de Diocese Companheira com a Diocese de
Springfield (ortodoxa, mas ainda integrando a greja Episcopal dos EUA),
nossa amizade com bispos, professores, ministros, jornalistas, webmasters e
leigos dos mais diversos pases, indicam a ampla rede de relacionamentos
sadios de nossa Diocese e a nossa deciso de caminharmos nessa crise, no
isolados, mas no conjunto do que h de melhor entre o povo de Deus nesse
ramo da greja.
Como Diocese, fizemos uma opo pela verdade, que Jesus Cristo
Encarnado, Crucificado e Ressurreto. Fizemos uma opo pela autoridade das
Escrituras cannicas do Antigo e do Novo Testamento e pelos Credos, como
expresso do ncleo central das doutrinas do legado apostlico. E fizemos a
opo, igualmente, por estarmos ombreados com os que partilham dessas
convices e sofrem por elas.
Temos que depositar as nossas ansiedades na cruz. No nos digno o
caminho da fuga, nem o caminho da adeso ao mal. A Sua Graa nos basta.
No mais, mantermos serenidade, maturidade, compromisso, trabalhar na
Gsanta rotinaH missionria, fazer o que est ao nosso alcance, e deixar que a
cada dia baste o seu prprio mal.
Como costumava dizer meu av: GNo #5 2em Bue sem're dure@ nem mal Bue
sem're 'erdureH.
-,DE<,$
Se tomarmos o Anglicanismo como o conjunto dos fiis que se auto-
identificam como tal, pelo apelo a uma herana histrica e um et#os em
comum, poderemos, na atualidade, represent-lo por quatro crculos
concntricos:
156
O Primeiro Crclo formado pelas Provncias e Dioceses Extra-Provinciais
em plena comunho com a S de Canturia.
O $egndo Crclo inclui aquelas Dioceses, Convocaes, Parquias e
Misses que esto sob a Autoridade Primacial ou como membros
extraterritoriais de entidades do Primeiro Crculo: CANA, Amia, Rede
Anglicana do Canad, Conferncia nternacional da Rede Anglicana dos EUA
(Qunia, Uganda, Cone Sul), Diocese do Recife, Misso Episcopal na tlia
etc., em nmero cada dia crescente.
O )erceiro Crclo constitudo pelas Jurisdies Continuantes, que fazem
parte de Redes (Networks) Anglicanas e Causa Comum (EUA), juntamente
com parceiros dos primeiro e segundo crculos. O prprio Arcebispo de
Canturia disse no Encontro Sul-Sul, no Egito, em 2006, que as Redes so
uma realidade nova que integram a Comunho Anglicana.
Assim, o Primeiro Crclo tem um vnculo direto, e os $egndo e )erceiro
Crclos vnculos indiretos com a S de Canturia, todos dentro do guarda-
chuva da Comunho Anglicana.
O *arto Crclo integrado pelas Jurisdies Anglicanas Continuantes
isoladas, que no fazem parte de Redes, ou, no caso dos EUA, da Causa
Comum (que est l mais formal do que meramente fraternal).
157
Em um processo dinmico, Dioceses, Parquias e Jurisdies podero mudar
de Crculos, ou at, vermos criados novos Crculos, ou mecanismos de
relacionamento entre os mesmos.
O Crclo Primeiro nunca foi absoluto no Anglicanismo, nem as tais
Gfronteiras geogr5ficasH nunca se constituram em dogmas. Por sculos,
tivemos Parquias da greja da nglaterra dentro do territrio da greja da
Esccia; a Convocao de grejas Norte-Americanas na Europa faz
justaposio territorial sobre a Diocese da Europa (greja da nglaterra) e sobre
as Dioceses Extra-Territoriais de Portugal e da Espanha.
Alm disso, h situaes dentro das Provncias que tambm so atpicas: as
provncias (internas) da Provncia da Austrlia possuem ampla autonomia, e
4 Crculo:
Jurisdies Anglica-nas
Continuantes isoladas
3 Crculo: Jurisdi-es
Continuantes (Redes/Causa
Comum)
2 Crculo: ioceses!
Con"ocaes! #ar$%uias e
&isses
' Crculo:
#ro"ncias e ioceses ()tra-
#ro"inciais
*+ ( CA,-./R0A 1
C2&.,342 A,560CA,A
158
as Dioceses australianas tm poder de veto sobre decises da Provncia
dentro de sua rea (uma resoluo provincial s vale nas Dioceses se os
respectivos Conclios Diocesanos aprovarem), e a Provncia da Nova Zelndia
tem territrios diocesanos justapostos para as trs etnias: europia, maori e
polinsia, e um triunvirato de Primazes com um representante de cada uma
delas.
Por isso, o Arcebispo de Canturia quando me recebeu no Palcio de
Lambeth disse que, naquela tarde, ele e os Bispos Diocesanos da greja da
nglaterra estavam justamente debatendo as excees do passado ou ora
existentes como precedentes para novos arranjos no futuro. Essa flexibilidade
denominada de redesenho poderia ser o caminho para o futuro da
Comunho Anglicana.
Os liberais so contra, pois j que descartaram a Bblia e a Tradio, s lhes
resta a GsacralidadeH dos Cnones e das fronteiras territoriais rgidas. Eles
tentaram criar o mecanismo das Supervises Episcopais Delegadas, com
bispos ortodoxos supervisionando dentro de outras Dioceses que no a sua,
mas isso requeria a concordncia de um Bispo Visitador, a concordncia do
Bispo Local e a concordncia das comunidades, o que terminou no
funcionando nos Estados Unidos e no Canad. Uma Superviso Episcopal
Alternativa funciona na greja da nglaterra, com os chamados G1is'os
VoadoreH, que so quatro que cuidam das Parquias que no aceitam a
Ordenao feminina.
Quando o Encontro dos Primazes props Supervisores Primaciais Alternativos
sobre Dioceses e Parquias dos EUA, com a concordncia da Primaz daquela
Provncia, a proposta foi rejeitada pela Cmara dos Bispos, assim como pelos
ortodoxos locais, que no confiaram em ningum que fosse de confiana de
sua Primaz ultra-liberal.
159
Houve excees, h excees e excees esto sendo tentadas, estas nem
sempre com xito, diante dos impasses e das distintas correlaes de fora.
Como diria um idelogo contemporneo em seu livro-ttulo: GO Bue fa)erUH.
WIND$,R
As tenses comearam a aumentar na Comunho Anglicana com a deciso da
Diocese de New Westminster, Provncia de Columbia Britnica, no Canad,
com o apoio do seu Bispo, Michael ngham, de autorizar o rito de beno de
unies entre pessoas do mesmo sexo. A seguir, a imprensa internacional
noticia com grande destaque a eleio pela Diocese de New Hampshire, nos
Estados Unidos, de um ex-casado e pai de duas filhas, que assumira a prtica
da sua homossexualidade publicamente, com o seu parceiro, o Rev. Vicky
Gene Robinson. Essa eleio foi confirmada pela Conveno Geral da greja
Episcopal (EUA), seguindo-se a Sagrao com um nmero expressivo de
bispos, aposentados e na ativa, apesar do apelo de vrias Provncias de todo
o mundo.
No Brasil, os Bispos Diocesano e Sufragneo e o Conselho Diocesano da
Diocese do Recife, publicaram a GAfirma*o do RecifeH, reiterando o apoio
Resoluo 1.10 da Conferncia de Lambeth, 1998, condenando a Sagrao
de Gene Robinson e suspendendo o seu relacionamento institucional com a
greja Episcopal (EUA) e com a Diocese de New Westminster, no Canad. O
Primaz da EAB emitiu nota de apoio Sagrao, tendo por base a autonomia
provincial e a cultura, sem qualquer meno s Escrituras, em nome da
Provncia, sem para isso ter recebido autorizao seja da Cmara dos Bispos,
seja do Conselho Executivo da Provncia.
O Arcebispo de Canturia e o Encontro dos Primazes criaram uma comisso
de alto nvel, presidida pelo Primaz da Provncia das ndias Ocidentais
160
(Caribe), Re,mo. 3re&el Jome), para elaborar um documento analisando a
conjuntura e fazendo sugestes de encaminhamento de solues. Esse
documento ficou conhecido como o Relatrio de Windsor. O Bispo da Diocese
do Recife foi convidado para a cerimnia da sua divulgao, dando entrevista
em contraponto a uma reverenda lsbica televiso pblica inglesa BBC nas
escadarias da Catedral de So Paulo, em Londres.
O Relatrio reconhece a culpa das grejas do Canad e dos Estados Unidos
em caminharem descoladas do conjunto em seu vanguardismo, demanda um
arrependimento e uma moratria nas Sagraes de homossexuais, reafirma o
carter ortodoxo e reformado da Comunho Anglicana, e prope a redao de
um Pacto Anglicano com as doutrinas e padres ticos que deveriam ser
compartilhados por todos. O Arcebispo de Canturia, em um primeiro
momento, chegou a declarar que as Provncias que assinassem o Pacto
seriam consideradas membros plenos da Comunho Anglicana, e as que no
o fizessem, teriam o status apenas de membros associados, posio que o
mesmo, tempos depois, voltou atrs.
Uma primeira verso do Pacto foi encorajadora, mas a segunda verso, por
presso das Provncias liberais, significou um evidente recuo em seu carter
afirmativo, e a data para a concluso do processo de redao e escuta s
Provncias se pretende estender de 2010 para 2015, implicando no seu
esvaziamento. A EAB condenou a existncia de qualquer Pacto, pois, os
liberais que a dominam pretendem que a Comunho Anglicana se d apenas
em laos afetivos, sem contedo tico ou doutrinrio.
Um dado complicado nos Estados Unidos que cada Diocese liberal tem uma
minoria conservadora, e que cada Diocese conservadora tem uma minoria
liberal, o mesmo acontecendo no interior da maioria das Parquias e Misses.
Muita gente saiu para outras denominaes, para jurisdies anglicanas
161
Continuantes ou para Parquias sob a autoridade de outras Provncias, outras
Dioceses e Parquias esto em processo de sada, mas questes patrimoniais
e salariais, bem como o tradicionalismo institucionalista concorrem para que
ortodoxos permaneam ainda no interior da greja Episcopal, adotando uma
postura opinionista (Gmin#a o'inio firme Bue Pesus ressuscitou@ mas aceito
con,i,er com Buem du,ida e Buem negueH = inclusividade ilimitada).
Diante da perseguio a Parquias ortodoxas no interior de Dioceses liberais,
e o no funcionamento da chamada Superviso Episcopal Delegada
Alternativa (DEPO), o Arcebispo de Canturia, acatando uma recomendao
do Encontro dos Primazes, criou o Painel de Referncia, como uma comisso
internacional de arbitragem, para mediar e aliviar essas situaes. sso
suscitou muitas esperanas, que terminaram por se frustrar, pois o Arcebispo
de Canturia teria o direito de determinar que processos seriam, ou no,
encaminhados ao Painel, e acatar, ou no, as deliberaes, que tambm
seriam acatadas ou no pelas Dioceses perseguidoras. Foi mais um esforo
em vo. A Diocese do Recife foi a primeira a encaminhar um processo,
entregue na portaria do Palcio de Lambeth pelo secretrio executivo do
Anglican-Mainstream, e que foi indeferido, com a opo do Arcebispo por
enviar diplomatas para se pronunciar sobre o contencioso.
Nem o Relatrio de Windsor, nem o Painel de Referncia, nem as Resolues
dos Encontros dos Primazes tiveram qualquer resultado prtico em mudar o
curso dos liberais, nem aliviar as perseguies aos ortodoxos. A greja
Episcopal pediu desculpas porque suas atitudes causavam desconforto na
Comunho Anglicana, mas que no pretendia mudar de posio, por achar
que as mesmas eram corretas. Com o veto proposta de Superviso
Primacial Alternativa, feita pelo Encontro dos Primazes greja Episcopal, e
com o convite aos Bispos que apoiaram (e alguns sagraram) Gene Robinson,
sem arrependimento, pelo Arcebispo de Canturia, a Conferncia de Lambeth,
162
2008, todos os esforos de uma dcada foram perdidos e voltaram estaca
zero, gerando uma descrena de que qualquer soluo possa vir a ser
encaminhada pelos nstrumentos de Unidade/nstrumentos de Comunho, e
que um realinhamento inevitvel, resultado de outras iniciativas.
Vale ressaltar que o Arcebispo de Canturia ao no convidar o Bispo Gene
Robinson; o Bispo de Harare, em Zimbbue; o Bispo do Recife e os Bispos da
Amia e da CANA fez questo de esclarecer que um no-convite para Lambeth
no significava que esses bispos no pertenciam Comunho Anglicana, mas
que ou suas presenas causariam tenses, ou os mesmos se encontravam
com ordens vlidas, porm irregulares... Posteriormente ele oficialmente
desconvidou o Bispo da Diocese de So Joaquim, na Califrnia, EUA, quando
aquela Diocese se desvinculou da greja Episcopal para estar sob a autoridade
da Provncia do Cone Sul.
Tendo em vista a experincia positiva do surgimento de fruns regionais como
a Conferncia dos Bispos Anglicanos da frica, que est encaminhando
localmente questes daquele Continente, se tentou criar algo similar nas
Amricas, a CAPAC (Conferncia de Provncias e Dioceses Anglicanas das
Amricas), mas a iniciativa no foi frente por falta de apoio formal de
algumas instncias (a Diocese do Recife era uma das integrantes).
REA<IN"A-EN),
Uma instituio com o carter internacional (164 pases) e com a longa
histria, como a greja Anglicana, tem o seu processo de mudanas, na
presente crise, necessariamente lento, em uma velocidade muito menor do
que gostaramos. Mas so assim os processos histricos.
No d para os conservadores simples deixarem a Comunho Anglicana, por
duas razes: a primeira que ns somos os continuadores do que o
163
Anglicanismo sempre representou; e, a segunda, que ns somos a imensa
maioria, e nunca maiorias deixam instituies. So as minorias que deixam, ou
so deixadas, como aconteceu com as heresias dos primeiros sculos. Com a
falta de poder jurisdicional por parte dos nstrumentos de
Unidade/nstrumentos de Comunho, e a autonomia de Provncias e Dioceses,
o processo segue necessariamente lento, mas segue.
No temos ainda uma clara opo de modelo institucional. O monrquico
absoluto da greja de Roma no nos serve; tampouco os modelos de vnculos
ainda mais frgeis e plurais das federaes (como os Luteranos) ou das
alianas (como os Metodistas, os Presbiterianos e os Batistas).
Talvez tenhamos mais o que aprender com as grejas Orientais. O Patriarca
Ecumnico de Constantinopla (stambul), como foco de histria e smbolo de
unidade, primeiro entre iguais, tem menos autoridade ainda que o Arcebispo
de Canturia, embora seja eleito pelo Santo Snodo e no nomeado por
indicao do Primeiro-Ministro, com um vis poltico. Mas, cada uma das
grejas autocfalas pode existir ao lado de outras. Nos Estados Unidos,
Parquias Ortodoxas ligadas ao Patriarcado de Moscou, da Romnia, da
Bulgria ou da Srvia podem coexistir na mesma cidade, todas prestando
honra ao Patriarca Ecumnico, mas vinculadas ao seu prprio Patriarcado. Um
Colgio de Bispos dos vrios ramos dirige uma associao nacional que
represente os interesses coletivos.
isso que vai acontecendo com a Causa Comum norte-americana: temos a
Convocao das grejas Anglicanas na Amrica (CANA), ligada Nigria; a
Misso Anglicana nas Amricas (AMiA), ligada Ruanda; os episcopados
missionrios vinculados ao Qunia e Uganda; as Parquias e Misses ligadas
ao Cone Sul; aquelas que ainda esto na greja Episcopal (Rede Anglicana) e
algumas jurisdies Continuantes, como a greja Episcopal Reformada,
apontando para Canturia como foco histrico e simblico, cada uma ligada ao
164
seu G/atriarcaH, mas formando uma nova jurisdio ortodoxa, sob o
Moderador, Re,mo. Ro2ert 3uncan, da Diocese de Pittisburg, que deixou a
TEC.
No Canad as grejas da Rede (Network) esto todas sob a autoridade do
Cone Sul, e um outro grupo ortodoxo (ACiC) est sob a autoridade de Ruanda,
mas com intercomunho entre si.
Se olharmos mais de perto para o diagrama dos quatro crculos concntricos
representando o Anglicanismo, veremos que dentro do primeiro crculo h um
nmero expressivo de Provncias que ou romperam ou suspenderam
comunho com a Provncia dos EUA, com a Diocese de Westminster ou com
a prpria greja do Canad. Ou seja, esto no primeiro crculo, mas no se
reconhecem, nem se relacionam. Enquanto isso, os ortodoxos do primeiro, do
segundo e do terceiro crculo se reconhecem plenamente, no se importando
em que crculo esto, e, ainda, respeitamos o quarto crculo. Quer dizer, as
relaes so mais pluricirculares do que intracirculares.
As fronteiras geogrficas, que so, ao lado dos Cnones, as ltimas
trincheiras para o domnio liberal, so desconhecidas, cada vez mais, pela
maioria ortodoxa, que vai firmando um novo tipo de fronteira: a fronteira
ideolgica. Como bem descreveu o Re,. Po#n .utton, da SAMS-UK, a
Comunho Anglicana vai se tornando, como uma empresa #olding, uma rede
de redes, ou como falei ao Congresso de Pittisburg, redes de assemelhados.
Enquanto a maioria das Provncias Asiticas se isola do conflito e as
Provncias da frica vo consolidando uma entidade regional forte, ortodoxos
de 17 Provncias promovem, em Jerusalm, a Conferncia sobre o Futuro
Global do Anglicanismo (GAFCON), simbolicamente em Jerusalm, para
comunho e apio mtuo, avaliao da conjuntura, estabelecimento de metas
165
de ao conjunta na misso. Alguns Bispos comparecendo, tambm, para
Gmarcar 'resen*aH na Conferncia de Lambeth; outros no. O importe a no
aceitao do fato de que a minoria liberal rica do primeiro mundo dite a
agenda e o espao. Usando a imagem, os ortodoxos esto tomando a brideira
nos dentes...
Uma Conferncia de Lambeth (2008), planejada para no ter sesses
deliberativas se fragiliza e perde a antiga legitimidade como frum mundial. A
proposta da segunda verso do Pacto Anglicano (revisto e piorado) prope
maior autoridade ao Arcebispo de Canturia, um fortalecimento do frum onde
os liberais tm maior presena: o Conselho Consultivo Anglicano (ACC), e
esvazia o poder do Encontro dos Primazes, que, consultivamente, somente se
reunir quando convocado pelo Arcebispo de Canturia, sem capacidade de
auto-convocao. Na prtica o que j est acontecendo, quando o Arcebispo
de Canturia no convocou o Encontro dos Primazes para avaliar a resposta
da greja Episcopal (EUA), em sua resposta ao que lhe foi exigido, antes
convidado todos os seus Bispos para a Conferncia de Lambeth. Os
ortodoxos j esto cientes desses movimentos no jogo de xadrez e no
pretendem ficar passivos, mas, reagir proativamente.
Por outro lado, uma a figura simblica permanente do Arcebispo de
Canturia; outra a figura pessoal do Re,mo. RoXan Dilliams, que
historicamente transitrio.
Como se percebe, o processo de realinhamento no algo para o futuro, mas
j est acontecendo. O reconhecimento mtuo dos ortodoxos em qualquer dos
crculos, e a criao de novos organismos vai consolidando o processo. Com o
possvel fracasso do Pacto Anglicano, uma arma importante proposta pelos
ortodoxos a redao de um novo Catecismo Anglicano, a ser confessado e
ensinado pelos ortodoxos de todas as jurisdies, em escala mundial, como
uma base de crena em comum.
166
Nesse momento, pode-se diferenciar a postura racionria dos liberais
aferrados aos Cnones e s fronteiras geogrficas (ironia = criadas no sculo
V para impedir a circulao de Bispos hereges), tentando manter o domnio
pela rigidez institucional, sem levar em conta as Escrituras e o legado histrico
da greja em termos de doutrina e de tica, e a postura dos ortodoxos em
manter estas ltimas, alterando o modelo institucional.
Estamos presenciando o parto de um novo modelo Anglicano, enquanto
alguns autores vo mais alm, crendo que a crise est provocando uma nova
Reforma.
C,NC<!$9,
Um dado a ser levado em conta a diversidade de situaes dentro da
Comunho Anglicana.
H as Provncias e Dioceses ortodoxas, ou de nfima minoria liberal, que no
se sentem diretamente atingidas pela crise, pois, no geral, continuam
acreditando e fazendo o que sempre foi sua histria, e tendem a se isolar, ou a
no se envolver mais diretamente nos conflitos.
H outras que, igualmente ortodoxas, so pobres, enfrentam grandes desafios
para manter o seu evangelismo e a sua obra social, e terminam por ter que
depender de verbas oriundas das Provncias e Dioceses liberais, o que,
mesmo se mantendo fiis s doutrina, as fazem optar pelo silncio e pela
omisso por fora da necessidade de sobrevivncia. A soma desses dois
grupos resulta em algo bem expressivo.
H, por outro lado, Provncias e Dioceses ortodoxas que esto sendo
cobradas pelos seguidores do sl, de outras religies no-crists, e de outras
denominaes crists, se elas so iguais s suas co-irms do Ocidente em
167
suas heresias e relativismo moral. A estas no resta outra opo do que uma
clara afirmao de identidade e uma denncia do carter desviante daquelas
suas co-irms.
Um terceiro grupo formado pelas Provncias e Dioceses de maioria liberal,
cuja escalada de discriminao e perseguio s minorias ortodoxas cada
vez mais crescente. Elas esto, principalmente, no mundo anglo-saxo, mas
possuem seguidores nos pases perifricos, como o Brasil.
Em todas elas se registra uma grande evaso de fiis, e uma busca dos
ortodoxos por uma proteo provisria por parte de outras Provncias,
almejando o dia quando tero as suas prprias jurisdies, e as mesmas
reconhecidas pelo conjunto do Anglicanismo.
Nesse conflito entram em jogo os conceitos de legalidade e de legitimidade. As
instituies liberais passam a depor, cassar, excomungar, expulsar clrigos e
comunidades, procurando desqualific-los como Anglicanos. Quanto menos
anglicanismo histrico elas professam e quanto maior for a escalada de atos
repressivos, menos os mesmos tero algum efeito prtico, pela eroso da
legitimidade dos algozes.
O formalismo institucional vazio, ou negador do contedo, no pode suplantar
a autoridade moral dos que preservam a herana bblica e histrica, sendo
reconhecidos pelo seu povo, pelas autoridades pblicas, pela sociedade civil,
pelas outras denominaes, e, mais importante ainda, pelo conjunto do
Anglicanismo.
O ciclo de afirmao de um fundamentalismo cannico uma sacralidade das
fronteiras territoriais, e a profuso de bulas punitivas vai se esgotando
rapidamente, deixando as instituies liberais fortemente desgastadas. A
deposio do ministrio de J.. Packer (considerado uma das cem
personalidades mais importantes do cristianismo, e uma das 25
168
personalidades mais importantes do evangelicalismo no sculo XX) pela
Diocese de New Westminster, no Canad, no teve efeito prtico algum,
seno aumentar a revolta e o protesto contra tais atos inquisitoriais, at que o
mesmo recebeu uma carta de reconhecimento de ordem e ministrio do
Primaz do Cone Sul, semelhana do clero excomungado do Recife.
Esse modelo de cassao, iniciado no Brasil, e adotado hoje, principalmente
nos Estados Unidos e no Canad, vai caindo no vazio. Nos Estados Unidos, a
Diocese de San Joaquin, ao trocar a greja Episcopal (EUA) pela Provncia do
Cone Sul, teve o seu Bispo cassado e o seu clero deposto (o que deve
acontecer em breve com outras Dioceses daquele pas), em um filme que a
Diocese do Recife dolorosamente j viu.
Por sua vez, o discurso revisionista liberal vai ficando cada vez mais claro,
com a defesa do batismo sem invocar a Trindade, ou a oferta da Ceia do
Senhor a no-cristos, a Ordenao de homossexuais praticantes e a beno
de unies do mesmo sexo, o questionamento da autoridade das Escrituras e
do papel singular da greja, mas, principalmente, e cada vez mais, a negao
da unicidade de Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Por trs de velhos prdios, velhas vestes e velhas palavras, o que existe um
outro contedo. De fato, j existe, h muito tempo, uma denominao
congregacional com essa proposta, e para onde esses pseudo-anglicanos
deveriam se mudar; se no estivessem presos s benesses materiais de suas
instituies: a greja Unitria-Universalista.
O Arcebispo de Canturia insiste no Processo de Windsor e no Pacto
Anglicano, quando a sua segunda verso no trouxe seno decepo e
desesperana, e insiste em um interminvel Gdi5logoH, onde todos sejam
escutados e onde todos saiam satisfeitos, chegando-se a uma nova sntese ou
169
a uma aceitao mtua das diferenas, na linha de uma inclusividade ilimitada
e do pluralismo multicultural relativista.
Enquanto isso, muitos fiis do espao liberal vo G,otando com os 'sH, por
no aceitarem aquelas heresias, ou por estarem impacientes com lderes
ortodoxos acomodados, opinionistas ou tardios e lentos em se mover.
As fronteiras territoriais vo sendo entendidas como as das Provncias
Anglicanas e no as dos Estados Nacionais onde elas se situam. Da, quando
um Primaz recebe Parquias que saram ou foram expulsas daquelas
Provncias, embora situadas nos territrios daqueles pases, eles no esto
cruzando fronteiras territoriais provinciais, mas acolhendo seus ex-membros
na continuidade dos vnculos com a Comunho Anglicana. E isso vai
acontecer, no futuro prximo, em uma incidncia cada vez maior.
Convocaes sero criadas, Bispos Missionrios enviados, Dioceses e
Parquias recebidas sob a Autoridade Primacial e/ou no interior das prprias
Provncias e Dioceses ortodoxas, em carter provisrio ou definitivo.
A Diocese de Attabasca, no Canad, por deciso conciliar reconheceu o
carter anglicano das Parquias e clrigos expulsos por sua Provncia (Rede
Anglicana), deliberando manter comunho com os mesmos e com a Provncia
do Cone Sul. A Diocese de Springfield, embora integrando a greja Episcopal
(EUA) tem um status de Diocese Companheira com Recife, aprovada
sucessivamente, por unanimidade, por trs anos seguidos, pelo seu Conclio,
com o seu Bispo vindo ao Recife e o Bispo do Recife indo ao seu Conclio.
Vrias Dioceses e um grande nmero de Parquias nos Estados Unidos
desconhecem as deposies e excomunhes perpetradas pela EAB contra a
Diocese do Recife, acolhendo plenamente o seu Bispo e os seus clrigos.
Ao lado disso, entidades como a CANA, a AMiA, as Misses de Qunia,
Uganda e Cone Sul nos Estados Unidos so reconhecidas pelos ortodoxos
170
que ainda tm estado no interior da greja Episcopal (EUA) e pelo conjunto de
Provncias do Sul-Global, que totalizam mais de 80% dos fiis da Comunho
Anglicana. O mesmo acontece com a Rede do Canad e a Diocese do Recife,
gnese de uma nova Provncia.
Enquanto as Provncias liberais so pequenas, e tendem a diminuir, uma
Provncia como a Nigria, com o programa evangelstico 1+1 = 3, caminha
para ser 25% da populao do pas.
O eixo demogrfico-eclesistico j se deslocou do norte para o sul, e tende a
continuar nesse processo durante o prximo perodo histrico. As redes de
assemelhados esto se formando, se expandindo, se fortalecendo, e se
reconhecendo mutuamente, a despeito dos atos de fora das instituies
dominadas pelos liberais e da omisso dos nstrumentos de Comunho. Elas
no vo mais aceitar passivamente que a minoria detentora de poder
institucional imponha a sua agenda ou limite o seu espao, mas prosseguiro
na misso que o Senhor as confiou, confessando a s doutrina, em um
processo de renovao e unidade.
possvel que no tenhamos uma soluo mais ampla e mais profunda nos
prximos anos, e que tenses continuem entre as duas religies que se
abrigam no mesmo guarda-chuva. Mas, a viso dos ortodoxos a de gastar o
mnimo de tempo e de energia possvel nesses conflitos, e, sim, trabalhar na
misso e na construo de instituies meios, dentro dos laos de afeio, do
reconhecimento e do apoio mtuo das diversas redes de assemelhados. O
GAFCON, a Declarao de Jerusalm, o surgimento da Fraternidade de
Anglicanos Confessantes (FCA) e o nascimento da nova e ortodoxa greja
Anglicana na Amrica do Norte (ACNA), so sinais de esperana na
construo de um novo tempo.
171
Como afirmou, com autoridade, o Primaz das ndias Ocidentais (Caribe),
Re,mo. 3re&el Jome), um dos lderes do Movimento do Sul-Global: GNo meio
dessa crise o Anglicanismo nunca foi to atual nem to 'u4anteH.
A f na Providncia do Senhor da greja conduz a maioria ortodoxa da
Comunho Anglicana paz interior e serenidade para enfrentar os desafios
e o martrio, continuando o sagrado depsito da f apostlica e promovendo a
misso integral da greja, at que Ele venha.
1. Por que se diz que os atuais nstrumentos de Unidade/Comunho
esto superados em sua presente forma e atribuio?
2. Quais as principais concluses e sugestes do Relatrio de Windsor?
3. O que se entende por Realinhamento?
4. Como voc antev o Anglicanismo no futuro?
APANDICE$
1. Correntes Anglicanas
2. Os Arcebispos de Canturia
3. Sucesso Apostlica (do autor)
172
Episcopado "ist#rico
M
A $!CE$$9, AP,$)?<ICA =D, 3I$P, R,3IN$,N CA+A<CAN)I>
Ao lado das Escrituras, dos Credos e dos Sacramentos, o )piscopado
(ist.rico, entendido como uma Ordem (as outras Ordens so a dos 3i5conos
e a dos /res20teros), um dos quatro princpios doutrinrios basilares da
Comunho Anglicana, denominado de GOuadril5tero de +am2et#H. Usa-se no
3
Texto veiculado pela nternet, atravs da Secretaria Diocesana Anglicana de
Comunicao Social (SDAC), em 30 de maio de 2007.
173
Anglicanismo a expresso Episcopado Histrico para a sucesso Episcopal
desde os tempos apostlicos, em forma (rito sacramental com imposio de
mos) e em contedo (confisso doutrinria dos Credos: Apostlico e Niceno).
Fiel mais antiga Tradio, a Sagrao de um Bispo Anglicano se d pela
imposio de mos de, pelos menos, trs Bispos sagrantes.
Pode-se traar, de forma documentada, uma lista sucessria do Bispo Dom
Robinson Cavalcanti, por doze sculos, comeando com a investidura papal
dos primeiros Arcebispos de Canturia, passando pelo movimento dos Gnon
4urorsH@ pela greja Episcopal Escocesa e pela greja Protestante Episcopal dos
Estados Unidos da Amrica (PCUSA), at chegar ao Anglicanismo brasileiro,
por setenta e quatro geraes episcopais, a saber:
1. O Papa NCOLAU (Sagrado em 858), em 864 sagrou
2. FORMOSUS como Bispo do Porto (Papa em 891), que em 891
sagrou
3. PLEGMUND como Arcebispo de Canturia, que, em 909, sagrou
4. ANTHELM como Bispo de Wells (914 Canturia), que, em 914,
sagrou
5. WULFHELM como Bispo de Wells (923 Canturia), que, em 927,
sagrou
6. ODO como Bispo de Ramsbury (942 Canturia), que, em 957, sagrou
7. DUNSTAN, como Bispo de Worcester (960 Canturia), que, em 984,
sagrou
8. AELPHEGE como Bispo de Winchester (1005 Canturia), que, em
990, sagrou
9. ELFRC como Bispo de Ramsbury (995 Canturia), que, em 1003,
sagrou
10. WULFSTAN como Bispo de Worcester e York, que, em 13.11.1020,
sagrou
11. ETHELNOTH como Arcebispo de Canturia, que, em 1035, sagrou
12. EADSGE como Bispo de St. Martin's, Canturia (Arcebispo de
Canturia, 1038), que, em 03.04.1043, sagrou
13. STGAND como Bispo de Elmham (1052 Canturia), que, em 1058,
sagrou
14. SWARD como Bispo de Rochester, que, em 29.09.1070, assistido
por William, Bispo de Londres, sagrou
15. LANFRANC como Arcebispo de Canturia, que, em 1070, sagrou
16. THOMAS como Arcebispo de York, que, em 04.12.1094, sagrou
174
17. ANSELM como Arcebispo de Canturia, que, em 26.07.1108,
sagrou
18. RCHARD DE BELMES como Bispo de Londres, que, em
18.02.1123, sagrou
19. WLLAM DE CORBEUL como Arcebispo de Canturia, que, em
17.11.1129, sagrou
20. HENRY DE BLOS como Bispo de Winchester, que, em
03.07.1162, sagrou
21. TOMAS BECKET como Arcebispo de Canturia, que, em
23.08.1164, sagrou
22. ROGER DE GLOUCESTER como Bispo de Worcester, que, em
07.11.1176, sagrou
23. PETER DE LEA como Bispo de St. David's, que em 29.09.1185,
assistiu Baldwin, Arcebispo de Canturia, na Sagrao de
24. GLBERT GLANVLLE como Bispo de Rochester, que, em
23.05.1199, assistiu Hubert Walter, Arcebispo de Canturia na
Sagrao de
25. WLLAM OF S. MERE L'GLSE, que em 05.10.1214, assistiu
Stephen Langhton, Arcebispo de Canturia, na Sagrao de
26. WALTER DE GRAY como Bispo de Worcester (1216 Arcebispo de
York), que, em 05.12.1249, sagrou
27. WALTER KRKHAM como Bispo de Durham, que em 07.02.1255
sagrou
28. HENRY como Bispo de Whitthern, que, em 09.01.1284, assistiu
William Wickwane, Arcebispo de York, na Sagrao de
29. ANTHONY BECK como Bispo de Durham (1306, Patriarca de
Jerusalm), que, em 14.09.1292, sagrou
30. JOHN OF HALTON como Bispo de Carlile, que em 27.06.1322,
assistiu Thomas Cobham, Bispo de Worcester, na Sagrao de
31. ROGER NORTHBOROUGH como Bispo de Lichfield, que, em
15.07.1330, assistiu Henry Burghersh, Bispo de Lincoln, na
Sagrao de
32. ROBERT WYVL como Bispo de Salisbury, que, em 12.03.1340,
sagrou
33. RALPH STRATFORD como Bispo de Londres, que, em 15.05.1346
assistiu Stratford, Arcebispo de Canturia, na Sagrao de
34. WLLAM EDENDON como Bispo de Winchester, que, em
20.03.1362, sagrou
35. SMON SUDBURY como Bispo de Londres (depois Arcebispo de
Canturia), que, em 12.05.1370, sagrou
36. THOMAS BRENTNGHAM como Bispo de Exeter, que, em
05.01.1382, sagrou
175
37. ROBERT BRAYBROOKE como Bispo de Londres, que, em
03.02.1398, sagrou
38. ROGER WALDEN como Arcebispo de Canturia, que, em
14.07.1398, sagrou
39. HENRY BEAUFORT como Bispo de Londres, que, em 1405, se
tornou Bispo de Winchester, e que, em 15.05.1435, sagrou
40. THOMAS BOUCHER como Bispo (1443 Ely; 1454 Canturia), que,
em 31.01.1479, sagrou
41. JOHN MORTON como Bispo de Ely (1486 Canturia), que, em
21.05.1497, sagrou
42. RCHARD FTZJAMES como Bispo de Rochester (1503
Chichester; 1506 Londres), que, em 25.09.1502, sagrou
43. WLLAM WARHAM como Bispo de Londres (1503 Canturia), que
em 15.05.1521, sagrou
43. JOHN LONGLANDS como Bispo de Lincoln, que, em 30.03.1533,
sagrou
44. THOMAS CRANMER como Arcebispo de Canturia, que, em junho
de 1536, sagrou
45. WLLAM BARLOW como Bispo de St. Davis (1549 Bath; 1559
Chichester), que, em 17.12.1559, sagrou
46. MATTHEW PARKER como Arcebispo de Canturia, que, quatro
dias depois, sagrou
47. EDMUND GRNDAL como Bispo de Londres (1570 York; 1576
48. JOHN WHTGFT como Bispo de Worcester (1583 Canturia), que,
em 08.05.1597, sagrou
49. RCHARD BANCROFT como Bispo de Londres (1604 Canturia),
que, em 03.12.1609, sagrou
50. GEORGE ABBOT como Bispo de Lichfield (1610 Londres; 1611
51. GEORGE MONTAGNE como Bispo de Lincoln (1621 Londres;
1628 Durham; 1628 York), que, em 18.11.1621, sagrou
52. WLLAM LAUD como Bispo de St. David's (1626 Bath; 1628
Londres; 1633 Canturia), que, em 17.06.1638 sagrou
53. BRAN DUPPA como Bispo de Chichester (1641 Salisbury; 1660
Winchester), que, em 28.10.1660, sagrou
54. GLBERT SHELDON como Bispo de Londres (1663 Canturia),
que, em 06.12.1674, sagrou
55. HENRY COMPTON como Bispo de Oxford (1675 Londres), que,
em 27.01.1678, sagrou
56. WLLAM SANCROFT como Arcebispo de Canturia (que, mais
tarde se tornaria um Gnon4urorH)@ que, em 25.10.1685 sagrou
176
57. THOMAS WHTE como Bispo de Peterborough (deposto em 1690
como um Gnon4urorH) e que, sob exlio imposto pelo rei James ,
em 24.02.1693, sagrou
58. GEORGE HCKES (tambm um Gnon4urorH), que, em 24.02.1712,
sagrou
59. JAMES GADDERAR (sagrado sem uma S; depois Bispo de
Aberdeen e Moray, na Esccia), que, em 04.06.1727, sagrou
60. THOMAS RATTRAY como Bispo de Dunkold, da greja Episcopal
Escocesa, que, em 1741, sagrou
61. WLLAM FALCONAR como Bispo de Ross e Caithness, da greja
Episcopal Escocesa, que, em 21.09.1768, sagrou
62. ROBERT KLGOUR como Bispo de Aberdeen, da greja Episcopal
Escocesa, que, em 14.11.1784, sagrou
63. SAMUEL SEABURY como Bispo de Connecticut, e primeiro Bispo
da greja Protestante Episcopal dos Estados Unidos da Amrica
(PECUSA), que, em 1792, sagrou
64. THOMAS J. CLAGGET, que, em 1797, sagrou
65. EDWARD BASS, que, em 1797, sagrou
66. ABRAHAM JARVS, que, em 1811, sagrou
67. ALEXANDER VETS GRSWOLD, que, em 1819, sagrou
68. THOMAS CHURCH BROWNELL, que, em 1854, sagrou
69. HORACO POTTE, que, em 1867, sagrou
70. DANEL SYLVESTER TUTTLE, que, em 1911, sagrou
71. JAMES DE WOLF PERRY, que, em 1930, sagrou
72. HENRY KNOX SHERRLL Bispo de Massachussets, depois Primaz
da PECUSA, que, em 1959, sagrou (seu filho)
73. EDMUND KNOX SHERRLL Bispo do Brasil Central, Rio de Janeiro
(1976 primeiro Bispo da Diocese Setentrional, Recife), que,
juntamente com outros trs Bispos da greja Episcopal Anglicana
do Brasil (
4
), com Episcopado histrico, em 05.10.1997, sagrou
74. EDWARD ROBNSON DE BARROS CAVALCANT Bispo Coadjutor
(05.10.1997) (Diocesano do Recife desde 19.10.1997).
1onte: Aquino, Jorge L. F. , Episcopado Anglicano: 6ndamentos, Prticas,
DesafiosK Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em
Teologia, Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, Recife, 2004,
pp.155-158.
4
Bispo Glauco S. de Lima, Almir dos Santos e Clvis E. Rodrigues, de linha sucessria
de Lucien Lee Kinsolving, primeiro Bispo Anglicano do Brasil, que, por sua vez,
tambm se vincula linha sucessria de Samuel Seabury (n.63), primeiro Bispo
Anglicano dos Estados Unidos da Amrica.
177
ARCE3I$P,$ DE CAN)!7RIA DKCK
1. S. Augustine 597
2. S. Laurentius 604
3. S. Mellitus 619
4. S. Justus 624
5. S. Honorius 627
6. S. Deusdedit 655
7. S. Theodore 668
8. Berhtwald 693
9. S. Tatwine 731
10. Nothelm 735
178
*11. Cuthberht 741
*12. S. Breogwine 759
13. Jaenberht 766
*14. Aethelhard 793
*15. Wulfred 805
*16. Feologild 832
*17. Ceolnoth 833
*18. Aethelred 870
*19. Plegmund 890
*20. Athelm 914
*21. Welfhelm 923
*22. S. Odo 942
23. Aefsige 959
24. Beorhthelm 959
*25. S. Dunstan 960
*26. Ethelgar 988
*27. Sigeric 990
*28. Aelfric 995
*29. Aelfeah 1005
*30. Lyfling 1013
*32. Aedsige 1038
33. Robert 1051
34. Stigand (Privado, 1070) 1052
*35. Lanfranc 1070
*36. S. Anselm 1093
*37. Ralph d'Escures 1114
*38. William de Corbeuil 1123
*39. Theobald 1139
*40. S. Thomas Becket 1162
*41. Richard 1174
42. Baldwin 1185
*43. Hubert Walter 1193
*44. Stephen Langton 1207
45. Richard Grant 1229
46. S. Edmund (Rich) 1234
47. Boniface 1245
179
48. Robert Kilawrdby 1273
*49. John Peckham 1279
*50. Robert Winchelsey 1294
*51. Walter Reynolds 1313
*52. Simon Mepeham 1328
*53. John Stratford 1333
*54. Thomas Bradwardine 1349
*55. Simon slip 1349
56. Simon Langham 1366
*57. William Whittlesey 1368
*58. Simon Sudbury 1375
*59. William Courtenay 1381
*60. Thomas Arundel 1397
61. Roger Walden 1398
Thomas Arundel (restaurado) 1399
*62 Henrey Chichle 1414
*63. John Stafford 1443
*64. John Kemp 1452
*65. Thomas Bourchier 1454
*66. John Morton 1486
*67. Henrey Dean 1501
*68. William Warham 1503
69. Thomas Cranmer 1533
*70. Reginald Pole 1556
71. Matthew Parker 1559
72. Edmund Grindal 1576
73. John Whitgift 1583
74. Richard Bancroft 1604
75. George Abot 1611
76. William Laud (Decapitado,
1645: vacante, 15 anos)
1633
77. William Juxon 1660
78. Gilbert Sheldon 1663
79. William Sancroft (Privado,
1690)
1678
80. John Tillotson 1691
81. Thomas Tenison 1695
82. William Wake 1716
180
83. John Potter 1737
84. Thomas Hering 1747
85. Matthew Hutton 1757
86. Thomas Secker 1758
87. Frederick Cornwallis 1768
88. John Moore 1783
89. Charles Manners Sutton 1805
90. William Howley 1828
91. John Bird Sumner 1848
92. Charles Thomas Longley 1862
93. Archibald Campbell Tait 1868
*94. Edward White Benson 1883
*95. Frederick Temple 1897
*96. Randall Thomas Davidson
(Renunciou, 1928)
1903
*97. Cosmo Gordon Lang 1928
*98. William Temple 1942
99. Geoffrey Francis Fisher 1945
100. Arthur Michael Ramsey 1961
101. Frederick Donald Coggan 1975
102. Robert Alexander Kennedy
Runcie
1980
103. George Leonard Carey 1991
104. Rowan Douglas Williams 2003
* Enterrados Em Canturia
181
C,RREN)E$ D, AN;<ICANI$-,
ARCEBSPO DE
CANTURA
CONFERNCA DE
LAMBETH
ENCONTRO
DOS PRMAZES
CONSELHO
CONSULTVO
ANGLCANO
A J CA)?<IC,$ "I$)?RIA 3 J PR,)E$)AN)E$
ANGLO TRADC
ONAS
CARSMT
COS
LBE
RAS
LAOS DE AFEO LBE
RAS
CARSM
TCOS
EVANG
LCO
S
FUNDAM
ENTALS
TAS
1 2 3 4 LOC 1 2 3 4
182
QUADRLTERO DE
LAMBETH:
1. ESCRTURAS
2. CREDOS
3. SACRAMENTOS
4. EPSCOPADO
PROVNCAS
DOCESES
PARQUAS E
MSSES
A CATLCOS
2)MA3
AN;<,4CA)?<IC,$ )RADICI,NAI$ CARI$-7)IC,$ <I3ERAI$
NFASE
HSTRCA
PR-REFORMA PR-REFORMA PR-REFORMA PR-
REFORMA
AFNDADES ORTODOXOS E
ROMANOS
ORTODOXOS E
ROMANOS
ORTODOXOS E
ROMANOS
ORTODOXOS
E ROMANOS
FONTES
TEOLGCAS PATRSTCA PATRSTCA
PATRSTCA/
PENTECOSTAS
PATRSTCAS/
LUMNSTAS
QUADRLTERO
DE LAMBETH
TRADO,
EPSCOPADO,
CREDO,
ESCRTURAS
TRADO,
EPSCOPADO, CREDO,
ESCRTURAS
TRADO,
EPSCOPADO,
CREDO,
ESCRTURAS
TRADO,
EPSCOPADO
CREDO,
ESCRTURAS
REVELAO TRADO TRADO
TRADO/
EXPERNCA
TRADO/
RAZO
FERRAMENTAS
CENTFCAS NO
SM, COM RESERVAS SM, COM
RESERVAS SM
SOTEROLOGA
SACRAMEN-TALSTA SACRAMENTA-LSTA SACRAMENTAL
STA/EXPERNC
A
UNVERSALS
TA
TCA MORALSTA
MORALSTA MODERADA/
SOCAL MORALSTA
STUACONAL/
SOCAL
183
NSERO SOCO-
POLTCA
ALENAO/
DRETA
FORMAL/ DRETA
FORMAL/
DRETA
SM,
TENDNCA
ESQUERDA
LOCUS LTRGC0
ALTAR ALTAR ALTAR ALTAR
LTURGA RTUALSTA RTUALSTA
RTUALSTA
EMOES RTUALSTA
DVRCO NO SM SM, COM
RESERVAS
SM
ORDENAO
FEMNNA NO DVDDOS DVDDOS SM
ORDENAES/
UNES GAYS NO NO NO SM
B PROTESTANTES
<I3ERAI$ CARI$-7)IC,$ E+AN;F<IC,$ 6!NDA-EN)A<I$)A
REFORMA REFORMA REFORMA REFORMA
PROTESTANTES PROTESTANTES PROTETANTES PROTESTANTES
REFORMADORES/
LUMNSTA
REFORMADORES/
PENTENCOSTAS
REFORMADORES/
EVANGLCOS
REFORMADORES/
FUNDAMENTALSTA
ESCRTURAS
TRADO
EPSCOPADO
CREDO
ESCRTURAS
CREDOS
TRADO
EPSCOPADO
ESCRTURAS
CREDOS
TRADO
EPSCOPADO
ESCRTURAS
CREDOS
TRADO
EPSCOPADO
ESCRTURAS/
RAZO
ESCRTURAS/
EXPERNCA
ESCRTURAS ESCRTURAS
SM SM, COM
RESERVAS
SM, COM RESERVAS NO
UNVERSALSTA CONVERSO/
EXPERNCA
CONVERSO
(CALV./ARM.)
CONVERSO
(CALV./ ARM.)
STUACONAL/
SOCAL
MORALSTA MORALSTA
MODERADA/
SOCAL
MORALSTA
SM, TENDNCA
ESQUERDA
FORMAL,
TENDNCA
DRETA
SM, DFUSA ALENAO/ DRETA
PLPTO PLPTO PLPTO PLPTO
DESPOJADA/
MODERADA
DESPOJADA/
EMOES
DESPOJADA/
MODERADA
DESPOJADA/ EXTREMADA
184
SM SM, COM RESERVA SM NO
SM DVDDOS DVDDOS NO
SM NO NO NO
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187
Anglicanismo
Catlico e protestante?
No criado pelo rei Henrique V?
Histria
Doutrina
tica
Liturgia
Organizao
Correntes
Expanso
Dilemas
188
Dom Robinson Cavalcanti, ose, escritor, cientista poltico, professor
universitrio, Bispo da Diocese do Recife Comunho Anglicana
(www.dar.org.br).
189

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