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O significado do ps-milenarismo
R. J. RUSHDOONY
Em memria de
Rousas John Rushdoony
Defensor da F
Proclamador da Verdade
SUMRIO
Prefcio edio brasileira ............................................................................................... 5
Introduo do editor.......................................................................................................... 7
Prefcio de 1997 ............................................................................................................... 8
Captulo um: Perspectivas milenaristas .......................................................................... 10
Captulo dois: Vitalidade na f crist ............................................................................. 18
Captulo trs: reas de reconstruo .............................................................................. 25
Captulo quatro: Escatologia e trabalho.......................................................................... 27
Captulo quinto: Economia e escatologia ....................................................................... 32
Captulo sexto: A gerao do arrebatamento .................................................................. 35
Captulo sete: Predestinao e lei ................................................................................... 38
Sobre o autor: ................................................................................................................. 40
INTRODUO DO EDITOR
Ningum na era moderna tem sido mais vocal e visivelmente identificado com
o ps-milenarismo que Rousas John Rushdoony. Ainda que outros notveis tenham se
unido a ele, tais como Loraine Boettner, Roderick Campbell, John Jefferson Davis e
Marcellus Kik, tem sido Rushdoony e sua Chalcedon Foundation que tm levantado
com maior proeminncia a bandeira do ps-milenarismo. Ele influenciou
profundamente uma classe inteira de jovens estudantes e escritores, direta ou
indiretamente associados com a Chalcedon, todos os quais esto em dvida
principalmente com Rushdoony por sua escatologia ps-milenarista (e muito mais). Ele
e aqueles a quem influenciou predominam agora nos debates escatolgicos modernos.
A despeito do seu nome, a mensagem do ps-milenarismo no
principalmente acerca da relao precisa do reino com o milnio de Apocalipse 20: o
ps-milenarismo no fundamentalmente sobre uma interpretao particular de
Apocalipse 20, mas sobre toda a Bblia e toda a f e vida crist. Ele no meramente
uma escatologia, mas, na linguagem de Abraham Kuyper, um sistema de vida. O psmilenarismo muda toda a nossa perspectiva sobre a vida (assim como os outros pontos
de vista milenaristas). Tal como declara Rushdoony: Escatologia no apenas sobre
as ltimas coisas, mas acerca das primeiras coisas tambm, at onde nos propomos ir,
at onde vamos. Porque os ps-milenaristas esperam o progresso inexorvel do reino
de Cristo na era inter-advento, eles enfatizam as demandas da F Bblica em todas as
reas da vida. Isso est na raiz da viso de Rushdoony: a reconstruo de todos os
aspectos da vida em termos da Palavra infalvel de Deus, a Bblia. A expectativa psmilenarista inspira confiana na tarefa da reconstruo.
Como exibi em meu ensaio em honra a Rushdoony, em sua coletnea intitulada
A Comprehensive Faith [Uma F Abrangente], vital entender que o seu psmilenarismo constituiu um passo alm do ps-milenarismo clssico do Puritanismo
Americano e do movimento missionrio do sculo 19. Rushdoony vincula sua viso
ps-milenarista diretamente com o dominionismo e a lei: o domnio piedoso a tarefa
explcita dos cristos em sua jornada terrena, e a lei bblica o meio para esta
comisso de domnio. A relao dessas esferas com a viso ps-milenarista era menos
explcita em suas verses histricas anteriores.
Hoje a causa ps-milenarista est florescendo, enquanto as causas derrotistas
do dispensacionalismo e amilenarismo esto fenecendo. O crdito para essa ao
dupla que aumenta o avano do reino de Cristo encontra seu caminho nos degraus de
Rousas John Rushdoony.
O plano de Deus para a vitria, primeiramente publicado h vinte anos,
representa uma obra seminal no renascimento do ps-milenarismo de hoje. Ele mais
relevante hoje do que quando foi escrito.
P. Andrew Sandlin
PREFCIO DE 1997
O plano de Deus para a vitria foi publicado pela primeira vez em 1977 e
passou rapidamente por duas significativas reimpresses. A falta de reimpresso
adicional deveu-se negligncia da minha parte, e a um desejo de talvez expandi-lo.
Escatologia, a doutrina das ltimas coisas, tambm a doutrina das primeiras
coisas, pois se preocupa com o objetivo da Histria. Necessariamente, os objetivos
determinam a ao presente. No somos motivados a agir, a menos que saibamos o
propsito da nossa ao. Os objetivos especficos nos motivam. Se cremos que o
objetivo principal e final da vida crist o cu, ou a salvao das nossas almas,
seremos indiferentes ante a Histria e o mundo ao nosso redor. Mas, se em termos de
Mateus 6.33, cremos que o reino de Deus e a sua justia devem ter prioridade em
nossas vidas, ento no teremos uma viso egocntrica da salvao. Nossa salvao
pessoal no o foco e objetivo do Evangelho, mas simplesmente o ponto de partida. O
objetivo o reino de Deus, seu propsito para a humanidade e o mundo. A essncia da
queda do homem foi sua vontade de ser o seu prprio deus, sua prpria fonte de lei e
moralidade (Gn 3.5). Com muita freqncia, os homens retm certos aspectos desse
pecado original ao insistir que a sua salvao o centro do plano de Deus. Deus busca
sua prpria glria e propsito; nosso lugar em seu plano no est no centro.
Dessa forma, uma sria deformao, primeiro, se fazemos da nossa salvao
pessoal o centro do plano e propsito de Deus. arrogncia humana, em clara
divergncia da Palavra de Deus, ver a si mesmo como mais importante no plano de
Deus do que o prprio Deus! Tal viso um eco do pecado original do homem.
Segundo, um erro tambm fazer da igreja o centro do plano e propsito de
Deus. Tal viso agostiniana, mas errada. Agostinho, pai de muita coisa boa e de muita
coisa ruim na Histria da igreja, perdeu a esperana com a vitria no mundo e,
portanto, viu na igreja a nica possibilidade de vitria. Isso levou a uma doutrina muito
significativa da igreja, tanto em Roma como no protestantismo. Se nossa esperana
para o futuro do homem e a obra de Cristo est somente na igreja, ento
enfatizaremos a igreja como a nica esperana do homem. A igreja ser superenfatizada, porque a nica esperana do homem. Nem o Estado, nem a famlia crist,
nem a escola, nem qualquer instituio oferecer esperana, e nenhuma ser vista,
portanto, como central ou importante.
Terceiro, uma escatologia que no ps-milenarista ter uma vida de orao
bem diferente daquela de um ps-milenarista. Um problema na orao a autoabsoro, uma preocupao indevida com o pessoal. Num certo grau, isso
necessrio, e os salmos refletem as preocupaes particulares de seus escritores; mas
eles refletem tambm a esperana de vitria e a certeza do triunfo de Deus na
Histria. Sem tal preocupao, nossas oraes tornam-se deformadas e egocntricas.
Um fato terrvel que nos ameaa hoje a impotncia da comunidade crist.
Mais da metade das pessoas nos Estados Unidos maiores de 18 anos confessam crer
em Jesus Cristo como Deus encarnado, e na Bblia como a Palavra infalvel de Deus. Se
essas pessoas fossem apenas da populao, elas ainda deveriam dominar a cultura,
nossa doutrina sobre Deus e a salvao. Teologia uma roupa sem costuras, e a viso
dos fins dos tempos inseparvel da viso de Deus. Se ele muda a sua opinio a
respeito de uma delas, a opinio sobre a outra tambm ser alterada.
Com isso em mente, examinemos as vrias perspectivas. Em primeiro lugar, o
pr-milenarismo, em particular a viso pr-milenarista dispensacionalista. Essa
perspectiva tornou-se proeminente em anos recentes pelos Irmos de Plymouth, na
Inglaterra, sob a liderana do Rev. John Darby, por volta de 1830. Ela adquiriu sua mais
ampla influncia por meio da Bblia de Referncia Scofield, editada pelo Rev. C. I.
Scofield. A Bblia de Referncia Scofield oferece introdues, ttulos de sees e notas
extensas, que interpretam toda a Escritura sob a perspectiva pr-milenarista
dispensacionalista.
Scofield sustentava que existem sete dispensaes, eras ou pocas, na Histria.
Para cada dispensao (era), Deus tinha uma revelao e uma forma particulares de
vida, de modo que o valor da Escritura dado nessa era , essencialmente, restrito a ela.
Essas dispensaes so: primeiramente, inocncia, o perodo no den, desde a criao
de Ado e Eva at a queda deles. A segunda era a da conscincia, da Queda ao
Dilvio. A terceira a do Governo Humano, do Dilvio ao chamado de Abrao. A
quarta a da promessa, do chamado de Abrao entrega da lei no Monte Sinai. A
quinta a da lei, da entrega da lei no Monte Sinai maior parte do ministrio pblico
de Jesus Cristo. A sexta a da graa, dos ltimos dias do ministrio de Cristo segunda
vinda para arrebatar os santos (Algumas formas de pr-milenarismo tm mais de uma
vinda de Cristo). A stima a do reino, o milnio, um perodo de mil anos ao longo do
qual Cristo reina sobre a Terra.
Outros dispensacionalistas tm outras idias sobre as dispensaes. Blackstone,
em Jesus is Coming [Jesus est vindo], apresenta sete tambm: Inocncia, Liberdade,
Governo, Peregrinao, Israel, Mistrio e Manifestao. Ainda outros, contudo, no
concordaro nem com o nmero: alguns tm menos do que quatro; outros, mais do
que oito dispensaes. Haver uma diferena de opinies sobre o que deveria ser to
bvio, isto , diferentes planos de salvao, revelador. Na Escritura, no ocorre
nenhuma dispensao claramente sinalizada. Todavia, sustenta-se que essas
dispensaes so mtodos totalmente distintos na forma de Deus lidar com os
homens, de modo que certas pores da Escritura so consideradas essencialmente
vlidas apenas para uma determinada poca da Histria. O dispensacionalista extremo
sustentar que, embora o Antigo Testamento seja Palavra inspirada de Deus, ele no
tem quase nada a ver com a nossa vida religiosa hoje. Somente uns poucos tipos e
smbolos so relevantes, de modo que o pregador pr-milenarista garimpa o Antigo
Testamento atrs de pepitas para o nosso tempo: a maior poro desconsiderada
por, supostamente, no ter relevncia no caso.
Mas isso no tudo. Os dispensacionalistas radicais sustentam que boa parte
do Novo Testamento no tem nada a ver como o nosso mundo: refere-se Era do
reino. Segundo afirmam, Deus no tem nenhuma Palavra absoluta e imutvel. Para
muitas pessoas, somente um nmero bem limitado de pginas no Novo Testamento
vlido para a Era da Graa, a sexta dispensao, de modo que terminam com uma
Bblia menor que aquela de muitos modernistas. Para citar um exemplo especfico, um
dispensacionalista, numa Igreja Anglicana, recusa usar a Orao do Senhor (Venha o
teu reino) ou a leitura dos Dez Mandamentos, como prescrito pelo Livro da Orao
11
Comum, pois ele sustenta que essas coisas no tm nada a ver com a Era da Graa,
mas se referem Era do reino. O dispensacionalismo limita a Bblia e sua relevncia;
ele divide erroneamente a Palavra da verdade. Ele nega a integridade da Escritura e o
fato de que Deus no muda, nem a sua lei, nem o seu plano de salvao, podem
mudar de era em era.
Muitos dispensacionalistas, ao pregarem o Antigo Testamento desde Moiss e
o xodo at ao Deuteronmio, iro ignorar os claros requerimentos da lei para gastar
horas e captulos num suposto simbolismo das cores do mobilirio do Tabernculo. O
significado claro e literal da lei desconsiderado dando lugar a interpretaes
fantasiosas e alegricas. Eles no lem o significado da Escritura, mas lem um
significado na Escritura.1
O pr-milenarismo existiu como heresia na igreja, com altos e baixos em vrias
pocas, bem antes de John Darby. Em cada poca, ele apresentou forte tendncia a
uma viso evolucionista de Deus e da religio, denunciando assim suas origens
antibblicas. Dessa forma, Abade Joaquim de Fiori, milenarista medieval, sustentou que
existiam trs eras: Primeiro, a era do Pai, da lei, vingana, justia, do Antigo
Testamento, e dos hebreus; Segundo, a era do Filho, da graa, f, igreja, do Novo
Testamento, e da expanso missionria da f; e Terceiro, a era do Esprito, na qual a
graa e a f abrem caminho para o amor, o caminho mais sublime, na qual as religies
e naes do mundo se unem em amor, num mundo que est alm da lei e da graa.
Algumas formas dessa doutrina vem a terceira era como a era da morte de Deus (e do
Filho). Uma viso evolucionista da religio e de Deus bsica para tal pensamento.
O surgimento da f e cincia evolucionistas levou a uma maior nfase na
interpretao particular, comum a muitos, mas no todos pr-milenaristas. Essa a
teoria do intervalo, fortemente afirmada por Scofield. Supostamente, entre Gnesis
1.1, a criao original do mundo, e Gnesis 1.2, a suposta re-criao do mundo,
ocorre um grande intervalo de tempo, milhares, e talvez milhes, de anos de durao.
Durante esse tempo, de acordo com Scofield, a terra passou por uma mudana
cataclsmica, como o resultado de um julgamento divino. A face da terra carrega em
todo lugar as marcas de tal catstrofe. No h indicaes suficientes que relacionem
isso com a primeira tentao e queda dos anjos. A mesma posio foi afirmada, um
pouco mais suavemente, pela Edio Peregrino da Bblia (1948) em sua introduo ao
Gnesis, que inicia com a declarao de que o princpio para esta terra pode ter sido
incontveis eras atrs. Como resultado dessa interpretao, tais dispensacionalistas
sustentam que a geologia moderna no oferece nenhum problema para eles; a teoria
do intervalo pode acomodar milhes de anos e abre lugar para as eras geolgicas. No
surpreende que tenha se tornado fcil para professores de cincia pr-milenaristas e
fundamentalistas afirmar uma posio que uma acomodao teoria da evoluo,
tentado unir criacionismo e evolucionismo. A American Scientific Affiliation (ASA),
formada principalmente por instrutores e professores de cincia em universidades
fundamentalistas, muito hostil ao criacionismo de seis dias e fortemente favorvel
acomodao. Nem todos os pr-milenaristas se do acomodao, como
testemunham Whitcomb e Morris (The Genesis Flood [O dilvio de Gnesis]) e o livro
Evolution and Christian Faith [Evoluo e a f crist], de Bolton Davidheiser, mas todos
1
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como Gnesis 13, Gnesis 28.14, Romanos 4.13 e toda a Escritura proclamam, todas as
famlias da terra sero abenoadas. Pessoas de todas as lnguas, tribos e naes sero
convertidas, e a Palavra de Deus prevalecer e governar em cada parte da terra.
Portanto, h uma necessidade de ao e uma certeza de vitria.
Em sua maior parte, os credos histricos da igreja tm sido ps-milenaristas.
Por exemplo, na Confisso de Westminster, captulo VIII, seo. 8, lemos:
Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a
todos aqueles para os quais ele adquiriu a redeno. Isto ele consegue,
fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na Palavra e pela Palavra
os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a
crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua Palavra e pelo
seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais
conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao.
O Catecismo Maior nos d uma nfase semelhante:
Q. 54. Como Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus?
Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus, em ser ele, como Deushomem, elevado ao mais alto favor de Deus o Pai, tendo toda a
plenitude de gozo, glria e poder sobre todas as coisas no cu e na
terra; em reunir e defender a sua igreja e subjugar os seus inimigos; em
fornecer aos seus ministros e ao seu povo dons e graas e em fazer
intercesso por eles.
Q. 191. O que pedimos na segunda petio?
Na segunda petio, que : Venha o teu reino reconhecendo que ns
e todos os homens estamos, por natureza, sob o domnio do pecado e
de Satans -, pedimos que o domnio do mal seja destrudo, o evangelho
seja propagado por todo o mundo, os judeus chamados, e a plenitude
dos gentios seja consumada; que a igreja seja provida de todos os
oficiais e ordenanas do evangelho, purificada da corrupo, aprovada e
mantida pelo magistrado civil; que as ordenanas de Cristo sejam
administradas com pureza, feitas eficazes para a converso daqueles
que esto ainda nos seus pecados, e para a confirmao, conforto e
edificao dos que esto j convertidos; que Cristo reine nos nossos
coraes, aqui, e apresse o tempo da sua segunda vinda e de reinarmos
ns com ele para sempre; que lhe apraza exercer o reino de seu poder
em todo o mundo, do modo que melhor contribua para estes fins.
A viso ps-milenarista, embora vendo altos e baixos na Histria, v a Histria
se movendo para o triunfo do povo de Cristo, para a igreja triunfante de plo a plo,
para o governo do mundo todo pela lei de Deus e, ento, aps um longo e glorioso
reinado de paz, a segunda vinda e o final do mundo. Essa viso sustenta, em primeiro
16
Veja R. J. Rushdoony, The Institutes of Biblical Law (Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1973).
17
Dessa forma, uma f orientada no futuro significa uma perspectiva que planeja
corrigir erros passados na ao futura, mas tambm reconstruir o futuro sem aqueles
erros ou pecados. No grau em que uma sociedade carece de uma orientao futura,
nessa extenso ela no somente estagnar, mas tambm perder a vitalidade de
corrigir e reconstruir.
Minkowski, ao discutir um caso de depresso esquizofrnica, diz do paciente:
No existe ao ou desejo que, emanando do presente, alcance o futuro
e mude os seus dias, todos sombrios e similares. Como resultado, todo
dia mantm uma independncia incomum, falhando em ser imerso na
percepo de qualquer continuidade de vida; cada dia comea a vida de
novo, como uma ilha solitria num oceano cinza do tempo que passa. O
que foi feito, vivido e falado no mais desempenha o mesmo papel
como em nossa vida, pois no existe nenhum desejo de continuar; cada
dia era uma monotonia irritante das mesmas palavras, as mesmas
reclamaes, at que algum percebeu que esse ser tinha perdido todo
sentido de continuidade necessria. Tal era a marcha do tempo para ele.
Todavia, nossa figura ainda est incompleta; est faltando um elemento
essencial nela o fato que o futuro foi bloqueado pela certeza de um
evento terrvel e destrutivo. Essa certeza dominava toda a perspectiva
do paciente, e todas as suas energias estavam atadas a esse evento
inevitvel.2
O mesmo verdade do povo no esquizofrnico. Em 1972, no poucas pessoas
informaram-me sua preocupao com amigos e parentes, os quais, carentes de
qualquer f, tinham lido None Dare Call It Conspiracy (1973), de Gary Allen, e tinham
concludo que um ataque terrvel de todas as coisas pelos lendrios semi-onipotentes
Insiders aguardava o mundo; a reao deles tornou-se algumas vezes suicidas; a sua
capacidade de trabalhar e agir foi debilitada, e viviam uma vida limitada, cheia de
medo e terror.
Devemos reconhecer que a esperana pr-milenarista no est no mesmo
nvel. De fato, ela tem seu evento terrvel, a grande tribulao. Alguns sustentam que a
igreja ser arrebatada antes da tribulao; outros, durante; e alguns, aps. Contudo,
o arrebatamento um evento bendito, uma entrada ao cu. Essa esperana,
todavia, pessoal, no social. O mundo, como um todo, visto como num caminho
intil, de modo que no existe esperana em nenhum tipo de ao social, nem na
reconstruo crist. Como resultado, haver uma orientao puramente de outro
mundo, e um desprezo pela Histria e pelo tempo.
O amilenarismo no tem nenhum arrebatamento e v a Histria se
deteriorando constantemente at o final, e, como resultado, no surpreendente que
ele tem criado igrejas que marcham para o declnio e a paralisia.
Assim, tanto o amilenarismo como o pr-milenarismo tm o mesmo impacto
social que a depresso esquizofrnica: eles produzem um futuro bloqueado, um futuro
2
que no oferece nenhuma esperana com respeito Histria e ao tempo. Mas eles
tm uma esperana com respeito eternidade. Contudo, temos o direito de perguntar
a muitos deles quo vlida a sua esperana, visto que o nosso Senhor declara
enfaticamente que o teste da f muito prtico: os homens do bom fruto aqui e
agora (Mt 7.15-20)? O fruto pacfico de justia (Hb 12.11) simplesmente o
resultado do castigo de Deus sobre os seus filhos, para limp-los da esterilidade e levlos justia, e isso significa resultados aqui e agora. A noite vem, quando ningum
pode trabalhar (Jo 9.4). Se os cristos tm um futuro bloqueado, ento o mundo est
numa condio temerosa, pois so os cristos que so a luz do mundo e o sal da terra
(Mt 5.13-15).
O impacto da escatologia sobre o homem tem sido observado por vrios
historiadores ultimamente. Assim, Gary North escreveu:
Os puritanos da primeira gerao foram motivados por uma viso psmilenarista da vitria terrena; eles iam reformar o mundo por meio da
pregao e da reconstruo piedosa. Por volta de 1660, um pessimismo
radical substituiu o antigo otimismo escatolgico. A nova gerao no
tinha sido convertida em termos dos requerimentos carismticos da
experincia crist. Um rei hostil estava de volta ao trono na Inglaterra. A
Santa Comunidade parecia estar em colapso. Os cnones herdados da
economia medieval pareciam inaplicveis. Ningum sabia como lidar
com a crise econmica, a mobilidade social crescente e as leis de
mercado como de perdas e ganhos. Um tipo de antinomianismo social
foi iniciado, medida que os pastores pregavam sermes generalizados
sobre pecados no-especficos, mas evitavam oferecer alternativas
concretas estrutura medieval em colapso.
O pessimismo escatolgico combinado com o antinomianismo social
produziu mais tarde o pietismo puritano, marcado com maior
dramaticidade pelos Mathers. Pr-milenaristas, emotivos e derrotados
na poltica, Increase e Cotton Mather voltaram pregao de salvao
individual e criao de sociedades voluntrias de auto-ajuda. Franklin
aprendeu de Cotton Mather a importncia de fazer o bem; mas ele no
captou a teologia da qual Cotton dependia ao fazer o bem humano.3
Uma fora muito central que levou as colnias a resistir contra as usurpaes
de poder sobre elas pelo Parlamento Ingls foi um ps-milenarismo renovado.
Jonathan Edwards sustentava que a glria dos ltimos dias provavelmente iria
comear na Amrica. Ele escreveu:
Est de acordo com a maneira de Deus, quando ele realiza qualquer
obra gloriosa no mundo, para introduzir um novo e mais excelente
estado de sua igreja, comear onde nenhum fundamento tinha sido
lanado antes, para que o poder de Deus possa ser mais evidente; para
que a obra parea ser inteiramente de Deus, e seja mais
3
Gary North, The Concept of Property in Puritan New England, 1630-1720, in The Westminster
Theological Journal, vol. XXXV no. 1, Fall, 1972, p. 66s.
20
Jonathan Edwards, The Latter-Day Glory is Probably to Begin in American, in Conrad Cherry, editor:
Gods New Israel, Religious Interpretations of American Destiny, p. 57s. Englewood Cliffs, New Jersey:
Prentice-Hall, 1971; citado das The Works of President Edwards, IV, 128-133, 1830 ed.
5
The Millennium, in The Works of Joseph Bellamy, I, p. 456s. Boston: Doctrinal Tract and Book Society,
1853.
21
The Works of Samuel Hopkins, vol. II, pg. 288f. Boston: Doctrinal Tract and Book Society, 1854.
Richard L. Bushman, From Puritan to Yankee, Character and the Social Order in Connecticut, 16901765. Cambridge: Harvard University Press, (1967) 1969.
7
22
George Shepperson, Nyasaland and the Millennium, in Sylvia L. Thrupp, editor: Millennial Dreams in
Action, Essays in Comparative Study, pg. 146. The Hague, Netherlands: Mouton & Co., 1962.
23
Idem.
24
Para isso, e mais do que pode ser resumido nesse breve ensaio, veja R. J. Rushdoony, Institutes of
Biblical Law.
26
Archibald Alexander, The Log College (London: Banner of Truth Trust, [1851] 1968), p. 25s (nfase
adicionada).
2
Iain Murray, The Puritan Hope (London: Banner of Truth Trust, 1971), p. 219.
3
Ibid., p. 153.
28
transformada pela graa de Deus, assim todo povo, tribo e lngua podia e seria
transformada, pois Deus assim o declarou em sua Palavra.
A. A. Hodge, de Princeton, que em seus primeiros anos serviu como missionrio
na ndia, viu o esforo missionrio ameaado tenazmente pelo pr-milenarismo,
escreveu:
Os missionrios milenaristas tm seu estilo prprio. Sua teoria afeta sua
palavra, porque faz com que busquem exclusiva, ou principalmente, a
converso de almas individuais. O mtodo missionrio verdadeiro e
eficiente objetivar diretamente, de fato, ganhar almas, mas ao mesmo
tempo plantar instituies crists em terras pags, as quais, no devido
tempo, se desenvolvero de acordo com o gnio das nacionalidades. Os
missionrios ingleses nunca podem esperar converter o mundo
diretamente por unidades.4
Sob a influncia do novo pr-milenarismo, a igreja foi considerada como uma
instituio sem um futuro. A nova nfase era no trabalhar, mas esperar; esperar
pelo arrebatamento, para os pr-milenaristas, e esperar sombriamente pela tribulao
e o fim, para os amilenaristas.
Dois outros fatores reforaram a retirada ocasionada pela falsa escatologia.
Primeiro, o pietismo via a vida em termos essencialmente emocionais e pessoais, e
como uma preparao para o cu. O trabalho era visto como uma rotina, um aspecto
da maldio, no uma forma de domnio, e o objetivo do homem era visto como frias
eterna com o Senhor. O pietismo produziu uma vida intelectual e vocacionalmente
superficial. A prova da f tornou-se uma experincia emocional, e, no surpreendente,
as mulheres comearam a predominar nos crculos catlicos e protestantes. A religio
tornou-se um assunto de mulher, e os homens estavam cheios de pietismo e com
pouca masculinidade. O pietismo exaltou as pessoas medocres e piedosas, que
reduziam a f a uma pura efuso de piedade e, por quase dois sculos, tem
endemoniado o clero devoto com seus modos santarres e pecaminosos. As pessoas
medocres evitam os pecados abertos, no porque amam e temem a Deus, mas
porque so almas tmidas, que amam e temem as pessoas, e no ousam ofend-las.
Em suas mos, a virtude deixou de estar associada com domnio e fortaleza, e passou a
estar associada com fraqueza e medo.
Segundo, a doutrina da evoluo fortaleceu o humanismo das falsas
escatologias e o pietismo. O homem poderia agora fazer de si mesmo o controlador da
sua evoluo. Uma nova filosofia de trabalho surgiu como meio de desenvolver um
novo homem, uma nova sociedade e um novo mundo. Para a Escritura, o trabalho era
o meio de domnio ordenado por Deus no den. Aps a Queda, uma maldio foi posta
sobre o trabalho do homem, enquanto cado; no grau em que o homem redimido
santificado, seu trabalho resulta novamente em domnio piedoso.
O sculo 20 tem visto o fracasso do humanista em anunciar um novo paraso
por meio de seu trabalho, e o resultado uma fuga do trabalho e uma cobia por
aposentadoria, frias e fuga do mundo do trabalho. Assim, o humanismo tem uma
falsa filosofia de trabalho e descanso. Suas afirmaes imitam as de Deus: renovar o
4
Ibid., p. 205.
29
homem e o mundo; ele um mal desesperado, embora bonito de rosto, pois sua
esperana que do mal o bem possa proceder. Ele cr que o homem pecador pode
mudar a si mesmo e ao mundo, e vindicar sua revoluo contra Deus.
Uma falcia central do pr-milenarismo e amilenarismo a suposio comum
de que a Queda, de alguma forma, frustrou o propsito original de Deus como
apresentado no den. Mas Deus nunca frustrado, nem o pode ser. Crer nisso ser
um humanista, e o humanismo, onde quer que esteja, deve ser estrangulado, pois
assume que o caminho do homem pode prevalecer sobre o Caminho de Deus.
O propsito de Deus no foi frustrado pela Queda, mas manifestado por meio
dela. Todas as coisas so aspectos da predestinao, e predestinao de Deus, e nada
pode ser entendido em termos de si mesmo ou o momento, mas somente em termos
de Deus. A salvao do homem no o propsito ltimo de Deus, embora uma parte
do seu propsito declarado, mas a manifestao de sua glria e propsito em e por
meio do homem.
Dessa forma, a Queda promoveu o propsito de Deus. Os espinhos e cardos
(Gn 3.18) frustram o homem, mas enchem a terra e impedem que o homem a destrua.
Os imprios de outrora, os comunistas de hoje, os cientistas mpios, e outros, todos
crem que frustram a Deus e zombam dele, mas os seus prprios esforos apenas
promovem o propsito de Deus e a sua glria. Suas riquezas e realizaes sero usadas
por seu reino. Em Isaas 60.3,5,11 e Isaas 66.12, bem como em outros lugares, somos
assegurados disso. Do reino de Deus, somos informados de que os reis da terra traro
para ela a sua glria e honra (Ap 21.24). O comunismo um mal; devemos nos opor e
lutar contra a sua presena em nosso meio. O humanismo um mal; devemos batalhar
contra ele em todas as fronteiras. Contudo, devemos lembrar que suas idas e vindas
tero como resultado apenas promover o propsito de Deus e enriquecer o seu reino,
pois nada acontece que no promova o reino de Deus e a glria final do seu povo nele e
que no cumpra o seu propsito.
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes
na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (1Co 15.58).
A doutrina mundana a respeito do descanso uma fuga do trabalho. Estar de
frias significa uma busca inquieta por entretenimento e uma preocupao em se
evitar as exigncias do trabalho. O trabalho no produz nenhum domnio ao
escaparmos da realidade da frustrao e castrao. O homem sem domnio um
eunuco; e o humanismo, carecendo do domnio verdadeiro, corre do trabalho para
uma sexualidade frentica, tentando provar uma falsa potncia, pois sabe, em seu
corao, que um homem impotente no que diz respeito ao verdadeiro domnio.
Para o homem de Deus, o descanso um privilgio, assim como o trabalho. Ele
descansa porque tem a certeza de que o Deus infalvel e onipotente tem lhe
assegurado a vitria, e que seu labor nunca vo no Senhor. O homem de Deus
descansa no orgulho e na alegria do domnio, ao deleitar-se no Deus que faz todas as
coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam, para aqueles que so chamados
de acordo com o seu propsito (Rm 8.28).
Aposentadoria um princpio moderno, uma contraparte secular da idia de
um arrebatamento. um abandono da virilidade e da vida. Enquanto o homem for
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O ttulo original da obra Satan is Alive and Well on Planet Earth. No Brasil, o livro foi lanado com o
ttulo Satans est vivo e ativo no planeta Terra. [N. do T.]
2
Louis Cassals, Witnesses: The End is Coming Soon, in The Los Angeles Hearald-Examiner, Saturday,
September 1, 1973, p. A-7.
3
Bob Harringtons Heart Beat, Sept., 1973, p. 2. New Orleans, LA.
O ttulo original da obra The Late Great Planet Earth. Publicado no Brasil com o ttulo Satans est
vivo e ativo no planeta Terra. [N. do T.]
5
Hal Lindsey e C. C. Carlson, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970), p. 57ss.
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poder sobre o clima, a determinao da Histria e o domnio sobre a terra, que pode
ser atribudo somente ao Deus trino.
A gerao do arrebatamento no est interessada na lei de Deus, na
reconstruo crist por meio dela, no reinado de Jesus Cristo, nem nas doutrinas
essenciais da Escritura. Toda a Histria do mundo vista por Lindsey como uma
contagem regressiva para a segunda vinda e o arrebatamento. A grande questo :
voc estar aqui durante essa contagem regressiva de sete anos? Voc estar aqui
durante o tempo da Tribulao, quando o anticristo e o Falso Profeta estaro no
comando por um tempo? Voc estar aqui quando o mundo for atormentado com os
dias mais obscuros da humanidade?.6 A esposa de um fabricante, quando eu neguei a
validade da idia de um arrebatamento, explodiu com certa paixo, declarando:
Ento, qual o sentido de ser cristo, se terei que sofrer a tribulao? Qual o
sentido de deixar de fumar e danar? O Senhor, ela insistiu no argumento, no teria
direito de fazer isso com ela e, portanto, no poderia ser verdade que ele tinha o
propsito de faz-los passar por alguma tribulao, grande ou pequena (Pessoas ricas
so alvos prediletos de muita atividade da gerao do arrebatamento. Eles esto prdispostos a comprar o escapismo, e podem recompensar melhor aos seus
vendedores).
A gerao do arrebatamento a gerao intil. Alguns anos atrs, o diretor de
uma escola da Califrnia, que tinha assinado um contrato em fevereiro com outra
escola, foi informado que, no comeo de junho, uma srie de problemas e desastres
confrontaria seu atual distrito escolar. Ele riu com felicidade e observou: No
problema meu. No estarei mais aqui! Estou partindo em trs semanas.
A gerao do arrebatamento tem a mesma indiferena, apenas ampliada, para
com os problemas presentes. Lindsey diz mui claramente: Deveramos viver como
pessoas que no esperam permanecer aqui por muito tempo.7 Esse um mandato
para o viver irresponsvel, para uma negligncia dos problemas sociais, polticos,
educacionais e todos os outros, em favor de esperar pelo arrebatamento.
Nesse ponto, Lindsey admite um fato significante, a saber, que entre o tempo
do fechamento do cnon do Novo Testamento e meados do sculo 19, a verdade
proftica, como Lindsey a define, era pouco conhecida.8 Desde ento, e
especialmente neste sculo, ela tem se espalhado grandemente, muito abastecida
pelas notas herticas de Scofield. Ao mesmo tempo, o Cristianismo tem declinado
medida que grande nmero de pessoas tem se unido gerao do arrebatamento e se
dedicado a um planejamento irrelevante para com Deus e o homem. O destino deles
no o arrebatamento, mas o juzo, pois a nossa salvao no est no arrebatamento,
mas em Jesus Cristo.
Ibid., p. 137ss.
Ibid., p. 145.
8
Ibid., p. 181.
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SOBRE O AUTOR:
Rousas John Rushdoony (1916-2001), americano filho de imigrantes armnios, foi um
famoso filsofo, telogo e apologeta da f crist, tendo escrito mais de trinta livros. Ele
obteve o seu ttulo de Bacharel e Mestre na Universidade da Califrnia e recebeu seu
treinamento teolgico na Pacific School of Religion. Um ministro ordenado, foi
missionrio durante oito anos e meio numa reserva indgena distante, entre os ndios
Paiute e Shoshone, bem como pastor de duas igrejas na Califrnia. Dr. Rushdoony foi o
fundador da Chalcedon Foundation em 1965, e seu presidente at 2001, ano de sua
morte. Seus escritos no Chalcedon Report e seus inmeros livros tm produzido uma
gerao de crentes ativos na reconstruo do mundo para a glria de Jesus Cristo.