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O PLANO DE DEUS PARA A VITRIA

O significado do ps-milenarismo
R. J. RUSHDOONY

1997, de Rousas John Rushdoony


Ttulo do original: Gods Plan for Victory: The Meaning of Postmillennialism
Edio publicada pela
Chalcedon Foundation
(Vallecito, CA, EUA)

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por


Editora Monergismo
Caixa Postal 2416
Braslia, DF, Brasil CEP 70.842-970
Stio: www.editoramonergismo.com.br
1 edio, 2008
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Reviso: Wendell Lessa V. Xavier e Felipe Sabino de Arajo Neto
Capa: Raniere Maciel Menezes

PROIBIDA A REPRODUO POR QUAISQUER MEIOS,


SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.
Todas as citaes bblicas foram extradas da
verso Almeida Corrigida e Fiel,
salvo indicao em contrrio.

Em memria de
Rousas John Rushdoony
Defensor da F
Proclamador da Verdade

SUMRIO
Prefcio edio brasileira ............................................................................................... 5
Introduo do editor.......................................................................................................... 7
Prefcio de 1997 ............................................................................................................... 8
Captulo um: Perspectivas milenaristas .......................................................................... 10
Captulo dois: Vitalidade na f crist ............................................................................. 18
Captulo trs: reas de reconstruo .............................................................................. 25
Captulo quatro: Escatologia e trabalho.......................................................................... 27
Captulo quinto: Economia e escatologia ....................................................................... 32
Captulo sexto: A gerao do arrebatamento .................................................................. 35
Captulo sete: Predestinao e lei ................................................................................... 38
Sobre o autor: ................................................................................................................. 40

PREFCIO EDIO BRASILEIRA


O propsito desse breve e poderoso mongrafo no apresentar
uma defesa exegtica do ps-milenarismo. Isso pode ser encontrado em
inmeros outros livros, os quais, com a bno de Deus, havero de
circular em breve no nosso pas.1 Antes, Rushdoony, grande apologeta e
telogo reformado, expe o significado de uma escatologia para a vida
real, bem como o efeito desta sobre o caminhar cristo e sobre o mundo
como um todo.
Para aqueles que esto hesitantes em sequer continuar a leitura,
citamos Martin G. Selbrede, em seu excelente texto O impacto de
Rushdoony sobre a escatologia, ao falar especificamente sobre tal
mongrafo:
Uma leitura superficial poderia levar o principiante a crer que uma
pea de rajada teolgica. Uma leitura cuidadosa revela que Rushdoony
preparou uma dinamite cultural numa forma altamente compacta. Ele
chega perto de ser um livro para aqueles que tm ouvidos, ouam. Os
que esto casados em primeiro lugar com uma escatologia, e com a
tica bblica em segundo lugar, deixaro o livro de lado. Aqueles que
percebem que Deus nos julga por nossos atos, e no por nossas
orientaes teolgicas, continuaro para encontrar alimento para a
mente ali, sejam eles amilenaristas, dispensacionalistas ou indecisos.
Homens que dirigem suas vidas, no pelo que sentem que a Escritura
prediz, mas pelo que sabem que a Escritura ordena, colocaro
Rushdoony ao seu lado. apropriado que suas crticas estejam
necessariamente dirigidas maioria, mas no queles que so fiis
Palavra de Deus.2

Diferente dos dispensacionalistas, que vivem precisando retratar as suas falsas


previses, de acordo com o cenrio mundial,3 este livreto, embora escrito em 1977,
1

Dentre os muitos, citamos: He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology, de Kenneth L.


Gentry; Postmillenialism: An Eschatology of Hope, de Keith A. Mathison; The Victory of Christ's Kingdom:
An Introduction to Postmillennialism, de John Jefferson Davis; Victory in Jesus: The Bright Hope of
Postmillennialism, de Greg L. Bahnsen; Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope, de
Kenneth L. Gentry (editor); The Millennium, de Loraine Boettner.
2
Disponvel em Rushdoony: campeo da f e da liberdade (Monergismo, 2016), Felipe Sabino (editor).
3
Tamanha a influncia da interpretao equivocada do dispensacionalismo em nosso meio, que
mesmo telogos amilenistas, antagnicos ao dispensacionalismo como um todo, carregam certos traos
desse sistema escatolgico. A mania de ver a proximidade do fim com base em guerras e calamidades
em geral talvez seja o mais notrio de tais traos. Como disse o famoso e falecido filsofo cristo Greg L.
Bahnsen, grande defensor do ps-milenismo, tais pessoas se preocupam em fazer exegese de jornal, e
no das Escrituras.

continua atual e sem nenhuma necessidade de reviso, pois expressa a verdade


bblica, imutvel assim como o seu Autor.
Agradecemos ao rev. Mark Rushdoony, tanto por permitir a traduo e
publicao deste livro em nosso vernculo, bem como por dar continuidade
maravilhosa obra iniciada por seu pai atravs da Chalcedon Foundation.
Esse o primeiro livro publicado no Brasil que defende abertamente o psmilenarismo. Concordamos com Selbrede, quando disse que Rushdoony no tornou o
ps-milenarismo apenas respeitvel. Ele o tornou formidvel! Que belo comeo
termos R. J. Rushdoony como o primeiro pregador brasileiro!

Felipe Sabino de Arajo Neto


12 de dezembro de 2008

INTRODUO DO EDITOR
Ningum na era moderna tem sido mais vocal e visivelmente identificado com
o ps-milenarismo que Rousas John Rushdoony. Ainda que outros notveis tenham se
unido a ele, tais como Loraine Boettner, Roderick Campbell, John Jefferson Davis e
Marcellus Kik, tem sido Rushdoony e sua Chalcedon Foundation que tm levantado
com maior proeminncia a bandeira do ps-milenarismo. Ele influenciou
profundamente uma classe inteira de jovens estudantes e escritores, direta ou
indiretamente associados com a Chalcedon, todos os quais esto em dvida
principalmente com Rushdoony por sua escatologia ps-milenarista (e muito mais). Ele
e aqueles a quem influenciou predominam agora nos debates escatolgicos modernos.
A despeito do seu nome, a mensagem do ps-milenarismo no
principalmente acerca da relao precisa do reino com o milnio de Apocalipse 20: o
ps-milenarismo no fundamentalmente sobre uma interpretao particular de
Apocalipse 20, mas sobre toda a Bblia e toda a f e vida crist. Ele no meramente
uma escatologia, mas, na linguagem de Abraham Kuyper, um sistema de vida. O psmilenarismo muda toda a nossa perspectiva sobre a vida (assim como os outros pontos
de vista milenaristas). Tal como declara Rushdoony: Escatologia no apenas sobre
as ltimas coisas, mas acerca das primeiras coisas tambm, at onde nos propomos ir,
at onde vamos. Porque os ps-milenaristas esperam o progresso inexorvel do reino
de Cristo na era inter-advento, eles enfatizam as demandas da F Bblica em todas as
reas da vida. Isso est na raiz da viso de Rushdoony: a reconstruo de todos os
aspectos da vida em termos da Palavra infalvel de Deus, a Bblia. A expectativa psmilenarista inspira confiana na tarefa da reconstruo.
Como exibi em meu ensaio em honra a Rushdoony, em sua coletnea intitulada
A Comprehensive Faith [Uma F Abrangente], vital entender que o seu psmilenarismo constituiu um passo alm do ps-milenarismo clssico do Puritanismo
Americano e do movimento missionrio do sculo 19. Rushdoony vincula sua viso
ps-milenarista diretamente com o dominionismo e a lei: o domnio piedoso a tarefa
explcita dos cristos em sua jornada terrena, e a lei bblica o meio para esta
comisso de domnio. A relao dessas esferas com a viso ps-milenarista era menos
explcita em suas verses histricas anteriores.
Hoje a causa ps-milenarista est florescendo, enquanto as causas derrotistas
do dispensacionalismo e amilenarismo esto fenecendo. O crdito para essa ao
dupla que aumenta o avano do reino de Cristo encontra seu caminho nos degraus de
Rousas John Rushdoony.
O plano de Deus para a vitria, primeiramente publicado h vinte anos,
representa uma obra seminal no renascimento do ps-milenarismo de hoje. Ele mais
relevante hoje do que quando foi escrito.
P. Andrew Sandlin

PREFCIO DE 1997
O plano de Deus para a vitria foi publicado pela primeira vez em 1977 e
passou rapidamente por duas significativas reimpresses. A falta de reimpresso
adicional deveu-se negligncia da minha parte, e a um desejo de talvez expandi-lo.
Escatologia, a doutrina das ltimas coisas, tambm a doutrina das primeiras
coisas, pois se preocupa com o objetivo da Histria. Necessariamente, os objetivos
determinam a ao presente. No somos motivados a agir, a menos que saibamos o
propsito da nossa ao. Os objetivos especficos nos motivam. Se cremos que o
objetivo principal e final da vida crist o cu, ou a salvao das nossas almas,
seremos indiferentes ante a Histria e o mundo ao nosso redor. Mas, se em termos de
Mateus 6.33, cremos que o reino de Deus e a sua justia devem ter prioridade em
nossas vidas, ento no teremos uma viso egocntrica da salvao. Nossa salvao
pessoal no o foco e objetivo do Evangelho, mas simplesmente o ponto de partida. O
objetivo o reino de Deus, seu propsito para a humanidade e o mundo. A essncia da
queda do homem foi sua vontade de ser o seu prprio deus, sua prpria fonte de lei e
moralidade (Gn 3.5). Com muita freqncia, os homens retm certos aspectos desse
pecado original ao insistir que a sua salvao o centro do plano de Deus. Deus busca
sua prpria glria e propsito; nosso lugar em seu plano no est no centro.
Dessa forma, uma sria deformao, primeiro, se fazemos da nossa salvao
pessoal o centro do plano e propsito de Deus. arrogncia humana, em clara
divergncia da Palavra de Deus, ver a si mesmo como mais importante no plano de
Deus do que o prprio Deus! Tal viso um eco do pecado original do homem.
Segundo, um erro tambm fazer da igreja o centro do plano e propsito de
Deus. Tal viso agostiniana, mas errada. Agostinho, pai de muita coisa boa e de muita
coisa ruim na Histria da igreja, perdeu a esperana com a vitria no mundo e,
portanto, viu na igreja a nica possibilidade de vitria. Isso levou a uma doutrina muito
significativa da igreja, tanto em Roma como no protestantismo. Se nossa esperana
para o futuro do homem e a obra de Cristo est somente na igreja, ento
enfatizaremos a igreja como a nica esperana do homem. A igreja ser superenfatizada, porque a nica esperana do homem. Nem o Estado, nem a famlia crist,
nem a escola, nem qualquer instituio oferecer esperana, e nenhuma ser vista,
portanto, como central ou importante.
Terceiro, uma escatologia que no ps-milenarista ter uma vida de orao
bem diferente daquela de um ps-milenarista. Um problema na orao a autoabsoro, uma preocupao indevida com o pessoal. Num certo grau, isso
necessrio, e os salmos refletem as preocupaes particulares de seus escritores; mas
eles refletem tambm a esperana de vitria e a certeza do triunfo de Deus na
Histria. Sem tal preocupao, nossas oraes tornam-se deformadas e egocntricas.
Um fato terrvel que nos ameaa hoje a impotncia da comunidade crist.
Mais da metade das pessoas nos Estados Unidos maiores de 18 anos confessam crer
em Jesus Cristo como Deus encarnado, e na Bblia como a Palavra infalvel de Deus. Se
essas pessoas fossem apenas da populao, elas ainda deveriam dominar a cultura,

quando na realidade marginal. Suas escatologias falsas colocam-nos s margens da


Histria, e alguns at mesmo se orgulham de sua irrelevncia.
H alguns anos, editei os escritos escatolgicos de J. Marcellus Kik e publiqueios sob o ttulo Eschatology of Victory [Escatologia de vitria], talvez o melhor ttulo
que j dei a um livro. O ttulo declara o caso: o ps-milenarismo a escatologia de
vitria. Essa foi a razo para o sucesso amplo de O plano de Deus para a vitria. Muitas
pessoas com outras vises rapidamente abraaram o ps-milenarismo porque, como
escreveram, no estavam felizes em ser perdedores. A noo de derrota no
combina com a tese de um Deus onipotente e um Cristo conquistador.
Para mim, h outra vantagem (e muito pessoal) no ps-milenarismo. Ele
considera seriamente e na totalidade do seu significado a verdade de Romanos 8.28:
E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Meu trabalho
no tem sido poupado, por vezes, de ataques tristes e desonestos. Estar no crculo
dos vencedores faz uma grande diferena tanto ao enfrentar quanto ao ignorar essas
coisas, porque o resultado final to claro. A Histria, tanto do mundo como pessoal,
uma Histria de sucesso magnificente de acordo com a Bblia. Dessa forma, podemos
ser pacientes ante a raiva dos ignorantes e perdedores.

Rousas John Rushdoony


19 de fevereiro de 1997

CAPTULO UM: PERSPECTIVAS MILENARISTAS


Muitas anlises relevantes do pr-milenarismo, amilenarismo e psmilenarismo tm sido feitas a partir de uma perspectiva exegtica, isto , em termos
de uma anlise cuidadosa dos textos bblicos relevantes. Notveis entre essas esto os
livros Prophecy and the Church [Profecia e a Igreja], de O. T. Allis, e The Millenium [O
Milnio], de Loraine Boettner. O nosso propsito analisar essas trs posies a partir
da perspectiva da teologia bblica. Quais so as implicaes teolgicas delas?
Para comear, deve-se observar que no existe nenhuma neutralidade da
minha parte ao fazer essa anlise. A idia de neutralidade um mito. Todos os homens
falam e escrevem a partir de uma determinada perspectiva: vemos as coisas e
organizamos o conhecimento sob uma perspectiva, um comprometimento e uma f
fundamental. Nossa perspectiva sempre condicionada por nossas pressuposies
religiosas. H uma diferena religiosa entre essas trs perspectivas milenaristas. Um
cristo no pode sustentar que todas essas trs posies so legtimas e vlidas: uma
bblica e as outras, no; ou nenhuma bblica. A questo da fidelidade Escritura no
pode ser indiferente.
Uma vez que adotamos uma posio, ela traz certas conseqncias lgicas e
tambm implicaes bem prticas para as nossas vidas. Se eu creio que Cristo vir em
breve para me arrebatar deste mundo mau, isso implica um efeito prtico sobre a
minha vida muito diferente do que acreditar que eu verei o mundo pior a cada dia e
passarei, finalmente, por uma terrvel tribulao. Por outro lado, se creio que o mundo
ver o triunfo do povo de Cristo at que todas as pessoas sejam crists e surja, enfim,
uma gloriosa era material e espiritual, serei motivado de uma forma muitssimo
diferente de um crente pr-milenarista ou amilenarista. No podemos sustentar,
portanto, que essas diferentes doutrinas escatolgicas sejam indiferentes. Elas fazem
uma diferena enorme no modo como vemos o mundo, nosso trabalho e o futuro. Dizse que h, pelo menos, 40 milhes de cristos nos Estados Unidos que professam crer
que a Bblia a infalvel Palavra de Deus. Se esse povo cr que o fim est prximo e o
arrebatamento, s portas, o impacto produzido por ele sobre o mundo ser muito
diferente daquele produzido por 40 milhes que creiam que conquistaro o mundo.
No primeiro caso, as pessoas estaro se preparando para deixar o mundo, e tirar
outros ties do fogo antes de partirem. No outro, estaro se preparando para
conquistar o mundo e declarar os direitos rgios do Rei Jesus.
O contraste ainda maior quando consideramos as promessas de Isaas com
respeito a um mundo relativamente livre de crimes, em paz, e com homens que
apresentem uma expectativa de vida longa, e reconhecemos que fomos chamados
para proclamar o poder salvador de Jesus Cristo a todos os homens, preparando
nossos coraes, vidas e comunidades para o seu reino em e por meio de ns. O
mpeto para a ao crist , neste caso, enorme.
O tipo de f que temos governa nossas vidas e nossa perspectiva na sua
totalidade. O modo como vemos Deus e Cristo determinar a maneira de ver a ns
mesmos, nosso chamado e o fim dos tempos. Nossa viso do fim, da escatologia,
depende, em grande medida, da nossa viso do princpio, e de toda a Histria, e de

nossa doutrina sobre Deus e a salvao. Teologia uma roupa sem costuras, e a viso
dos fins dos tempos inseparvel da viso de Deus. Se ele muda a sua opinio a
respeito de uma delas, a opinio sobre a outra tambm ser alterada.
Com isso em mente, examinemos as vrias perspectivas. Em primeiro lugar, o
pr-milenarismo, em particular a viso pr-milenarista dispensacionalista. Essa
perspectiva tornou-se proeminente em anos recentes pelos Irmos de Plymouth, na
Inglaterra, sob a liderana do Rev. John Darby, por volta de 1830. Ela adquiriu sua mais
ampla influncia por meio da Bblia de Referncia Scofield, editada pelo Rev. C. I.
Scofield. A Bblia de Referncia Scofield oferece introdues, ttulos de sees e notas
extensas, que interpretam toda a Escritura sob a perspectiva pr-milenarista
dispensacionalista.
Scofield sustentava que existem sete dispensaes, eras ou pocas, na Histria.
Para cada dispensao (era), Deus tinha uma revelao e uma forma particulares de
vida, de modo que o valor da Escritura dado nessa era , essencialmente, restrito a ela.
Essas dispensaes so: primeiramente, inocncia, o perodo no den, desde a criao
de Ado e Eva at a queda deles. A segunda era a da conscincia, da Queda ao
Dilvio. A terceira a do Governo Humano, do Dilvio ao chamado de Abrao. A
quarta a da promessa, do chamado de Abrao entrega da lei no Monte Sinai. A
quinta a da lei, da entrega da lei no Monte Sinai maior parte do ministrio pblico
de Jesus Cristo. A sexta a da graa, dos ltimos dias do ministrio de Cristo segunda
vinda para arrebatar os santos (Algumas formas de pr-milenarismo tm mais de uma
vinda de Cristo). A stima a do reino, o milnio, um perodo de mil anos ao longo do
qual Cristo reina sobre a Terra.
Outros dispensacionalistas tm outras idias sobre as dispensaes. Blackstone,
em Jesus is Coming [Jesus est vindo], apresenta sete tambm: Inocncia, Liberdade,
Governo, Peregrinao, Israel, Mistrio e Manifestao. Ainda outros, contudo, no
concordaro nem com o nmero: alguns tm menos do que quatro; outros, mais do
que oito dispensaes. Haver uma diferena de opinies sobre o que deveria ser to
bvio, isto , diferentes planos de salvao, revelador. Na Escritura, no ocorre
nenhuma dispensao claramente sinalizada. Todavia, sustenta-se que essas
dispensaes so mtodos totalmente distintos na forma de Deus lidar com os
homens, de modo que certas pores da Escritura so consideradas essencialmente
vlidas apenas para uma determinada poca da Histria. O dispensacionalista extremo
sustentar que, embora o Antigo Testamento seja Palavra inspirada de Deus, ele no
tem quase nada a ver com a nossa vida religiosa hoje. Somente uns poucos tipos e
smbolos so relevantes, de modo que o pregador pr-milenarista garimpa o Antigo
Testamento atrs de pepitas para o nosso tempo: a maior poro desconsiderada
por, supostamente, no ter relevncia no caso.
Mas isso no tudo. Os dispensacionalistas radicais sustentam que boa parte
do Novo Testamento no tem nada a ver como o nosso mundo: refere-se Era do
reino. Segundo afirmam, Deus no tem nenhuma Palavra absoluta e imutvel. Para
muitas pessoas, somente um nmero bem limitado de pginas no Novo Testamento
vlido para a Era da Graa, a sexta dispensao, de modo que terminam com uma
Bblia menor que aquela de muitos modernistas. Para citar um exemplo especfico, um
dispensacionalista, numa Igreja Anglicana, recusa usar a Orao do Senhor (Venha o
teu reino) ou a leitura dos Dez Mandamentos, como prescrito pelo Livro da Orao
11

Comum, pois ele sustenta que essas coisas no tm nada a ver com a Era da Graa,
mas se referem Era do reino. O dispensacionalismo limita a Bblia e sua relevncia;
ele divide erroneamente a Palavra da verdade. Ele nega a integridade da Escritura e o
fato de que Deus no muda, nem a sua lei, nem o seu plano de salvao, podem
mudar de era em era.
Muitos dispensacionalistas, ao pregarem o Antigo Testamento desde Moiss e
o xodo at ao Deuteronmio, iro ignorar os claros requerimentos da lei para gastar
horas e captulos num suposto simbolismo das cores do mobilirio do Tabernculo. O
significado claro e literal da lei desconsiderado dando lugar a interpretaes
fantasiosas e alegricas. Eles no lem o significado da Escritura, mas lem um
significado na Escritura.1
O pr-milenarismo existiu como heresia na igreja, com altos e baixos em vrias
pocas, bem antes de John Darby. Em cada poca, ele apresentou forte tendncia a
uma viso evolucionista de Deus e da religio, denunciando assim suas origens
antibblicas. Dessa forma, Abade Joaquim de Fiori, milenarista medieval, sustentou que
existiam trs eras: Primeiro, a era do Pai, da lei, vingana, justia, do Antigo
Testamento, e dos hebreus; Segundo, a era do Filho, da graa, f, igreja, do Novo
Testamento, e da expanso missionria da f; e Terceiro, a era do Esprito, na qual a
graa e a f abrem caminho para o amor, o caminho mais sublime, na qual as religies
e naes do mundo se unem em amor, num mundo que est alm da lei e da graa.
Algumas formas dessa doutrina vem a terceira era como a era da morte de Deus (e do
Filho). Uma viso evolucionista da religio e de Deus bsica para tal pensamento.
O surgimento da f e cincia evolucionistas levou a uma maior nfase na
interpretao particular, comum a muitos, mas no todos pr-milenaristas. Essa a
teoria do intervalo, fortemente afirmada por Scofield. Supostamente, entre Gnesis
1.1, a criao original do mundo, e Gnesis 1.2, a suposta re-criao do mundo,
ocorre um grande intervalo de tempo, milhares, e talvez milhes, de anos de durao.
Durante esse tempo, de acordo com Scofield, a terra passou por uma mudana
cataclsmica, como o resultado de um julgamento divino. A face da terra carrega em
todo lugar as marcas de tal catstrofe. No h indicaes suficientes que relacionem
isso com a primeira tentao e queda dos anjos. A mesma posio foi afirmada, um
pouco mais suavemente, pela Edio Peregrino da Bblia (1948) em sua introduo ao
Gnesis, que inicia com a declarao de que o princpio para esta terra pode ter sido
incontveis eras atrs. Como resultado dessa interpretao, tais dispensacionalistas
sustentam que a geologia moderna no oferece nenhum problema para eles; a teoria
do intervalo pode acomodar milhes de anos e abre lugar para as eras geolgicas. No
surpreende que tenha se tornado fcil para professores de cincia pr-milenaristas e
fundamentalistas afirmar uma posio que uma acomodao teoria da evoluo,
tentado unir criacionismo e evolucionismo. A American Scientific Affiliation (ASA),
formada principalmente por instrutores e professores de cincia em universidades
fundamentalistas, muito hostil ao criacionismo de seis dias e fortemente favorvel
acomodao. Nem todos os pr-milenaristas se do acomodao, como
testemunham Whitcomb e Morris (The Genesis Flood [O dilvio de Gnesis]) e o livro
Evolution and Christian Faith [Evoluo e a f crist], de Bolton Davidheiser, mas todos
1

Fazem eisegese em vez de exegese. [N. do T.]

12

so simpatizantes da teoria da acomodao, especialmente se aceitam o sistema


scofieldiano e a teoria do intervalo, que no o caso dos ltimos citados.
De acordo com a Escritura, a clara declarao de Deus : Eu sou o SENHOR: Eu
no mudo. Contudo, de acordo com os dispensacionalistas, Deus tem mudado, e
repetidamente. Ele possui uma revelao variante; tem-se acomodado ao homem
primitivo e ao moderno; e variado os seus planos de salvao.
No somente os evanglicos inclinados ao dispensacionalismo e/ou prmilenarismo tm se direcionado a acomodaes com a evoluo, mas tambm a
ideologias polticas de esquerda. Tendo negado a lei de Deus, eles no tm nenhuma
palavra estabelecida e fixa pela qual julgar todas as coisas. As boas intenes carregam
peso para pessoas que carecem de um fundamento na lei, e o mundo do socialismo,
como o inferno, est pavimentado de boas intenes.
Alm do mais, a nfase no pr-milenarismo no no reino de Deus, mas num
reino e imprio essencialmente judeu, cujo tipo de pensamento Paulo chamou de
fbulas judaicas. Outros aspectos das fbulas judaicas que a igreja tem adotado
incluem as obras de superrogao, que uma crena que os mritos de Abrao (e
outros santos) foram to grandes que so suficientes para salvar todos os judeus at o
fim dos tempos. Um apelo ao pai Abrao significaria a aplicao de seus mritos
excessivos em favor do apelante.
No Livro de Macabeus, encontramos oraes pelos mortos. Esse e outros
aspectos do farisasmo se introduziram na igreja crist, e, com o pr-milenarismo, no
mnimo um aspecto do farisasmo tem sido revivido.
Os pr-milenaristas no-dispensacionalistas, embora rompendo com o sistema
scofieldiano, ainda so dispensacionalistas latentes e implcitos por dividirem a Histria
em termos da Segunda Vinda, o Arrebatamento, o reino de mil anos por Cristo como o
Rei Judeu de toda a terra, e ento o final do mundo; e postulam, ainda, um tipo
diferente de palavra e lei de uma era para outra. A Escritura nos d uma nica lei
imutvel de Deus; ela nos diz que a Segunda Vinda e o final do mundo coincidem. Ela
no nos d um mundo que se move da graa para a lei, e ento de volta para a lei. Em
cada era, a lei e a graa so operantes e imutveis.
A posio amilenarista, teoricamente, sustenta que h um desenvolvimento
paralelo do bem e do mal, do reino de Deus e do reino de Satans. Na realidade, o
amilenarismo sustenta que a rea de maior crescimento e poder est no reino de
Satans, pois o mundo visto numa inclinao progressiva decadncia, seguindo o
curso de Satans, o aumento das provas e tribulaes da igreja, e o fim do mundo
encontrando a igreja solitria e dolorosamente assaltada. No h tal coisa como um
milnio ou um triunfo de Cristo e seu reino na Histria. O papel dos santos , na
melhor das hipteses, sorrir e tolerar, e mais provavelmente serem vtimas e mrtires.
O mundo ir de mal a pior de acordo com este ponto de vista pessimista. O cristo
deve deixar de agir no mundo por entender que no existe esperana, nenhuma
vitria mundial da causa de Cristo, nem a paz e a justia mundiais. A lei de Deus
irrelevante, pois no existe nenhum plano de conquista, nenhum plano de triunfo no
nome e poder de Cristo. Na melhor das hipteses, a lei de Deus um plano para a
moralidade privada, no para os homens e as naes em todos os seus aspectos. No
surpresa, o amilenarismo produz uma perspectiva escapista e fechada, uma igreja na
13

qual os homens no tm nenhum pensamento de vitria, mas somente de


interminveis discusses sobre questinculas. Ela produz um farisasmo de homens
que crem que os eleitos esto num mundo em direo ao inferno, e so uma elite
seleta que deve se retirar da futilidade do mundo ao redor deles. Ele produz o que
pode ser chamado uma Igreja Ortodoxa de Fariseus, onde o fracasso uma marca de
eleio. Para que isso no seja visto como um exagero, uma pequena denominao
tem um hbito de considerar pastores que produzem crescimento em suas
congregaes com certa suspeita, pois abertamente defendido por muitos pastores
que crescimento uma marca de concesso, enquanto incompetncia e fracasso so
marcas de eleio! Os pastores amilenaristas dentro desta igreja insistem
regularmente que o sucesso, sem dvida, significa concesso, e seus fracassos so uma
marca de pureza e eleio. No surpreende que os ps-milenaristas no podem
permanecer por muito tempo nesta igreja bsica e quase exclusivamente amilenarista.
Examinemos agora alguns traos comuns do amilenarismo e pr-milenarismo.
Primeiro, ambos consideram as tentativas de construir uma sociedade crist ou
promover a reconstruo crist como intil ou errada. Se Deus decretou que o futuro
do mundo um espiral descendente; ento, de fato, a reconstruo crist ftil.
Como um proeminente pastor pr-milenarista e pregador de rdio, o Rev. J. Vernon
McGee, declarou no comeo da dcada de 1950, voc no pode polir o cobre de um
navio que est afundando. Se o mundo um navio se afundando, ento os esforos
para eliminar a prostituio, o crime ou qualquer tipo de mal social, e esperar a
conquista crist da ordem social, so de fato inteis. Deve ser observado, contudo, que
foram tais opinies pr-milenaristas que, unidas com o Unitarianismo no comeo dos
anos 1800, substituram as escolas crists por escolas do Estado, de modo que a igreja
pudesse retirar-se a um programa minimalista de avivamento.
Isso aponta claramente para um segundo aspecto comum dessas duas
posies: a limitao da tarefa crist ao salvar almas, a retirar ties do fogo. A
Escritura despojada de sua mensagem total e reduzida a um manual para salvar
almas. Questes de lei com respeito ao crime, ao uso da terra, dinheiro, pessoas,
propriedade, dieta, governo civil, e todas as outras coisas so colocadas de lado, para
se concentrar apenas na salvao de almas. Se agora escolas crists so iniciadas por
alguns desses grupos, com muita freqncia o propsito essencial promover a
salvao das almas. claro que a converso algo importante. O alfabeto tambm o .
No aprendemos o alfabeto para gastar nossas vidas nos especializando no alfabeto,
mas para ler, aprender e crescer. A converso o alfabeto da f crist, pelo qual o
mundo do chamado de Deus e da sua lei so abertos completamente para ns.
Teramos aprendido a ler se no fssemos alm do alfabeto, e sua repetio? Somos
convertidos, se no vamos alm da experincia de converso? E se no, essa
experincia real? Vida significa crescimento, no paralisia; e a verdadeira converso
o princpio da vida e do crescimento.
Terceiro, nem os pr-milenaristas nem os amilenaristas prestam muita ateno
ao mandato da criao; e o pr-milenarismo, sob a liderana do Rev. Carl McIntire,
est caindo na heresia de neg-lo. Mas nosso Senhor disse: Negociai at que eu
venha (Lc 19.13). Deus criou o homem para exercer domnio sobre a terra e subjugar
todas as coisas em termos da lei-palavra de Deus. E Jesus Cristo, como o ltimo Ado,
restaurou o homem a este mandato, com a certeza bem-aventurada de que nosso

14

trabalho no vo no Senhor (1Co 15.58). O dever e o chamado do cristo exercer


os direitos rgios do rei Jesus em cada rea da vida. Embora o amilenarismo d
aderncia formal ao mandato de criao, isso simplesmente uma tradio em termos
de sua ancestralidade reformada. A aderncia formal e sem sentido, pois o
amilenarismo, tendo afirmado a certeza do declnio e da derrota, no pode afirmar
efetivamente um chamado ao domnio.
Quarto, tanto o amilenarismo como o pr-milenarismo so antinomianos em
graus variantes. Eles ignoram a lei inteiramente, ou reduzem-na a uma moralidade
meramente pessoal. Eles falham em ver a relevncia da lei de Deus como o caminho
de santificao e como a lei para homens e naes. Eles no reconhecem a lei de Deus
como o plano de Deus para o domnio, para a autoridade e governo piedoso em cada
rea da vida. Essa atitude anti-lei garante a impotncia e a derrota a toda igreja que a
sustenta. Eles podem prosperar como conventos ou retiros do mundo, mas nunca
como um exrcito conquistador para Deus.
Quinto, existe um maniquesmo implcito no pr-milenarismo e no
amilenarismo. O mundo material entregue a Satans, e o mundo espiritual
reservado a Deus. Em anos recentes, medida que nosso Chalcedon Reports tem
passado de mo em mo, uma das respostas dos pr-milenaristas e amilenaristas
enviar um dilvio de literatura para me converter, e tambm escrever, algumas vezes
anonimamente, sobre a terrvel tarefa de encorajar as pessoas em direo
reconstruo crist. Alguns tm declarado ousadamente que o mundo pertence a
Satans, e so veementes em sua hostilidade a qualquer desafio contra essa idia. Eles
caem numa forma de Satanismo, atribuindo a Satans este mundo e todas as coisas
dele. Isso no Cristianismo; Maniquesmo. mais do que heresia; apostasia.
Sexto, visto que o mundo entregue ao Diabo, o papel da igreja, como j
indicamos, ser, no apenas uma agncia para salvar almas, mas tambm um
convento, um retiro do horrvel mundo ao nosso redor. Os protestantes h muito tm
criticado a idia do monasticismo, mas, sob a influncia dessas duas vises
milenaristas, tm tornado toda a igreja num retiro do mundo, com exceo apenas do
celibato sacerdotal. Os homens so convocados a abandonar o mundo e procurar
refgio na igreja. Nada dito sobre estabelecer o reinado e governo de Deus em cada
rea da vida, pensamento e ao.
Stimo, como temos indicado, essas vises sustentam uma ruptura
fundamental da Escritura, uma diviso da Palavra de Deus. Quando Ado caiu, Deus foi
derrotado em seu plano para o domnio por meio do homem. Cristo restaurou o
homem, mas somente a um tipo de vida pactual, no de domnio. Passagens da
Escritura tais como Isaas 2.1-5 so atribudas Era do reino pelos pr-milenaristas, e
assim tornadas irrelevantes para a ao crist hoje, ou espiritualizadas em coisas sem
sentido pelos amilenaristas.
Voltando agora para o ps-milenarismo, devemos dizer, definidamente, que,
porque ele v a salvao como vitria e sade no tempo e na eternidade, ele v,
portanto, uma responsabilidade do homem diante de Deus para o todo da vida. O psmilenarismo sustenta que as profecias de Isaas e de toda a Escritura sero cumpridas.
A Escritura no dividida, nem tornada irrelevante para a Histria. Haver, como
Gnesis 3.15, Romanos 16.20 e Apocalipse 12.9,11 declaram, vitria sobre Satans, e,

15

como Gnesis 13, Gnesis 28.14, Romanos 4.13 e toda a Escritura proclamam, todas as
famlias da terra sero abenoadas. Pessoas de todas as lnguas, tribos e naes sero
convertidas, e a Palavra de Deus prevalecer e governar em cada parte da terra.
Portanto, h uma necessidade de ao e uma certeza de vitria.
Em sua maior parte, os credos histricos da igreja tm sido ps-milenaristas.
Por exemplo, na Confisso de Westminster, captulo VIII, seo. 8, lemos:
Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a
todos aqueles para os quais ele adquiriu a redeno. Isto ele consegue,
fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na Palavra e pela Palavra
os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a
crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua Palavra e pelo
seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais
conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao.
O Catecismo Maior nos d uma nfase semelhante:
Q. 54. Como Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus?
Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus, em ser ele, como Deushomem, elevado ao mais alto favor de Deus o Pai, tendo toda a
plenitude de gozo, glria e poder sobre todas as coisas no cu e na
terra; em reunir e defender a sua igreja e subjugar os seus inimigos; em
fornecer aos seus ministros e ao seu povo dons e graas e em fazer
intercesso por eles.
Q. 191. O que pedimos na segunda petio?
Na segunda petio, que : Venha o teu reino reconhecendo que ns
e todos os homens estamos, por natureza, sob o domnio do pecado e
de Satans -, pedimos que o domnio do mal seja destrudo, o evangelho
seja propagado por todo o mundo, os judeus chamados, e a plenitude
dos gentios seja consumada; que a igreja seja provida de todos os
oficiais e ordenanas do evangelho, purificada da corrupo, aprovada e
mantida pelo magistrado civil; que as ordenanas de Cristo sejam
administradas com pureza, feitas eficazes para a converso daqueles
que esto ainda nos seus pecados, e para a confirmao, conforto e
edificao dos que esto j convertidos; que Cristo reine nos nossos
coraes, aqui, e apresse o tempo da sua segunda vinda e de reinarmos
ns com ele para sempre; que lhe apraza exercer o reino de seu poder
em todo o mundo, do modo que melhor contribua para estes fins.
A viso ps-milenarista, embora vendo altos e baixos na Histria, v a Histria
se movendo para o triunfo do povo de Cristo, para a igreja triunfante de plo a plo,
para o governo do mundo todo pela lei de Deus e, ento, aps um longo e glorioso
reinado de paz, a segunda vinda e o final do mundo. Essa viso sustenta, em primeiro

16

lugar, a bvia unidade da Escritura. Toda a Escritura ensina um modo de salvao.


Toda a Escritura tem um mandato para o homem. Toda a Escritura ensina que o
homem est sob a permanente e nica lei de Deus. Temos um chamado, um Deus
imutvel, uma Palavra infalvel. Segundo, o ps-milenarismo deixa claro que os cristos
tm a tarefa no apenas de salvar almas, mas tambm de salvar escolas, lares, igrejas,
empresas, Estados e vocaes; um chamado para levar tudo cativo a Cristo, o Rei.
Terceiro, o ps-milenarismo restaura a lei ao seu lugar como a forma de santificao e
um plano para a conquista. Quarto, o ps-milenarismo leva a srio o senhorio de
Cristo. Ele no apenas o Cabea da igreja, mas o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Isso significa que ele o Soberano de todas as naes e Senhor sobre todas as
autoridades em cada rea, e todas as coisas devem ficar sob os ps de Cristo no tempo
bem como na eternidade.
O impacto da igreja quando ela confrontou Roma, confrontou os brbaros, e,
de novo, na Reforma, foi conquistar e subjugar reinos ao Cristo da Escritura e sua leipalavra infalvel. Os reformadores eram homens do mundo: Lutero, um professor
antes de tudo; Calvino, um advogado-telogo chamado para reformar Genebra pelo
conclio da cidade. A Reforma significa proclamar o poder salvador de Cristo e aplicar
toda a Palavra de Deus a cada rea da vida. Qualquer coisa aqum disso no o
evangelho.2

Veja R. J. Rushdoony, The Institutes of Biblical Law (Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1973).
17

CAPTULO DOIS: VITALIDADE NA F CRIST


Um estudo sobre a expectativa de vida em pacientes hospitalares chegou
concluso que havia uma forte correlao entre a expectativa de vida e o pensamento
orientado para o futuro. Um homem, cuja mente considerava atividades para o
prximo ano, tinha mais probabilidade de viver que outro, cujo pensamento era
somente vinculado rotina diria do hospital. Como regra, aqueles sem um futuro em
mente no tm nenhum futuro.
Essa concluso no deveria nos surpreender. O homem, tendo sido criado
imagem de Deus, foi criado com uma mente que no est contida ao momento
presente. Fisicamente, o homem est amarrado ao momento presente; ele no pode
voltar no tempo para eras passadas nem ir para o futuro num salto repentino, pulando
anos intervenientes num segundo. Para o Deus Todo-poderoso, toda a Histria
presente diante dele. Deus no est preso ao tempo, pois ele o criador do tempo,
como de todas as coisas. Antes da fundao do mundo, ele ordenou e decretou todas
as coisas que aconteceriam, de modo que o princpio e o fim da criao sempre esto
totalmente diante dele. Deus est alm da Histria, mas nem um segundo nem um fio
de cabelo em toda a Histria est alm dele ou fora do seu governo e viso. Ele o
Senhor, o Todo-poderoso.
Porque o homem foi criado imagem de Deus, ele tem, intelectualmente, a
mesma capacidade, num nvel de criatura. Ele pode ver, como num cristal obscurecido,
o princpio e o fim, quando seu pensamento e viso so governados por Deus e sua
Palavra. Mesmo sem f, o homem pensa e planeja, estuda a Histria e a si mesmo, e
no est contido a um momento. Contudo, sem f em Deus, o homem perde o
significado do momento bem como do passado, pois tende a se retirar do tempo e da
Histria para um mundo-convento, o qual, por no existir, significa um retiro para a
morte. Ellenberger escreveu:
O que chamamos de sentido da vida no pode ser entendido
independentemente do sentimento subjetivo de tempo experimentado.
Distores do sentimento do tempo necessariamente resultam em
distores do significado da vida. Normalmente, olhamos para o futuro
no apenas por si mesmo, mas tambm para compensar e corrigir o
passado e o presente. Contamos com o futuro para pagar as nossas
dvidas, obter sucesso, desfrutar da vida e tornarmos-nos bons cristos.
Sempre que o futuro torna-se um vazio, como com os manacos e certos
psicopatas, a vida uma aposta perptua e considera-se apenas a
vantagem do minuto presente; sempre que o futuro torna-se inacessvel
ou bloqueado, como com os deprimidos, a esperana necessariamente
desaparece e a vida perde todo o seu sentido.1

Henri F. Ellenberger, A Clinical Introduction to Psychiatric Phenomenology and Existential Analysis, in


Rollo May, Ernest Angel, Henri F. Ellenberger, editors: Existence, A New Dimension in Psychiatry and
Psychology, p. 106s. New York: Basic Books, 1959.

Dessa forma, uma f orientada no futuro significa uma perspectiva que planeja
corrigir erros passados na ao futura, mas tambm reconstruir o futuro sem aqueles
erros ou pecados. No grau em que uma sociedade carece de uma orientao futura,
nessa extenso ela no somente estagnar, mas tambm perder a vitalidade de
corrigir e reconstruir.
Minkowski, ao discutir um caso de depresso esquizofrnica, diz do paciente:
No existe ao ou desejo que, emanando do presente, alcance o futuro
e mude os seus dias, todos sombrios e similares. Como resultado, todo
dia mantm uma independncia incomum, falhando em ser imerso na
percepo de qualquer continuidade de vida; cada dia comea a vida de
novo, como uma ilha solitria num oceano cinza do tempo que passa. O
que foi feito, vivido e falado no mais desempenha o mesmo papel
como em nossa vida, pois no existe nenhum desejo de continuar; cada
dia era uma monotonia irritante das mesmas palavras, as mesmas
reclamaes, at que algum percebeu que esse ser tinha perdido todo
sentido de continuidade necessria. Tal era a marcha do tempo para ele.
Todavia, nossa figura ainda est incompleta; est faltando um elemento
essencial nela o fato que o futuro foi bloqueado pela certeza de um
evento terrvel e destrutivo. Essa certeza dominava toda a perspectiva
do paciente, e todas as suas energias estavam atadas a esse evento
inevitvel.2
O mesmo verdade do povo no esquizofrnico. Em 1972, no poucas pessoas
informaram-me sua preocupao com amigos e parentes, os quais, carentes de
qualquer f, tinham lido None Dare Call It Conspiracy (1973), de Gary Allen, e tinham
concludo que um ataque terrvel de todas as coisas pelos lendrios semi-onipotentes
Insiders aguardava o mundo; a reao deles tornou-se algumas vezes suicidas; a sua
capacidade de trabalhar e agir foi debilitada, e viviam uma vida limitada, cheia de
medo e terror.
Devemos reconhecer que a esperana pr-milenarista no est no mesmo
nvel. De fato, ela tem seu evento terrvel, a grande tribulao. Alguns sustentam que a
igreja ser arrebatada antes da tribulao; outros, durante; e alguns, aps. Contudo,
o arrebatamento um evento bendito, uma entrada ao cu. Essa esperana,
todavia, pessoal, no social. O mundo, como um todo, visto como num caminho
intil, de modo que no existe esperana em nenhum tipo de ao social, nem na
reconstruo crist. Como resultado, haver uma orientao puramente de outro
mundo, e um desprezo pela Histria e pelo tempo.
O amilenarismo no tem nenhum arrebatamento e v a Histria se
deteriorando constantemente at o final, e, como resultado, no surpreendente que
ele tem criado igrejas que marcham para o declnio e a paralisia.
Assim, tanto o amilenarismo como o pr-milenarismo tm o mesmo impacto
social que a depresso esquizofrnica: eles produzem um futuro bloqueado, um futuro
2

Eugene Minkowski, Findings in a Case of Schizophrenic Depression, in Ibid., p. 132s.


19

que no oferece nenhuma esperana com respeito Histria e ao tempo. Mas eles
tm uma esperana com respeito eternidade. Contudo, temos o direito de perguntar
a muitos deles quo vlida a sua esperana, visto que o nosso Senhor declara
enfaticamente que o teste da f muito prtico: os homens do bom fruto aqui e
agora (Mt 7.15-20)? O fruto pacfico de justia (Hb 12.11) simplesmente o
resultado do castigo de Deus sobre os seus filhos, para limp-los da esterilidade e levlos justia, e isso significa resultados aqui e agora. A noite vem, quando ningum
pode trabalhar (Jo 9.4). Se os cristos tm um futuro bloqueado, ento o mundo est
numa condio temerosa, pois so os cristos que so a luz do mundo e o sal da terra
(Mt 5.13-15).
O impacto da escatologia sobre o homem tem sido observado por vrios
historiadores ultimamente. Assim, Gary North escreveu:
Os puritanos da primeira gerao foram motivados por uma viso psmilenarista da vitria terrena; eles iam reformar o mundo por meio da
pregao e da reconstruo piedosa. Por volta de 1660, um pessimismo
radical substituiu o antigo otimismo escatolgico. A nova gerao no
tinha sido convertida em termos dos requerimentos carismticos da
experincia crist. Um rei hostil estava de volta ao trono na Inglaterra. A
Santa Comunidade parecia estar em colapso. Os cnones herdados da
economia medieval pareciam inaplicveis. Ningum sabia como lidar
com a crise econmica, a mobilidade social crescente e as leis de
mercado como de perdas e ganhos. Um tipo de antinomianismo social
foi iniciado, medida que os pastores pregavam sermes generalizados
sobre pecados no-especficos, mas evitavam oferecer alternativas
concretas estrutura medieval em colapso.
O pessimismo escatolgico combinado com o antinomianismo social
produziu mais tarde o pietismo puritano, marcado com maior
dramaticidade pelos Mathers. Pr-milenaristas, emotivos e derrotados
na poltica, Increase e Cotton Mather voltaram pregao de salvao
individual e criao de sociedades voluntrias de auto-ajuda. Franklin
aprendeu de Cotton Mather a importncia de fazer o bem; mas ele no
captou a teologia da qual Cotton dependia ao fazer o bem humano.3
Uma fora muito central que levou as colnias a resistir contra as usurpaes
de poder sobre elas pelo Parlamento Ingls foi um ps-milenarismo renovado.
Jonathan Edwards sustentava que a glria dos ltimos dias provavelmente iria
comear na Amrica. Ele escreveu:
Est de acordo com a maneira de Deus, quando ele realiza qualquer
obra gloriosa no mundo, para introduzir um novo e mais excelente
estado de sua igreja, comear onde nenhum fundamento tinha sido
lanado antes, para que o poder de Deus possa ser mais evidente; para
que a obra parea ser inteiramente de Deus, e seja mais
3

Gary North, The Concept of Property in Puritan New England, 1630-1720, in The Westminster
Theological Journal, vol. XXXV no. 1, Fall, 1972, p. 66s.

20

manifestadamente uma criao do nada: de acordo com Oseas 1.10: E


acontecer que no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se
lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo.
Quando Deus est a ponto de converter a terra num paraso, ele no
comea sua obra onde h algum bem desenvolvido; mas, no deserto,
onde nada cresce e nada visto, seno terra seca e rochas estreis; para
que a luz possa brilhar nas trevas, o mundo vazio possa se encher, e a
terra rida possa ser regada por mananciais: de acordo com muitas
profecias da Escritura, como Isaas 32.15. At que se derrame sobre
ns o esprito l do alto; ento o deserto se tornar em campo frtil. E
41.18,19: Abrirei rios em lugares altos, e fontes no meio dos vales;
tornarei o deserto em lagos de guas, e a terra seca em mananciais de
gua. Plantarei no deserto o cedro, a accia, e a murta, e a oliveira;
porei no ermo juntamente a faia, o pinheiro e o lamo. E 43.20: Os
animais do campo me honraro, os chacais, e os avestruzes; porque
porei guas no deserto, e rios no ermo, para dar de beber ao meu povo,
ao meu eleito. E muitas outras passagens paralelas poderiam ser
mencionadas.
Quando Deus est para fazer alguma grande obra em sua igreja, seu
modo comear pelo extremo inferior; assim, quando ele est para
renovar toda a terra habitada, provvel que ele comece nesta parte
extrema e mais jovem dela, onde a igreja de Deus foi plantada por
ltimo; e assim, o primeiro ser o ltimo, e o ltimo o primeiro; e isso se
cumprir de modo eminente em Isaas 24.16: Dos confins da terra
ouvimos cantar: Glria ao justo.4
Joseph Bellamy (1719-1790) via um futuro glorioso para o mundo, durante o
qual seriam salvos muito mais do que nunca antes habitaram sobre a face da terra
desde a fundao do mundo. De fato, ele apontou que, se a era de triunfo durasse mil
anos literais, ento, em vista do crescimento da populao, a cada um perdido, 17 mil
seriam salvos.5
Samuel Hopkins (1721-1803) dedicou Um Tratado sobre o Milnio Ao Povo
que Viver nos Dias do Milnio. Entre outras coisas, Hopkins disse dessa era gloriosa:
Mas quando o milnio comear, os habitantes que estiverem na terra
estaro dispostos a obedecer ao mandamento divino de subjugar a
terra, e multiplicar-se at que a tenham enchido; e tero habilidade, e
estaro sob todas as vantagens desejveis para faz-lo, e a terra em
breve estar cheia de habitantes, e ser trazida a um estado de alto
cultivo e melhoramento em cada parte dela, e produzir
abundantemente para o suprimento completo de todos; e haver
4

Jonathan Edwards, The Latter-Day Glory is Probably to Begin in American, in Conrad Cherry, editor:
Gods New Israel, Religious Interpretations of American Destiny, p. 57s. Englewood Cliffs, New Jersey:
Prentice-Hall, 1971; citado das The Works of President Edwards, IV, 128-133, 1830 ed.
5
The Millennium, in The Works of Joseph Bellamy, I, p. 456s. Boston: Doctrinal Tract and Book Society,
1853.
21

milhares de vezes mais pessoas do que nunca antes existiu no mundo.


Ento a profecia seguinte, que diz respeito quele dia, ser cumprida:
O menor vir a ser mil, e o mnimo uma nao forte; eu, o SENHOR, ao
seu tempo o farei prontamente (Is 60.22). E h razo para pensar que a
terra ser ento, em algum grau, alargada em mais formas do que se
possa agora mencionar ou pensar.
Em milhares, centenas de milhares, sim, milhes de casos, grandes
zonas agora cobertas de gua, baas e golfos de mar, poder ser
drenada, ou a gua detida por barragens e paredes, de forma que
centenas de milhes de pessoas possam viver nesses lugares e ser
sustentadas pela produo delas, que esto agora submersas pela gua.
Quem pode duvidar disso, ao recordar quantos milhes de pessoas
habitam agora na Holanda e nos Pases Baixos, a maior parte dos quais
estavam antigamente cobertos pelo mar, ou pensar que no h
capacidade de melhoramento? Outros exemplos poderiam ser
mencionados.
Ainda que haja muitos milhes de pessoas sobre a terra ao mesmo
tempo, isso no ser inconvenincia para ningum, mas o contrrio;
pois cada um ser suprido com tudo o que quiser, e todos estaro
unidos em amor, como irmos de uma famlia, e haver bnos e ajuda
mtua. Eles morrero, ou, antes, dormiro, e passaro para o mundo
invisvel, e outros aparecero em seu lugar. Mas a morte ento no ser
acompanhada com as mesmas circunstncias calamitosas e terrveis
como tem sido e agora, e no ser considerada como um mal. No vir
com enfermidades longas e penosas, nem acompanhada de qualquer
problema de corpo ou mente. Eles estaro em todos os aspectos
prontos para ela, e a recebero com grande conforto e jbilo. Todos
morrero no tempo e da maneira que for melhor para ele e todos que
esto relacionados a ele; e a morte no trar sofrimento para os
parentes e amigos que sobreviverem; e eles se regozijaro ao invs de
lamentar, visto possurem um senso vvido da soberania e bondade da
vontade de Deus, e da grande felicidade do mundo invisvel para o qual
seus amados amigos partiram, e onde eles esperam em breve chegar.
De forma que, naquele dia, a morte perder em grande medida seu
aguilho, e ter a aparncia de um amigo, e ser bem-vinda por todos
como tal.6
De acordo com Bushman, esses e outros homens, com Bellamy como um lder
destacado, mudaram o carter do seu povo e criaram o Yankee dos anos posteriores a
1765.7
Em pocas passadas, homens que se sentiam chamados de Deus buscavam
refgio do mundo num convento. Mais tarde, sob a influncia do pietismo, a prpria
6

The Works of Samuel Hopkins, vol. II, pg. 288f. Boston: Doctrinal Tract and Book Society, 1854.
Richard L. Bushman, From Puritan to Yankee, Character and the Social Order in Connecticut, 16901765. Cambridge: Harvard University Press, (1967) 1969.
7

22

igreja tornou-se um convento no mundo, um refgio dos problemas e das correntes de


movimentos e foras sociais. Na era moderna, o homem secular tem procurado na
experincia de convento vrias formas de escapismo: retiros, casas de sade mental,
aposentadoria e muitas outras avenidas de rendio.
O pensamento ps-milenarista foi muito importante na formao e
desenvolvimento dos Estados Unidos entre 1765 e 1860. impossvel entender o
desenvolvimento dos Estados Unidos parte desta escatologia.
Um estudioso secular, George Shepperson, ao discutir formas pags e crists de
milenarismo, comentou, de todos esses grupos, e, em particular, de um movimento na
Nyasaland,
Como muitos movimentos similares em outras partes do mundo, as
expectativas tomam uma forma pr-milenarista dramtica; a agncia
libertadora ou salvadora vem antes e no depois como no caso do
ps-milenarismo aps a batalha contra as foras do mal. O prmilenarismo sempre significa uma profunda desconfiana das foras
ortodoxas na reforma aberta da sociedade.8
Esse um ponto de grande importncia. Quer em suas formas seculares ou
polticas, onde o milnio trazido, no por reconstruo, mas por revoluo violenta,
ou em suas formas religiosas, onde um ato sobrenatural traz o milnio, os grupos
milenaristas so hostis reforma e reconstruo. Na Histria recente da igreja, esse
tem sido evidentemente o caso. As igrejas pr-milenaristas, com raras excees, tm
recusado lutar contra as invases do modernismo em suas denominaes; com muita
freqncia, eles tm preferido sentar-se comodamente e ver isso como sinal dos
tempos finais e como prova de que o arrebatamento est perto. Em minha prpria
experincia dentro de uma importante igreja americana, eu vi pr-milenaristas
deliberadamente, e por declarao manifesta a mim, chegar tarde a reunies-chave
onde seu voto teria levado recuperao de um snodo, pois eles recusam se envolver
em tentativas de reformar a igreja; essa , para eles, uma atividade no-espiritual,
e se sentem seguros de que a apostasia foi ordenada por Deus como um preldio para
o arrebatamento.
Na era colonial, homens como o Rev. Thomas Clap (1703-1767) tinham pouco
interesse no desenvolvimento e progresso teolgicos, e se contentavam, como contra
Joseph Bellamy, a extirpar a heresia. O carter do amilenarismo moderno no difere ao
de Clap e dos seus Old Lights: indiferente ao mundo em geral, e se contenta com
manter-se na linha, repetir as antigas formulaes teolgicas, em vez de desenvolvlas em termos dos problemas atuais, e esto mais interessados em reprimir a heresia
do que em promover a f. As vrias igrejas presbiterianas reformadas e ortodoxas so
exemplos excelentes disso, com pequenas excees aqui e acol.
No de surpreender que os New Lights, liderados por Bellamy, logo se
tornaram uma fora dominante em Connecticut. Bushman escreveu:
Em 1763, William Johnson se maravilhou que os New Lights, que em sua
memria era um partido pequeno, meramente religioso, tivesse
8

George Shepperson, Nyasaland and the Millennium, in Sylvia L. Thrupp, editor: Millennial Dreams in
Action, Essays in Comparative Study, pg. 146. The Hague, Netherlands: Mouton & Co., 1962.
23

adquirido tamanha influncia ao ponto de ser quase o partido


dominante do governo, por sua maior ateno s questes civis e
estreita unio entre eles mesmos na poltica.9
Uma influncia e um poder bem maiores nos esperam hoje.

Idem.

24

CAPTULO TRS: REAS DE RECONSTRUO


Os esforos pietistas, amilenaristas e pr-milenaristas levam, invariavelmente, a
um isolamento do mundo, e a uma igreja semelhante a um convento, tornando-se um
lugar de refgio do mundo, e no um lugar de preparao para a batalha. Tais igrejas
enfatizam cnticos de escapismo, hinos que celebram Cristo como aquele que
supostamente vir resgat-los do mundo e dos problemas do mundo; eles enfatizam a
vida num plano superior, isto , uma vida separada das batalhas do mundo.
O milenarismo secular tem o seu lugar de refgio tambm: o Estado. Todos os
problemas do mundo devem encontrar soluo, no na tarefa em direo
reconstruo, mas no Estado revolucionrio, cuja vontade efetuar as mudanas
requeridas. A revoluo funciona como o substituto secular para o arrebatamento: a
revoluo transportar os verdadeiros crentes do velho e cado mundo para o novo
mundo da revoluo gloriosa.
Para o cristo ortodoxo, essas alternativas so antibblicas e imorais. Ele foi
regenerado por Deus por intermdio de Cristo para reassumir a tarefa abandonada por
Ado, a saber, exercer domnio e subjugar a terra sob Deus e a sua lei-palavra.
importante citar umas poucas das reas necessrias de ao, mas no em qualquer
ordem de prioridade.
Primeiro de tudo, devemos comear conosco mesmos e com as nossas famlias.
A famlia deve ser fortalecida em sua vida religiosa e econmica, e em suas
responsabilidades para com cada membro. Os filhos tm o dever de sustentar e cuidar
dos seus pais, e manter uma forte ligao religiosa e econmica com eles.1
Segundo, a igreja, antes de ser uma instituio e corporao legal, a famlia de
Deus. Isso significa a necessidade de cuidar uns dos outros. O diaconato, e o cuidado
pelas vivas, precisa ser revivido para ministrar s necessidades do povo de Cristo,
material e espiritualmente. No existe uma congregao sem membros idosos que
precisam de algum para fazer suas compras, limpar sua casa, cuidar de certos
deveres, e muito mais. farisasmo enviar dinheiro ao exterior para cuidar dos
necessitados um ato impessoal , e negligenciar o ato pessoal e responsvel em casa.
Ajudar algum prximo significa um envolvimento contnuo, dores de coluna e de
corao; mas isso o que envolve qualquer trabalho. A igreja deveria ministrar fome
e sede, espiritual e material, dos seus membros.
Terceiro, escolas, universidades, institutos e centros de treinamento cristos
so de necessidade urgente. Igreja ou pais que no se importam com o fato de seus
filhos receberam uma educao sem Deus uma marca de apostasia.
Quarto, a ao poltica crist necessria, com o objetivo de fazer do Estado
novamente um Estado cristo, e ter suas aes conformadas lei de Deus.
Quinto, as organizaes crists profissionais so urgentemente necessrias.
Mdicos, advogados e outros profissionais cristos devem criar suas prprias agncias
1

Para isso, e mais do que pode ser resumido nesse breve ensaio, veja R. J. Rushdoony, Institutes of
Biblical Law.

profissionais para promover uma viso teologicamente sadia, no pietista, de suas


profisses. Isso significa tambm hospitais cristos, penses, asilos para aqueles que
no tm famlia, e muito, muito mais.
Isso significa, sexto, estudar todo tipo de chamado a partir da perspectiva da f
e lei bblica. O que constitui um agricultor cristo? Quo importantes so os
vendedores, comerciantes, corretores de imveis, empresrios e qualquer outro
trabalhador na reconstruo piedosa?
Isso significa, stimo, que a cincia deve ser vista, como tudo o mais, como uma
rea de chamado, na qual o conhecimento e o domnio sob Deus deve ser promovido.
Muito mais pode ser dito. suficiente dizer que o bsico para todas essas
atividades sade, educao, bem-estar, poltica, economia, famlia, igreja, nossas
vocaes, e assim por diante a necessidade de dizimar, de modo que a obra da
reconstruo possa ser acelerada. O dzimo do Senhor, no da igreja como tal, e
pode ir para qualquer agncia que esteja trabalhando para expandir o domnio do
Senhor e levar cativo a Jesus Cristo cada rea do pensamento e da vida.
Finalmente, outra rea deve ser mencionada: a orao. A primeira petio da
Orao do Senhor diz: Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra
como no cu. Essa deve ser a nossa orao e tambm o nosso chamado.

26

CAPTULO QUATRO: ESCATOLOGIA E TRABALHO


Na Amrica colonial do sculo 18, George Whitefield, enquanto em Nova
Jersey, jantou com vrios pastores americanos. Somos informados que:
Aps o jantar, no curso de uma conversao descontrada e agradvel, o
sr. Whitefield falou das dificuldades em seu ministrio do evangelho,
procedentes do pequeno xito com os quais seus labores foram
coroados. Ele lamentou grandemente que toda sua zelosa atividade e
fervor foram de pouca utilidade; disse que estava cansado das
obrigaes e fatigas dirias; declarou que seu grande consolo era que,
em breve, sua obra estaria feita, quando partisse para estar com Cristo;
que a expectativa de uma breve libertao mantinha seu esprito, ou, de
outro modo, teria sucumbido sob o seu trabalho. Ele ento apelou aos
ministros ao seu redor, se eles no tinham grande conforto que em
breve descansariam. Todos concordaram, exceto o sr. Tennent (o Rev.
William Tennent Jr.), que sentava perto do sr. Whitefield em silncio; e
por seu silncio demonstrava pouco prazer na conversao.
Nisso, o sr. Whitefield, virando-se para ele e dando um tapa em seu
joelho, disse: Bem, irmo Tennent, voc o mais velho entre ns! No
te alegra pensar que seu tempo est to perto, quando voc ser
chamado para o lar e estar livre de todas as dificuldades?
O sr. Tennent respondeu diretamente: No, eu no tenho esse desejo.
O sr. Whitefield o pressionou de novo; e o sr. Tennent novamente
respondeu: No, senhor, no o meu prazer de forma alguma, e se
voc conhecesse o seu dever, tampouco o seria para voc. No tenho
nada a ver com a morte; meu dever viver o quanto puder e servir ao
meu Senhor e Mestre to fielmente quanto puder, at que ele considere
apropriado me chamar ao lar.
O sr. Whitefield insistiu numa resposta explcita sua pergunta, caso o
tempo da morte fosse deixado escolha dele. O sr. Tennent replicou:
No tenho nenhuma escolha nisso; eu sou um servo de Deus, e tenho
me engajado em fazer o seu trabalho enquanto ele se agradar em me
deixar aqui. Mas no, irmo, deixe-me lhe fazer uma pergunta: o que
voc acha que eu pensaria se eu enviasse meu empregado Tom ao
campo para lavrar, e se ao meio-dia eu fosse ao campo e o encontrasse
roncando debaixo de uma rvore e reclamando: Senhor, o sol est
muito quente, e o arado duro e difcil; estou cansado e enfadado do
servio que me deu, e estou fatigado com o calor e fardo do dia; senhor,
deixe-me retornar para casa e me dispense desse servio duro.
O que eu diria? Que um preguioso e intil; que sua responsabilidade
era fazer o trabalho que eu lhe dei, at que eu, o justo juiz, considerasse
apropriado cham-lo para casa.

Ou suponha que voc tenha contratado um homem para lhe servir


fielmente por um determinado tempo, num servio particular, e ele,
sem nenhuma razo da sua parte, e antes de realizar metade do seu
servio, se cansasse do servio, e, em cada ocasio, expressasse um
desejo de ser dispensado ou colocado em outras circunstncias. Voc
no o chamaria de um servo mau e negligente, indigno dos privilgios do
seu emprego?
A maneira branda, agradvel e crist na qual essa repreenso foi
administrada, aumentou ainda mais a harmonia social e a converso
edificante daqueles irmos, que concordaram ser muito possvel errar,
mesmo ao desejar morrer e estar com Cristo, que em si algo bem
melhor, do que permanecer neste estado imperfeito; e que o dever
do cristo nesse respeito dizer: Esperarei todos os dias do meu tempo
designado, at que chegue a minha mudana.1
Esse era o temperamento bblico e puritano. Murray demonstrou a importncia
desse temperamento para o sucesso puritano, adicionando:
A oportunidade de honrar a Cristo cumprindo nossos deveres atuais
um privilgio sem preo, e aqueles que assim o servem no ficaro
esperando a sua vinda. Bem-aventurado aquele servo que o seu
senhor, quando vier, achar servido assim.2
Essa crena de que Deus tem uma obra importante para o homem fazer, e que
o homem deve faz-lo, foi acoplada com uma crena de que, o que Deus tem feito por
ns, ele pode fazer pelos outros. Por sua vez, a crena atual uma f humanista no
poder de uma elite cientfica, que advoga ser a nica capaz de salvar o homem, se os
homens reconhecerem sua falta de esperteza e se sujeitarem aos experts. Sustm-se
que certas raas e classes precisam desse governo se ho de progredir. A viso crist
oposta a isso, e foi manifesta na forma de acordo dos missionrios batistas, puritanos
no temperamento e f, que se reuniram em Serampore, no comeo da incurso
missionria deles na ndia, e que declarava:
Aquele que elevou os escoceses e embrutecidos britnicos para se
assentarem nos lugares celestiais em Cristo Jesus, pode elevar esses
escravos da superstio, purificar seus coraes pela f, e fazer deles
adoradores do nico Deus em esprito e em verdade. As promessas so
plenamente suficientes para remover nossas dvidas, e fazer-nos
antecipar aquele no to distante perodo quando ele destruir todos os
deuses da ndia, e far com que esses prprios idlatras lancem seus
dolos s toupeiras e morcegos, e renunciem para sempre a obra de
suas prprias mos.3
Tais missionrios criam claramente que, pela graa de Deus, eles eram
superiores, e era o desejo deles dar essa mesma superioridade da graa a todos os
homens. Assim como sua terra natal, uma vez dada ao savagery, tinha sido
1

Archibald Alexander, The Log College (London: Banner of Truth Trust, [1851] 1968), p. 25s (nfase
adicionada).
2
Iain Murray, The Puritan Hope (London: Banner of Truth Trust, 1971), p. 219.
3
Ibid., p. 153.

28

transformada pela graa de Deus, assim todo povo, tribo e lngua podia e seria
transformada, pois Deus assim o declarou em sua Palavra.
A. A. Hodge, de Princeton, que em seus primeiros anos serviu como missionrio
na ndia, viu o esforo missionrio ameaado tenazmente pelo pr-milenarismo,
escreveu:
Os missionrios milenaristas tm seu estilo prprio. Sua teoria afeta sua
palavra, porque faz com que busquem exclusiva, ou principalmente, a
converso de almas individuais. O mtodo missionrio verdadeiro e
eficiente objetivar diretamente, de fato, ganhar almas, mas ao mesmo
tempo plantar instituies crists em terras pags, as quais, no devido
tempo, se desenvolvero de acordo com o gnio das nacionalidades. Os
missionrios ingleses nunca podem esperar converter o mundo
diretamente por unidades.4
Sob a influncia do novo pr-milenarismo, a igreja foi considerada como uma
instituio sem um futuro. A nova nfase era no trabalhar, mas esperar; esperar
pelo arrebatamento, para os pr-milenaristas, e esperar sombriamente pela tribulao
e o fim, para os amilenaristas.
Dois outros fatores reforaram a retirada ocasionada pela falsa escatologia.
Primeiro, o pietismo via a vida em termos essencialmente emocionais e pessoais, e
como uma preparao para o cu. O trabalho era visto como uma rotina, um aspecto
da maldio, no uma forma de domnio, e o objetivo do homem era visto como frias
eterna com o Senhor. O pietismo produziu uma vida intelectual e vocacionalmente
superficial. A prova da f tornou-se uma experincia emocional, e, no surpreendente,
as mulheres comearam a predominar nos crculos catlicos e protestantes. A religio
tornou-se um assunto de mulher, e os homens estavam cheios de pietismo e com
pouca masculinidade. O pietismo exaltou as pessoas medocres e piedosas, que
reduziam a f a uma pura efuso de piedade e, por quase dois sculos, tem
endemoniado o clero devoto com seus modos santarres e pecaminosos. As pessoas
medocres evitam os pecados abertos, no porque amam e temem a Deus, mas
porque so almas tmidas, que amam e temem as pessoas, e no ousam ofend-las.
Em suas mos, a virtude deixou de estar associada com domnio e fortaleza, e passou a
estar associada com fraqueza e medo.
Segundo, a doutrina da evoluo fortaleceu o humanismo das falsas
escatologias e o pietismo. O homem poderia agora fazer de si mesmo o controlador da
sua evoluo. Uma nova filosofia de trabalho surgiu como meio de desenvolver um
novo homem, uma nova sociedade e um novo mundo. Para a Escritura, o trabalho era
o meio de domnio ordenado por Deus no den. Aps a Queda, uma maldio foi posta
sobre o trabalho do homem, enquanto cado; no grau em que o homem redimido
santificado, seu trabalho resulta novamente em domnio piedoso.
O sculo 20 tem visto o fracasso do humanista em anunciar um novo paraso
por meio de seu trabalho, e o resultado uma fuga do trabalho e uma cobia por
aposentadoria, frias e fuga do mundo do trabalho. Assim, o humanismo tem uma
falsa filosofia de trabalho e descanso. Suas afirmaes imitam as de Deus: renovar o
4

Ibid., p. 205.
29

homem e o mundo; ele um mal desesperado, embora bonito de rosto, pois sua
esperana que do mal o bem possa proceder. Ele cr que o homem pecador pode
mudar a si mesmo e ao mundo, e vindicar sua revoluo contra Deus.
Uma falcia central do pr-milenarismo e amilenarismo a suposio comum
de que a Queda, de alguma forma, frustrou o propsito original de Deus como
apresentado no den. Mas Deus nunca frustrado, nem o pode ser. Crer nisso ser
um humanista, e o humanismo, onde quer que esteja, deve ser estrangulado, pois
assume que o caminho do homem pode prevalecer sobre o Caminho de Deus.
O propsito de Deus no foi frustrado pela Queda, mas manifestado por meio
dela. Todas as coisas so aspectos da predestinao, e predestinao de Deus, e nada
pode ser entendido em termos de si mesmo ou o momento, mas somente em termos
de Deus. A salvao do homem no o propsito ltimo de Deus, embora uma parte
do seu propsito declarado, mas a manifestao de sua glria e propsito em e por
meio do homem.
Dessa forma, a Queda promoveu o propsito de Deus. Os espinhos e cardos
(Gn 3.18) frustram o homem, mas enchem a terra e impedem que o homem a destrua.
Os imprios de outrora, os comunistas de hoje, os cientistas mpios, e outros, todos
crem que frustram a Deus e zombam dele, mas os seus prprios esforos apenas
promovem o propsito de Deus e a sua glria. Suas riquezas e realizaes sero usadas
por seu reino. Em Isaas 60.3,5,11 e Isaas 66.12, bem como em outros lugares, somos
assegurados disso. Do reino de Deus, somos informados de que os reis da terra traro
para ela a sua glria e honra (Ap 21.24). O comunismo um mal; devemos nos opor e
lutar contra a sua presena em nosso meio. O humanismo um mal; devemos batalhar
contra ele em todas as fronteiras. Contudo, devemos lembrar que suas idas e vindas
tero como resultado apenas promover o propsito de Deus e enriquecer o seu reino,
pois nada acontece que no promova o reino de Deus e a glria final do seu povo nele e
que no cumpra o seu propsito.
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes
na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (1Co 15.58).
A doutrina mundana a respeito do descanso uma fuga do trabalho. Estar de
frias significa uma busca inquieta por entretenimento e uma preocupao em se
evitar as exigncias do trabalho. O trabalho no produz nenhum domnio ao
escaparmos da realidade da frustrao e castrao. O homem sem domnio um
eunuco; e o humanismo, carecendo do domnio verdadeiro, corre do trabalho para
uma sexualidade frentica, tentando provar uma falsa potncia, pois sabe, em seu
corao, que um homem impotente no que diz respeito ao verdadeiro domnio.
Para o homem de Deus, o descanso um privilgio, assim como o trabalho. Ele
descansa porque tem a certeza de que o Deus infalvel e onipotente tem lhe
assegurado a vitria, e que seu labor nunca vo no Senhor. O homem de Deus
descansa no orgulho e na alegria do domnio, ao deleitar-se no Deus que faz todas as
coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam, para aqueles que so chamados
de acordo com o seu propsito (Rm 8.28).
Aposentadoria um princpio moderno, uma contraparte secular da idia de
um arrebatamento. um abandono da virilidade e da vida. Enquanto o homem for

30

capaz, ele precisa trabalhar, e precisa descansar. O arrebatamento e a aposentadoria


so assumidos falsamente como premissas e significam uma entrega; elas tratam uma
retirada do domnio como um privilgio, e no como uma tragdia de tristeza. O psmilenarismo nos d uma teologia de trabalho e de descanso, e uma escatologia de
vitria.

31

CAPTULO QUINTO: ECONOMIA E ESCATOLOGIA


Muito cedo em meus dias de estudante, comecei a doar livros, expressando um
zelo missionrio a vrias pessoas, se estas prometessem ler os mesmos. Esta prtica se
tornou considervel mais tarde, quando os fundos permitiam maior generosidade; e
foi encerrada h pouco tempo. Os livros doados cobriam uma variedade de assuntos:
religio e teologia, filosofia, cincia, Histria, poesia, sociologia e muito mais. Sempre
foi muito difcil doar um tipo de livro: sobre economia.
Os que recebiam estes livros eram estudantes, sacerdotes, donas de casa,
professores e homens em vrios chamados. Seja qual fosse seu posto ou chamado na
vida, um livro sobre economia era de pequeno ou nenhum interesse para eles. No
devido ao fato de os livros sobre economia serem mais difceis que os outros. Alguns
dos escritos que tenho sugerido tm sido modelos de clareza e simplicidade.
Varias instituies tm se dedicado a promover o conhecimento econmico. A
Foundation for Economic Education [Fundao para Educao Econmica] tem feito
um trabalho excelente, e a Christian Freedom Foundation [Fundao Crist Livre]
tambm. Em particular, a William Volker Fund [Fundo William Volker] tem subsidiado
por anos a publicao e distribuio de obras notveis em economia. O trabalho
dessas e outras fundaes, embora altamente competentes, no produziram os
resultados que os mesmos gastos poderiam ter obtido, e tm obtido, em outras reas.
Por que h um desinteresse ou grande resistncia economia? E por que ela
tem sido chamada durante geraes de a cincia lgubre? Por que os homens acham
o assunto desinteressante, quando to importante para a sua vida diria?
As escolas exigem que os estudantes faam um curso em psicologia,
geralmente de valor mais que duvidoso, ou geometria, que poucas pessoas sequer
usam. Muitas universidades exigem algum trabalho laboratorial nas cincias, e os
estudantes, a maioria dos quais nunca se tornar cientistas, anualmente dissecam
milhares de miserveis sapos e outros animais como parte de sua educao. O
currculo altamente desordenado com exigncias que so inteis para a maioria das
pessoas. Toda pessoa deve considerar os fatos econmicos, e, todavia, como regra
geral, as escolas no exigem delas o aprendizado de economia. As razes desse
paradoxo so profundas em nossa cultura, e em toda cultura.
As razes so, em grande medida, maniquestas e neoplatnicas.1 Elas
alimentam uma distncia do mundo real das coisas materiais e nutrem uma
preferncia por um mundo de espritos puros. Desde Hegel, o mundo moderno tem
sido profundamente infectado por tal pensamento, de modo que, no menos que
certos aspectos da cultura medieval, isso de outro mundo. A diferena agora que
o outro mundo no o mundo dos universais platnicos ou aristotlicos, mas o mundo
da imaginao e planejamento do homem, sem qualquer pretexto de um reino de
universais.

Veja R. J. Rushdoony, The Flight From Humanity.

Esse idealismo moderno no gosta da economia clssica, pois ela postula e


exige um universo de leis; ela insiste numa realidade diferente da imaginao do
homem. Para citar um exemplo: no comeo dos anos de 1960, quando eu falava do
desaparecimento vindouro das moedas de prata (um fato bvio para qualquer um
familiarizado com a economia clssica), a resposta mais comum foi uma negao que a
alta do preo da prata levaria a um desaparecimento das moedas de prata, quando o
seu valor em prata alcanasse e ento excedesse o seu valor facial. Mais tarde, quando
as moedas revestidas de metais bsicos foram lanadas em 1965, insistia-se
geralmente que a Lei de Gresham2 no funcionaria.
Quando as duas coisas aconteceram, isto , a alta do preo da prata levou ao
abandono da cunhagem de prata, e o dinheiro ruim (moedas revestidas) tirou as
moedas de prata de circulao, a pronta resposta foi uma recusa em aceitar qualquer
lei econmica como operante. Em vez disso, sustentava-se, as coisas acontecem da
forma como acontecem somente porque muitas pessoas ainda crem na antiga
economia e, portanto, fazem com que ela acontea. Toda determinao era vista como
vinda da mente do homem.
De um ponto de vista bblico, toda determinao vem de Deus, e sua
ordenao de todas as coisas a estrutura e lei da criao. O humanista insiste que a
ordem vem da mente do homem: enquanto um homem ainda cr nos mitos da
antiga economia, ele far com que ela funcione. Quando os homens crem na nova
economia, ento a nova economia funcionar.
Esse idealismo, a crena de que a mente e as idias do homem so
determinantes da realidade, bsica para a cosmoviso moderna. Onde esse
idealismo prevalece, a sociedade ser, essencialmente, poltica e sociolgica na
orientao, em vez de teolgica e econmica. Numa sociedade poltica, a esperana do
homem est ligada legislao e aos atos do Estado. O sucesso no depende da
obedincia lei de Deus em cada esfera, nem o homem est ligado s realidades duras
e materiais da economia tais como oferta e procura. Em vez disso, o homem pode
legislar novas realidades pelos atos do Estado. A ordem deve ser criada, no cumprida.
Se a lei de Gresham verdadeira, ento a ordem significa ajustar-se a essa realidade
econmica, no criao de uma idia de ordem pelos planejadores de elite. Se no
roubars e a lei do Sabbath so partes de uma ordem ltima e inescapvel, devemos
obedecer a elas ou sofrer certas desordens.
Dizer que a ordem deve ser criada, e no obedecida, significa que a mente do
homem deve cri-la. Se uma ordem ltima j existe ali, criada por Deus, e o dever do
homem se ajustar a ela, isto , obedincia lei de Deus; ento, o objetivo social do
homem procurar harmonia com essa ordem ltima. Contudo, se tudo o que temos
ao nosso redor um universo de desordem, no qual a mente do homem deve trazer
ordem; ento, o conflito o caminho apontado. O conflito, neste caso, duplo.
Primeiro, h um conflito com o mundo de desordem ao nosso redor. Em vez de
harmonia com a ordem ltima, estamos em guerra com a desordem ltima ao nosso
redor. Segundo, isso significa tambm conflito com homens que podem discordar da
idia de ordem humanista do Estado. Visto que a ordem depende da mente do
homem, ento os homens recalcitrantes devem se converter verdadeira f
2

Lei de Gresham: Dinheiro ruim expulsa o bom.


33

humanista ou serem punidos, aprisionados, ou executados para eliminar a


potencialidade da desordem. Em vez de harmonia, o conflito torna-se o caminho para
a ordem, e o resultado uma sociedade em conflito.
Religiosamente, essa nfase humanista no conflito significa a exaltao dos
poderes do mal e do anticristo. O mal se torna determinante numa forma
poderosssima, pois o propsito e o ltimo estgio de maldade foram transferidos para
o mundo criado, ao mundo essencialmente humano, e a soberania e o poder
predestinador de Deus tm sido negados. Na Escritura, a nica definio vlida de
anticristo algum e todos que negam Cristo ter vindo em carne (1Jo 4.3), isto ,
todos os que negam a realidade da encarnao. A Bblia no nos diz que o anticristo,
uma pessoa, governar o mundo: isso um mito, e um mito que exalta os poderes do
homem contra os de Deus.
Semelhantemente, na Escritura, Satans uma criatura, e uma criatura cada.
Porque ele uma criatura, Satans, como todas as criaturas, tem uma existncia
puramente local: ele no pode estar em mais de um lugar ao mesmo tempo. Assim, ele
no pode estar me tentando na Califrnia e a outra pessoa em Viena, ao mesmo
tempo. Sua abordagem a qualquer pessoa , na melhor das hipteses, muita limitada,
embora real. Muitssimas pessoas esto prontas a culpar o Diabo por seus pecados,
quando a verdade que eles no precisam de nenhuma ajuda para cometer tais
pecados, apenas uma desculpa.
O Diabo, como o homem, uma criatura. Quando o homem exalta a criatura,
ele exaltar a si mesmo, suas fabricaes polticas, e tambm ao Diabo. Quando o
pensamento aristotlico foi revivido pelo Escolasticismo, o Cristianismo viu o
surgimento de ordens polticas fortes e humanistas, e viu tambm, ao mesmo tempo,
o crescimento considervel da bruxaria, do ocultismo e Satanismo. Satans tornou-se
um grande poder simultaneamente com os tiranos do final da era medieval e do
Renascimento.
De modo semelhante, o surgimento do Estado totalitrio no sculo 20 tem
visto tambm o reavivamento simultneo da magia, bruxaria, ocultismo e Satanismo.
O reino do homem o reino da criatura, e floresce tanto neste mundo como na
vida porvir, ao mesmo tempo. Suas pretenses so comuns; aumentam e caem juntas.
Isso significa que o idealista deve ter uma realidade politicamente controlada,
no uma economia de livre mercado. A Bblia diz, com respeito criao do homem,
que ele foi criado do p da terra (o p tendo sido previamente feito por Deus), e que o
homem est ligado ao p e retorna a ele. Aceitar esse fato sobre ns mesmos significa
que aceitamos tambm o fato de que nossa economia, como tudo da nossa vida, est
ligada a realidades materiais, no como uma penalidade, mas como suas
circunstncias normais e naturais. Ao invs de rebelar-se contra ela, reconhecemos
que a vida significa precisamente isso para ns, e que ela, a vida, boa.
Desse modo, a economia um barmetro. Interessar-se por ela marca uma
escatologia saudvel. O desinteresse nela significa um elemento de pensamento
neoplatnico ou maniquesta.

34

CAPTULO SEXTO: A GERAO DO ARREBATAMENTO


Um adesivo de pra-choque de 1973 dizia: Voc est na gerao do
arrebatamento. Ao mesmo tempo, um dos livros mais populares na poca foi
intitulado: Satans est vivo e muito bem no planeta Terra1 (de Hal Lindsey e C. C.
Carlson). Ao mesmo tempo, um programa de televiso numa emissora importante
tratava sobre O Ditador vindouro de Satans; e o telejornal de outra rede de notcias
lidava com os Testemunhas de Jeov e foi intitulado Testemunhas: O Fim est
Prximo. Em sua primeira sentena lamos: O corpo religioso de maior crescimento
na Amrica procura convertidos com fervor, inspirados pela convico de que o fim do
mundo chegar muito em breve, talvez em 1975.2 Pessoas que esperam o fim do
mundo muito em breve, e esto planejando serem arrebatadas, provavelmente no
esto interessadas no domnio sobre a terra, nem na aplicao da lei de Deus a tudo da
vida. Alm disso, se tais pessoas crem, como, na verdade, o fazem, que Satans
governa o mundo, elas consideraro suas responsabilidades para com o mundo como
insignificantes, e o mundo como algo de que se deve escapar.
Elas estaro, sem dvida, interessadas em salvar almas, mas o foco do seu
evangelismo no ser bblico. Um evangelista, numa carta de agosto de 1973, tinha, no
verso do seu envelope, em grandes letras, essas palavras: Legal Ser Salvo. Este
homem, que declara que tinha sido contactado por uma das trs principais redes de TV
(da Califrnia) sobre a questo de um programa nacional a ser chamado O Show de
Bob Harrington, declara: Eu lhes disse que estou interessado apenas se puder
aparecer como um pregador e falar com as pessoas sobre Jesus: Eu quero um Feliz
Hora Santa de Bob Harrington. E Harrington ainda escreve:
Onde quer que eu v hoje, digo trs coisas, nesta ordem:
1. Primeiro, Jesus me enviou at voc;
2. Segundo, Legal Ser Salvo;
3. Terceiro, Eu voltarei!.3
Paulo, aps a experincia comovente de sua converso, no comeu ou bebeu
por trs dias (At 9.9); ele sabia o que significava ser um cristo, e no foi uma coisa
legal com ele, mas uma experincia que lhe trouxe perseguio e problemas, bem
como a glria da graa de Deus.
O tipo de religio que Billy Graham e Bob Harrington representam
prontamente aprovada por polticos corruptos e pelos meios de comunicao
mercenrios. Ela no desafia os seus sonhos de domnio sem Deus, e abranda os seus
pecados com o verniz da respeitabilidade religiosa, com uma fachada de pietismo. Tais
homens podem ter o ouvido de lderes nacionais, e pregar na Casa Branca e no
1

O ttulo original da obra Satan is Alive and Well on Planet Earth. No Brasil, o livro foi lanado com o
ttulo Satans est vivo e ativo no planeta Terra. [N. do T.]
2
Louis Cassals, Witnesses: The End is Coming Soon, in The Los Angeles Hearald-Examiner, Saturday,
September 1, 1973, p. A-7.
3
Bob Harringtons Heart Beat, Sept., 1973, p. 2. New Orleans, LA.

Congresso sem atacar sequer um jota da marcha nacional em direo degenerao e


apostasia.
fcil aprovar algo quando isso nos d crdito por sermos bons homens e exige
pouco ou nada de ns. Nosso Senhor disse do mundo que sua atitude para com ele era
simplesmente esta: No queremos que este reine sobre ns (Lc 19.14). O mundo fica
feliz com qualquer homem que diminua ou negue o reinado de Cristo. Paulo diz,
contudo, que convm que ele reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de
seus ps (1Co 15.25).
Proclamar o reinado absoluto de Cristo e o exerccio necessrio do domnio
pelos cristos em termos da lei de Deus declarar guerra ao mundo e incorrer em ira e
hostilidade. impossvel, ento, ser um capelo do Congresso e ser procurado pelos
meios de comunicao mpios.
Pode o inimigo imaginar um aliado melhor do que a gerao do
arrebatamento? A gerao do arrebatamento no somente nega a necessidade da
batalha, mas entrega todo o seu domnio ao inimigo. Se o mundo estivesse de fato nas
mos da gerao do arrebatamento, Satans, com certeza, estaria vivo e muito bem no
planeta terra. Mas Deus quem governa o mundo, no Satans, e somente o
governo de Cristo que prevalece.
A gerao do arrebatamento no tem nenhum interesse na reconstruo crist,
somente em ser arrebatado para fora dos problemas da Histria. O ttulo do livro de
Hal Lindsey revela essa atitude, O falecido grande planeta Terra.4 Quando o mundo e a
Histria j parecem como mortos, a preocupao com eles irrelevante. Lindsey tem
uma palavra de advertncia, ao final do livro, sobre viver com a possibilidade de que o
arrebatamento possa no ocorrer em nosso tempo de vida, mas a nfase bsica de seu
livro que este o falecido e abandonado mundo do homem, o mundo da Histria.
Ele prepara seus seguidores para a contagem regressiva, o arrebatamento iminente.
Ele v que o sinal proftico mais importante da breve vinda de Jesus Cristo est
diante de ns. Portanto, esse um tempo de emoo eletrizante.5
Todos aqueles que conhecem Lindsey informam sobre sua abordagem a todos
os convertidos em potencial. Ele inculca medo e prega o arrebatamento. De
repente, num desses dias, declara ele, eu desaparecerei diante dos seus olhos.
Minha Bblia ser deixada aqui, mas eu partirei no arrebatamento. A menos que creia,
voc ser deixado neste mundo sem ns.
E um quadro adicional pintado: de repente, nas vias expressas, haver pilhas
gigantescas de automveis, quando carros sem motorista se chocarem com outros
veculos, porque a gerao do arrebatamento ter desaparecido.
Isso f bblica? Cristianismo? Um grande nmero daqueles da gerao do
arrebatamento no do evidncia de regenerao, nem em suas crenas nem em suas
vidas. Antes, eles enfatizam o escapismo, e o poder devastador de Satans. Com
alguns, o resultado um Satanismo prtico, pois eles reconhecem mais prontamente o
governo operante de Satans no mundo do que o de Deus. Eles atribuem a Satans
4

O ttulo original da obra The Late Great Planet Earth. Publicado no Brasil com o ttulo Satans est
vivo e ativo no planeta Terra. [N. do T.]
5
Hal Lindsey e C. C. Carlson, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970), p. 57ss.

36

poder sobre o clima, a determinao da Histria e o domnio sobre a terra, que pode
ser atribudo somente ao Deus trino.
A gerao do arrebatamento no est interessada na lei de Deus, na
reconstruo crist por meio dela, no reinado de Jesus Cristo, nem nas doutrinas
essenciais da Escritura. Toda a Histria do mundo vista por Lindsey como uma
contagem regressiva para a segunda vinda e o arrebatamento. A grande questo :
voc estar aqui durante essa contagem regressiva de sete anos? Voc estar aqui
durante o tempo da Tribulao, quando o anticristo e o Falso Profeta estaro no
comando por um tempo? Voc estar aqui quando o mundo for atormentado com os
dias mais obscuros da humanidade?.6 A esposa de um fabricante, quando eu neguei a
validade da idia de um arrebatamento, explodiu com certa paixo, declarando:
Ento, qual o sentido de ser cristo, se terei que sofrer a tribulao? Qual o
sentido de deixar de fumar e danar? O Senhor, ela insistiu no argumento, no teria
direito de fazer isso com ela e, portanto, no poderia ser verdade que ele tinha o
propsito de faz-los passar por alguma tribulao, grande ou pequena (Pessoas ricas
so alvos prediletos de muita atividade da gerao do arrebatamento. Eles esto prdispostos a comprar o escapismo, e podem recompensar melhor aos seus
vendedores).
A gerao do arrebatamento a gerao intil. Alguns anos atrs, o diretor de
uma escola da Califrnia, que tinha assinado um contrato em fevereiro com outra
escola, foi informado que, no comeo de junho, uma srie de problemas e desastres
confrontaria seu atual distrito escolar. Ele riu com felicidade e observou: No
problema meu. No estarei mais aqui! Estou partindo em trs semanas.
A gerao do arrebatamento tem a mesma indiferena, apenas ampliada, para
com os problemas presentes. Lindsey diz mui claramente: Deveramos viver como
pessoas que no esperam permanecer aqui por muito tempo.7 Esse um mandato
para o viver irresponsvel, para uma negligncia dos problemas sociais, polticos,
educacionais e todos os outros, em favor de esperar pelo arrebatamento.
Nesse ponto, Lindsey admite um fato significante, a saber, que entre o tempo
do fechamento do cnon do Novo Testamento e meados do sculo 19, a verdade
proftica, como Lindsey a define, era pouco conhecida.8 Desde ento, e
especialmente neste sculo, ela tem se espalhado grandemente, muito abastecida
pelas notas herticas de Scofield. Ao mesmo tempo, o Cristianismo tem declinado
medida que grande nmero de pessoas tem se unido gerao do arrebatamento e se
dedicado a um planejamento irrelevante para com Deus e o homem. O destino deles
no o arrebatamento, mas o juzo, pois a nossa salvao no est no arrebatamento,
mas em Jesus Cristo.

Ibid., p. 137ss.
Ibid., p. 145.
8
Ibid., p. 181.
7

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CAPTULO SETE: PREDESTINAO E LEI


hora agora de falar dos erros do ps-milenarismo e seus aderentes, e a razo
de sua decadncia. O cerne do ps-milenarismo a f que Cristo, por meio do seu
povo, consumar e colocar em vigor as promessas gloriosas de Isaas e de toda a
Escritura: que ele sobrepujar todos os seus inimigos por meio do seu povo do pacto, e
exercer seu poder e reinado em todo o mundo e sobre todos os homens e naes, de
modo que, seja por f ou derrota, todo joelho se dobrar diante dele e toda lngua
confessar a Deus (Rm 14.11; Fp 2.11).
Deus declara por meio de Isaas: Por mim mesmo tenho jurado, j saiu da
minha boca a palavra de justia, e no tornar atrs; que diante de mim se dobrar
todo o joelho, e por mim jurar toda a lngua (Is 45.23). Paulo declarou novamente
isso como cumprido na vinda de Cristo e por meio do seu povo (Rm 14.11; Fp 2.11).
A primeira grande petio da Orao do Senhor declara a centralidade desse
aspecto da nossa f. Somos requeridos, na verdadeira orao, a orar assim (Mt 6.9),
pedindo a Deus: venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no
cu (Mt 6.10). Oraes que descuidam dessa petio perdem a essncia e o cerne da
orao como nosso Senhor a requer.
Como que o reino de Cristo vem? Novamente, a Escritura muito definida e
explcita. A paz e prosperidade gloriosa do reino de Cristo sero trazidas somente
medida que as pessoas obedecerem lei do pacto. Em Levtico 26, Deuteronmio 28 e
em toda a Escritura, isso declarado com clareza. Haver paz e prosperidade na terra,
o inimigo ser destrudo, e os homens sero livres dos males somente se andardes
nos meus estatutos, e guardardes os meus mandamentos, e os cumprirdes (Lv 26.3).
A obedincia da f lei de Deus produz bnos irresistveis: E todas estas bnos
viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do SENHOR teu Deus (Dt 28.2). Por
outro lado, a desobedincia leva a maldies irresistveis: Ser, porm, que, se no
deres ouvidos voz do SENHOR teu Deus, para no cuidares em cumprir todos os seus
mandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno, ento viro sobre ti todas estas
maldies, e te alcanaro (Dt 28.15).
De acordo com essas e outras declaraes da Escritura, a determinao de
todas as coisas no tempo em termos de obedincia e desobedincia lei de Deus.
Isso claramente explicado para as vrias reas da vida. Primeiro, a prosperidade e o
sucesso nacional, rural e urbano tm como condio a obedincia lei de Deus.
Segundo, a fertilidade humana semelhantemente uma rea em que a maldio e a
bno de Deus so ativas, e somos amaldioados ou abenoados no fruto de nossos
corpos. Terceiro, a fertilidade e prosperidade agrcola tambm esto ligadas lei.
Quarto, o clima est tambm relacionado lei, de modo que Deus julga e abenoa por
meio da chuva, granizo, neve, orvalho e sol. Quinto, nossa relao com os nossos
inimigos tambm condicional obedincia. Sexto, nossa vida e atividade pessoal so
abenoadas ou amaldioadas em termos de nossa obedincia lei de Deus.
A doutrina da predestinao no fatalismo: ela no nega a responsabilidade
do homem. Antes, afirma a coincidncia da predestinao e a ao responsvel do

homem, de modo que, embora a causalidade primria seja de Deus, a causalidade


secundria do homem. A realidade das causas secundrias no negada, mas
estabelecida pela causalidade primria de Deus. Eu no sou menos homem porque sou
um pecador, um mortal e um filho dos meus tempos; igualmente, no sou menos
responsvel, e, num sentido secundrio, um homem com uma vontade limitada,
embora livre (apesar de ser derivada e de uma criatura), porque Deus a causa
primria de todas as coisas e a nica vontade ltima e absoluta.
Assim, a determinao da Histria por Deus claramente descrita em sua lei.
Se cremos e obedecemos, ento somos abenoados e prosperamos nele; se o
negamos e desobedecemos sua lei, somos amaldioados e confundidos.
No somos arrebatados para o sucesso num estilo grego. A idia prmilenarista de arrebatamento nega a lei de Deus e, portanto, nega ao prprio Deus,
pois sua lei a parte principal da sua Palavra escrita, e no podemos chamar um Deus
sem lei de o Deus da Escritura. Os amilenaristas negam qualquer vitria na Histria e,
assim, negam a prpria forma e natureza da predestinao da Histria por Deus, de
modo que a doutrina da predestinao deles se torna uma casca formal e vazia. Psmilenaristas antinomianos negam o caminho dado por Deus para o seu reino quando
contornam a lei. Logo, eles apresentam, sem mencionar, um arrebatamento! De que
outra maneira o mundo ir se mover da sua depravao atual para a ordem de Deus?
Vamos flutuar em vagas oraes e numa espiritualidade de vida superior? Os psmilenaristas antinomianos no tm resposta.
A acusao de que o ps-milenarismo do calvinismo colonial e do sculo 19
levaram ao Evangelho Social do sculo 20 levantada com freqncia. Ningum
documentou essa acusao, que obviamente falsa. Charles Hodge e A. A. Hodge, B.
B. Warfield, J. Gresham Machen e outros no foram a fonte do Evangelho Social, e
eram hostis a ele. As razes desse movimento so o arminianismo, e, mui diretamente,
aquele notvel reavivalista humanista, Charles G. Finney.
Deve ser adicionado, contudo, que, medida que a nfase sobre a lei de Deus
diminuiu, por causa do arminianismo da poca e o declnio dos telogos reformados
numa apologtica racionalista, e no bblica, a iniciativa na sociedade caiu nas mos
dos defensores do Evangelho Social espontaneamente. Somente eles tinham uma
resposta para os problemas sociais. Todavia, a resposta deles era e a poltica
humanista. Desse modo, urgentemente necessrio que os cristos retornem lei
como o meio dado por Deus para realizar a ordem de Deus. A declarao da Escritura
clara: E no te desviars de todas as palavras que hoje te ordeno, nem para a direita
nem para a esquerda, andando aps outros deuses, para os servires (Dt 28.14). Negar
a lei de Deus negar a ele e ao seu reino, e servir a outros deuses e outra f. Isso ns
temos feito, e dito que do SENHOR! de admirar que estejamos sob juzo?
Precisamos orar com o salmista: A terra, SENHOR, est cheia da tua benignidade;
ensina-me os teus estatutos (Sl 119.64).
Deus tem um plano para a conquista de todas as coisas por seu povo do pacto.
Esse plano a sua lei. Ela no deixa fora nenhuma rea da vida e da atividade, e
predestina a vitria. Negar a lei negar Deus e o seu plano para a vitria.

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SOBRE O AUTOR:
Rousas John Rushdoony (1916-2001), americano filho de imigrantes armnios, foi um
famoso filsofo, telogo e apologeta da f crist, tendo escrito mais de trinta livros. Ele
obteve o seu ttulo de Bacharel e Mestre na Universidade da Califrnia e recebeu seu
treinamento teolgico na Pacific School of Religion. Um ministro ordenado, foi
missionrio durante oito anos e meio numa reserva indgena distante, entre os ndios
Paiute e Shoshone, bem como pastor de duas igrejas na Califrnia. Dr. Rushdoony foi o
fundador da Chalcedon Foundation em 1965, e seu presidente at 2001, ano de sua
morte. Seus escritos no Chalcedon Report e seus inmeros livros tm produzido uma
gerao de crentes ativos na reconstruo do mundo para a glria de Jesus Cristo.