Os Problemas Da Missa Nova - Rama Coomaraswamy

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OS PROBLEMAS COM
A NOVA MASSA
Uma breve visão geral das principais dificuldades teológicas inerentes à
Novus Ordo Missae
por
Rama P. Coomaraswamy, MD, FACS
«O homem não pode realizar uma ação

mais santa, maior, mais sublime do que celebrar
uma Missa, a respeito da qual o Concílio
de Trento diz: "Devemos confessar
que nenhum outro trabalho pode ser realizado...

tão santo e divino quanto este formidável Mistério.
O próprio Deus não pode fazer com que uma
ação seja realizada que seja mais santa e mais santa.
maior do que a celebração da Missa”. »
—S. Afonso M de Liguori
Santa Missa
Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa
SOBRE O AUTOR
Dr. Rama P. Coomaraswamy nasceu em Nova York em 1929, filho de Ananda e Dona Luisa
Coomaraswamy. Ele é membro da famosa família Komaraswamy do Ceilão (Sri Lanka). Sua primeira
instrução foi no Canadá, Índia e Inglaterra. Ele estudou na Universidade de Harvard e seus estudos
médicos na Universidade de Nova York, onde se formou em 1959. Mais tarde, ele
oito anos de pós-graduação médica em cirurgia no Albert Einstein College of Medicine em Nova York,
onde se especializou em cirurgia geral e torácica e cardiovascular. Por muitos anos ele esteve no
corpo docente da Universidade de Medicina Alberto Einstein e atualmente ocupa o cargo de professor
assistente de cirurgia lá. Publicou mais de 40 artigos científicos em
seu campo.
Paralelamente à sua carreira médica, manteve um profundo interesse por assuntos teológicos.
Durante cinco anos, no início dos anos 80, foi Professor de História Eclesiástica na Sto. Tomás de
Aquino em Ridgefield, Connecticut. É autor de The Destruction of Christian Tradition (1981) e de mais
de 50 artigos sobre temas teológicos, publicados nos Estados Unidos, Inglaterra e Índia, alguns dos
quais traduzidos para espanhol, francês e alemão.
Dr. Coomaraswamy converteu-se ao catolicismo aos 22 anos. Ele e sua esposa,

Bernadette, tem seis filhos e quatro netos e mora em Greenwich, Connecticut.
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dois
Seria impossível para mim agradecer a todas as pessoas que tornaram este livro possível. No
entanto, gostaria de agradecer especialmente às seguintes pessoas
que ajudaram, seja por influência, seja por sugestões e correções: Patrick Henry Omlor, padre
James E. Wathen e os autores da chamada "Intervenção Ottaviani", que primeiro confirmou minhas
suspeitas sobre a nova Missa. Pai
Anthony Cekada, que pacientemente revisou e discutiu todas as questões que
implica a teologia do texto. Tom Nelson da TAN, que tem sido um gracioso editor. Padre Martin
Stepanich, OFM, Zenon Kuzak e Robin Pannell que, entre outros, apontaram os erros e sugeriram
correções. E finalmente a muitos outros que
fizeram sugestões, com quem aprendi e que me encorajaram. Se não os cito a todos, é apenas
porque o espaço não o permite.
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«O Sacrifício da Missa é e continua a ser o centro da Religião Cristã, o compêndio

dos exercícios espirituais, o coração da devoção e a alma da piedade. Daí o poder
sempre novo e infalível com que o Santo Sacrifício da Missa atrai todos os corações
católicos e reúne as nações católicas em torno de seus altares. Em todos os lugares
a Santa Missa mantém esse poder magnético de atração... O Santo Sacrifício da
Missa é o coração e a alma da liturgia da Igreja; é o cálice místico que apresenta aos
nossos lábios o doce fruto da paixão do Deus-homem —isto é, a graça».
— Padre Nicolás Gihr

O Santo Sacrifício da Missa
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ÍNDICE
INTRODUÇÃO ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 7
a missa católica ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 7
A Missa Católica é um verdadeiro sacrifício¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 9
Uma explicação adicional da natureza desta imolação ¼¼¼¼10

Uma Breve História da Missa ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼
14
Podemos perder a Missa? ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 17

OS PROBLEMAS COM A NOVA MASSA ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 19
Duas técnicas de supressão 22
Os Autores da Nova Missa ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 26
Por que a Nova Missa foi escrita pelos ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼

27
protestantes? 30
A Estrutura da Nova Missa¼¼¼¼¼¼¼¼¼.¼¼¼¼¼¼¼32

O Ofertório ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼35
As Novas Orações Eucarísticas ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼38

A «Narrativa da Instituição» ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼43
Mudando as Palavras de Cristo ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼45
"Todos" para "Muitos" ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 54

A Aclamação Memorial¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 56
O corpo de Cristo ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 56
O Altar Torna-se uma Mesa ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 57

O Padre Olhando para as Pessoas¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 59
Uma consagração duvidosa é aceitável? ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 61

O Sacramento da Unidade ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 62
Instrução Geral ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 63
Definindo a Nova Missa ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 64
Uma Instrução Geral “Revisada” ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 67
Apesar de tudo um jantar ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼

68
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Apesar de tudo um Presidente ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼68

Ambiguidade Perpetuante ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 70
Mais «Table Talk»¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼71
Uma Concessão aos Conservadores¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 72
A Missa do "Perdão" ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼
73
As traduções infiéis são abuso? ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼75
conclusão ¼¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ ¼ 79
O novus ordo é obrigatório e a missa tradicional é condenada?¼¼ 84
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INTRODUÇÃO
"Aquele que tenta se apropriar do Santo Sacrifício da Missa da Igreja não inventa
uma calamidade menor do que se ele tentasse arrebatar o sol do universo. »
—S. John Fisher1
(1469-1535)
a missa católica
C QUALQUER DISCUSSÃO DA MISSA CATÓLICA requer um reconhecimento

fundamento de sua posição crucial na Igreja; bem como um pouco de compreensão
de sua natureza. Segundo São João Crisóstomo (347-407), Padre e Doutor da Igreja,
quando se reza a Missa:
Abre-se uma fonte da qual fluem rios espirituais - uma fonte em

torno da qual os anjos estão, olhando para a beleza de seus bicos, pois
eles vêem mais claramente o poder e a santidade das coisas ainda a
dois
serem descobertas. , e seus esplendores inacessíveis.
S. Afonso M. Ligorio (1696-1787) qualificou a Missa como «a coisa mais bela da

Igreja». E por que? Pois “na Missa, Jesus Cristo se entregou a nós através do Santíssimo
Sacramento do Altar, que é o fim e propósito de todos os outros Sacramentos” .
o único Sacrifício que temos em nossa religião sagrada¼ um Sacrifício sagrado
1
Rev. T.E. Bridgett, Vida do Beato John Fisher (Londres: Burns & Oates 1888). Cardeal S.
John Fisher foi martirizado, juntamente com Sto. Thomas More, por Henrique VIII em 1535.
dois
Citado por Fr. Michael Müller, C.SS.R., Deus o Mestre da Humanidade — O Santo Sacrifício do
Missa (St. Louis: B. Herder Book Co., 1885).
3
S. Alfonso M. Ligorio, A Santa Missa (Londres: Benziger Brothers, 1887).
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perfeito, em cada ponto completo, pelo qual cada um dos crentes honra nobremente a Deus.”4
Padre Michael Müller, C.SS.R. diz: "O Santo Sacrifício de
a Missa é uma daquelas obras maiores que a onipotência de Deus não pode mostrar... É uma
impossibilidade absoluta para qualquer entendimento humano ou angélico conceber uma ideia
adequada da Missa. Tudo o que podemos dizer é que sua dignidade e santidade são infinitas . é
obra de Deus.”6
Padre Nicolás Gihr, em seu erudito e monumental estudo da Missa, diz:
A celebração da Missa é o mais digno e perfeito serviço divino, porque

proporciona ao Altíssimo um culto e uma veneração que milhões de palavras não
seriam capazes de dar – É um Sacrifício único [e] infinitamente supera em valor e
dignidade , em poder e eficácia, a todas as muitas orações da Igreja e dos crentes¼
Sempre que este sacrifício memorial é celebrado, a obra da redenção é realizada¼ É
o coração e a alma da liturgia da Igreja; é o cálice místico que apresenta aos nossos
lábios o doce fruto da paixão do Deus-homem, isto é, a graça .
7
O Papa Urbano VIII disse sobre a Missa:
Se há alguma coisa divina entre os bens do homem, que os

cidadãos do Céu pudessem cobiçar (se a cobiça lhes fosse possível),
certamente seria o Santíssimo Sacrifício da Missa, cuja bênção é tal
que nele o homem possui uma certa antecipação de Deus. O céu ainda
na terra, tem diante dos olhos e toma nas mãos o próprio Criador do
céu e da terra. Quão grandemente devem os mortais se esforçar para
que o privilégio mais terrível seja guardado com a devida adoração e
reverência, e cuidar para que sua negligência não ofenda os olhos dos
anjos que olham com adoração invejosa.
4
S. Leonard de Port Mauritius, The Hidden Treasure (Rockford, Illinois, TAN Books e Pu
blishers, Inc., 1971).
5
P. Michael Müller, C.SS.R., op. cit.
6
Dr. Nicolás Gihr, O Santo Sacrifício da Missa (S. Luis: B. Herder Book Co., 1929).
7
ibid.
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Declarações como as acima são legiões entre os escritos dos Santos, Doutores e
escritores sagrados da Igreja; eles refletem a crença constante da Igreja sobre a
natureza e importância do Santo Sacrifício da Missa.
A Missa Católica é um verdadeiro sacrifício
A Igreja Católica sempre fala da Missa como Sacramento e como Sacrifício. O

Concílio de Éfeso (431 d.C.) ensina que "Cristo se entregou por nós, como oblação e
sacrifício a Deus em cheiro de doçura". S. Cipriano (200-258) diz-nos que «o direito de
celebrar o Santo Sacrifício constitui o mais belo adorno e a grinalda de honra do
sacerdócio católico, e por isso a privação deste privilégio foi considerada a mais severa
e a mais doloroso dos castigos. Santo Ambrósio (340-397) nos diz que "os anjos estão
presentes quando estamos celebrando o Sacrifício, pois você não pode duvidar que os
anjos estão lá".
presente, quando Cristo está lá, quando Cristo está sendo sacrificado¼» A Liturgia de
Santiago diz: «Silenciam toda a carne mortal, permanecendo [no momento da
Consagração] no respeito e no temor; pois o Rei dos reis, o Senhor dos senhores,
Cristo nosso Deus está para ser sacrificado e administrado como alimento aos
crentes.”8
Mas um sacrifício não pode ocorrer sem imolação, ou "oferta", de um
vítima. Sto. Tomás de Aquino diz: "é apropriado a este Sacramento que Cristo seja
imolado em sua celebração". (Suma, III, 83, 1). No Sacrifício da Cruz e no Sacrifício da
Missa, o sacerdote sacrificial primordial, ou seja, Cristo, e o presente sacrificial são
idênticos. Apenas a natureza e o modo da oferta dos dois são diferentes. Toda e
qualquer Missa válida recapitula – torna presente novamente – o mesmo Sacrifício que
ocorreu no Calvário. A única diferença é
que o Sacrifício de Cristo na Cruz foi sangrento, e o da Missa é incruento. O sacrifício
da Cruz e o da Missa são, porém, um e o mesmo Sacrifício. Como diz o Catecismo do
Concílio de Trento:
A Vítima ensanguentada e a Vítima sem sangue não são duas, mas uma
única Vítima, cujo Sacrifício se renova diariamente na Eucaristia¼ O sacerdote também
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9
ele também é um e o mesmo, o Senhor Cristo; porque os ministros que

oferecem o Sacrifício consagram os sagrados mistérios não em sua própria
pessoa, mas na de Cristo, como as próprias palavras da Consagração
deixam claro; pois o sacerdote não diz: "Este é o Corpo de Cristo", mas
"Este é o meu Corpo", e assim agindo na pessoa do Senhor Cristo, ele
transforma a substância do pão e do vinho na substância de Seu Corpo e Seu Sangue.
Esta doutrina da natureza imolativa e verdadeiramente sacrificial do

A Missa está ligada à consciência católica, porque como os Cânones do Concílio de
Trento declara: "Se alguém disser que na Missa [isto é, em cada Missa] um sacrifício verdadeiro
e adequado não é oferecido a Deus, seja anátema!
mãe!”
Uma explicação adicional da natureza desta imolação
Diz-se que o sacrifício imolativo de Cristo é "perpétuo". Como o padre M.

Olier, o santo fundador de S. Sulpice em Paris explica: «Para apresentar o mistério do santo
Sacrifício da Missa, é preciso saber que este Sacrifício é o Sacrifício do Céu¼ Um sacrifício
oferecido no Paraíso que, ao mesmo tempo, é oferecidos aqui na terra, e eles só diferem
porque aqui na terra o Sacrifício ocorre sem ser visto” . , "morto", mas vivo e
sentado no trono, com os vinte e quatro anciãos que o adoram, com as melodias da harpa e
com o perfume do incenso, enquanto as multidões de anjos e todos os
criaturas cantam louvores ao Cordeiro e ao eterno "Amém". (Apoc. 5:6-14). Como a Escritura
ensina: "o Cordeiro¼ foi morto desde o princípio do mundo" (Ap 13:8), este "Cordeiro sem
mancha nem mancha, já conhecido antes da criação do
mundo, mas manifestado no fim dos tempos por amor de vós” (1 Pe 1:19-20).
Assim, na Missa vemos o perpétuo Sacrifício Celestial do Cordeiro descido do Céu e
apresentado no altar diante de nossos olhos. Como Canon Smith nos diz, indivíduos santos
como
8
Dr. Nicholas Gihr, op. cit. A Liturgia do Apóstolo Tiago pode ser encontrada em The Anti-Nicene
Pais (Eerdmans, 1967).
9
Citado por Gaby, Le Sacrifice dans L'École Française de Spiritualité (Paris, 1951).
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10
Pe. Condren, Cardeal de Berulle, M. Olier e Pe. Lapin sustentam

unanimemente que Cristo no Céu permanece eternamente fazendo
uma oferta externa e visível de Seu Corpo sagrado, mas enquanto no
Calvário esse Corpo foi destruído na morte, no Céu é aniquilado , por
10
assim dizer, na glória devoradora da vida divina radiante.
A Consagração e o Sacrifício realizado pelo sacerdote (que está no lugar de Cristo)

é, então, a manifestação visível de um ato eterno e atemporal. Depois da Consagração,
como diz Guéranger no Ano Litúrgico, "o Cordeiro de vinho jaz sobre o nosso altar!"
Assim vemos que a Missa é a realidade visível, aqui e agora, da Missa atemporal no
Céu, descrita no Apocalipse. Através dela participamos da Liturgia Celestial; através
dele as portas do Céu se abrem para nós e a possibilidade da vida eterna se torna
acessível a nós.
O conceito da Missa como renovação do sacrifício de Cristo na Cruz é importante
se quisermos entender por que a Missa é chamada de "comemoração".
Não é uma comemoração no sentido de que comemoramos a morte do soldado
desconhecido, ou mesmo a morte de um ente querido. Esta é a crença protestante, ou
seja, que a Missa é uma "comemoração" da Crucificação histórica. Em vez disso, a
Missa é uma comemoração no sentido de que "transforma a mente" no sentido filosófico
aludido pelo grande filósofo pagão Platão (427-
347 aC), a uma memória de algo que tem sua própria realidade auto-existente, perpétua
e eterna no céu. Desta forma, a Missa torna presente o que aconteceu no Calvário e o
que está acontecendo eterna e perpetuamente no Céu. Isso, é claro, só pode acontecer
através da mediação de um sacerdote que recebeu o poder, por assim dizer, "para
trazer o Céu à terra".
Protestantes e anglicanos (episcopais na América)11 rejeitam esse dogma. Eles
negam que haja qualquer ação imolativa (sacrificial) e, portanto, nenhuma PRESENÇA
REAL. Enquanto os católicos veneram as Sagradas Espécies após a Consagração da
Missa, os protestantes reconhecem apenas o pão e o vinho.
10
Canon George D. Smith, O Ensino da Igreja Católica (NY: Macmillan, 1949).
onze
Os anglicanos reconhecem o rei ou a rainha da Inglaterra como o chefe de sua Igreja. Na época
da Revolução Americana, os anglicanos deste país rejeitaram esse "título" e se declararam episcopais.
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onze
não e por isso nos acusam de idolatria.12 Apesar de admitirem que o Sacrifício da
Cruz foi um verdadeiro Sacrifício, eles ainda insistem que aconteceu no último
tempo, e que a única coisa que acontece ou pode acontecer na Missa diária é uma
nova narração como uma história do que aconteceu há cerca de dois mil anos. Aos
seus olhos, o rito é uma mera "comemoração" deste evento histórico e, como tal, não
requer um sacerdote nem poderes sacerdotais especiais para realizá-lo. Como disse Lutero,
“A Missa não é um sacrifício… chame-a de bênção, eucaristia, mesa do Senhor, ceia
do Senhor, lembrança do Senhor, ou o que você quiser, desde que você não a suje
com o nome de um sacrifício ou ação .” Quanto aos anglicanos ou episcopais, o
trigésimo primeiro artigo de seu “credo” declara que a Missa, conforme entendida pelo
Concílio de Trento, é uma “fábula blasfema e engano perigoso”.
Devido à magnitude infinita deste Sacrifício imolativo da Missa, a doutrina católica

sustenta que a Missa é também e ao mesmo tempo um sacrifício de louvor, ação de
graças, propiciação (reparação, expiação, reconciliação) e
impetração (petição).
A Missa é um sacrifício de louvor e adoração porque
A celebração do Sacrifício Eucarístico contém uma adoração infinita
totalmente perfeito de Deus, porque é o Sacrifício que o próprio Cristo oferece ao Seu Pai
celestial. Nem é possível ao homem criar um rito que seja um sacrifício maior de louvor e
adoração, porque é o próprio Cristo e o Espírito Santo.
14
Santo, agindo através dos Apóstolos, que é o Autor da Missa.
Ao mesmo tempo e da mesma maneira, a Missa é um sacrifício de ação de

graças. «Como na Santa Missa adoramos, louvamos e engrandecemos a Deus por
meio de Cristo e com Ele, cumprimos perfeitamente o primeiro dever que, como
criaturas, devemos ao Criador — o dever de gratidão».
12
Eles descrevem de várias maneiras a eficácia do pão e do vinho usados em seu serviço. Alguns
admitem que Cristo está "subjetivamente" presente ao adorador (veja a discussão de NOBIS - "Para
nós" - mais adiante no texto), mas todos negam qualquer "PRESENÇA" objetiva independente do
adorador.
13
Anglicanos e Luteranos ainda falam o Credo Niceno que data de 325. Esta declaração é tirada,
entretanto, dos "Trinta e Nove Artigos" aos quais Anglicanos e Episcopais devem concordar "no
sentido claro das palavras" .
14
Ambas as citações são do Pe. Nicolás Gihr, op. cit.
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12
Os protestantes estão perfeitamente dispostos a reconhecer que um serviço do

adoração é descrita como um "sacrifício de louvor e ação de graças". Mas é aqui
que eles param. Para eles, afirmar que a Missa é mais do que isso é blasfêmia. A
Igreja insiste, porém, que a verdadeira Missa é muito mais.15 Devido à sua
natureza fundamentalmente imolativa, a Missa é, entre outras coisas, uma
"sacrifício propiciatório"; ele “propicia” (praga) a ira e a justiça de Deus. Como diz
o Padre Nicolás Gihr, «Cristo na Cruz se fez digno por nós de todos o perdão dos
pecados, a graça da santificação e a bem-aventurança eterna¼
Quem se afasta deste Sacrifício; Quem por desobediência e incredulidade o
despreza e rejeita, para ele "não resta [outro] sacrifício pelos pecados, mas uma
terrível expectação de juízo e ira de fogo". (Hebreus 10:26-27). Além disso, como
um ato de propiciação, a Missa "acalma e aplaca a justa ira de Deus, desarma Sua
justiça e induz o Senhor a considerar o homem pecador com favor e misericórdia¼
Portanto, como um sacrifício propiciatório, a Missa tem o poder e, como
consequência da ordenança de Cristo, ela tem por objetivo direta e infalivelmente
– isto é, no sentido mais estrito ex opere operato – cancelar a pena temporal” .
pode aplicar-se tanto aos vivos como aos mortos. Como diz Santo Agostinho, «não
deve haver dúvida de que os defuntos recebem ajuda daqueles que atuam na
Igreja e do Sacrifício vivificante» . Sacrifício, a Eucaristia obtém esta graça para os
pecadores apenas "se os achar dispostos" (St. Thomas, Sent., IV. 12, q.2, a.2.);
para os defuntos, ela remite infalivelmente, mas não necessariamente
completamente, mas apenas de acordo com o
benevolência da Providência . O Catecismo do Concílio de Trento declara que a
Missa é "verdadeiramente um sacrifício propiciatório, pela
quinze
Como declaram os Cânones do Concílio de Trento: "Se alguém disser que o Sacrifício da Missa é
apenas um sacrifício de louvor e ação de graças... Seja anátema". As orações eucarísticas do Novus
Ordo Missae usam consistentemente a frase (um sacrifício de louvor e ação de graças) sem referência
aos outros aspectos do sacrifício.
16
Ex opere operato significa literalmente "por seu próprio poder". Os defeitos pessoais do sacerdote
(supondo que ele esteja devidamente ordenado, use um rito válido e tenha a intenção correta) ou
comungante não afetam seu "poder".
17
Confissões I, 9, c. 11-12
18
Adolf Tanquerey, Um Manual de Teologia Dogmática (Nova York: Desclée 1959).
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13
do qual somos reconciliados com Deus e recuperamos o Seu favor”. A teologia

protestante nega especificamente tanto a natureza "propiciatória" da Missa quanto a
doutrina do Purgatório.
Finalmente, a Missa é descrita como um sacrifício de impetração ou súplica,
porque, como o próprio Concílio declara, a Missa não é oferecida apenas por pecados,
castigos e satisfações, mas também por "outros remédios". O homem, em união com
o sacerdote que oferece a Missa, pode esperar que suas exigências (desde que
estejam de acordo com a vontade de Deus) recebam uma resposta adequada. E em
vista de tudo o que foi dito acima sobre o poder e a eficácia da Missa, como poderia
ser de outra forma?
Uma Breve História da Missa
Não há uma única palavra ou frase na Missa Tradicional19, nem um único ato
do celebrante, nem qualquer adorno do altar ou do sacerdote, que seja sem sentido.
Isso naturalmente implica que cada palavra e ação do sacerdote também é
significativa. A Missa recapitula toda a história da Redenção. Por exemplo, quando
são feitos 33 sinais da cruz, é para comemorar o número de anos que Nosso Senhor
passou na terra. Quando o sacerdote estende as mãos sobre o cálice enquanto recita
o Hanc Igitur, ele está recapitulando a ação do Sumo Sacerdote dos judeus que
colocou as mãos sobre o bode sacrificial para transferir para ele os pecados do povo.
(O "bode expiatório", prefigurando Cristo, foi adornado com uma fita vermelha - como
Cristo foi zombeteiramente coberto com uma chlamys vermelha durante Seu julgamento - e
depois levado para o deserto onde foi lançado de um alto precipício como sacrifício.)
Quando o sacerdote olha para o altar durante o Sacrifício (exceto quando
volta para nos trazer as bênçãos que vêm de lá), é porque a ação está acontecendo
no altar, e o sacerdote é, como Cristo que ele representa, um intermediário entre nós
e Deus Pai. Se o altar tradicionalmente está voltado para o Oriente, é
19
Também chamada "a Missa de Todos os Tempos" (porque remonta aos Apóstolos em seus
elementos essenciais - embora seja eterna em sua natureza), a "Missa Tridentina" (apenas porque no
século XVI o Concílio de Trento [Tridentum in Latina] ordenou "codificá-la", "a Missa de Pio V" (depois
do Papa que realmente a "codificou" em 1570), e às vezes (mas vaga e incorretamente) a "Missa em
Latim" (incorretamente, porque qualquer rito pode ser traduzido para o latim e porque o próprio Novus
Ordo Missae foi originalmente publicado em latim).
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14
porque esta é a direção do Sol Nascente que, como a "luz do mundo", é uma
símbolo de Nosso Senhor que é a verdadeira «Luz do Mundo». Quanto ao altar (não é uma
"mesa"), sabemos pelo rito tradicional de consagração dos altares católicos que nosso altar está
ligado ao altar de Moisés e também ao de Jacó (travesseiro de Jacó* ) - e que o altar altar eterno
é, ele mesmo, o corpo de Cristo que está situado "no centro do mundo" —o axis mundi— para
que toda a criação
ser, por assim dizer, periférico à Missa "eterna" e, portanto, capaz de ser unificado pela ação
divina. (Como diz São Tomás em sua Homilia para o Segundo Domingo do Advento: “Todas as
coisas que são erradas para nós, são certas para Ele.”) Se seis velas são usadas na Missa
Solene, é porque isso representa a integração do Menorá judaica, ou candelabro com sete
braços, no Sacrifício de Cristo Nosso Senhor, que é e substitui a vela central ou Sétima. Se o
sacerdote se veste com realeza durante o rito, é porque representa Cristo Rei. Ele não é mais
um indivíduo (por exemplo, "Pe. Roberto", etc.), mas um alter Christus, "outro Cristo". O
sacerdote não purifica as mãos por nada antes de realizar o Sacrifício, nem por vãs razões limpa
o cálice com requintado cuidado depois de consumir as Sagradas Espécies. Nenhum desses
atos é invenção dos homens. Como diz o abade Guéranger: “estas cerimônias remontam aos
Apóstolos”. Da mesma forma, encontramos a grande autoridade sobre a Missa, Padre Nicholas
Gihr, dizendo:
O exemplo de Cristo era para os Apóstolos a norma na celebração

do Sacrifício. Eles fizeram, primeiro, apenas o que Cristo havia feito antes.
De acordo com Suas instruções e sob a inspiração do Espírito Santo,
eles também observaram outras coisas, a saber, de acordo com as
circunstâncias, acrescentaram várias orações e observâncias para
celebrar os Santos Mistérios da maneira mais digna e edificante possível.
As partes constitutivas do rito sacrificial que se encontram em todas as
antigas liturgias têm sua origem indiscutivelmente nos tempos e na
tradição apostólica: as características essenciais e fundamentais do rito
sacrificial, introduzidas e aumentadas pelos Apóstolos, foram fiel e
fielmente preservadas. bênçãos místicas, o uso de luzes, incensos,
paramentos e muitas coisas dessa natureza que ela [a Igreja] emprega
por prescrição apostólica e por tradição¼20
*
A pedra que Jacó usou como travesseiro durante o sonho em que teve a visão da escada.
vinte
Dr. Nicholas Gihr, op. cit. Deve-se acrescentar que a Revelação Cristã cessou com a morte do último
meu Apóstolo, e não com a morte de Cristo.
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Embora certas orações às vezes fossem adicionadas à Missa Tradicional, é sabido

que seu núcleo central ou "Cânon" permaneceu fixo e inalterado desde os primeiros dias.
De acordo com Sir William Palmer, um historiador não católico:
Não parece de todo irracional pensar que a liturgia romana, como era
usada no tempo de [Papa São] Gregório Magno [590-604], poderia ter
existido desde a mais remota antiguidade, e talvez existam quase tão bons
vinte e um
razões para remeter sua composição original para a Era Apostólica¼
Quanto aos fatos, pesquisas históricas, tanto católicas quanto protestantes,

mostraram que a Missa Tradicional remonta pelo menos ao século IV. (Antes disso, a
Igreja foi submetida a severa perseguição e, consequentemente, os registros históricos
são escassos.22) Desde então até 1962,
quando o Papa João XXIII acrescentou o nome de São José ao Cânon da Missa, um total
de 26 palavras foram adicionadas ao Cânon Tradicional, pelos Papas São Leão (440-
461) e São Gregório Magno (590-604). Assim, como deixa bem claro o Concílio de
Trento, o Cânon "compõe-se das próprias palavras do Senhor, do
tradição dos Apóstolos e as instituições piedosas dos santos pontífices». Ao longo da
história, alguns acréscimos também foram feitos - embora nunca
subtração. Como resultado, o Concílio de Trento ordenou que "todos esses acréscimos
devem ser removidos, e que a Igreja deve estabelecer firmemente o uso da Missa como
era no tempo de São Gregório" (590-604).
Esta então é a Missa Tradicional. Esta é "a Missa de Todos os Tempos". Esta é a
Missa que foi "codificada" e "promulgada" pelo Papa São Pio V em 1570 após o Concílio
de Trento. Esta é a Missa que está protegida por sua Bula Apostólica Quo Primum dessa
mesma data. Esta é a Missa que Paulo VI mudou, porque, entre outras coisas, continha
“aspectos indesejáveis” e “não expressava adequadamente o significado das coisas
sagradas”.
vinte e um
Citado por Patrick H. Omlor, Interdum, Edição No. 7, Menlo Park, CA.
22
Por outro lado, há evidências consideráveis de que a Missa foi considerada sagrada demais para
ser escrita.
23
Declarações feitas publicamente e mencionadas no Osservatore Romano em agradecimento aos
seis "observadores" protestantes por sua ajuda na formulação da Nova Missa (ou Novus Ordo Missae)
usada pela Igreja nos tempos pós-conciliares.
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UMA ORAÇÃO CATÓLICA TRADICIONAL

PARA ANTES DA MASSA
Oh! Meu Deus, Pai Eterno e Onipotente, eu Vos ofereço em união com
Vosso Filho Unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo, Sua própria Paixão e Morte
de Cruz neste Santo Sacrifício da Missa: em profunda ADORAÇÃO de Vossa
Divina Majestade; em alegre AÇÃO DE GRAÇAS por todas as Suas graças e
bênçãos; em humilde REPARAÇÃO por meus inumeráveis pecados e os do
mundo inteiro; e em ardente súplica por sua misericórdia e graça, bem como por
minhas necessidades temporárias e as de meus entes queridos e vizinhos. Ó
Deus, tem piedade de mim, pecador!
Podemos perder a Missa?
Se Satanás estivesse ciente de que Cristo é o Logos Divino [Segunda

Pessoa da Santíssima Trindade], nunca teria se mexido para a Crucificação. Escusado será dizer
que cada verdadeira Missa o lembra novamente de seu terrível erro e ao mesmo tempo é um
veículo para conferir infinitas graças à humanidade. Não admira que o diabo tenha um ódio intenso
pela Missa.
Sempre foi previsto que a verdadeira Missa seria tirada de nós. Ouçamos as palavras de
Santo Afonso M. de Liguori:
O diabo sempre tentou, através dos hereges, privar o mundo da Missa,

tornando-os os precursores do Anticristo que, antes de tudo, tentará abolir e
abolirá efetivamente o Santo Sacrifício do Altar, como punição pelos pecados
de Deus, homens, de acordo com a predição de Daniel, "E se fez força contra o
sacrifício perpétuo." (Dan. 8:12) 24
Padre Denis Fahey abunda no mesmo:
Toda a energia assustadora do ódio de Satanás é dirigida especialmente

contra o Santo Sacrifício da Missa. Em formação com ele e animado com o
mesmo ódio, há um exército de satélites invisíveis da mesma natureza.
Todos os seus esforços visam impedir a sua celebração exterminando o sagrado
24
S. Alfonso M. de Ligorio, The Dignity and Duties of the Priest, ou Selva (Londres: Benziger Bros.,
1889), pág. 212
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porquinho, e restringir seus esforços. Se Satanás não conseguir anular

completamente o único e único ato aceitável de adoração, ele se
esforçará para limitá-lo às mentes e corações do menor número possível
25
de indivíduos.
O ódio dos "reformadores" do século XVI à Missa Tradicional é bem

conhecido. Acima de tudo, eles abominavam qualquer sugestão de que a missa fosse um
"sacrifício imolativo". Lutero chamou isso de 'abominação', um 'culto blasfemo e falso', e instruiu
os governantes sob sua influência a 'atacar os idólatras' e suprimir seu culto tanto quanto
possível. Negava repetidamente sua verdadeira natureza sacrificial e, acima de tudo, odiava o
"abominável Cânon em que a Missa é
faz sacrifício." De fato, ele chegou a dizer: "Afirmo que todos os bordéis, assassinatos, roubos,
crimes, adultérios são menos iníquos do que essa abominação da missa papista". Sobre o
Cânon ou núcleo da Missa, ele declarou:
«Esse abominável Cânone é uma confluência de esgotos de águas

turvas, que fez da Missa um sacrifício. A Missa não é um sacrifício. Não
é o ato de um sacerdote que sacrifica. Juntamente com o Cânon,
descartamos tudo o que implica uma oblação."
Em palavras quase proféticas, ele observou que "quando a Missa foi

destruído, acho que teremos destruído o papado. Creio que é sobre a Missa, como sobre uma
rocha, que o Papado repousa inteiramente... tudo desmoronará por necessidade quando
desmoronar sua sacrílega e abominável Missa».
Tudo isso nos leva aos problemas da Missa Nova.
É bem sabido que a marca registrada dos católicos tradicionais é sua recusa em participar
da Nova Ordem da Missa – o Novus Ordo Missae – estabelecida em 3 de abril de 1969, após o
Concílio Vaticano II. Por razões que ficarão claras mais tarde, é de extrema importância para nós
revisarmos as razões de suas objeções a este Novo Rito. O restante deste estudo tentará explicar
e esclarecer sua atitude.
25
Denis Fahey, O Corpo Místico de Cristo e a Reorganização da Sociedade (Dublin: Regina
publicações).
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PROBLEMAS COM A NOVA MASSA
A NOVA ORDEM DA MISSA tem sido tema de muitos livros, artigos e panfletos
críticos desde 1968. Com um interesse renovado na Missa Tradicional em Latim,
pode ser conveniente resumir mais uma vez alguns dos argumentos contra a
Novo Rito para ressaltar o fato de que as objeções católicas "tradicionais" à Nova
Missa não se baseiam em questões de estética ou nostalgia, mas sim, e
eminentemente mais importante, em questões de doutrina, pedagogia religiosa
(instrução) e validade.
A "Nova Missa", ou Novus Ordo Missae ("Nova Ordem da Missa", ambos os
nomes serão usados alternadamente neste livro) foi oferecida publicamente pela
primeira vez na Capela Sistina perante um sínodo dos bispos em outubro de 1967.
na época era chamada de Missa Normativa, ou "Missa Normativa". Pediu-se aos
bispos presentes a sua opinião sobre se deveria ser posto em prática: 71 votaram
sim; 62 votaram sim com reservas; e 43 rejeitaram categoricamente. Para acomodar
os desejos deste último grupo, várias pequenas mudanças foram feitas, incluindo a
restauração de duas das tradicionais orações do Ofertório.
Paulo VI promulgou a forma final desta Missa como Novus Ordo Missae em sua
Constituição Apostólica Missale Romanum em 3 de abril de 1969.
A Constituição Apostólica foi um texto explicativo intitulado Institutio Generalis
("Instituição Geral"). Enquanto os bispos liberais ficaram encantados, outros não
ficaram nada satisfeitos. Os cardeais Ottaviani e Bacci escreveram a Paulo VI em
setembro de 1967, afirmando que a "Nova Missa" representava, "no seu conjunto e
nos seus detalhes, um notável afastamento da teologia católica da Missa tal como foi
formulada na XXII Sessão da Concílio de Trento.
Junto com a carta, ele foi presenteado com o agora famoso Estudo Crítico do Novus
Ordo Missae, preparado por um grupo de teólogos romanos. Em um esforço para
desviar as críticas feitas neste documento, uma Instrução Geral revisada foi emitida
em 26 de março de 1970 - mas absolutamente nenhuma alteração foi feita no texto
real do Novus Ordo Missae em si. Desde então, algumas pequenas mudanças foram
feitas na Nova Missa; a edição atual apareceu em 1975. Examinemos este Novo Rito
com mais detalhes.
Se o Novus Ordo Missae (ou "Nova Missa") refletisse as crenças do
Igreja pós-conciliar, bem como os de nossos irmãos protestantes "separados", e
embora permanecendo aceitável para os católicos criados na Velha Fé, teve que
alcançar vários objetivos: 1) Tinha que evitar professar abertamente
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nas novas doutrinas, ao mesmo tempo em que elimina qualquer coisa que
iria contradizer Da mesma forma, eu não poderia negar nenhuma doutrina católica diretamente –
só poderia diluir ou expurgá-lo. 2) Eu tive que introduzir as mudanças devagar e
reter o suficiente das armadilhas externas de um verdadeiro sacrifício para dar a impressão de
que nada de significativo havia mudado. 3) Ele teve que criar um rito que fosse aceitável por
razões ecumênicas para protestantes de todos os matizes e persuasões, embora todos eles
neguem consistentemente que a Missa seja verdadeiramente o sacrifício sem sangue do Calvário
e que um sacerdote "sacrificante" seja necessário para isso .
oferecê-lo. E 4) Tinha que amortecer a resistência católica e introduzir na vida dos crentes as
ideias modernistas promulgadas em consequência com o Vaticano
II. A única maneira pela qual a Nova Missa poderia realizar tudo isso era através do uso de
ambiguidade, supressão e tradução incorreta.
Não há nada de ambíguo nos ritos tradicionais da Igreja; e de fato, a Missa é, como dizem
os teólogos, um locus primário (fonte) de seus ensinamentos. Apesar da frouxidão da linguagem
moderna, não devemos esquecer que a declaração ambígua é fundamentalmente desonesta.
Todo pai e mãe sabe que quando seu filho recorre ao equívoco, eles estão tentando esconder
alguma coisa. E todo padre sabe como os penitentes às vezes usam essa estratégia no
confessionário. É ainda mais desonesto, uma vez que o Magistério da Igreja falou claramente
sobre um problema, que os responsáveis pela manutenção do "Depósito da Fé" usem o equívoco
ou a ambiguidade para encobrir uma mudança de crença. Como diz o livro de Provérbios, "Deus
odeia uma boca perversa". (Pv 8:13).
No século XVI, o bispo Cranmer, um reformador protestante, usou a ambiguidade para

estabelecer a seita protestante anglicana (episcopal) na Inglaterra. Ao mesmo tempo, o pastor
inglês Dryander escreveu a Zurique, declarando que o primeiro Livro de Oração Comum abrigava
“todo tipo de decepção por ambiguidade ou fraude de linguagem”.
26
Bard Thompson, Liturgias da Igreja Ocidental (Nova York: New American Lib., 1974), p.
236. O chefe da Igreja Anglicana é o Rei ou Rainha da Inglaterra. Mudanças em seu ensino ou em
sua liturgia devem ter a aprovação do Parlamento Britânico. Conseqüentemente, os anglicanos
americanos se encontraram em 1776 em uma posição um tanto embaraçosa. Eles resolveram isso
declarando independência da realeza e do governo britânicos e mudando seu nome para episcopais.
Mas nenhuma mudança doutrinária ou ritual significativa esteve envolvida nessa transição.
NOVEMBRO 00
vinte
O Primeiro Livro de Orações de Eduardo VI não poderia ser condenado

por heresia manifesta, porque foi habilmente elaborado e não continha
nenhuma rejeição expressa da doutrina pré-Reforma. Foi, como disse um
estudioso anglicano, "um ensaio inteligente de ambiguidade", intencionalmente
redigido de tal maneira que os mais conservadores pudessem dar sua
própria interpretação e reconciliar suas consciências usando-o, enquanto os
reformadores o interpretariam em seu próprio sentido e o reconheceriam
27
como um instrumento para impulsionar a próxima fase da revolução religiosa.
Além da ambiguidade no Novus Ordo Missae, deve-se considerar as inúmeras exclusões

que os inovadores pós-conciliares fizeram – 60 a 80 por cento do Rito Tradicional da Missa foi
eliminado, dependendo da Oração Eucarística usada. E essas supressões são precisamente
aquelas que Lutero e
Cranmer tinha feito - aqueles que têm a ver com a natureza sacrificial
da Missa. Ambiguidade, exclusões e, finalmente, traduções infiéis
eles foram usados para atingir os propósitos dos inovadores.
O segundo requisito era a necessidade de a Nova Missa manter as armadilhas externas de
um rito católico. Novamente, havia precedentes suficientes.28 Considere a seguinte descrição do
serviço luterano primitivo, como nos foi dada
pelo grande estudioso jesuíta Hartmann Grisar:
Alguém que entrasse na igreja paroquial de Wittenberg após a vitória

de Lutero descobriria que as mesmas vestimentas antigas eram usadas
para o serviço divino e ouviria os mesmos hinos latinos de antigamente. A
Hóstia foi elevada na Consagração. Aos olhos do povo era a mesma Missa
de antes, embora Lutero omitisse todas as orações que apresentavam a
função sagrada como Sacrifício. As pessoas foram intencionalmente
mantidas no escuro sobre este ponto. "Não podemos manter as pessoas
comuns longe do sacramento, e provavelmente o faremos até que o
evangelho seja bem compreendido", disse Lutero. explicou o ritual de
27
Citado em Michael Davies, Liturgical Revolution—Cranmer's Godly Order (Devon, Inglaterra:
Agostinho, 1976), p. 99.
28
O primeiro novo serviço [de Cranmer] no lugar da missa tinha que ser uma espécie que os homens
as pessoas podem confundir com algo como a persistência da Missa de outra forma. Quando aquele
simulacro tivesse feito seu trabalho e a resistência popular avaliada, eles poderiam prosseguir para a
segunda etapa e produzir um Livro de Serviço final no qual nenhum vestígio das antigas santidades permaneceria.
Hilaire Belloc, Cranmer (Filad elfia: Lippincott, 1931), p. 246.
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vinte e um
celebração da Missa como 'uma coisa puramente externa', e disse ainda

que 'as palavras condenáveis relativas ao Sacrifício poderiam ser
omitidas muito rapidamente, pois os cristãos comuns não notariam sua
omissão e, portanto, não havia perigo de serem omitidas. ".
Os inovadores litúrgicos pós-conciliares seguiram o mesmo padrão. Como

Os autores do Critical Study of the Novus Ordo Missae observaram: "Tendo removido
a pedra angular, os reformadores tiveram que colocar um andaime". Lembramos a
frase de Lenin: "Mantenha a casca, mas esvazie-a de conteúdo".
Depois do Concílio Vaticano II, e seguindo o modelo estabelecido por Lutero
e Cranmer, mudanças foram introduzidas na liturgia católica, lentamente no início, e
então em um ritmo cada vez mais rápido. Aqueles que sofreram nos primeiros dias de
"Aggiornamento" lembrará as alterações frequentes atribuídas. O Cardeal Heenan,
da Inglaterra, testemunha isso, declarando que teríamos ficado "chocados"29 se
todas as mudanças tivessem sido introduzidas de uma só vez. As mudanças vieram,
no entanto, uma após a outra, e se acreditarmos na Hierarquia da Igreja, ainda há
mais por vir. Fala-se muito hoje em «violência institucional». Não consigo pensar em
melhor exemplo disso do que a maneira como a "Nova Missa" foi forçada goela abaixo
dos leigos.
Duas técnicas de supressão
Os inovadores usaram duas técnicas para purgar a Missa das doutrinas católicas
– omissão e castração. Como mencionado acima, entre 60 e 80 por cento da Missa
tradicional foi suprimida. Peço ao leitor que compare a Nova Ordem da Missa com o
Rito Tradicional, como encontrado em qualquer missal antigo publicado durante os
últimos 500 anos – isto é, antes de 1960. por outro.) O número de frases faltantes é
impressionante.
Perdidas estão todas as orações ditas ao pé do altar (observe que a Missa

Tradicional não foi rezada em uma "mesa"), incluindo o Salmo 42 e o Aufer a nobis.
O aspecto pessoal da confissão refletido na oração do Confiteor é substituído por um
'Rito Penitencial' truncado enfatizando os pecados contra 'nossos irmãos e irmãs'. A
oração de absolvição (Indulgentiam) é omitida.
29
Carta pastoral, 15 de setembro de 1969.
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22
No Ofertório, o Suscipe Santcte Pater, o Deus qui Humanae, o Offerimus tibi, o Veni
Santificator, o Lavabo (Salmo 25) e o Suscipe Sancta , todos desapareceram.
Observe quantos conceitos doutrinários foram claramente proclamados nessas frases,
que os inovadores litúrgicos parecem achar inaceitáveis. Restaram apenas o In Spiritus
Humilitatis e o Orate Fratres , e isso, como veremos, por razões específicas. No
Cânon, se o "presidente"30 preferir não usar a "Oração Eucarística nº 1" (que é
falsamente rotulada como um antigo Cânon Romano, e que,
sendo a Oração Eucarística mais longa, na verdade raramente é usada), as seis
orações seguintes antes da Consagração altamente questionável foram anuladas: Te
Igitur, Memento Domine, Communicantes, Hanc Igitur, Quam Oblationem e Qui Pridie.
Após a Consagração são suprimidas as seguintes sete orações, a Unde et Memores,
Supra quae Propitio, Supplices Te Rogamus, Memento Etiam, Nobis quo que
Peccatoribus, Per Quem haec Omnia e Per Ipsum. Como se isso não bastasse, as
seguintes orações usadas abaixo também foram excluídas:
do "Pai Nosso": a saber, o Panem Coelestem, Quid Retribuam, o segundo Confiteor,
o Misereatur e o Indulgentiam. O triplo Domine Non sum Dignus, o Corpus Tuum, o
Placeat Tibi e o último Evangelho também foram removidos. Novamente, considere os
inúmeros conceitos doutrinários que foram lançados no
esquecido por essas mudanças - e, acima de tudo, qualquer referência à Missa como
sendo um sacrifício imolativo e a necessidade de um verdadeiro sacerdote sacrificial
para oferecê-lo. E isso sem mencionar as genuflexões, os sinais da cruz, as bênçãos,
as reverências ao Tabernáculo, os beijos ao altar e outras ações do sacerdote que
também foram canceladas. Tanto para a primeira técnica de supressão, ou seja, a
omissão positiva.
Um excelente exemplo da segunda técnica de supressão - isto é, o uso da
castração - é fornecido pelas mudanças feitas na oração Libera nos que segue o "Pai
Nosso". No Rito Tradicional lê-se
Nós te suplicamos, Senhor, que nos liberte de todos os males passados,

presentes e futuros; e pela intercessão da santa e gloriosa sempre virgem Maria,
Mãe de Deus, com os vossos santos apóstolos Pedro e Paulo, André e todos
os santos, dai-nos paz favorável em nossos dias, para que, ajudados por vosso
30
Ao nos referirmos ao padre como "presidente" estamos seguindo apenas o modelo estabelecido por
a Nova «Instrução Geral» da Missa (ver mais adiante no texto).
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23
misericórdia, vivamos sempre livres do pecado e a salvo de toda

perturbação¼
Agora lê-se:
Livrai-nos, Senhor, de todo mal e dai-nos a paz em nossos dias, para

que, ajudados por vossa misericórdia, possamos viver sempre livres do
pecado e protegidos de toda perturbação, enquanto aguardamos a vinda
gloriosa de nosso Salvador, Jesus Cristo.
Note que as referências à Santíssima Virgem, a

Apóstolos e todos os santos. Parece a partir disso que sua intercessão não é mais necessária -
provavelmente porque ofenderia as sensibilidades protestantes e, assim, frustraria o
intenção "pastoral" do rito.
Observe que, tanto nas técnicas de ambiguidade quanto de eliminação, os inovadores não podem
ser acusados de "mudar" diretamente o ensino católico — apenas de ignorá-lo. Este padrão é
consistente em toda a Nova Missa: todas as referências claras à natureza propiciatória (expiação) e
impetratória (oração) da Missa são removidas. Toda referência explícita ao sacrifício imolativo de uma
vítima e à Presença Real é anulada. O resíduo é meramente um "sacrifício de louvor e ação de graças",
como os protestantes consideram aceitável. Embora seja verdade que os adultos, bem educados na fé
católica, possam ter algum grau de proteção contra as ambiguidades e rasuras na Nova Missa, mas
lembrando também a conexão muito direta e importante entre oração e crença
— lindamente expresso na famosa e concisa expressão latina Lex orandi, lex cre dendi (“o caminho
para rezar é [leva a] o caminho para acreditar”) — devemos perguntar COMO nossos filhos podem
evitar que suas crenças religiosas sejam neutralizadas por um rito em que a menção dos elementos de
expiação e sacrifício foi removida?
ÿ ÿ ÿ
Enquanto a maioria dos católicos, acostumados a confiar no que Roma prescreveu, concordou
com as mudanças litúrgicas, outros protestaram.
NOVEMBRO 00
24
fortemente. Petição após petição foi enviada a Roma, e todas foram persistentemente
ignoradas.31 (Alguns católicos conservadores ainda estão tentando
mudanças na Nova Missa por este método patentemente fútil). Paulo VI, aparentemente
querendo fomentar a Revolução Litúrgica sem perder nenhum crente, deu suas habituais
respostas contraditórias. Ele nos disse, por um lado, que a Nova Ordem da Missa havia
mudado de "uma maneira surpreendente e extraordinária", que "era singularmente nova"
e que "a maior inovação [ele usou a palavra "mutação"] estava na Eucaristia de Oração.”32
Por outro lado, ele achou necessário nos assegurar repetidamente que “nada havia
mudado na essência da Missa tradicional.”33 Outra testemunha foi mais honesta e
sincera. Padre Joseph Gelineau, SJ, um dos periti
(conselheiros teológicos 'especialistas') conciliar, declarou sem rodeios que o resultado
final de todas as mudanças na liturgia era "uma liturgia diferente da missa". o
Ele continuou: 'Isso deve ser dito sem ambiguidade: o Rito Romano como o conhecíamos
não existe mais. Foi destruído.”34 O cardeal Benelli , um dos principais arquitetos da
nova liturgia, declarou que a nova liturgia reflete uma “nova eclesiologia”.
foi derrubado sob o pretexto de torná-lo mais compatível com a perspectiva convencional.
31
Um grupo de 400 peregrinos caminhou de Paris a Roma para pedir a Paulo VI que lhes concedesse permissão para
usar a Missa Tradicional, ou seja, a chamada Missa "Tridentina". Ele estava muito ocupado para vê-los. Mais tarde, soube-
se que no momento de sua chegada ele estava atendendo ao time de futebol belga.
32
«Seria necessário compreender bem as razões de tão grande mudança introduzida [na Missa]...
Esta é a vontade de Cristo. É o sopro do Espírito que chama a Igreja a esta mutação¼» (Audiência Geral, 26 de novembro
de 1969). Segundo o advogado canônico Irmão Capello, uma "mutação" substancial na forma de sacramento a invalidaria.
(De Sacramentis [Roma: Marietti, sd], p. 33.) Cf. também Missale Romanum de Paulo VI, 3 de abril de 1969.
33
Documentos sobre a Liturgia 1963-1979, Textos Conciliar, Papal e Curial (Collegeville, MN: The Liturgical Press,
1983), parágrafo 1757. Esta coleção é doravante citada como "DOL" [Documents on the Liturgy], seguida por um número
do parágrafo.
3. 4
Michael Davies, Revolução Litúrgica—Nova Missa do Papa Paulo (Dickinson, TX: Angelus Press, 1980), p. 17
(doravante citado como “PPNM”.).
35
Ordem Cristã, outubro de 1978. A citação completa é de interesse. Relato de uma conversa: “No final, o Dr.
Saventham perguntou ao prelado se a liturgia tradicional não poderia ser permitida ao lado da nova. A resposta foi
perturbadora: "Senhor, todas essas reformas vão na mesma direção, enquanto a Missa antiga representa uma eclesiologia
diferente!" Dr. Savetham disse: "Monsenhor, o que você disse é um ultraje!" Pouco depois disso, Benelli foi nomeado
cardeal por Paulo VI e é descrito por Michael Davies como "um porta-voz mais autorizado da Igreja pós-conciliar".
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25
temporário."36 Finalmente, o arcebispo Bugnini, oficial executivo de Paulo VI

na criação do Novus Ordo Missae, qualificou o resultado como «uma nova
canção» e como «a conquista da Igreja» . a missa tradicional foi alterada». (DOL.,
No. 1759). Não houve diminuição ou pedido de desculpas, ou mudança na Nova
Missa, para acomodar as queixas legítimas de católicos perceptivos e preocupados,
ou para responder às muitas queixas publicadas sobre os problemas da Nova
Missa. Essas mudanças - que foram apropriadamente chamadas de "A Revolução
Litúrgica" - tornaram-se um fato consumado.
Os Autores da Nova Missa
Sabemos que, em última análise, o Espírito Santo é o autor da Missa

Tradicional, "a coisa mais bela deste lado do Céu", como o chamou Pe. Frederick
Faber. Segundo o Concílio de Trento, a parte central da Missa, chamada Cânon,
“compõe-se das próprias palavras do Senhor, das tradições dos apóstolos e das
piedosas instituições dos santos Pontífices”. O núcleo do Cânon remonta pelo
menos a meados do século IV. Antes dessa época, os registros históricos são
escassos, porque a Igreja estava sob perseguição. (A última das 10 grandes
perseguições romanas terminou em 304.) No entanto, como afirma o historiador
anglicano Sir William Palmer, "há boas razões para referir sua composição original
à Era Apostólica". O Cânon era considerado tão sagrado que os primeiros
sacramentários o escreveram com tinta dourada e os teólogos medievais se referiram a ele
como o "Santo dos Santos". Não é à toa que o padre Louis Bouyer disse uma vez:
"descartá-lo seria uma rejeição de qualquer reivindicação da Igreja Romana de
representar a verdadeira Igreja Católica". Quanto às orações e cerimônias em
torno do Cânon, todas são extraídas das Escrituras e/ou Tradição.
36
P. Louis Bouyer, Religeux et Clerics Contra Dieu (Paris, 1975), citado por Michael Davies,
PPNM. Pe. Bouyer, um convertido do luteranismo, inicialmente apoiou a reforma litúrgica, mas logo
chegou à conclusão de que o processo tinha ido longe demais.
37
Notitiae, abril de 1974, p. 126: ver também P. Coughlan, The New Eucharistic Prayers (Londres,
1968), p. 5.
NOVEMBRO 00
26
Quando chegamos ao Novus Ordo Missae, também conhecemos seus autores. Embora
Paulo VI fosse formal e legalmente responsável, na verdade era composto por um comitê
chamado Concilium, composto por cerca de 200 indivíduos, muitos dos quais haviam servido
como periti conciliar ("especialistas") durante o Concílio Vaticano II. À sua frente estava o
arcebispo Annibale Bugnini
cujas conexões maçons estão virtualmente fora de questão. O Concilium foi auxiliado por seis
"observadores" protestantes, a quem Paulo VI agradeceu publicamente por sua ajuda na
"reedição, de uma maneira nova, dos textos litúrgicos¼ para que a lex orandi (a norma da oração)
se ajuste melhor à lex credendi (a norma de crer)». Como citado anteriormente, somos forçados
a aceitar que ou a lex orandi anterior a essa época não se conformava muito bem à lex credendi
— ou então a lex credendi foi alterada. E desde quando a Igreja precisa da ajuda de protestantes,
hereges – homens que por definição rejeitam seus ensinamentos – para ajudá-la a formular seus
ritos? Considerando os antecedentes dos responsáveis pela criação da Nova Missa e considerando
seu notável desvio no assunto e na representação da Missa Tradicional (como veremos mais
detalhadamente abaixo), apesar do uso brando de frases bíblicas pela Nova Missa, pode-se
seriamente questionar se o Espírito Santo teve algo a ver com sua criação.
Por que a Nova Missa foi escrita
A alegação de que os leigos exigiram a "renovação" da Missa - que é o que eles pregaram a
todos nós quando as mudanças litúrgicas estavam ocorrendo na década de 1960 - nunca foi
comprovada. Mais tarde, porém, os revolucionários sempre tentam decretar seus esquemas
ditatoriais "em nome do povo". Então, por que todas as mudanças? E estes, não só no próprio rito
da Missa, mas também em tudo que sustentava esse rito – altares transformados em mesas,
tabernáculos movidos, o padre olhando para a congregação, a grade do santuário removida, a
mesa posta em um nível mais baixo, a
eliminação dos seis candelabros da Missa Solene, colocação da mesa mais próxima da cidade e
mesmo no meio dela, eliminação virtual dos servidores, etc.—
a lista cresce infinitamente.
NOVEMBRO 00
27
De acordo com as declarações de Paulo VI, as mudanças foram feitas: 1) para aproximar a
liturgia da Igreja da mentalidade moderna; 2) em obediência ao mandato do Vaticano II; 3) tomar
conhecimento do progresso dos estudos litúrgicos; 4) retornar à prática primitiva; e 5) por motivos
"pastorais". Vamos, por sua vez, considerar cada um desses pontos.
La primera razón no es sino una manera de expresar el principio de Aggiorna mento —de
acercamiento al mundo moderno, su antropocentrismo (hombre centrismo) y su pensamiento
utópico, sus ideas falsas de progreso y evolución como aplicadas a la verdad misma, en el seno
da Igreja. Como disse Paulo VI: "Se o
Se o mundo muda, a religião também não deveria mudar?¼ É exatamente por isso que a Igreja
fez, especialmente depois do Concílio [Vaticano II], tantas reformas¼» (Audiência Geral, 2 de
julho de 1969). esqueceu o
princípio de que o mundo deve tomar a Igreja como modelo, e não o contrário. Deve o pai do filho
pródigo juntar-se ao filho no esbanjamento dos tesouros da família, e o filho não deve retornar ao
seio paterno e ao uso racional de seu patrimônio?
A segunda razão: a Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II recomenda
que o rito da Missa seja revisto "segundo a sã tradição". Ele também diz que a liturgia é composta
de "elementos invariáveis instituídos
divinamente, e de elementos sujeitos a mudanças. Certamente os "elementos invariáveis"
referem-se ao venerável Cânon, e sobretudo à forma (as palavras da Consagração) e à
substância do próprio Sacramento. Na verdade, tal opinião
reforça se lermos o Diário do Concílio que afirma que os Padres insistiram em
que o Cânon da Missa especialmente deve permanecer intacto (5 de novembro de 1962).
No entanto, se o Novus Ordo Missae é comparado com o Rito Tradicional, logo se descobre
que poucos, se algum, dos artigos foram considerados verdadeiramente invariáveis. Além disso,
o original latino do Novo Missal de Paulo VI está carregado de "opções",38 e quaisquer reflexões
da doutrina católica encontradas nele foram logo apagadas por traduções vernáculas -
traduções sancionadas pelas diretrizes oficiais de Roma. É verdade que palavras como "Aleluia"
não foram colocadas no vernáculo, e certas frases como o
"Pai Nosso" permaneceu intacto. Mas estes eram, de qualquer forma, sempre aceitáveis
38
Essas "opções" geralmente continham idéias tradicionais. Este foi um método inteligente de
permitir que os apologistas pós-conciliares afirmassem que o Novo Rito ainda era ortodoxo, ao mesmo
tempo em que praticamente garantia que ninguém usaria essas "opções" na liturgia cotidiana.
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28
para protestantes. Uma coisa é clara, no entanto: apesar das muitas "bombas-
relógio" (como Michael Davies as chama) na Constituição sobre a Liturgia, nenhum dos
Padres do Vaticano II - exceto aqueles que estavam "no conhecimento" » -
ele previu as mudanças radicais na Missa que se seguiriam como um "mandato" deste
Concílio.39
Quanto ao terceiro motivo das mudanças litúrgicas, isto é, "progresso nos estudos
litúrgicos", supõe-se que Paulo VI se referia às volumosas produções modernistas que
enchem as publicações litúrgicas do período pré e pós-conciliar imediato. No entanto,
dar o nome de "progresso" a essas produções pseudo-acadêmicas - todas elas
destinadas a fomentar a revolução litúrgica - é simplesmente um abuso de linguagem.
O mesmo acontece com o esquecimento da tremenda erudição legítima que precedeu
a codificação da Missa pelo Papa São Pio V em 1570.
Com relação à quarta razão, isto é, "um retorno à prática primitiva", é difícil entender
por que precisamente aqueles que adaptariam nossa fé ao mundo
moderno nos faria ao mesmo tempo retornar à prática primitiva. Tal força, como queimar
uma vela em ambas as extremidades, logo deixa muito pouco do original no meio. Além
disso, o único documento antigo de real importância que veio à luz desde o tempo do
Papa São Pio V é a Tradição Apostólica de Hipólito, e dela temos apenas uma versão
parcial e reconstruída do documento original.40 Além disso, Hipólito era um cismático e
um antipapa quando o escreveu – e apesar disso, como veremos abaixo, foi
drasticamente reescrito por liturgistas pós-conciliares para colocá-lo de acordo com as
teologias protestante e cristã.
modernista. Tal é o caso que o padre John Barry Ryan chama o resultado de uma "nova
criação " completa .
mesmas palavras usadas na bênção do pão e do vinho em uma refeição judaica em
39
Por exemplo, o Arcebispo RJ Dwyer de Portland, Oregon, disse: "Quem sonhou naquele dia
[quando os Padres do Concílio votaram a Constituição sobre a Liturgia ] que em poucos anos, menos
de uma década, o passado latino da Igreja seria quase expurgada, e que seria reduzida a uma
memória que murcha a médio prazo? O pensamento disso teria nos horrorizado, mas parecia além
do reino de possibilidade para o ridículo. Então nós rimos."
40
Para detalhes sobre isso, veja meu artigo "The Post-Conciliar Rite of Holy Orders," Studies in
Comparative Religion, v. 16, nós. 2 e 3. Disponível na Society of St. Pius V, 8 Pond Place, Oyster Bay
Cove, NY 11771.
41
P. John Barry Ryan, A Oração Eucarística (Nova York: Paulist Press, 1974), p. 26.
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29
tempos de Cristo”.42 De fato, isso é verdade. Qualquer pessoa que tenha participado de um
O banquete judaico está familiarizado com a frase “Bendito és Tu, ó Senhor, Deus de toda a
criação”. Estas são as graças judaicas ditas pelo rabino antes das refeições ao partir o pão.
A última razão de Paulo VI para as mudanças litúrgicas foi "pastoral". Até

tanto quanto posso determinar, nem ele nem o Conselho definiram este termo. No
“dupla linguagem” da Igreja pós-conciliar, podemos perguntar, o que exatamente significa
“pastoral”? A resposta pode ser encontrada na "Carta aos Presidentes dos Conselhos Nacionais
dos Bispos sobre as Orações Eucarísticas", enviada pela Sagrada Congregação para o Culto
Divino:
A razão pela qual uma variedade de textos foi oferecida (referindo-

se ao número de orações eucarísticas na Missa Nova), e o resultado
final que essas novas formas se pretendia alcançar, são de natureza
pastoral: ou seja, refletem a unidade e diversidade da oração litúrgica.
Ao utilizar os vários textos contidos no novo Missal Romano, as diversas
comunidades cristãs, quando se reúnem para celebrar a Eucaristia,
podem sentir que elas próprias formam a única Igreja que reza com a
mesma fé, que usa a mesma oração.
Em outras palavras, podemos concluir que a "intenção pastoral" foi e é criar um serviço que
qualquer pessoa cristã possa usar - promover essa
o ecumenismo e a "unidade" que a Igreja pós-conciliar acredita e ensina é a sua "missão interior".
três".
Aceitável para protestantes
Agora, o verdadeiro problema para os inovadores não era se a Nova Ordem da Missa retinha
o suficiente de seu caráter católico para ser aceitável para o crente católico, mas se era
"ecumênica" o suficiente para satisfazer os manifestantes.
42
Joseph Jungmann, SJ, The Mass (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1975), p. 190. Pe.
Jungmann foi membro do revolucionário Concilium litúrgico e aprovou plenamente as mudanças
feito na missa.
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30
muitas convicções liberais e conservadoras. Aqui a resposta foi um sonoro "Sim!"

Ouçamos o Alto Consistório da Igreja Confessante
de Augsburgo da Alsácia e Lorena, importante autoridade luterana. Em 8 de
dezembro de 1973, eles reconheceram publicamente sua disposição de participar
da "celebração eucarística católica" porque lhes permitia "usar essas novas orações
eucarísticas com as quais se sentiam em casa". E por que eles se sentiram em casa com eles?
Porque eles tinham "a vantagem de dar uma interpretação diferente à teologia do
sacrifício" que costumavam atribuir ao catolicismo. os luteranos,
Anglicanos e uma grande variedade de outras seitas não só encontram o Novo
Massa aceitável, muitos deles de fato mudaram seus próprios ritos para colocá-los
de acordo com ela. Para entender o porquê, voltemos a um teólogo protestante
francês:
Tendo em conta a evolução decisiva na liturgia eucarística da Igreja

Católica, a opção de substituir o Cânon da Missa por outras orações
eucarísticas, a supressão da ideia de que a Missa é um sacrifício e a
possibilidade de receber a comunhão sob ambas as espécies , então
não há mais justificativa para as Igrejas Reformadas proibirem seus
43
membros de frequentar a Eucaristia em uma igreja católica.
Agora há algo um pouco surpreendente em tudo isso. Vamos lembrar que

Os anglicanos (chamados episcopais na América) consideram oficialmente o ensino
católico na missa como uma "fábula blasfema",44 e que os luteranos acreditam
que a Missa não é um sacrifício nem o ato de um sacerdote sacrificial. Lutero, de
fato, chamou o Cânon de "uma confluência de esgotos lamacentos" pior do que
"todos os bordéis, assassinatos, roubos, crimes e adultérios". Ainda mais sem
rodeios, Lutero disse de sua própria "nova missa": "Chame isso de bênção, eucaristia,
mesa do Senhor, ceia do Senhor, memorial do Senhor, ou qualquer nome que você
queira, desde que você não o suje com o nome de um sacrifício ou um ato.”45
43
Le Monde, setembro de 1970.
44
Cf. página 7, nota de rodapé 13. Artigo XXXI dos Trinta e Nove Artigos.
Quatro cinco
Essas frases serão muito familiares aos católicos pós-conciliares. É pertinente que Lutero nos diga que foi Satanás quem o
convenceu de que a Missa não era um verdadeiro Sacrifício, e que ao adorar o pão, ele era culpado de idolatria. Satanás apareceu
para ele e disse: "Ouça-me, sábio doutor, por quinze anos você tem sido um idólatra horrível. E se o corpo e o sangue de Jesus
Cristo não estiverem presentes lá, e você adorou e fez com que outros adorassem o pão e o vinho? E se sua ordenação e
consagração fossem tão inválidas
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31
O Estudo Crítico do Novus Ordo Missae dos teólogos romanos, mencionado

acima, também explica precisamente por que o Novus Ordo Missae é tão aceitável
para aqueles que rejeitam toda crença em um sacrifício imolativo:
A posição do padre e do povo é alterada, e o celebrante aparece como nada

mais do que um ministro protestante... Por uma série de equívocos a ênfase é
colocada obsessivamente no "jantar" e no "memorial", em vez renovação do
sacrifício incruento do Calvário¼ Nunca é mencionado
a Presença Real de Cristo e a crença nela é implicitamente repudiada¼
Tem todas as chances de satisfazer o mais modernista dos manifestantes.
muitos
Veremos se esta afirmação se justifica quando fizermos nossa investigação do

próprio rito.
A Estrutura da Nova Missa
A Missa Tradicional é dividida em duas partes: «a Missa dos Catecúmenos» e

"A Missa dos Fiéis". Como afirma o Missal de Santo André : "Os catecúmenos,
cristãos por desejo e crença, podiam participar das orações e cantos dos fiéis, ouvir
com eles as leituras e os ensinamentos, mas como ainda não eram batizados,
podiam não participar ou estar presente na Missa. Foram dispensados antes do
Ofertório».
A Missa Nova também é dividida em duas seções, "a Liturgia da Palavra" e "a
Liturgia da Eucaristia". A primeira corresponde aproximadamente à Missa dos
Catecúmenos, mas foi alterada para alinhá-la totalmente.
Lidas quão falso é aquele sacerdote do turco e do samaritano, e seu culto ímpio... Que sacerdócio é
esse! Sustento, então, que você não consagrou na Missa e que ofereceu e fez adorar o pão e o vinho
simples... dizer missa? e consagrar, mas blasfemar e tentar a Deus? Lutero reconheceu no final desta
dissertação que ele era incapaz de responder aos argumentos de Satanás e parou de rezar a missa
imediatamente. Detalhes estão disponíveis na Vida de Lutero de Audin , e é citado por Fr. Michael
Müller, C.SS.R., Deus o Professor da Humanidade—O Santo Sacrifício da Missa (St. Louis: B.
Herder, 1885), p. 482.
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32
fazer com a teologia protestante. As Orações ao Pé do Altar desapareceram. Depois

que o «padre-presidente» cumprimenta os paroquianos, começa com uma
confissão truncada. Aos católicos pós-conciliares é negada a fórmula de absolvição que
segue o Confiteor Tradicional — o Indulgentiam¼ que é capaz de dar a absolvição dos
pecados veniais em que mesmo os melhores de nós caem . apropriado é que os leigos
não só estejam em estado de graça, ou seja, não tenham nenhum pecado mortal em
suas almas, mas também sejam igualmente absolvidos de seus pecados veniais.) A
Glória ainda é permitida aos domingos e alguns feriados, mas falsa e incompletamente
traduzida - com o falso conceito de que a paz
está disponível para "todos os homens", e não apenas para os de boa vontade, como
declara a tradicional Glória . (Dir-se-á que a versão latina encontrada no Novo Missal
de Paulo VI não mudou, mas em termos práticos, o latim não é mais usado como língua
litúrgica em grande medida. Consequentemente, o povo quase nunca o usa.) entende. )
A principal característica da "Liturgia da Palavra" (que na Missa Nova deve

corresponder à "Missa dos Catecúmenos") é a leitura da Escritura - mas de forma a
levar a crer que é Escritura, em vez da Sagrada Espécie ou da Eucaristia, que é o Verbo
de Deus feito carne. As leituras são tiradas das novas, ecumênicas e frequentemente
falsas traduções da Bíblia. Além disso, eles fazem parte de um ciclo trienal, e não de um
ciclo anual, como na Missa Tridentina, e, portanto, dificilmente podem ser chamados de
"fixos", porque o Novo Lecionário permite uma infinidade de opções que podem ser
seguidas a critério do o usuário.
celebrante. O ciclo de um ano utilizado na Missa Tradicional é de grande antiguidade,
tendo sido estabelecido pelo Papa São Dâmaso (366-384), (conhecido pela frase
"mantenhamos a fé de São Dâmaso"). As leituras ouvidas todos os anos na Missa
Católica Tradicional tornam-se parte da consciência católica da Sagrada Escritura.
Aqueles baseados em um ciclo de três anos, mesmo fora o problema das "escolhas"
permitidas ao celebrante, provavelmente nunca o farão, pois muito
raramente acontecerá que eles sejam facilmente lembrados.
A Escritura na Nova Missa é seguida por uma "homilia", que, segundo
com a prática protestante, quase sempre se torna o centro do Novo Rito. no rito
46
Jungmann explica que esta oração é simplesmente uma confissão de que somos pecadores, "e
que o Misereatur foi guardado, pois esta oração, ao contrário do Indulgentiam, poderia ser dita por
qualquer homem comum". A Missa, pág. 167.
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33
Tradicionalmente, o padre estava falando liturgicamente como "ninguém" - sua própria

personalidade realmente não contava para nada. Antes de todas as mudanças na liturgia, nunca
se pensou em perguntar quem estava rezando a missa. Mas no Novus Ordo Mis a personalidade
sae , do sacerdote torna-se muito importante; seu discurso é significativo, e as pessoas muitas
vezes escolhem qual serviço irão participar dependendo de quem está celebrando. Esta prática
dos católicos que assistem à Nova Missa tem ainda o resultado de proporcionar a todos a escolha
de formas "liberais" ou "conservadoras", e assim, com efeito, a Nova Missa divide grandemente a
Igreja militante em vários campos de crença.
A «Liturgia da Palavra» conclui com o Credo —que também anglicanos e luteranos mantêm
— mas traduzido para o vernáculo com a comunidade
"Nós acreditamos" em vez de "eu penso" (que é exatamente o que credo significa em latim), de
modo que agora não é tanto um "Credo" ("eu acredito") quanto um "Credimus" ("Nós
acreditamos") . O reverenciado termo "consubstancial"47 está ausente desta declaração
De fé
Todas essas mudanças no que foi chamado de Missa dos Catecúmenos, não importa quão
por mais ofensivos que sejam, eles não afetam de forma alguma o próprio Sacrifício. É à segunda
parte do Rito que devemos prestar atenção especial. Por conveniência, abordarei primeiro o
Ofertório e depois as mudanças no Cânon - a parte do
Rito em que se realiza a Consagração. Será demonstrado que, em quase todas as situações, a
adaptação à crença protestante é feita, senão imposta. Consequentemente, quando
O Novus Ordo Missae carece do caráter claro de um ato imolativo, e o celebrante não aparece
mais como um "sacerdote sacrificial". De fato, ficará claro, quando
prossigamos com esta análise, que não é o sacerdote, mas "o povo de Deus" que celebra a nova
liturgia — sob a direção do "padre-presidente".
47
A palavra "consubstancial" tem sido reverenciada desde o Concílio de Nicéia (325 d.C.), onde foi usada para
distinguir a doutrina católica da heresia de Ário. O heresiarca Ário, como muitos protestantes liberais, negou a divindade
de Cristo e, portanto, o termo "consubstancial" tem conotações anti-ecumênicas. O Papa S. Dâmaso (366-384)
anatematizou todos os que se recusassem a usar o termo "consubstancial". Os tradutores pós-conciliares justificaram
esse erro alegando que "o filho não é criado, mas gerado, ele compartilha da mesma categoria de ser que o Pai".
Isto é, para dizer o mínimo, Semi-Arianismo. Michael Davies aborda este problema em PPNM., pp.
619-621.
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3. 4
O Ofertório
No Rito Tradicional da Missa, a primeira parte da "Missa dos Fiéis" é o Ofertório.

Sua importância é manifestada por dois fatos: 1) antigamente os catecúmenos eram
dispensados antes do início do ofertório, e 2) os fiéis tinham que estar presentes
quando as orações do ofertório começavam a cumprir sua obrigação da missa
dominical. No Ofertório, o Sacrifício da Missa é preparado e dirigido a um determinado
fim. Em essência, as orações do Ofertório antecipam a Consagração e tornam a
natureza sacrificial inequivocamente clara.
do resto da missa. Na missa católica tradicional, as orações do ofertório referem-se
ao pão pelo termo anfitrião ou "vítima". Assim, na primeira oração do Ofertório da
Missa Tradicional, o sacerdote abre o cálice, toma a patena dourada com a hóstia
dos pães ázimos, levanta o coração e diz:
Recebe, ó Pai santo, Deus eterno e todo poderoso, esta hóstia

imaculada, que eu, vosso indigno servo, vos ofereço, meu Deus, vivo e
verdadeiro, por meus inumeráveis pecados, ofensas e negligências, e
por todos os que me cercam. e também para todos os fiéis cristãos
vivos e falecidos; para que a mim e a eles seja útil a salvação na vida eterna.
Que maravilha de exatidão doutrinária! Juntamente com as ações do sacerdote,

esta oração deixa claro que o que é oferecido na Missa é a "hóstia imaculada" ou
vítima. Em segundo lugar, a natureza propiciatória (reparadora) da Missa é explícita –
ela é oferecida por nossos pecados. Terceiro, lembra-nos que a Missa é oferecida
"pelos vivos e pelos mortos"; e quarto, que é o sacerdote que oferece o Sacrifício
como mediador entre o homem e Deus. A beleza de sua expressão precisa é splendor
veritatis — o "esplendor da verdade".
Na Nova Missa esta oração, desnecessário dizer, foi completamente suprimida.
E uma das razões oferecidas por Paulo VI para fazê-lo é tornar mais claro o conteúdo
doutrinal da Missa (cf. p. 25). De fato, apenas duas das doze orações do Ofertório no
Rito Tradicional são mantidas na Nova Missa.48 E é de interesse
48
Monsenhor Frederick McManus foi a força motriz por trás das traduções para o inglês. Já em
1963 ele se opôs às Orações do Ofertório que "antecipam o Cânon e obscurecem a oferta de
sacrifício no próprio Cânon". ("O Futuro: Suas Esperanças e Dificuldades" em The Revival of the Liturgy [Novo
NOVEMBRO 00
35
Este é o fato de que as frases deletadas são as mesmas que Luther e Cranmer
deletaram.49 E por que eles as deletaram? Porque, como disse Lutero, eles "têm gosto de
Sacrifício¼ a abominação chamada ofertório, e a partir deste ponto quase tudo cheira a
oblação».
O Novus Ordo Missae não apenas omite essas orações significativas, mas
efetivamente abole todo o Ofertório. A Instrução Geral fala em vez da
«Preparação dos Presentes». E nesta parte do Novo Rito não há uma única palavra
indicando que é a Vítima Divina que é oferecida. Pão e vinho - "o fruto do trabalho do
homem" - é tudo o que é oferecido. Michael Davies aponta que esse conceito é
totalmente compatível com a teoria Teilhardiana de que o esforço
humano, obra de mãos humanas, torna-se de certa forma a matéria do Sacramento .
o equívoco embutido em várias partes da Nova Missa de que não é o sacerdote

presidente que oferece a Missa por seu próprio poder sacerdotal especial, mas sim
a "assembléia" ou "o povo de Deus" que o faz.
De acordo com este princípio, todas as orações da Missa Tradicional que
diferenciam o sacerdote dos leigos foram sistematicamente eliminadas. A redação
original do Novo Missal ainda faz tal distinção dentro da oração Orate Fratres.
Esta foi uma sentença que o Concílio quis anular e que foi restaurada para agradar
ao Sínodo dos Bispos. No entanto, os inovadores obtiveram seu desejo na tradução
vernácula – em inglês, francês, português e alemão – onde a distinção entre
sacerdote e leigo foi eliminada.
Os conservadores apontaram para a retenção no Novus Ordo Missae da
tradicional oração do Ofertório In Spiritu Humilitatis ("no Espírito da Humildade")
como evidência de que o novo rito do Ofertório alude ao ensino tradicional de que a
Missa é sobretudo um Sacrifício oferecido a Deus. Agora, esta frase é tirada de
Daniel (3:39-40) e se refere ao sacrifício pessoal - no máximo, um "sacrifício de
louvor e ação de graças" - feito por Azarias e seus companheiros na fornalha ardente.
Como tal, esta oração é inteiramente aceitável para protestantes e
via York: Herder & Herder, 1963], p. 217). Pode-se perguntar como a Igreja sobreviveu nos últimos 2.000 anos
sem a ajuda dessas inovações litúrgicas.
49
Cf. Revolução Litúrgica—Cranmer's Godly Order (Devon, Inglaterra: Augustine, 1976) por My
Chael Davies.
cinquenta
PPMN,. pág. 340.
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36
foi retido por eles nos cultos luteranos e anglicanos 'reformados'. Qualquer um deve
duvidar de sua aceitabilidade para a mente modernista, mas considere a interpretação
dada a esta frase pelo padre Joseph Jungmann, SJ - um liberal e um dos membros
mais eruditos do Concilium responsável pela
Novo Rito:
A oração "Em espírito de humildade", que sempre serviu como um

resumo enfático do procedimento de oferenda, e como tal foi recitada
com uma profunda reverência [com o sacerdote curvando-se] foi mantida
inalterada pela única razão de conferir a expressão ao "sacrifício
invisível" do coração como o significado interior de todo
51
oferta externa.
No "Ofertório" do Novus Ordo Missae, quando é interpretado literalmente, ou

seja, de acordo com as orações realmente ditas, e não de acordo com o significado
tradicional do que o Ofertório da Missa realmente é (ou deveria ser em a Missa
Nova), então tudo o que o "Ofertório" da Missa Nova realmente indica é que o que é
oferecido na Missa Nova é pão e vinho. Contra esta observação, alguns dirão que,
na oferta do pão-hóstia, o sacerdote-presidente na Nova Missa diz: “sê para nós o
pão da vida”. Mas, como apontou o falecido padre Burns, um dos padres Novus Ordo
mais conservadores da América , isso também pode ser entendido como uma
referência ao pão que comemos todos os dias em nossas refeições comuns, muitas
vezes chamadas de "sustento da vida".
A oração "Em espírito de humildade", na Missa Nova, inclui também a
frase "por nós" insistida pelo reformador protestante inglês Cranmer do
século XVI negando o princípio sacramental ex opere operato — o princípio de que,
se a forma e a matéria usadas pelo sacerdote que oferece a Missa forem apropriadas,
e desde que o celebrante seja um verdadeiro sacerdote, a Consagração
ocorre, independentemente da disposição do sacerdote ou de outros participantes.
O mesmo comentário que foi feito sobre o pão ser "o suporte da vida" pode ser feito
sobre o vinho e a frase "que seja nossa bebida espiritual". E assim, mais uma vez, a
conclusão do Estudo Crítico do Novus Ordo Missae dos Cardeais Ottaviani e Bacci
parece apropriada:
51
Joseph Jungmann, SJ, The Mass (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1976), p. 191.
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37
As três extremidades da Missa foram alteradas; nenhuma distinção é

permitida entre sacrifício divino e humano; o pão e o vinho são alterados
apenas "espiritualmente" (não substancialmente)... Não encontramos uma
palavra sobre o poder de sacrifício do sacerdote, ou sobre seu ato de
consagração, a efetivação por meio dele da Presença Eucarística. Ele
agora aparece como nada mais do que um ministro protestante .
As Novas Orações Eucarísticas
O coração da Missa Tradicional é o Cânon. Permanece a mesma cada vez que se celebra a
Missa, exceto durante as festas mais solenes da Igreja, quando
acrescentam uma ou duas frases que se referem ao mistério que está sendo celebrado. No
Nova Missa, o Cânon é abolido. Em vez disso, é substituído por um dos quatro (pelo menos por
enquanto) "Anáforas" ou "Orações Eucarísticas".
A primeira Oração Eucarística (mesmo em latim) não é, como muitas vezes se afirma, o
antigo Cânon Romano com o qual estávamos tão familiarizados na Missa Tridentina. Ele é
modelado apenas após a Canon tradicional, mas contém várias diferenças significativas. A
alegação de que o antigo Cânon da Missa foi mantido permitiu que o Novo Rito fosse aceito com
um mínimo de protesto de padres e leigos. Aqueles sacerdotes que usavam a Primeira Oração
Eucarística tinham certeza de que estavam, de fato, rezando a antiga Missa.
No entanto, com a destruição do Ofertório tradicional, e suas orações expondo justamente o que
ocorre durante o Cânon, e com os modernos erros de tradução, a Oração Eucarística Número
Um é inteiramente suscetível de ser interpretada de forma completamente modernista e
protestante.
La frase que permite esta interpretación errónea se encuentra en la oración Quam Oblationem:
«Dignaos en un todo bendecir esta ofrenda, admitirla, ratificarla y acep tarla, a fin de que SE
CONVIERTA PARA NOSOTROS en el Cuerpo y la Sangre de¼» (el resaltado é meu). Na
ausência das tradicionais orações do ofertório, "por nós" pode ser entendido no sentido cramérico
e protestante geralmente aceito, perceptivelmente, que o pão e o vinho não são transubstanciados
para que se tornem substancialmente o corpo e o sangue de Jesus Cristo e eles mesmos, mas
quando os recebemos “com fé viva”, eles podem se tornar PARA NÓS (!) a presença de Jesus
Cristo. Na primeira edição do Livro de
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38
Cranmer's Common Prayer , ele prefaciou as Palavras da Instituição (ou seja, as palavras usadas
pela chamada "consagração" protestante) com esta frase:
Ouve-nos, Pai misericordioso, nós Vos imploramos; e com Teu

Espírito Santo e Tua Palavra digna-te abençoar e santificar estes Teus
dons e criação de pão e vinho para que se tornem PARA NÓS o corpo
e sangue de Teu Filho amado, Jesus Cristo. [Realçar é adicionado].
Alguns de seus colegas reformadores atacaram essa formulação alegando que ela era
capaz de ser entendida como efetivando a Transubstanciação! Cranmer respondeu com
indignação: “Nós não rezamos de forma alguma para que o pão e o vinho se tornem o corpo e o
sangue de Cristo, mas que naquele santo mistério eles se tornem isso PARA NÓS; isto é, para
que assim possamos receber dignamente e da mesma forma que possamos ser participantes da
corpo e sangue de Cristo, e que, portanto, em espírito e em verdade somos alimentados

espiritualmente. Cranmer insistia que a expressão "por
nós" significava que a Transubstanciação (A mudança da substância do pão
e o vinho na substância do Corpo e Sangue de Cristo) não ocorreu objetivamente, mas a
disposição pessoal dos presentes permitiu que fossem nutridos espiritualmente. Em outras
palavras, a frase efetivamente negava a doutrina católica como seria mais tarde solenemente
definida na Sessão XXII do Concílio de Trento.52
52
Os católicos acreditam que, desde que o sacerdote seja validamente ordenado, use a forma e a matéria apropriadas
(palavras e "matéria" e/ou ação) e tenha a intenção correta, a Consagração ocorre. A frase técnica aplicada ao poder de
um Sacramento é ex opere operato, o que significa que a operação do Sacramento ocorre automaticamente, se esses
quatro requisitos estiverem presentes. Ocorre independentemente do estado espiritual do sacerdote ou das pessoas
presentes. O espaço limitou nossa capacidade de discutir o problema da "intenção". Basta dizer que há uma intenção
externa implícita nas palavras e ações do padre, e também uma intenção interna por parte do próprio padre, que nunca
poderemos saber, além de nos informarmos sobre ele. Na Missa Tradicional, pode-se supor que a intenção interna
corresponde aos atos e palavras externas – o padre teria que abrigar uma intenção interna positivamente contrária para
invalidar a Missa (ou seja, um padre que reza a Missa Tradicional pode pretender não consagrar contanto que ele use as
palavras e ações certas, e então nada aconteceria. É claro que ele seria culpado de grave sacrilégio). No Novo Rito, as
palavras e os atos externos não nos asseguram de modo algum que haja uma intenção adequada por parte do celebrante.
Se a intenção interior do sacerdote se baseia nas palavras e ações externas do Novus Ordo Missae, o Sacramento é,
portanto,
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39
Diz-se que a Segunda Oração Eucarística foi tirada da Tradição Apostólica de Hipólito
(escrita, deve-se lembrar, em uma época em que ele era cismático e antipapa). No entanto, neste
documento já questionável, os inovadores fizeram mudanças significativas. Assim, por exemplo,
suprimiram as frases ut mortem
solveret et vincula diaboli dirumperet, et infernum calceret et iustos illuminet ("para que Ele [Cristo]
derrote a morte, quebre as correntes de Satanás, pise no inferno e ilumine os justos"), e qua nos
dignos habuisti adstare coram te et tibi sacerdotes mi nistrare ("para nos tornar dignos de estar
em sua presença e servi-lo como sacerdotes") - conceitos católicos que os inovadores litúrgicos
tiraram e conceitos que os inovadores e protestantes liberais abominam. o mais significativo
afinal, eles caprichosamente inseriram no texto original a própria frase "PARA NÓS", uma ação
que torna sua intenção herética mais do que clara.
Como no segundo Livro de Oração Comum de Cranmer , também no
Oração Eucarística Número 2 do Novus Ordo, qualquer presença de interpretação católica foi
removida. Quando a Oração Eucarística Número 2 é usada, o Te Igitur, Memento domine e Quam
Oblationem – três orações que inequivocamente permitem uma interpretação católica de nobis
(para nós) – não são mais ditas. Assim, não há absolutamente nenhuma preparação (fortalecimento
ou desenvolvimento) no
Oração Eucarística Número 2 pela «Consagração» das espécies (o pão e o
veio). Você espirra e vai sentir falta.
Na Missa Tradicional é impossível compreender a palavra nobis no
cranmeriano (ou seja, onde a Transubstanciação é negada). Na Oração Eucarística Número 1
do Novus Ordo Missae, a situação quanto à intenção do sacerdote de consagrar (realizar a
Transubstanciação) é ambígua. Mas no
menos, altamente duvidoso. Para o sacerdote que consagra – supondo por enquanto que isso seja
possível mesmo neste rito, especialmente quando dito em muitos dos vernáculos – ele deve ter a
intenção positiva de "fazer o que a Igreja faz" e/ou , "fazer o que Cristo quis”. O que torna toda essa
questão altamente pertinente é que a maioria dos padres que estão sendo instruídos hoje não
aprendem a teologia sacramental tradicional e, portanto, provavelmente não conhecem a natureza da
intenção positiva que devem alimentar. De acordo com Pe. Robert Burns, CSP, editor do The
Wanderer, “muitos sacerdotes recém-ordenados são hereges formais ou materiais no dia de sua
ordenação. Isso porque seus professores abraçaram os erros modernistas e os transferiram para
seus alunos. Seus alunos, após a ordenação, por sua vez, propagavam esses erros, seja no ensino
catequético ou na pregação do púlpito. A mesma situação ocorre também no caso de muitos ex-
sacerdotes que retornaram às escolas teológicas para receber cursos de atualização ou “reformação
em teologia”».
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Oração Eucarística Número 2, ensinamento católico sobre este assunto desaparece

completamente e triunfa o significado protestante. Como disse Ross Williamson, "é
impossível compreendê-lo de outra forma que não no sentido Cranmeriano.”53
Além disso, a natureza deliberada das mudanças na Oração Eucarística Número 2 - a adição
do nobis ao "cânone" de Hipólito - tem implicações em como devemos entender o nobis na
Oração Eucarística Número 1. os Novus Ordo Missae mostram claramente sua preferência
pela Oração Eucarística Número 2. Documentos oficiais de Roma nos dizem
que a Oração Eucarística 2 pode ser usada em qualquer ocasião.

Recomenda-se para os domingos "a menos que outra Oração Eucarística seja escolhida
por motivos pastorais". Também é particularmente adequado "para massas
diariamente, ou para a missa em circunstâncias particulares". Além disso, é recomendado
para «missas com crianças, jovens e pequenos grupos», e sobretudo para a catequese54 .
Fora do poder dessas sugestões – sendo a natureza humana o que é – os sacerdotes
estarão inclinados a usar a Oração Eucarística 2 por sua brevidade. Quanto mais
grosseiramente for dito, mais rapidamente se perderá a compreensão católica da palavra.
verdadeira natureza da Missa.
Vale a pena notar que Paulo VI acrescentou a frase quod pro vobis tradetur ("que será
entregue por você") às supostas palavras da Consagração na Nova Missa. Lutero e Cranmer
fizeram o mesmo em seus serviços litúrgicos protestantes.
Lutero explicou as razões para isso em seu Breve Catecismo. "A palavra 'para você'
simplesmente invoca corações crentes." O que, claro, também só
sublinha a importância da palavra nobis ("para nós") em toda esta sórdida
caso.
O espaço nesta breve apresentação permite apenas um breve comentário sobre o
Orações Eucarísticas 3 e 4.
Na Oração Eucarística 3, dirigem-se ao Senhor as seguintes palavras: "De geração em
geração reúnes um povo para ti, para que de oriente a ocidente se faça uma oferenda perfeita
para a glória do teu nome". Esta frase deixa claro mais uma vez que é o povo, e não o padre,
que é o elemento indispensável na cerimônia.
53
Hugh Ross Williamson, The Modern Mass (Rockford, IL: TAN, 1971), p. 26. J. Williamson apelou
à hierarquia inglesa para que retirasse da oração eucarística 2 as palavras «for us» 2 «como prova
de boa fé». Mas seu pedido foi completamente ignorado.
54
DOL., Nos. 1712 e 1960.
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55 Mesmo Michael Davies observa que “em nenhuma [ênfase dele] das novas Orações
Eucarísticas fica claro que a Consagração é realizada apenas pelo sacerdote, e que ele não está
atuando como porta-voz ou presidente de uma congregação que concelebra .”56
Oração Eucarística 4, composta pelo inovador Pe. Cipriano Vagaggini,

apresenta ainda outro aspecto interessante da "Revolução Litúrgica". O latim em si é inócuo, mas
a tradução oficial (e aceita por Roma) usada nos Estados Unidos estava claramente aberta a
interpretações heréticas. Compare as seguintes passagens, uma do Prefácio à Oração Eucarística
4, e a outra do Prefácio da Missa Tradicional da Santíssima Trindade:
nova massa massa tradicional

É realmente justo dar-lhe graças, e nosso dever Verdadeiramente é digno e justo, equitativo e
glorificá-lo, Santo Padre, porque você é o único saudável, que em tudo vos demos graças
Deus vivo e verdadeiro¼ tempo e lugar a Ti, Senhor Santo, Pai Todo-
Poderoso, Deus Eterno, que com o teu Filho
unigênito e com o Espírito Santo são um Deus e
um Senhor, não com unidade de pessoa, mas na
Trindade da mesma substância.
Diante do fato de que todo o ensinamento da Igreja está contido na liturgia, esta é uma
mentira muito instrutiva. Na versão latina da Nova Missa são encontradas as palavras unus Deus
("um Deus"), e nenhuma heresia explícita é ensinada. No entanto, mesmo em latim, além do
Credo, não há uma expressão clara da doutrina da Trindade. Quando chegamos à versão
vernacular da Oração Eucarística 4, o erro de tradução de unus Deus como "Só Tu és Deus"
claramente se afasta da norma tradicional. Na ausência de qualquer outra referência ao Filho ou
ao Espírito Santo nesta oração, o uso da palavra "sozinho" parece ser uma negação explícita da
doutrina da Santíssima Trindade - mas definitivamente uma negação implícita, pelo menos. É por
esta razão que alguns se referem a esta Oração Eucarística como "o Cânone Ariano". (O herege
Ário negou a doutrina católica da Trindade.) Aqui temos mais um exemplo de
55
Ver comentário de Pe. Joseph Jungmann, A Missa: Uma História, Teológica e Pastoral
Survey (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1976), p. 201.
56
PPMN., pág. 343.
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"um retorno à prática primitiva!" Devido a repetidas reclamações, esta tradução

errônea foi corrigida recentemente. Que uma fórmula explicitamente herética possa
ser usada por 18 anos na Igreja pós-conciliar diz tudo sobre o desprezo dos inovadores
litúrgicos pelas doutrinas fundamentais da Igreja Católica .
A “Narrativa da Instituição”
No Novus Ordo Missae, como no serviço luterano, as palavras de Consagração -

o próprio coração do Rito Tradicional - agora fazem parte do que é
chama de «Narrativa da Instituição»58, expressão que não se encontra nas tradicionais
minhas vendas da Igreja.
Meramente colocando as palavras da Consagração sob tal título é o "padre-
presidente" na Nova Missa induzido a dizer essas palavras como se estivesse apenas
recontando a história da Última Ceia, cerca de 2.000 anos atrás, em vez de realmente
consagrar o pão e o vinho aqui e agora. Retornar exclusivamente à história da Última
Ceia não transforma o pão e o vinho no Corpo e Sangue de Cristo – o sacerdote deve
agir in persona Christi, ou seja, deve dizer essas palavras cruciais “na pessoa de
Cristo”. porque é Cristo que, pelo seu poder infinito, através das palavras do sacerdote,
realiza a Consagração.
A versão "revisada" da Instrução Geral, visando apaziguar os críticos da Missa Nova,
fala do padre agindo in persona Christi, mas não no que diz respeito à maneira como
ele diz as palavras da Consagração. Mesmo que o uso da frase "Narrativa da
Instituição" fosse o único defeito do Novo Rito, seria
57
Foi alterado para "Você é o único Deus" em 24 de fevereiro de 1985.
58
O termo "instituição" refere-se à instituição do sacramento por Cristo, e poderia ser um termo teológico perfeitamente
legítimo. A ideia de que a Missa é uma mera "narrativa" é, no entanto, patentemente falsa e completamente protestante. Apesar
disso, os catecismos oficiais franceses
eles fazem afirmações como "no coração da Missa está uma história¼". O Missal oficial francês, publicado com a aprovação
da hierarquia francesa, afirma que a Missa "é simplesmente uma questão de fazer o memorial do único sacrifício já realizado"!
( "Il s'agit simplesmente de faire mé moire de l'unique sacrifício déjà accompli"). Esta afirmação se repetiu em mais de uma
edição, apesar dos repetidos protestos dos fiéis. E, no entanto, parece ser o ensinamento "oficial" da Igreja conciliar na França.
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suficiente para levantar sérias dúvidas sobre se os elementos pão e vinho são ou
não alterados no Corpo e Sangue de Cristo na Nova Missa.
A Igreja sempre ensinou que para que as Sagradas Espécies sejam feitas na
Missa, ou seja, para que a Consagração aconteça, o sacerdote deve 1) ser
devidamente ordenado, 2) querer fazer o que a Igreja quer fazer na Missa, 3 ) use o
assunto apropriado e 4) use a forma (ou palavras) apropriadas. Ele também deve
dizer as Palavras da Consagração como um ato que ele pessoalmente, por seu
próprio poder sacerdotal, realiza in persona Christi ("na Pessoa de Cristo", que é o
Sumo Sacerdote em cada Missa), e não como parte de um mera narrativa histórica,
como ocorre quando ele lê o Evangelho durante a Missa. Se você deve dizer as
palavras da Consagração como uma mera narrativa, você transforma o que deveria
acontecer na Missa (ou seja, a Consagração) em apenas um mero memorial de um
evento histórico que aconteceu há dois mil anos, e nada de sagrado acontece, que
é, não há Consagração. Gosta de. Tomás de Aquino disse:
A Consagração é realizada pelas palavras e expressões do Senhor

Jesus. Porque, com todas as outras palavras ditas, Deus é louvado,
orações são feitas pelo povo, pelos reis e outros; mas quando chega a
hora de aperfeiçoar o Sacramento, o sacerdote não usa mais suas
próprias palavras, mas as palavras de Cristo. Portanto, são as palavras
de CRISTO que aperfeiçoam o Sacramento¼ A forma deste Sacramento
é pronunciada como se Cristo estivesse falando pessoalmente, de modo
que se entende que o ministro não faz nada na perfeição deste
Sacramento, exceto pronunciar as palavras de Cristo. (Suma, III, Q. 78, Art. 1).
Dizer as palavras da Consagração meramente como parte de uma narrativa

tornaria a Missa inválida; isto é, o pão e o vinho permaneceriam então apenas pão e
vinho e não se tornariam o Corpo e Sangue de Cristo. Segundo o eminente liturgista,
Padre O'Connell:
As Palavras de Consagração devem ser ditas, não meramente como

um relato histórico de palavras outrora usadas por Nosso Senhor –
como o celebrante os recita, por exemplo, nos relatos da Última Ceia
que são lidos na Missa na Semana Santa ou na festa de Corpus Christi
– mas como uma afirmação presente do padre falando pessoalmente.
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filho de Cristo, e pensando em realizar algo, aqui e agora, pela pronúncia

mentira dessas palavras 5 9. [ênfase adicionada]
Os sacerdotes mais velhos podem dizer as palavras da Consagração in persona Christi por
hábito. Os padres mais jovens, baseando sua prática na Instrução Geral e nas teorias modernistas da
teologia sacramental que absorvem nos seminários pós-conciliares, quase certamente não o farão.
Assim, não é surpreendente encontrar o Estudo Crítico da Nova Ordem da Missa dos Cardeais
Ottaviani e Bacci apontando que
As Palavras de Consagração, quando aparecem no contexto do

Novus Ordo [em latim], podem ser válidas segundo a intenção do
sacerdote oficiante. Mas podem não ser, porque não são mais ex vi
verborum ("pela força das palavras usadas"), ou mais precisamente, em
virtude do modus significa candi ("o modo de significar") que tiveram até
agora, missa. Os padres que não tiveram treinamento tradicional e
confiam no Novus Ordo para fazer o que a Igreja faz uma consagração
válida no futuro? Pode-se dar ao luxo de duvidar disso¼
Estas palavras do Estudo Crítico, publicadas em setembro

1969, são incrivelmente perspicazes, se não certamente prescientes.
Mudando as palavras de Cristo
E assim passamos agora a considerar as próprias palavras da Consagração. Estas palavras da

Missa Tradicional são as mais sagradas, porque tradicionalmente são atribuídas ao próprio Cristo, e é
através delas que as Sagradas Espécies são "feitas" (o pão e o vinho se transformam no Corpo e
Sangue de Cristo). ). Estas palavras preciosas, as próprias palavras de Cristo, antigamente escritas
apenas em ouro e
sempre destacados e enfatizados em sua forma impressa, eles foram alterados e incorporados
na Narrativa da Instituição da Missa Nova.
59
PJ O'Connell, The Celebration of Mass (Milwaukee: Bruce, 1941), v. 1, pág. 226.
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Quatro cinco
Ora, sacramento, por definição doutrinal, é «um sinal sensível, instituído por Nosso
Senhor Jesus Cristo, para significar e produzir graça». este sinal
sensível consiste em uma "matéria" e uma "forma" (isto é, uma "substância material"
apropriada e "palavras" apropriadas). Como ensina Santo Agostinho, "a palavra
[“forma”] junta-se ao elemento [“matéria”] e existe o Sacramento». Exemplos de
"matéria" são a água no Batismo e o pão de trigo e o vinho de uva na Missa. A "forma"
consiste nas palavras que o "ministro do Sacramento" pronuncia e aplica ao assunto.
Essas palavras “determinam” a matéria para produzir o efeito do Sacramento e também
significam intimamente o que o Sacramento realiza. As
formas ("palavras") dos Sacramentos nos foram dadas por Cristo em espécie
(exatamente) ou in genere (de maneira geral). De acordo com o ensino normal,
Cristo determinou que graças especiais seriam conferidas através dos

ritos externos: para alguns Sacramentos (por exemplo, Batismo,
Eucaristia) Ele minuciosamente determinou (in specie) o assunto e a
forma: para outros Ele determinou apenas de maneira geral (in genere)
que deve haver uma cerimônia externa pela qual serão conferidas graças
especiais, deixando aos Apóstolos ou à Igreja a poder para determinar o
que Ele não havia determinado - por exemplo, para prescrever a matéria e a forma de
61
Sacramentos da Confirmação e Ordens Sacras .
A forma da Consagração na Missa Tradicional foi fixada desde os tempos

apostólicos62. Foi "canonicamente" corrigido desde o chamado Decreto Armado
60
Em uma edição anterior deste livreto, a questão da matéria inválida foi levantada em referência à
legislação pós-conciliar que permitia aos padres alcoólatras usar o mosto para celebrar a Nova Missa
(DOL., No. 1674, R51). Mas, como S. Thomas aponta (Summa , III, 74), o Papa Júlio de fato permitiu o uso
de mosto, ou suco de uvas maduras, em casos de necessidade. Por outro lado, que a bebida processada
artificialmente que chamamos de "must" seja considerada válida por esse padrão parece, pelo menos para
mim, questionável. Recentemente, João Paulo II, em nome da inculturação, autorizou ad experimentum
("experimental") o uso de hóstias feitas de farinha de grão de mandioca e vinho feito de milho no Zaire. A
fonte desta declaração é La Croix (Paris), 9 de agosto de 1989, e referida pelo Pe. Noel Barbara em Forts
dans la Foi, No. 7, 1990.
61
Veja a Enciclopédia Católica, v. 13, pág. 299, edição de 1914.
62
Abaixo são dadas todas as formas conhecidas dos vários ritos que a Igreja sempre aceitou como
válidos. (Existem 76 desses ritos nas várias línguas, mas todos eles se enquadram em alguns dos modelos
abaixo.) Observe que a única variação significativa está relacionada às palavras
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filho do Concílio de Florença (1438-1445). De acordo com o Catecismo do Concílio

de Trento, a forma (em maiúsculas abaixo) é encontrada nestas palavras no Cânon:
Que, na véspera de sua paixão, tomou o pão em suas mãos santas e

veneráveis; e levantando os olhos para o céu, a Ti, ó Deus!, seu Pai Todo-
Poderoso, dando graças, abençoou-o, partiu-o e deu-o aos seus discípulos,
dizendo: Tomai e comei tudo.
PORQUE ESTE É O MEU CORPO
Da mesma forma, depois de ter jantado, tomando também este glorioso

Cálice nas suas mãos santas e veneráveis, dando-vos também graças,
abençoou-o e deu-o aos seus discípulos, dizendo: Tomai e bebei dele todos:
PORQUE ESTE É O COPO DO MEU SANGUE, DO NOVO E

TESTAMENTO ETERNO: MISTÉRIO DA FÉ: QUE DEVE SER
RRAMADA PARA VOCÊ E PARA MUITOS EM REMISSÃO DO
PECADOS.
bras Mysterium fidei. Diz-se que essas duas palavras foram acrescentadas às palavras de Cristo
pelos Apóstolos – um ato inteiramente dentro de sua província e função, pois a Revelação nos vem
tanto de Cristo quanto dos Apóstolos. A razão para as outras pequenas variações é que os vários
Apóstolos estabeleceram a Missa separadamente, nas várias partes do mundo para onde foram
enviados. Eu participo. Tomás nos informa: "Tiago, irmão do Senhor segundo a carne, e Basílio, bispo
de Cesaréia, revisaram o rito da celebração da Missa". (Suma, III, Q. 83, Art.
4). Todos eles usam a mesma fórmula para a Consagração do Pão. Para o vinho: Bizantino: "Este é
o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por vós e por muitos para a remissão dos
pecados". Armênia: "Este é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por você e por
muitos para expiação e perdão dos pecados". Copta: "Porque isto é o meu sangue da Nova Aliança,
que será derramado por vós e por muitos para remissão dos pecados." Etíope: "Este é o meu sangue
da Nova Aliança, que será derramado e oferecido para o perdão dos pecados e a vida eterna por você
e por muitos." Maronita: Como o Rito Latino. Caldéia: «Isto é o meu sangue da Nova Aliança, o
mistério da fé, que é derramado por vós e por muitos para remissão dos pecados». Malabar: “Pois
este é o cálice do meu Sangue do Novo e Eterno Testamento, o Mistério da Fé, que é derramado por
vós e por muitos para remissão dos pecados”. A enumeração mais completa é dada nas Liturgias de
Ss. Marcos, Tiago, Clemente, Crisóstomo e Basílio e a Igreja de Malabar pelo Rev. JM Neale e Rev.
RF Littledale. (Londres: Hayes, data desconhecida).
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Toda vez que você fizer isso, você o fará em memória de mim.
O Catecismo do Concílio de Trento continua: "Desta forma, ninguém pode duvidar".
Extraído do Livro da Missa para o Povo, e de acordo com os Documentos sobre a Liturgia ,
par. 1360, o seguinte é a "forma" para o Novus Ordo Missae (No Livro da Missa para o Povo -
como no "Missalette" de uso comum nas igrejas americanas - nenhuma palavra é maiúscula ou
itálica; eles
eles vão juntos de modo que a forma do Sacramento não pode de forma alguma ser distinguida
do resto do texto que faz parte da Narrativa da Instituição: porém no original latino de Paulo VI,
as palavras estão em um tipo um pouco maior de, marcado abaixo em itálico.):
Antes de ser entregue à morte, uma morte livremente aceita dá, ele
tomou o pão e deu graças. Partiu o pão, deu-o aos seus discípulos e
disse: Tomai isto, todos vós, e comei, porque isto é o meu corpo, que
será entregue por vós. Terminada a ceia, ele pegou o copo. De novo vos
deu graças e louvor, deu o cálice aos seus discípulos e disse: Tomai-o e
bebei-o todos vós: este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e
eterna aliança. Será derramado por vós e por todos os homens, para que
os pecados sejam perdoados. Faça isso em memória de mim .
Ao apresentar essas novas formas, Paulo VI as chamou de “palavras do Senhor” (dominica

verba) em vez de “palavras de consagração” –
enfatizando assim mais uma vez a natureza narrativa do Rito. Tendo mudado o
As próprias palavras de Nosso Senhor, ele disse ainda que "as desejava como segue" (Documentos
sobre a Liturgia , par. 1360; também, cf. Missale Romanum de Paulo VI, sua Constituição
Apostólica de 3 de abril de 1969, que estabelece o Nova Missa). É inconcebível que alguém,
mesmo um Papa, possa "desejar" que as palavras de Cristo sejam diferentes do que são! Parece,
no entanto, que para os inovadores
63
Na Instrução Geral que acompanha a Nova Ordem da Missa, essas palavras são chamadas "as
palavras do Senhor", em vez de, como nas rubricas anexas ao Rito Tradicional, as "Palavras de
Consagração". Estou ciente de que a segunda versão da Instrução Geral alterou o parágrafo 55d
para ler “a narrativa da Instituição e da consagração”, mas isso em nada altera a importância do que
dissemos. No contexto da Nova Missa, a consagração pode significar simplesmente que o pão e o
vinho são "separados" para uso sagrado.
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De fato, mesmo as próprias palavras de Cristo não são sacrossantas nem invioláveis.
E é exatamente assim que Paulo VI descreveu as mudanças introduzidas nas Orações
Eucaristias como "singularmente novas", como "surpreendentes e extraordinárias" e
como a "maior inovação" de todas as inovações introduzidas. Na verdade, em relação
às palavras da Consagração instituída por Cristo na Última Ceia, Paulo VI usou o
termo latino «mutação»64. Quando tal "mutação" é
substancial – isto é, quando muda o significado da forma de um sacramento, torna-o
inválido. Como veremos, mesmo que haja apenas dúvida se a mudança nas palavras
de um sacramento é substancial ou não, isto é, se há ou não mudança de significado,
o uso de tal forma é considerado um sacrilégio .
Ao mudar a forma do Sacramento da Sagrada Eucaristia, os inovadores
argumentaram que o estavam colocando "de acordo com as Escrituras"66. Agora, não
há absolutamente nenhuma razão para que isso seja feito. A Escritura não é maior
fonte de Revelação do que a Tradição – de fato, estritamente falando, a Escritura é
parte da Tradição. Imagine o clamor e o lamento que surgiria se alguém dissesse que
queria mudar as Escrituras para alinhá-las com a Tradição! Não é da Escritura, mas da
Tradição que recebemos a forma (as palavras) usadas na confecção da Eucaristia!
Isso deve ser verdade, porque o primeiro Evangelho foi escrito cerca de oito anos
depois
a morte de Nosso Senhor. Ouça as palavras do Cardeal Manning:
Não recebemos nossa religião das Escrituras, nem a fazemos

depender delas. Nossa fé estava no mundo antes que o Novo
Testamento fosse escrito67
.
E, como diz o padre Joseph Jungmann:
64
Cf. nota 7, página 24. Cf. também. DOL., Nº 1360.
65
Certas palavras em formas sacramentais são consideradas essenciais. Outras são consideradas
substanciais porque estão tão intimamente relacionadas com as palavras essenciais que qualquer mudança
nelas implica uma mudança de significado. Outros ainda são necessários para a integridade ou plenitude do
formulário. Escusado será dizer que quem acredita no poder da forma (as palavras do Sacramento) pensará
duas vezes antes de brincar com ela.
66
Lutero também desejava fazer isso – um processo que novamente aponta para o aspecto narrativo do Nue.
v Rito. Roland Bainton, Here & Eternal (Nova York: Mentor Paperbacks, 1950/1978).
67
Cardeal Henry Manning, A Missão Temporal da Igreja (Londres: Burns e Oates, 1901).
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Em todas as liturgias conhecidas, o núcleo da Eucaristia e, portanto,

da Missa, é formado pela narrativa da instituição e pelas palavras da
Consagração. Nossa primeira observação a esse respeito é o fato
notável de que os textos do relato da instituição, incluindo os mais
antigos em particular, nunca são simplesmente um texto reiterado das
Escrituras. Eles remontam à tradição pré-bíblica. Aqui estamos lidando
com uma consequência do fato de que a Eucaristia foi celebrada antes
dos evangelistas e São Paulo começar a registrar a História do Evangelho68 .
Além disso, o Papa Inocêncio III (1198-1216) observa "que há três elementos na
narrativa não comemorados pelos evangelistas: "com os olhos erguidos para o
céu”, “e testamento eterno” (enquanto os Evangelhos só dão “do Novo Testamento”) e
“mistério da fé” (mysterium fidei)». E ele sustenta que estes vêm de Cristo e dos Apóstolos,
“pois quem seria tão presunçoso e ousado a ponto de inserir [muito menos remover] essas
coisas de sua própria devoção? Na verdade, o
Os Apóstolos receberam a forma das palavras do próprio Cristo, e a Igreja a recebeu dos
próprios Apóstolos»69 .
De fato, é bem possível, e até provável, que os relatos escriturísticos evitem
intencionalmente dar a forma correta deste Sacramento, para que não seja profanado.
Vamos ouvir S. Tomás de Aquino:
Os evangelistas não pretendiam transmitir a forma dos Sacramentos

que na Igreja primitiva deviam ser mantidos ocultos, como observa
Dionísio na conclusão de seu livro sobre a Hierarquia Eclesiástica; seu
objetivo era escrever a história de Cristo. (Suma, III, Q. 78, Art. 3).
Ninguém pode duvidar que a Igreja pós-conciliar foi contra a Tradição, contra a
os decretos dos Concílios Ecumênicos e contra o Catecismo do Concílio de
Trento mudando a forma do Sacramento da Sagrada Eucaristia. Não é uma sugestão s-
68
P. Joseph A. Jungmann, SJ, The Mass of the Roman Rite: Its Origins and Development (Nova
York: Benziger, 1950), v. 1, pág. 194. Dom Gaspar Guéranger também observou em suas Instituições
Liturgiques que “essas cerimônias remontam aos Apóstolos… A liturgia apostólica está completamente
fora da Escritura; pertence ao reino da Tradição.
69
De Sacro Altaris Mysterio, citado por Maurice de la Taille, O Mistério da Fé, Tese XXIV e
XXV, pág. 454.
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cinquenta
ção de debate sobre se ele tem o direito de fazer isso. Como o Concílio de Trento
e Pio XII deixam claro, a Igreja tem o poder de determinar ou mudar as coisas na
administração dos sacramentos¼ mas «a Igreja não tem poder sobre “a substância dos
sacramentos”»70 .
Um dos documentos impressos à frente de cada edição do Missal Tradicional da
Altar romano é a Instrução do Papa São Pio V intitulada De defectibus (1572) que afirma
em parte:
Se alguém omite ou muda algo na forma da consagração do Corpo e

Sangue, e com essa mudança de palavras não quer dizer a mesma coisa,
então não realiza o sacramento71 .
Com relação às formas sacramentais que nos são dadas in genere, as palavras podem
ser mudadas, desde que não haja mudança de significado. Quando ocorre uma alteração
no significado, a mudança é chamada de "substancial".
Agora, além do fato de que esse princípio não pode ser aplicado às formas especificamente
dadas a nós por Cristo (em espécie), alguns argumentam que, apesar da mudança nas
palavras, não há mudança no significado e, portanto, nenhuma mudança substancial. Cabe-
nos então considerar a substância da forma do Sacramento, pois se houver uma mudança
"substancial" - isto é, uma mudança no significado - então a forma se torna
inquestionavelmente inválida. Esta não é uma questão de debate, mas de fato72 .
Primeiro, considere a mudança nas primeiras e últimas frases da suposta “forma de

consagração” na Nova Missa. Em vez de "fazer estas coisas", encontramos o celebrante
dando instruções para "fazer isso", isto é, "pegue e
comer (beber)', sugerindo fortemente que o que está envolvido é um 'jantar' e um 'memorial',
em vez de toda a ação. E toda essa atividade envolve um 'copo' ao invés de um 'cálice',
reforçando assim uma mera
culinária. Em seguida, observe a adição da frase "que será entregue para você". Não-
70
Isso por não apontar uma afirmação isolada. Considere o seguinte: “É bem sabido que a Igreja não tem o direito de
reformar nada na substância dos Sacramentos. (Papa São Pio X, Ex quo nono, Denzinger 2147A).
71
Missale Romanum. Tio. De defeitos. C.V, Par. 1.
72
“Se alguma parte substancial da forma sacramental é suprimida, é claro que o significado essencial das palavras é
destruído; e conseqüentemente o Sacramento é inválido”. (Suma, III, Q. 60, Art. 8).
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51
Já aludimos à razão de Lutero para acrescentar esta frase (cf. página 41), e o
Novus Ordo Missae, como vimos, adotou-a de acordo com o rito luterano no. A
eliminação da frase «Mistério da Fé» (que a Tradição nos diz ter sido acrescentada
pelos Apóstolos) e o seu deslocamento para a chamada «Aclamação Memorial»,
que segue as palavras da Consagração, leva o crente a acreditar que o
O Mistério da Fé não está na Consagração, mas na Morte, Ressurreição e Vinda
Final de Cristo. Na Nova Missa, enquanto Cristo está supostamente no altar após
as palavras da Consagração, o crente é obrigado a dizer: "Até que você volte"; que
jogos de total contradição para a realidade de Sua Presença Sacramental.
Também se argumenta que nada mais é necessário do que o padre dizer as

palavras essenciais da consagração - "Isto é o meu corpo", "este é o meu sangue"
Aqueles que sustentam esta posição ignoram as falhas na "forma" da Nova Missa
(as palavras essenciais necessárias para a feitura do Sacramento) e o fato de que
as palavras anteriores - isto é, o ambiente em que essas palavras do
"forma" ocorrem (como veremos mais adiante) - elas alteram o significado das
palavras da forma. Eles também ignoram o fato de que as palavras da forma da
Nova Missa, embora essenciais à forma do Sacramento, não constituem a forma
INTEIRA do Sacramento . (Deve-se comparar a forma da Nova Missa com a da
Missa Católica Romana tradicional, ou mesmo com as formas usadas pelos outros
ritos da Igreja Católica Romana.) Finalmente, aqueles que se opõem a essas críticas
à "Consagração" da Missa Nova ignoram o fato de que é proibido ao sacerdote usar
as Palavras da Consagração com a intenção de confeccionar as Espécies Sagradas
fora de uma verdadeira Missa73. Como o cânon 817 do Código de
73
Os teólogos apontam que a Transubstanciação ocorre imediatamente após, ou ao mesmo tempo,
que o sacerdote diz "Este é o meu Corpo" - a prova disso é que o Corpo do Senhor é adorado neste
momento. No entanto, é um sacrilégio consagrar o Pão sem consagrar o Vinho.
“A consagração distinta dos elementos pão e vinho, a representação separada do Corpo e Sangue de
Cristo sob ambas as espécies, isto é, o derramamento místico do sangue, é, em virtude da instituição de
Cristo, absolutamente necessária, não apenas legalmente, mas para a celebração válida do Sacrifício
Eucarístico. Se uma substância é consagrada, com razão ou não, então Cristo certamente está presente
sob uma espécie, mas o Sacrifício não é completo, porque é necessária uma característica e exigência
essencial, a saber, a dupla consagração. Portanto, é divinamente ordenado que ambos os elementos –
pão e vinho – sejam sempre consagrados, para que o Sacrifício Eucarístico possa acontecer”. Rev. Dr.
Nicholas Gihr, The Holy Sacrifice of the Mass, Londres: Herder, 1929.
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52
A Lei Canônica de 1917 declara que "mesmo em caso de extrema necessidade, é ilegal
consagrar uma espécie sem a outra ou consagrar ambas fora da Missa". O canonista
beneditino padre Carlos Agostinho faz uma apostila sobre isso no sentido de que
"consagrar fora da missa não seria apenas um sacrilégio, mas provavelmente uma
tentativa inválida de consagração"74 .
A questão do contexto em que são usadas as palavras essenciais da Consagração
é muito importante, porque este pano de fundo é capaz de alterar substancialmente o
seu significado. Esta é outra razão pela qual a Igreja Católica tradicionalmente sempre
foi tão insistente na integridade da forma (isto é, todas as palavras da forma) usada para
fazer os Sacramentos. Considere o ensinamento de Sto. Tomás de Aquino sobre este
ponto:
Alguns sustentaram que apenas as palavras "Este é o Cálice do Meu

Sangue" pertencem à substância da forma, mas não as palavras que
se seguem. Agora isso parece incorreto, porque as palavras que seguem
são determinações do predicado, isto é, do Sangue de Cristo; portanto,
eles pertencem à integridade da expressão. E, com base nisso, outros
dizem mais exatamente que todas as palavras que se seguem são da
substância da forma, até mesmo as palavras "quantas vezes você fizer
isso". [Mas sem incluir essas palavras, porque o padre deixa cair o
Cálice quando chega até elas]. É por isso que o sacerdote pronuncia
todas as palavras, pelo mesmo rito e maneira, segurando o cálice nas mãos.
(Suma, III, Q. 78, Art. 3).
Alguns uniatas e ortodoxos gregos argumentaram que, apesar das mudanças, a Consagração
ocorre por causa da oração da Epiklesis. No entanto, sem entrar no assunto da Epiklesis, (veja a En
cyclopedia Catolica, 1914 para um exame detalhado) a oração na Missa em latim que é o equivalente
da Epiklesis na Missa de São João Crisóstomo foi anulada.
74
P. Charles Augustine, Um Comentário sobre o Novo Código de Direito Canônico (1917) (St.
Louis: B. Her der Book Co., 1925), v. 4, pág. 155, comentando o Cânon 817. Alguns podem
argumentar que agora temos um Novo Código de Direito Canônico, datado de 1983 e, portanto, que
a presente observação não é uma objeção válida. Há um princípio, no entanto, no Direito Canônico
(como no Direito Civil) que, enquanto uma lei não foi especificamente revogada, ainda está em vigor.
Também, cfr. para o mesmo efeito Canon 5 do Codex de 1983.
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53
"Todos" para "Muitos"
A culminação do sacrilégio ocorre com o uso da nova forma das Palavras da

Consagração do vinho com a falsa tradução da palavra latina multis
("muitos") na versão latina do Novus Ordo Missae para "todos" em quase todas as
versões vernáculas, uma mudança que (para usar as palavras de São Tomás de
Aqui não) claramente "determina o predicado" com um significado que é diferente
daquela tradicionalmente indicada pela Igreja Católica. A desculpa dada para este
erro de tradução foi que não há palavra aramaica para 'todos', uma falsidade
filológica propagada pelo estudioso protestante Joachim Jeremias e que tem sido
repetidamente exposta. Por outro lado, dos vários ritos da Missa que a Igreja
tradicionalmente sempre reconheceu como válidos - cerca de 76 ritos diferentes em
muitas línguas diferentes, muitas das quais remontam aos tempos apostólicos -
NENHUMA jamais usou "todos" na forma da Consagração do vi
Não.
O que torna esse erro de tradução peculiar ainda mais ofensivo é que a Igreja
sempre ensinou que a palavra “todos”, por razões muito específicas, não é usada
intencionalmente! S. Afonso M. de Ligorio, Doutor da Igreja, explica porque não em
opinião que também é confirmada por Sto. Tomás de Aquino e o Catecismo da
Concílio de Trento, o primeiro na história da Igreja:
75
Ver Interdum, No. 2 PH Omlor, Menlo Park, CA (24 de fevereiro de 1970), p. 2. Joachim Jeremias
era um protestante que negava especificamente a possibilidade de Transubstanciação. Sua afirmação
de que não havia palavra para 'todos' em aramaico também se mostra falsa em referência ao Porta
Linguarum Orientalium. Tudo isso não é uma questão de discutir detalhes irrelevantes. O Concílio de
Nicéia lutou com o problema de adicionar uma letra à palavra homoousios
que mudou o significado do termo. Como disse Leão XIII em Satis Cognitum: "Nada é mais perigoso
do que os hereges que, conservando intacto quase todo o remanescente do ensinamento da Igreja,
corrompem com uma única palavra (grifo meu), como uma gota de veneno, pureza e simplicidade da
fé que recebemos de Deus pela Tradição e pelos Apóstolos».
Foi apontado que Joachim não foi o primeiro a sugerir essa tradução incorreta de multis para 'todos'.
Patrick Omlor publicou recentemente um resumo muito abrangente do problema – respondendo
claramente àqueles que se opuseram ou criticaram sua posição. Intitulado Questioning the Validity of
the McCarthy Case, está disponível em Preserving Christian Publications, 283 1st Street, Albany, NY,
12206, EUA; ou de Joseph M. Omlor, caixa postal 650, South Perth, WA. 6151, Austrália.
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54
As palavras pro vobis et pro multis ["por vós e por muitos"] são usadas
para distinguir a virtude do Sangue de Cristo de seus frutos: pois o
Sangue de nosso Salvador é de valor suficiente para salvar todos os
homens, mas seus frutos são aplicável apenas a um certo número e não
a todos, e isso é por sua própria culpa. Ou, como dizem os teólogos,
este Precioso Sangue é (em si) suficientemente (suficientemente) capaz
de salvar todos os homens, mas (de nossa parte) efetivamente (efficaciter)
não salva a todos – salva apenas aqueles que cooperam. [Tratado sobre o Santo
Eucaristia, a ênfase é minha]76 .
A este respeito, o Papa Bento XIV (1740-1758) discutiu este problema e declarou que
este ensinamento "explica corretamente" o uso de Cristo de "para muitos" em oposição a
"para todos" (De Sacrosanctae Missae Sacrificio ).
Em vista do constante ensinamento da Igreja, essa mudança de "muitos" para
"todos" nas traduções modernas do original latino da Nova Ordem da Missa não pode ser
acidental. O original latino do Novus Ordo Missae ainda usa multis, mas com que
frequência você ouve o Novus Ordo Missae em latim? Além disso, esta falsa tradução
ocorre em quase todas as versões vernáculas: por exemplo, em alemão, für alle ; em
italiano, tutti; e em francês, a vaga palavra la multidão78. Em polonês, por algum motivo,
"muitos" é mantido. Roma aprovou claramente as "traduções" alteradas (Documentos
sobre a Liturgia, nº 1445, nota de rodapé R 13).
Segundo o arcebispo Rembertt Weakland de Milwaukee, Paulo VI reservou para si a
aprovação das traduções vernáculas da Narrativa da Instituição, e especialmente da
palavra multis. Dado todo esse pano de fundo, é difícil evitar a conclusão de que a heresia
da apocatástase está sendo promovida pela expressão da "Consagração" da Nova Ordem
da Missa - isto é, a heresia mantida por muitos de nossos "irmãos separados". "(como
Anabatistas, Irmãos Morávios, Cristadelfins, Protestantes Racionalistas, Universalistas e
Teilhardianos), ou seja,
(a falsa ideia) de que todos os homens serão salvos .
76
Sto. Tomás de Aquino expressa a mesma opinião em Summa, III, Q. 78, Ad 3.
77
Também é confirmado pela afirmação de Sto. Thomas que essas palavras são "determinações de
predicados".
78
Alguns devocionais franceses usam a frase un grand nombre (um grande número).
79
Para um estudo interessante de como esse ensinamento está implícito nos discursos e escritos de
João Paulo II, ver P. Louis-Marie de Blignieres, John Paul II and Catholic Doctrine (1983), distribuído pela
The Roman Catholic Association, Oyster Bay Cove, NY 11771. Ver também Philosyphie et
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55
A aclamação memorial
Como mencionado acima, a frase Mysterium Fidei ("O Mistério da Fé") faz parte da
forma de Consagração na Missa Tradicional. Na Missa Nova, a frase foi retirada da forma
e colocada na introdução da "Aclamação Memorial" do povo, implicando assim que o
Mistério da Fé é a Morte, Ressurreição e Vinda Final de Nosso Senhor, ao invés de Sua
"Presença Real" no altar. As outras Aclamações do Memorial também não são mais
específicas; por exemplo, "Quando comemos este pão e bebemos este cálice, proclamamos
a tua morte, Senhor Jesus, até que venhas em glória."
O arcebispo Annibale Bugnini, principal arquiteto da Missa Nova, nos informa em suas
memórias que discutiu esse problema diretamente com Paulo VI. o
Concilium quis deixar o texto da "Aclamação Memorial" para os vários Comitês Nacionais
de Bispos sobre a Liturgia, mas Paulo VI insistiu que "uma série de aclamações (5 ou 6)
deve ser preparada para [uso] após a consagração ». Segundo o arcebispo Bugnini, Paulo
VI temia que “se a iniciativa fosse deixada aos Comitês dos Bispos, aclamações impróprias
como “Meu Senhor e meu Deus” seriam introduzidas80. A Igreja Católica tem
tradicionalmente encorajado o uso pelo
pessoas, em privado e em silêncio, na Elevação da Hóstia durante a Missa e Bênção, da
oração ejaculatória “Meu Senhor e meu Deus”; O Papa São Pio X concedeu abundantes
indulgências a esta prática, pois afirma a crença na Presença Real e louva a Deus.
O corpo de Cristo
Na Missa Tradicional, a fórmula que o sacerdote recita enquanto distribui o

A Sagrada Comunhão é: "O Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo guarda a tua alma para
A teologia de Karol Wojtyla de Wiegand Siebel (Basileia: SAKA, 1989). Uma tradução em inglês deste livro está
em preparação no momento da redação deste artigo.
80
No entanto, "Meu Senhor e Meu Deus" é permitido na Irlanda
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56
vida eterna. Um homem". Isso também foi alterado. A nova fórmula é simples, "O Corpo
de Cristo".
Alguns conservadores afirmam que a Presença Real se afirma quando o
«padre-presidente» diz esta frase. Isso não é assim. De acordo com a Instrução do Comitê
de Bispos da América do Norte sobre a Liturgia,
O uso da frase "corpo de Cristo, amém" no rito da comunhão afirma

de forma muito poderosa a presença e o papel da comunidade.
O ministro [sic] reconhece que a pessoa é para o batismo e confirmação e
o que a comunidade é e faz na ação litúrgica¼ A mudança para o uso da
frase “O corpo de Cristo”, em vez da longa fórmula que disse o padre
anteriormente, tem várias repercussões na renovação litúrgica. Em primeiro
lugar, pretende-se destacar o importante conceito da comunidade como
corpo de Cristo; em segundo lugar, leva a centrar-se no assentimento do
indivíduo no culto da comunidade e, por fim, demonstra a importância da
presença de Cristo na celebração litúrgica81 .
E, de fato, de acordo com este "Novo Evangelho", o Comitê Episcopal dos EUA para
a Liturgia proibiu estritamente o padre de dizer: "Este é o Corpo de Cristo"!
O Altar Torna-se uma Mesa
Agora todo esse “alimento espiritual” acontece, não em um altar, cuja finalidade é o
sacrifício, mas em uma mesa. Um altar de pedra contendo as relíquias não é mais
necessário para que a Missa seja celebrada no futuro. Os tabernáculos não serão mais
colocados nessas mesas, como estão nos altares do Rito Tradicional - de fato, se fossem,
o sacerdote-presidente teria grande dificuldade em se dirigir e ver sua congregação. As
seis velas usadas na Missa Solene e que lembram a Menorá
81
Os bispos norte-americanos negaram recentemente esta afirmação. O assunto foi discutido em
The Remnant (St Paul, Minn., EUA), em 15 de setembro de 1990.
82
Muitos católicos pós-conciliares conservadores argumentam que a remoção dos tabernáculos foi um
"excesso". Eles estão errados. Foi ordenado diretamente por Roma com a indicação de que fosse transferido
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Os judeus do Antigo Testamento (o Candelabro de Sete Braços), com Cristo, a Luz do Mundo,
que agora é a “vela” central e a sétima, foram perdidos. Enquanto reza a missa, o padre não olha
mais para o crucifixo que, de acordo com The Catholic Encyclopedia (1908 ed.), é "o principal
ornamento do altar¼ colocado [lá] para lembrar ao celebrante e ao povo que a Vítima oferecia no
altar é o mesmo que o oferecido na Cruz” e “que deve ser colocado no altar cada vez que se
celebra a Missa”83. Em vez disso, o "presidente" agora olha para o altar apenas com um
microfone! (Alguns padres conservadores mantêm um crucifixo deitado sobre a mesa, mas essas
coisas não eram obrigatórias.) O altar não está mais coberto com três toalhas de linho ou
cânhamo, para absorver qualquer possível derramamento do Preciosíssimo Sangue de Nosso
Senhor –
toalhas de mesa simbólicas do sudário84 em que o Corpo de Nosso Senhor foi envolto.
Nem é agora um requisito usar linho - qualquer material será usado.
As grades da capela-mor foram perdidas, de modo que o santuário (o sagrado
recinto onde é oferecido o Santo Sacrifício da Missa) junta-se à nave (onde as pessoas
tradicionalmente se sentam enquanto assistem à Missa) - a distinção entre o santuário e o
"mundo" (sempre cuidadosamente feita em todas as igrejas de tradições católicas tradicionais) é
destruída no da mesma forma que a distinção anteriormente bem definida entre sacerdote e leigo.
(A comunhão é recebida na mão e em pé –
si no se distribuye en una cesta.) El «presidente» besa la «mesa» sólo dos veces, comparado
con las 8 veces en la Misa Tradicional y de ningún modo antes de cada bendición y Dominus
vobiscum («El Señor esté con vosotros) , como antes. Não podemos deixar de lembrar que o
reformador protestante do século 16 Cranmer disse: “O uso de um altar é sacrificar nele; o uso
de uma mesa é servir aos homens para comerem nela”85 .
ladaran ao lado das capelas. Veja Pe. Anthony Cekada, "A Response", The Roman Catholic, janeiro
1987.
83
Citado por Bento XIV, Constituição Accepimus, 1746.
84
As três toalhas de mesa também simbolizam a tríplice divisão do Corpo Místico de Cristo, da Igreja
Militante, da Igreja Sofredora e da Igreja Triunfante.
85
Citado de The Works of Thomas Cranmer (Londres: Parker Society), v. 2, pág. 524. A suposição aqui é
que as várias ações do sacerdote na Missa Tradicional são arbitrárias e sem significado metafísico. Que este
não é o caso é claramente demonstrado por P. James Meagher, DD, How Christ Said the First Mass (Rockford,
IL: TAN, 1984). O Novus Ordo Missae, no entanto, é claramente o produto de decisões arbitrárias e
inteiramente humanas.
De acordo com M. Davies, esta citação, embora atribuída a Cranmer, foi feita por Nicholas Ridley, Bispo de
Londres em 1550. (The Liturgical Revolution, Angelus Press, Texas, 1983, página 33).
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58
Quanto ao sacerdote-presidente, ele não diz mais os inocentes Lavabo¼ (“Eu lavarei
minhas mãos entre os inocentes e ficarei em volta do Teu altar, Senhor!) na hora do
Ofertório. Em vez disso, ele agora recita um único versículo do Salmo 50 no qual nenhum
altar é mencionado e no qual ele simplesmente pede a Deus que perdoe seus pecados.
E a "comida" imaginária é levada adiante. Eles não lidam com os vasos sagrados
e só os das Ordens Sagradas, ou pelo menos só os sacristãos especialmente nomeados;
mas agora são manipulados por leigos, muitas vezes escolhidos ao acaso da
congregação. Tampouco os vasos são necessariamente feitos de metais preciosos (ouro
e prata) e cobertos com um véu, símbolo de seu caráter misterioso e sagrado. No final
do presente serviço 'tipo refeição', o 'copo' não precisa ser purificado imediatamente: sua
purificação pode ser adiada para mais tarde. Dentro
Em alguns lugares (de acordo com rubricas "opcionais"), ela é entregue, impura, a um
leigo que a empurra de lado para uma mesa lateral. Os sinais da cruz são reduzidos a
apenas 3, em comparação com 33 na Missa Tradicional (e 48 bênçãos com o sinal da
cruz, afinal), mas agora, dificilmente se deve surpreender.
O padre olhando para as pessoas
Todas essas coisas são feitas com o sacerdote de frente para a congregação. Sua
colocação não simboliza mais o fato de que ele é um intermediário entre Deus e o
homem, como na Missa Tradicional onde ele olha para o Tabernáculo, mas agora é o
"presidente" de uma assembléia, presidindo a mesa ao seu redor. e "refrescar-se" no
"jantar comemorativo". (Todas essas frases são da Instrução Geral.) A grande despesa,
os altares foram destruídos em muitas de nossas igrejas e substituídos por mesas,
montadas – pelo menos simbolicamente, já que muitas vezes não há distinção entre
santuário e santuário. no centro da comunidade.
Por que esta última mudança extraordinária e simbolicamente importante? o

O Cardeal Lercaro, presidente do Concilium (que criou o Novo Rito), nos informou que
isso “constitui uma celebração da Eucaristia autêntica e mais comunitária”.
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59
taria¼” (DOL., nº 428)86. Paulo VI aprovou a nova disposição, porque o altar estava agora
«disposto para o diálogo com a assembleia», e porque era uma das coisas que tornava a missa
dominical «não tanto uma obrigação, mas um deleite; não apenas cumprido como dever, mas
reivindicado como direito” (DOL., nº 430).
A importância simbólica da mudança de cargo do "presidente" também é
muito grande. Como pode um sacerdote realizar um sacrifício a Deus tanto quanto um
alter Christus ("outro Cristo") e como intermediário entre o homem e Deus, por um lado, quando
por outro lado ele está olhando para a congregação "ontológica"? Muitas religiões, além do
catolicismo, têm ritos de sacrifício, mas em nenhuma delas essa inversão foi vista. E dentro da
tradição católica não há mais precedente para o padre diante da congregação do que para os
leigos reunidos em torno de uma mesa para compartilhar um "seder" judaico ou uma refeição
do tipo Páscoa. Alguém pode imaginar o Sumo Sacerdote dos antigos judeus agindo desta
forma antes do
Sagrado dos sagrados? Você pode imaginar uma criança implorando o perdão de seu pai
enquanto olha para seus companheiros da escola? Seja como for, esta inversão da posição do
sacerdote torna claro mais uma vez a natureza não-sacrificial e a intenção do Novus Ordo
Missae.
É totalmente falso afirmar que a prática do padre olhar para as pessoas é uma
voltar à prática primitiva. Na Última Ceia, os Apóstolos não se sentaram ao redor da mesa de
forma alguma, mas sim, como em qualquer festa judaica solene, eles se sentaram de frente
para o Templo de Jerusalém. Como afirmou Mons. Klaus Gamber, Diretor do Instituto Litúrgico
de Regensburg: “Nunca houve uma celebração versus populum [“enfrentar o povo”] nem na
Igreja oriental nem na ocidental. Em vez disso, havia uma orientação para o leste." Não
surpreendentemente, foi Martinho Lutero quem primeiro sugeriu essa inversão. É verdade que
havia certas igrejas
86
Cardeal Lercaro, ex-bispo de Bolonha e apelidado de "Bispo Vermelho" (O Novo
Montinian Church, Pe. Joaquín Arriaga, Lucidi, Califórnia, 1985), foi presidente do Concilium que criou o Novus Ordo
Missae. O arcebispo Bugnini era secretário. Tendo em vista as afiliações comunistas anteriores e a conexão maçona
posterior, não é de surpreender que a Nova Missa resultante seja o que é. Deve ser lembrado que desde que o Concilium
criou a Missa, Paulo VI e os papas pós-conciliares são legalmente responsáveis por sua promulgação.
87
É interessante notar que a prática do padre voltado para a congregação era exercida entre os padres que
trabalhavam com os escoteiros e outros movimentos juvenis na Itália já em 1933. Um capelão do Movimento Juvenil
Católico na época era o padre Giovanni Battista Montini, o futuro Paulo VI. (Ver Pe. Francesco Ricossa, "The Liturgical
Revolution", The Roman Catholic, fevereiro de 1987).
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Eram tempos em que o padre enfrentava "a face do povo", mas isso acontecia porque as
restrições arquitetônicas às vezes impunham essa necessidade de ter o altar situado acima de
um túmulo sagrado específico - como em São Pedro e Santa Cecília, em Roma. O padre Louis
Bouver em sua Liturgia e Arquitetura mostrou conclusivamente que não há absolutamente
nenhuma evidência de que nos tempos antigos o padre, por qualquer motivo, tenha enfrentado o
povo enquanto rezava a missa. Aqueles que falavam em voltar ao cristianismo primitivo - os
"reformadores" protestantes ou teólogos pós-conciliares - teriam feito bem em lembrar a queixa
que Nosso Senhor fez pela boca do profeta Jeremias: "Eles viraram as costas para mim, e não
seus rostos.” (Jeremias 2:27-ss.)
A verdade é que o padre, sempre que possível, enfrenta o

Leste. E isto é, como Sto. Tomás de Aquino nos diz, porque: 1) A forma como os céus se movem
do Oriente para o Ocidente simboliza a majestade de Deus; 2) Simboliza nosso desejo de retornar
ao Paraíso; e 3) Espera-se que Cristo, a Luz do Mundo, retorne do Oriente. (Summa, II-II, Q. 84,
3 ad. 3).
Uma consagração duvidosa é aceitável?
É difícil ver como os chamados conservadores podem argumentar que as mudanças na

Missa, e acima de tudo, as mudanças na fórmula de consagração, não invalidaram a Missa.
Certamente, dadas as evidências fornecidas, eles devem pelo menos concordar que a questão
está aberta ao debate. Mas se está aberto ao debate, há dúvida – e acima de tudo, há dúvida
sobre a forma (as palavras) da Consagração.
Sob tais circunstâncias, os católicos são obrigados a abster-se de qualquer participação em

tais ritos. Ouça o que dois manuais teológicos padrão de antes do Concílio Vaticano II tinham a
dizer sobre o uso de uma forma duvidosa de sacramento:
Na dispensação dos sacramentos, como também na consagração

da Missa, nunca foi permitido adotar um critério de validade de ação
provável e abandonar o critério mais seguro. O contrário foi explicitamente
condenado pelo Papa Inocêncio XI [1670-1676]. Fazer tal coisa seria
um grave pecado contra a religião, ou seja, um ato de irreverência para
com o que Cristo Nosso Senhor instituiu. Seria um grave pecado contra
a caridade, pois o destinatário provavelmente seria privado das graças e
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efeitos do sacramento. Seria um grave pecado contra a justiça, pois

88
o destinatário tem direito a sacramentos válidos .
Matéria e forma certamente devem ser válidas. Portanto, não se pode seguir um
critério provável e usar uma matéria ou forma duvidosa.
89
Ao agir de outra forma, comete-se um sacrilégio .
Não admira então que teólogos pré-conciliares como JM Hervé instruam o

sacerdote para
Não omita nada, não acrescente nada, não altere nada no formulário; Ter
cuidado com as transmutações, corrompendo ou interrompendo palavras90 .
Portanto, é indefensável distribuir ou receber um Sacramento cuja validade

é apenas "provável". A validade deve ser verdadeira.
O Sacramento da Unidade
Desde o Concílio Vaticano II, nos foi dito repetidamente que a Eucaristia é o "sacramento da
unidade". Deve-se ter cuidado como se entende esta frase
perfeitamente legítimo. A Igreja tradicionalmente ensina que somente os católicos em

estado de graça pode receber merecidamente as Sagradas Espécies. A unidade é, por definição,
uma característica da verdadeira Igreja, e aqueles que têm a
privilégio de receber a Comunhão dela participar dessa unidade.
Como já foi apontado em outro lugar, o conceito pós-conciliar de "unidade" é
imensamente diferente. A atitude predominante entre a hierarquia presente em Roma imagina a
Igreja como tendo perdido sua "unidade" com os que estão fora dela, principalmente por causa de
suas próprias falhas. Consequentemente, ela procura restabelecer esta unidade por um falso
ecumenismo – o Código de Direito Canônico de
88
P. Henry Davis, SJ, Teologia Moral e Pastoral (Londres: Sheed and Ward, 1936), v. 2, pág.
27.
89
P. Heribert Jone, Teologia Moral (Westminster, MD: Newman, 1952), p. 323.
90
Canon JM Hervé, Manuale Theologiae Dogmaticae (Paris: Berche et Pagis, 1934).
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1983, por exemplo, permite que os separados da Igreja se unam a ela participando da
Eucaristia, sob certas circunstâncias, e isso sem exigir de forma alguma que aceitem a
plenitude da fé católica, ou que estejam em estado de graça . Tudo o que eles realmente
precisam fazer é mostrar "algum sinal de crença nesses sacramentos em consonância
com a fé da Igreja". (Ver também DOL., Nos. 1022 e 1029). "Algum sinal de crença" é,
no mínimo, uma frase vaga. Além disso, é ambíguo se a "consonância" de sua crença
deve ser com o ensino tradicional da Igreja, ou apenas com a nova e pervertida teologia
pós-conciliar. Certamente, se nossos “irmãos separados” tivessem fé plena, eles se
tornariam católicos. Mas muitos protestantes que estão em estado de pecado mortal
podem dizer que têm “algum sinal de crença” na Eucaristia.
Seja como for, os não-católicos são agora muitas vezes autorizados a participar no
rito pós-conciliar, e isso está contido tanto na prática como no novo Código de Direito
Canônico91. E por que não deveria ser assim, quando se considera o seguinte texto
retirado dos documentos do Vaticano II:
As Comunidades eclesiais separadas de nós não têm conosco a

plena unidade que deriva do Batismo... No entanto, quando na Ceia do
Senhor comemoram Sua morte e Ressurreição, dão testemunho do sinal
de vida em comunhão com Cristo e esperam Sua gloriosa Segunda vinda.
(Decreto sobre o Ecumenismo).
Instrução Geral
Até agora mostramos que tudo na Nova Missa aponta em uma direção. Foi criada
para acolher os protestantes e fomentar aquela unidade que é a "missão interior" da
"Nova Igreja"92. É por isso que, ao que parece, o Novo
91
Ver Cânones 844-4, 843-1 e 912, Código de Direito Canônico, Texto e Comentário (Nova York:
Paulista, 1985). Os comentários tornam isso ainda mais claro do que os Cânones. Além disso, os papas pós-
conciliares são conhecidos pessoalmente por autorizar a intercomunhão sem conversão ou confissão.
Sião.
92
O Decreto do Vaticano II sobre o Ecumenismo é intitulado Unitatis Reintegratio — literalmente, "A
Restauração da Unidade". Ele nos diz que "é o propósito do Concílio¼ nutrir tudo o que pode contribuir para a
unidade de todos os que crêem em Cristo".
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Misa nega implicitamente a natureza sacrificial da Missa. Mas há mais. o

A Instrução Geral no Novus Ordo declara que não é o presbítero que celebra o rito,
mas o "povo de Deus", ou a "comunidade". Nós vamos examinar
agora esta Instrução Geral e, sobretudo, a definição que contém da Missa.
A Instrução Geral serve como uma espécie de prólogo do Novo Rito e é
promulgada juntamente com a Constituição Missal Romanum de Paulo VI. Encontra-
se nos novos missais ocupando o mesmo lugar que a Bula Quo Primum (1570) e a
Instrução De Defectibus (1572) ocupavam no missal romano tradicional. Segundo
a Sagrada Congregação para o Culto Divino, «A Instrução é um resumo e uma
aplicação exata dos princípios doutrinais e das normas práticas sobre a Eucaristia
que constam da Constituição Conciliar¼» e «procura dar as orientações para a
catequese dos fiéis e oferecer o critério principal para a celebração eucarística¼».
O Cardeal Villot é ainda mais específico:
A Instrução Geral não é uma simples coleção de rubricas, mas uma

síntese de princípios teológicos, ascéticos e pastorais indispensáveis
para o conhecimento doutrinal da Missa, para sua celebração, sua
catequese e suas dimensões pastorais. (DOL., No. 1780).
Se quisermos compreender o Novo Rito, devemos recorrer a esta Instrução

Geral - mesmo que, como diz Michael Davies, seja "um dos documentos mais
deploráveis já aprovados por qualquer Sumo Pontífice". Além disso, deve ficar claro
que, independentemente de quem realmente o escreveu, foi Paulo VI, por sua
faculdade oficial, que o promulgou.
Definindo a Nova Missa
Passemos primeiro ao que foi a passagem mais controversa da Instrução Geral

quando apareceu originalmente em 1969:
7. A Ceia do Senhor ou Missa é a sagrada assembléia ou congregação

do povo de Deus reunida, presidida por um sacerdote, para celebrar o
93
PPMN., pág. 280.
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64
morte do Senhor. Por esta razão, a promessa de Cristo aplica-se

supremamente à congregação da igreja local: "Onde dois ou três estiverem
reunidos em meu nome, eu estou no meio deles". (Mt 1:20). (DOL., No. 1397).
8. A Missa compõe-se da liturgia da palavra e da liturgia da Eucaristia,

duas partes tão intimamente ligadas que formam um só ato de culto,
porque na Missa a mesa da palavra de Deus e do corpo de Cristo é
colocado para o povo de Deus, para receber instrução e alimento deles.
Existem também certos ritos para iniciar e terminar a celebração. (DOL.,
No. 1398).
Na Missa Tradicional é claramente apenas o sacerdote que celebra; a Presença

Real ocorre independente e indiferentemente de uma "assembléia" estar presente ou
não. Na definição acima, no entanto, quando se considera o que exatamente foi dito
neste documento, a frase "com um sacerdote presidente" não é de forma alguma
essencial para o que ocorre. Basta omitir esta frase para ver que a ação do rito é
realizada pela "assembléia ou congregação do povo de Deus reunido". Vejamos: "A
Ceia do Senhor ou Missa é a sagrada assembléia ou congregação do povo de Deus
reunido¼ para celebrar a memória do Senhor". (DOL., No. 1397, com as palavras
"com um sacerdote presidente" omitidas onde as reticências [¼] aparecem.)
Outras frases da Instrução Geral reforçam tal interpretação. Así, el párrafo 60

declara que el sacerdote «une al pueblo a él mismo en la ofrenda del sacrificio», y el
párrafo 62 declara que «el pueblo de Dios¼ ofrece la víctima, no por medio de las
manos del sacerdote, sino también junto com ele". E o assunto é continuamente
enfatizado dentro do próprio Rito pelo uso insistente de 'nós' em todas as frases.
(Na Missa Tradicional, o padre usa "eu" quando se refere a "quem" é que oferece a
Missa.)
O conceito de sacerdote "presidente", apesar de ser encontrado em
Justino Mártir (um dos primeiros Padres da Igreja), é uma inovação. O verbo "pre
sidir" vem do latim praesedere que significa literalmente "sentar-se na primeira
place" e significa, como afirma o Webster's Dictionary, "ocupar o lugar de autoridade,
como um presidente, um gerente, um moderador, etc." Presidir uma ação de forma
alguma significa realizá-la pessoalmente - na verdade, em quase todas as situações
em que uma pessoa "preside", ela realmente se isola da ação realizada.
O presidente da Assembleia francesa, por exemplo, nem vota! nem ele
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65
Presidente do Senado dos Estados Unidos, exceto quando houver necessidade de

desempate94 .
De acordo com esta nova definição, a Missa ainda é equivalente à Ceia do Senhor.
Embora a frase possa ser encontrada nas Escrituras (I Cor. 11:20), não está em nenhum
lugar na tradição teológica católica. De fato, a frase "Ceia do Senhor" foi usada
especificamente pelos reformadores protestantes do século XVI para distinguir seus
serviços da missa católica. Sugerir hoje que os dois são equivalentes é uma abominação
para os católicos que conhecem sua religião.
Muito pior é a afirmação de que "a promessa de Cristo se aplica supremamente à
congregação local... 'Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou no
meio deles'". Vamos esclarecer o significado. Se isso for aceito, Cristo não está mais
presente na Nova Missa de Paulo VI do que quando um pai reúne seus filhos para as
orações da noite! Lembre-se da declaração do reformador protestante Cranmer quando
este problema foi levantado em relação ao Rito Anglicano:
"Cristo está presente onde quer que a igreja ore a Ele, e se reúna em Sua
nome¼”.
Muitos ficaram horrorizados com essa definição. Como afirma o Estudo Crítico da
Nova Ordem da Missa enviado a Paulo VI pelos Cardeais Ottaviani e Bacci, não implica
de forma alguma
nem a Presença Real, nem a realidade do sacrifício, nem a função

sacramental do sacerdote consagrante ou o valor intrínseco do Sacrifício
Eucarístico independente da presença do povo
Em ¼ uma palavra, não implica
nenhum dos valores dogmáticos essenciais da Missa.
94
O termo "presidente" (praestoos em grego) é encontrado na Primeira Apologia de São Justino
Mártir, escrita para o imperador Antonino Pio, um pagão. Pe. Anthony Cekada observa em um livro
em preparação que é bem possível que Justino tenha escolhido o termo para distinguir o sacerdócio
cristão do sacerdócio pagão. No contexto do Novus Ordo Missae, é impossível divorciar o significado
de "presidente" de suas conotações políticas. Essa ambiguidade é mais satisfatória para aqueles que,
segundo a teologia protestante, consideram o "ministro" não como chamado (por um chamado divino,
a "vocação") por Deus, mas como uma pessoa escolhida pela congregação.
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Uma Instrução Geral “Revisada”
Na tentativa de evitar essas e outras críticas que o Estudo Crítico dos Cardeais
apresentou, uma segunda versão da Instrução Geral foi publicada - em 1970. Que essa
nova versão era de fato uma "renovação" desses problemas é bastante claro. ; os
responsáveis (por fim, novamente, Paulo VI, porque foi por sua autoridade que todas essas
coisas foram feitas) tiveram a audácia de declarar que, revisando a versão inicial, "não
encontraram nenhum erro doutrinário". Devo
Deve-se acrescentar, e enfatizar, que nenhuma mudança foi feita no próprio Rito!
Uma revisão da Instrução Geral, tanto antes como depois de sua

publicação pelos Padres e periti do Concilium, não encontrou razão para
mudar a composição do material ou qualquer erro na doutrina. (DOL., No.
1371).
De facto, não alterarem em nada a Instrução Geral foi, nas suas próprias palavras,
«evitar dificuldades de toda a espécie, e tornar mais claras certas expressões» e que "as
emendas eram poucas em número, às vezes de pouca importância, ou concernentes
apenas ao estilo". (DOL., No. 1371).
No entanto, a versão alterada serviu ao seu propósito. Apesar de semelhante

declarações bem definidas, e apesar do fato de que a nova versão da Instrução Geral de
forma alguma "esclareceu" as expressões, mas sim as obscureceu, os conservadores
católicos participantes do Novus Ordo suavizaram e
levantou pouco protesto. Considere como a definição agora se lê:
7. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus se reúne, com um

sacerdote presidente agindo na pessoa de Cristo, para celebrar o memorial
do Senhor ou sacrifício eucarístico. Por esta razão, a promessa de Cristo
se aplica supremamente¼
Uma leitura cuidadosa dessa definição alterada mostrará que seus autores estavam
corretos quando disseram que "nenhuma inovação foi introduzida" -
do que sorrir quando o inovador se expressou desta forma - e que "as alterações eram
apenas uma questão de estilo".
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Apesar de tudo um jantar
Em primeiro lugar, a "nova" Instrução Geral, apesar de tudo, fez com que a Missa
equivalente à "Ceia do Senhor"; Além disso, esse equacionamento dos dois, isto é,
a Missa e a Ceia do Senhor, que na realidade e na teologia católica são
fundamentalmente diferentes, manifesta um padrão insistente. O protesto dos
teólogos Cardeais Romanos em seu Estudo Crítico defende a retificação de ambas
as versões da Instrução Geral. Em ambas as versões, como disseram, a Missa "é
designada por muitas expressões diferentes, todas relativamente aceitáveis, mas
todas inaceitáveis se usadas separadamente e em sentido absoluto". O estudo cita
como exemplos: «A Acção de Cristo e do Povo de Deus», «a Ceia ou Missa do
Senhor», «o Banquete Pascal», «a participação comum na mesa do Senhor», «a
Memorial do Senhor”, “Oração Eucarística”, “Liturgia da Palavra” e “Liturgia
Eucarística” etc.
Apesar de tudo um presidente
A frase que fala de "um sacerdote presidente" é, no entanto, incidental à definição

da Nova Missa como a Instrução Geral lhe dá. O que foi acrescentado pela nova
Instrução Geral é que o sacerdote está "agindo na pessoa de Cristo". Mas o sacerdote
pode agir na pessoa de Cristo de várias maneiras que não como sacerdote sacrificial
(que é a compreensão essencial e tradicional da natureza do sacerdócio), como
quando ensina, exorta, aconselha ou exorciza no nome do Senhor; e, portanto,
nenhuma mudança substancial é trazida no significado do que a nova Instrução Geral
diz que a Missa realmente é por sua adição da frase "com um sacerdote presidindo e
agindo na pessoa de Cristo" à definição fornecida pela Instrução Geral original . Além
disso, como na primeira versão, a frase inteira pode ser omitida sem destruir o
significado da definição. (Cf. pp. 63-64).
Outras partes da Instrução Geral "alterada", apesar da inserção de várias alusões

ambíguas ao que é a Missa, não contradizem de forma alguma a
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definição original da Missa na primeira Instrução Geral como sendo "a Ceia do Senhor"
ou "memorial do Senhor". (parágrafo 7).
Para evitar a imputação de que interpretei mal a definição da Instrução Geral da
Missa ou de alguma forma julguei mal o documento a esse respeito, deixe-me fornecer
duas declarações que esclarecem
como o conceito de “presidência” será entendido na Instrução. O primeiro é retirado do
Liturgical Precept Today , do padre Thomas Richstatter, um texto usado nos seminários
modernos:
O padre também olha para sua relação com os leigos em uma nova
perspectiva. O padre não é mais um "delegado oficialmente" para realizar uma
ação clerical na qual o povo é convidado a participar. Por exemplo, a segunda
edição da Instrução Geral no Missal Romano sistematicamente se recusa a
falar do padre como "o celebrante", como se apenas o padre celebrasse. É a
comunidade que celebra a liturgia [grifo meu]. O padre que celebra tem
responsabilidades diferentes dos leigos, mas não é só o padre que celebra. O
padre vê seu papel mais como um papel de liderança dentro de uma ação que
pertence à comunidade95 .
Novamente, considere a seguinte citação do comentário sobre Instrução

Geral que foi escrito e revisado, entre outros, pelo Padre Martín Patino, um dos membros
do Concilium que auxiliou na preparação da Nova Ordem da Missa:
A [nova] missa não é um ato do padre com quem o povo se une,

como explicado. A Eucaristia é, antes, um ato do povo, a quem os
ministros servem tornando sacramentalmente presente o Salvador¼ Esta
formulação anterior, que corresponde à teologia clássica dos últimos
séculos, foi rejeitada porque colocava o que era relativo e ministerial (a
hierarquia) acima do que era ontológico e absoluto (o povo de Deus)96 .
95
Thomas Richstatter, OFM, Lei Litúrgica Hoje: Novo Estilo, Novo Espírito (Chicago: Franciscan
Herald Press, 1977), p. 174.
96
A Nova Ordem da Missa, Texto Oficial de Instrução, Versão em Inglês e Comentário, traduzido
pelos Monges de Mount Angel Abbey (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1977).
O arcebispo Rembert Weakland declarou publicamente: "Adoração não pretende expressar uma
sensação de infinito ou eternidade do mundo além, uma experiência do homem se aproximando
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Perpetuando a Ambiguidade
Uma nova mudança, ou melhor, um acréscimo, foi feita na definição dada no

§ 7º da nova Instrução Geral. Após a citação de Mateus, foi adicionado:
Pela celebração da Missa, que perpetua o sacrifício da cruz, Cristo está

verdadeiramente presente na assembleia reunida em seu nome; está
presente na pessoa do ministro, em sua própria palavra, e de fato
97
substancial e permanentemente sob os elementos.eucarísticos
Mais uma vez, não há nada nestas frases vagas que realmente ofenda um
Protestante. Em nenhum lugar somos informados de que a celebração envolvida é
outra coisa senão um memorial - e a palavra "memorial", como a frase "Ceia do
Senhor", é outro termo da Reforma Protestante do século XVI para distinguir um
serviço protestante da missa católica. A nova versão da Instrução Geral afirma que a
Missa "perpetua" o Sacrifício da Cruz; esta é outra parte do ardil ecumênico. A
expressão tradicional é que a Missa "restabelece" ou "representa" o Sacrifício da
Cruz. Além disso, a Instrução declara que Cristo é
Deus. Não! A Missa é apenas a sensibilidade comum de que sou um com meu irmão ao lado e que nosso
canto é para nossa situação comum no século XX». (Catholic Eye, 26 de novembro de 1990)
97
As adições lembram a seguinte proposição condenada do falso Sínodo de Pistoia, que declarou
rio:
"Depois da Consagração, Cristo está verdadeira, real e substancialmente presente

sob as aparências [do pão e do vinho], e toda a substância do pão e do vinho deixou de existir, do que dando
apenas as aparências”.
Esta afirmação foi condenada na Bula Auctorum Fidei como "perniciosa, depreciativa da exposição da
verdade católica sobre o dogma da transubstanciação e favorável aos hereges"
(Denzinger 1529). A razão é que "omite completamente qualquer menção à transubstanciação ou à conversão
de toda a substância do pão em Corpo, e de toda a substância do vinho em Sangue, que o Concílio de Trento
definiu como artigo de fé ." a tal ponto que por uma omissão tão não autorizada e suspeita, a atenção é
desviada de um artigo de fé e uma palavra consagrada pela Igreja para salvaguardar a profissão do artigo
contra a heresia, e tende, portanto, a acabar sendo esquecido como se fosse apenas uma questão
escolástica".
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70
"realmente" presente, tanto na assembléia e no sacerdote como em Suas palavras (de

Cristo). Não há nada na "nova" Instrução Geral que sugira que Ele esteja mais presente
em quaisquer outras partes ou "elementos" do que na assembleia do povo.
Alguns podem argumentar que a referência à Sua "presença substancial e contínua

nos elementos eucarísticos" é suficiente para remover todas as dúvidas sobre a
ortodoxia da definição da Missa pela nova Instrução Geral, mas essa presença
"Substancial" não é de modo algum diferenciado, pela Instrução Geral, de Sua
"presença" na assembleia ou no sacerdote-presidente. Além disso, o uso do termo
"perpetua" sugere que nenhuma "mudança" ocorreu no pão e no vinho na Nova Missa,
nem sugere que Cristo esteja agora sacramentalmente presente. Lembre-se do
comentário de Lutero de que "Se Jesus está presente em todos os lugares, talvez Ele
também esteja presente na Eucaristia".
Os conservadores que defenderiam a Nova Missa também podem afirmar que a
própria Instrução Geral em nenhum lugar afirma especificamente que a
as pessoas fazem o Sacramento. Isso é certamente verdade, porque, de fato,
A Instrução Geral não afirma em nenhum lugar que um Sacramento seja inventado! O
que exatamente o povo de Deus faz? Eles se reúnem "conjuntamente" "para celebrar o
memorial do Senhor ou o sacrifício eucarístico". (Cf. a citação na p. 67; o sublinhado é
meu). O texto não diz "E" o sacrifício eucarístico, o que implica claramente mais uma
vez que o "sacrifício eucarístico" não é de forma alguma diferente do "memória do
Senhor", como os protestantes o entendem. Além disso, o termo "Eucaristia" significa
literalmente "ação de graças", e essa ambiguidade
entre a "memória do Senhor" e o "sacrifício eucarístico" torna possível, uma vez
além disso, para colocar toda a definição de acordo com a teologia protestante, segundo
a qual o "sacrifício" é apenas um de "louvor e ação de graças", e nunca de propiciação!
(sacrifício de reparação) ou imolação (sacrifício de uma vítima)!
Mais “Conversa à Mesa”
Procurar em qualquer parte da Instrução não oferece muita ajuda para esclarecer
essas ambiguidades. Frases como «a Missa é o ato culminante pelo qual Deus em
Cristo santifica o mundo e os homens adoram o Pai¼» ou «o Ora-
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A oração eucarística, oração de ação de graças e santificação é o centro de toda a

celebração”, se confirmam alguma coisa, é a orientação protestante do Rito.
Olhando brevemente para o parágrafo 8 da Instrução (inalterado no "novo"
versão), não se encontra nada que contradiga o que acabamos de dizer. A divisão do
Rito em "Liturgia da Palavra" e "Liturgia da Eucaristia" implica que a Palavra de Deus
é encontrada apenas na Escritura. O termo Eucaristia, que significa ação de graças,
permite ver na segunda parte do serviço, se assim se desejar, apenas um "sacrifício
de louvor e ação de graças". (E nada no próprio Rito nos levaria a pensar de outra
forma; por exemplo, o uso do Novo Rito de uma interpretação narrativa histórica das
palavras de Consagração de Nosso Salvador, em oposição ao ato pessoal do sacerdote
consagrante durante o Com consagração do Tradicional Mass.) Agora este segundo
parágrafo afirma mais uma vez
que todo o negócio da Nova Missa é efetuado em uma “mesa”, e que desta “mesa” os
crentes são “instruídos” e “alimentados”. Mais uma vez, essa terminologia está
totalmente de acordo com a ideia protestante de que a função de um ministro é
principalmente instruir. Embora "alimento" possa ter uma conotação espiritual, seu uso
nesta situação é mais consistente com a quebra do breve jejum eucarístico pós-
conciliar com um pouco de pão e vinho. Mais uma vez, o protestantismo prevalece –
na verdade, parece triunfar.
Uma concessão aos conservadores
Outras alterações foram feitas na Instrução revisada. Adicionado um prólogo

que debilmente tentou reiterar o ensinamento do Concílio de Trento sobre a Missa,
mas ao mesmo tempo o prólogo ou introdução insistiu mais uma vez que é o "povo"
que é responsável pela celebração da Nova Ordem da Missa: " para a celebração da
Eucaristia é a ação de toda a Igreja... é um povo chamado a oferecer a Deus as
orações de toda a família humana, um povo que dá graças em Cristo pelo mistério da
salvação oferecendo o seu sacrifício». A impressão líquida deixada é que a segunda
versão da Instrução faz pouco (ou nada) para afirmar a ortodoxia ou para nos assegurar
da realidade da Consagração. Na verdade, tudo o que faz - e acho que foi essa a
intenção - é dar aos católicos conservadores a oportunidade de suavizar suas
consciências e convencê-los de que
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72
a Nova Missa não é essencialmente diferente da Missa Tradicional - a
apresenta mais uma vez o Sacrifício do Calvário sem derramamento de sangue.

Deve-se notar também que, embora Paulo VI possa ter tornado explícito sua crença no
ensinamento católico sobre a Missa em outros documentos ou discursos, isso de forma alguma altera
a situação imediata em relação à Nova Missa e à Instrução Geral. O que é importante para nossa
consideração aqui é que em
Em nenhum lugar do próprio Novus Ordo Missae, ou na Instrução Geral que introduz e instrui sobre
o Novus Ordo , tal crença é especificada.
Os católicos conservadores pós-conciliares argumentam de duas maneiras: 1) que o
A Instrução Geral em nada afeta a validade da Nova Missa, e 2) que as mudanças na segunda
versão da Instrução Geral tornem o próprio Rito de alguma forma aceitável para os católicos e
suscetível à interpretação ortodoxa. Qualquer que seja a posição que tomem, eles não podem negar
que tanto a Nova Ordem da Missa quanto a Instrução Geral são compilações engenhosas e magistrais
de ambiguidade, apontando, por tudo o que temos
discutido aqui, para tornar o ensino católico obscuro e propagador das crenças protestantes. De
fato, é preciso expressar uma certa admiração e admiração pela extrema habilidade com que tudo
isso foi realizado. Por estas coisas recordam-se as palavras de Nosso Senhor: «Os filhos do mundo
são mais conscientes entre os seus semelhantes do que os filhos da luz». (Lucas 16:8).
A Missa do "Perdão"
Menção de passagem deve ser feita às mudanças atribuídas no Missal de 1962 pelo Papa João
XXIII, normalmente chamado de "Missa de João XXIII". Embora agora pareçam menores em
comparação com o que veio depois, muitas das mudanças encontradas nesta Missa foram
significativas, até mesmo radicais para a época. Olhando para trás, acho que agora pode-se dizer
com segurança que esta Missa era apenas para ser usada por um tempo e foi inicialmente introduzida
1) como um passo inicial para o Novus Ordo Missae; 2) apresentar ao crente a ideia de que seus
veneráveis ritos poderiam ser mudados, e 3) determinar quão forte seria a resistência ao Novo Rito.
A Missa de João XXIII tornou-se obsoleta apenas três anos depois de ter sido introduzida, quando um
novo conjunto de mudanças adicionais foi introduzido.
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acostumados a nós, como agora parece, aceitar essas mudanças litúrgicas que ocorreriam na
Nova Ordem da Missa.
O Missal do Papa João XXIII foi recentemente retirado das bolas de naftalina
pelo "Indulto" de João Paulo II de 1984 (permitindo a celebração da Missa "tridentina" para
ocasiões especiais) para dar aos fiéis a impressão de que a atual hierarquia está voltando à
tradição. Embora as poucas (mas significativas) mudanças neste rito não afetem sua validade,
não se deve esquecer que ele foi decretado como precursor do Novus Ordo Missae. É injusto
chamá-la de Missa Tridentina porque seu propósito é manter os crentes mais conservadores na
Igreja “dando-lhes doces”.
O "Perdão" de 1984 exige que aqueles que aproveitam o uso desta Missa 1) aceitem sem
reservas a "validade e legitimidade doutrinal" da Nova Ordem
da Missa; e 2) aceitar implicitamente a autoridade dos “papas” pós-conciliares e os ensinamentos
do Vaticano II. Praticamente sem exceção, o Perdão é
permite apenas um domingo por mês para que os crentes tenham que participar do Novus Ordo
Missae nos outros domingos. Alguns Bispos insistem que quem assiste a estas celebrações deve
primeiro assinar uma declaração para o efeito. Mas mesmo aqueles que não assinam tal
declaração devem aceitar implicitamente as condições do Perdão .
98
De acordo com um número recente de The Wanderer (julho de 1991), o Cardeal Mayer, presidente da
Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, enviou recentemente uma carta à Conferência Nacional de
Os bispos católicos da América do Norte exigindo que eles “facilitem” o uso do Missal Romano de 1962.
satisfaçam as “justas aspirações” daqueles que desejam cultuar de acordo com a tradição latina como é
celebrada há séculos”. Foi aconselhado que a Missa de Indulto seja feita semanalmente, e seja agendada
em um local central e em um horário conveniente, e acrescentou ainda que não seriam mantidas outras
limitações que seriam “muito dolorosas” para os crentes. (Os sacerdotes deveriam "enfatizar sua própria
adesão à legislação da Igreja universal e seu reconhecimento do valor doutrinal e jurídico da liturgia revisada
após o Concílio Vaticano II".) incitar à plena comunhão com a Igreja aqueles que se afundaram neste
momento no culto cismático».
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As traduções infiéis são abuso?
Deve ficar claro que ao discutir o Novus Ordo Missae acima, eu me referi ao Rito como
usado pelo mais conservador dos católicos pós-conciliares.
Qualquer referência a fenômenos como "massas de bufões", "massas de maconha",
“massas de guitarra”; etc., teria imediatamente levantado o grito defensivo que
são 'abusos'. Consequentemente, eles não foram incluídos em nossa discussão, mas a
autorização de tais "exibições" e a participação neles pela hierarquia,
mais o fato de que eles nunca foram claramente condenados enfraquece significativamente
o argumento de 'abuso'.
No entanto, no que diz respeito ao Novus Ordo Missae, o problema dos erros de
tradução do latim original deve ser claramente abordado. Estes não são e não podem ser
- por qualquer esforço da imaginação - descartados como "abusos" forçados.
por aqueles que cercam os "pobres Papas sitiados", ou como as ilícitas produções
litúrgicas de experientes padres dissidentes.
Vários pontos devem ser feitos a esse respeito: 1) O latim está, para todos os efeitos
práticos, morto como língua litúrgica. Aqueles que apontam para o original latino do Novus
Ordo Missae para demonstrar a catolicidade da missa vernacular, ou que usam o latim
para exonerar papas pós-conciliares de promover uma missa contendo heresia, devem
reconhecer esse fato. 2) Quase todas as falhas na Nova Ordem da Missa que discutimos
se aplicam tanto à versão latina quanto à inglesa. 3) Já demos provas de que os aspectos
críticos das traduções tiveram a aprovação papal direta, e mostraremos mais adiante que
se baseiam em documentos oficiais da Cúria. 4) Erros de tradução estão em uso há
décadas, e reclamações sobre eles, como a própria Missa Nova, foram repetidamente
ignoradas por Paulo VI e João Paulo II. Eles nos forçam a concluir que os erros de tradução
não são 'abuso', mas um
parte integrante da «Revolução Litúrgica».

Pode-se perguntar por que aqueles que achavam que o vernáculo permitiria a maior
participação por parte da "congregação celebrante" não
eles usam as traduções já disponíveis da Missa antiga. A resposta, talvez, foi
fornecido há muito tempo em um trabalho do conhecido historiador jesuíta padre Philip
Hughes. Discutindo os ritos anglicanos criados pelo bispo protestante
Cranmer do século 16 afirmou:
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Tal procedimento teria anunciado apenas mais alto o conflito entre a

doutrina recém-imposta e a crença mais antiga.
O novo serviço estava de fato em inglês, e em um inglês quase melhor do
que qualquer um já inventou antes ou depois. Mas foi também uma cuidadosa
remodelação do serviço e uma reescrita das suas orações, de tal forma que
todos os sinais deste rito, que sempre foi, ou sempre pretendeu ser, um
sacrifício eficaz para os vivos e os mortos, foi completamente eliminado .
Deve-se notar também que erros na tradução latina do Novo

As missas são paralelas em todas as várias versões vernáculas usadas, com exceção
do polonês. Além disso, o modelo que eles seguem foi delineado pela primeira vez no
documento Inter Oecumenici (1964), e mais delineado em declarações subsequentes
do Vaticano (como DOL. Nos. 843 e 871). Não há dúvida de que as traduções infiéis
tiveram a clara aprovação do Papa. O arcebispo Bugnini nos informa em suas memórias
que Paulo VI reservou sua aprovação das traduções do Cânon e, sobretudo, das
Palavras de Consagração. Como observado acima, este fato também foi confirmado
pelo Arcebispo Weakland.
Nos países de língua inglesa, a organização responsável pela tradução da Missa é
o Comitê Internacional para o Inglês na Liturgia, geralmente abreviado
ICEL. A ICEL é uma das organizações mais poderosas da Igreja pós-conciliar e tem
autoridade até mesmo sobre as conferências nacionais dos bispos em
certos assuntos. Sua influência complexa e de longo alcance é descrita por Gary Potter
em seu agora famoso artigo "The Liturgy Club"100 .
Christopher Monckton, ex-editor do The Universe (Londres), nos informa que há
cerca de 400 erros de tradução do latim na versão inglesa da New Order of the Mass
(Faith, novembro de 1979). De muito maior importância é o modelo que seguem! De
acordo com Michael Davies, a "força motivadora" que eles seguem é "exatamente a
mesma ¼ [isto é] por trás da versão oficial em latim do Nueva
Missa, isto é, uma tendência a minimizar a expressão litúrgica do ensino eucarístico
católico que não é aceitável para os protestantes!”101 O Sr. Monckton descreveu este
modelo de dois estágios nos seguintes termos:
99
Philip Hughes, SJ, Roma e a Contra-Reforma na Inglaterra (Londres: Sheed and Ward).
100
Triunfo, maio de 1968.
101
PPMN., pág. 616-619
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Os erros mostram um motivo comum que revela as intenções dos tradutores.

Essa razão é a diluição ou remoção de alusões e referências às doutrinas da
Missa que são específica e peculiarmente católicas¼ A profundidade e
determinação com que foram eliminados os ensinamentos que distinguem as
crenças católicas das de outros cristãos é demonstrada por muitas omissões
menores que são frequentemente repetidas102 .
Mas os erros não se limitam apenas ao Ordinário da Missa, isto é, ao

Credo e Orações Eucarísticas. Todo o novo Missal em sua versão vernácula
oficial está cheio de erros de tradução ultrajantes. O padre Anthony Cekada, sacerdote
que celebra a Missa Tradicional, fez um estudo sobre essa questão e apresentou os
resultados em uma conferência realizada em Detroit em 25 de outubro de 1986:
¼
A fraude não se limita às traduções das novas Orações Eucarísticas e
das outras partes mais ou menos fixas da Nova Missa que se ouve em inglês
todos os domingos. Recentemente me deparei com um Missal Latino -
Inglês produzido por uma organização "conservadora" que promove a
celebração da Missa Nova em latim. Comparei os 34 grupos de Orações para
os Domingos do Tempo Comum (Dominicae per Annum) do Missal do Papa
Paulo VI com suas traduções para o inglês.
A máfia litúrgica americana completou o processo de descatolização que

Roma iniciou [isto é, primeiro a etapa latina, segundo no vernáculo]. Frases e
expressões em Orações "traduzidas" [isto é, coletas, segredos, etc.] que
aludem a idéias "negativas" são excluídas; [como] agrada a Deus ou aplaca
Sua ira, a Paixão de Cristo, nossa necessidade de mérito, nossa maldade,
[nosso] erro, a fraqueza da natureza humana, os pecados que "sobrecarregam
a consciência" e deixam de lado nossas próprias inclinações, pois [também]
são expressões que se referem à vontade humana e nossas mentes e corpos.
Os tradutores também minimizam ou omitem ideias não católicas que

consideram "ofensivas". Os hereges ficarão satisfeitos em notar que as
traduções não falam dos fiéis ou da oferta de Cristo como vítima.
102
Citado em PPNM., pp. 617-618. Nosso uso recorrente de Michael Davies como fonte de forma
alguma implica que endossamos sua teologia. Cf. John Daly, Michael Davies, An Evaluation (Londres:
Britons Catholic Lib., 1990).
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na missa, e judeus e muçulmanos ficarão encantados ao notar que as

frases referentes à perfeição dos sacrifícios do Antigo Testamento foram
apagadas do Novo, e redenção para "aqueles que crêem em Cristo". E
o próprio Martinho Lutero não teria nenhum problema em recitar aquelas
frases em que os tradutores suprimiram a noção
fazer boas ações.
Mas o maior ultraje perpetrado pelos tradutores foi a omissão regular

da palavra "graça" em suas traduções. Aparece no original latino das
Orações 11 vezes, mas nem uma vez na versão oficial em inglês.
Assim, a palavra que é fundamental para o ensino católico sobre a
queda do homem, redenção, pecado, justificação e todo o sistema
sacramental desapareceu absolutamente sem deixar vestígios¼103
Tudo isso não pode perturbar aqueles que se acostumaram com o

Nova Ordem da Missa por causa de sua frequência semanal ou mesmo diária. Sim em
No entanto, eu pediria a qualquer leitor que ainda se considera católico e ainda

professa a fé católica completa e inteira que considere o horror de ser enterrado com
os ritos fúnebres da Nova Missa. No Missal latino original de Paulo VI há 114 orações
fúnebres possíveis. A palavra latina anima, 'alma', aparece em apenas dois deles, e
estes não são apenas 'opcionais', mas quando traduzidos para o inglês têm 'esta
palavra ofensiva' deletada. Aqueles que assistiram aos enterros da Nova Missa
notarão que não apenas não há menção de um sacrifício oferecido "pelos vivos e
pelos mortos", mas em nenhum momento a congregação é convidada a orar pelas
almas dos falecidos. dentro do próprio Rito. Claro, se todos os homens são salvos,
qualquer um pode inferir
muito bem, pela ausência de qualquer menção ao sacrifício reparador na Nova
Missa, que também desapareceu a importância de rezar pelos defuntos. Mas então
também se pode perguntar, de maneira bastante lógica: "Por que se preocupar em
ter a Nova Ordem da Missa para os serviços funerários?"
103
Pe. Cekada está preparando um extenso estudo da Nova Missa que será sem dúvida o mais
completo já publicado, um capítulo do qual aborda toda esta questão da emasculação das orações (coletas,
secretas, etc.) na Nova Missa. Praticamente todas as menções a assuntos tipicamente católicos, como
sacrifício, graça, pecado, reparação, etc., desapareceram dessas orações.
104
Veja Pe. Anthony Cekada, "A Response", The Roman Catholic, janeiro de 1987.
NOVEMBRO 00
78
conclusão
A Nova Ordem da Missa causou estragos entre os crentes católicos, uma

ficou evidente até mesmo para o sociólogo luterano Dr. Berger:
A Revolução Litúrgica – nenhum outro termo serve – é um erro…

que atinge milhões de católicos no âmago de sua crença religiosa.
Permitam-me apenas mencionar a súbita abolição, e mesmo a proibição,
da Missa em Latim, a transposição do sacerdote oficiante da frente para
trás do altar (a primeira mudança simbolicamente diminuiu a
universalidade da Missa, a segunda, sua referência transcendente) e o
ataque maciço em uma ampla variedade de formas de piedade popular¼
Se um sociólogo totalmente malicioso, empenhado em prejudicar ao máximo
a comunidade católica, tivesse sido um conselheiro da Igreja, dificilmente
poderia ter feito um trabalho melhor .
Considerando que quase todas as sentenças do Novus Ordo Missae e sua Instrução
Geral que o acompanha estão abertas a interpretações amplamente diferentes, o resultado
global é um rito protestante com alguns "andaimes" superficialmente católicos. o
A 'correção' - na verdade, o 'rasgo' - de textos antigos por inovadores revela um padrão bem
definido de 'acomodação' aos erros protestantes. Em nenhum lugar a Nova Ordem da Missa
é apresentada claramente como um sacrifício imolativo (sacrifício de uma vítima) ou
propiciatório (reparatório). Dentro
em nenhum lugar é claramente afirmado que um ato de sacrifício é realizado por um sacerdote
agindo independentemente da assembléia e in persona Christi ("na pessoa [ou lugar] de
Cristo"). De fato, afirma-se repetidamente que é o "povo de Deus" ("ontológico") que celebra
o Rito. Sem imolação (sacrifício de uma vítima), sem propiciação (expiação) e sem sacrifício
de sacerdote! se for assim
Se assim for, como indicam claramente a redação da Nova Ordem da Missa e sua Instrução
Geral, então, seja qual for a Nova Ordem da Missa, não é uma Missa católica no sentido
tradicional e doutrinal, ou seja, a sem sangue, mas
105
(Revisão Homilética e Pastoral, fevereiro de 1979).
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79
reencenação completamente real do sacrifício de Nosso Senhor, de Si mesmo, no

Calvário. A invenção resultante, no entanto, é admiravelmente adequada para uso por
toda e qualquer seita cristã (não católica) - na verdade, poderia facilmente servir como
precursora de alguma religião falsa universal que alguns ecumenistas podem de fato ter
em mente. . Apesar disso, é possível que um verdadeiro sacrifício imolativo ocorra na
Missa Nova? Se admitirmos a definição de
Paulo VI, se se aceita a redação do Rito em seu sentido literal, e se se acredita no
ensinamento constante da Igreja sobre a teologia sacramental, então é difícil ver como
isso pode ser possível. (Teoricamente, um verdadeiro padre que usasse o esboço do
Novus Ordo Missae, mas fizesse uma série de mudanças e acréscimos para garantir
sua validade, poderia consagrar. Mas então ele estaria violando o
princípio de obediência, e o resultado final não seria mais o Novus Ordo Missae, mas
uma Missa de sua própria criação.)
Muitos católicos conservadores pós-conciliares tentam contornar as questões
suscitada pelos problemas relacionados com a Missa Nova ao insistir que cada frase e
palavra da Instrução Geral e o rito da Missa Nova podem ser interpretados de forma
ortodoxa. Outros nos asseguram que podemos aceitar o Novus Ordo Missae, rejeitando
completamente a Instrução Geral. Mas tais coisas exigem um tipo de mentalidade
"torcida" e evitam a obrigação natural de entender os ensinamentos e instruções da
Igreja no sentido claro da linguagem usada. Os filhos de tais católicos, não tendo a
vantagem do ensino tradicional da Igreja, invariavelmente serão vítimas do significado
óbvio das palavras reais na Nova Missa, isto é, se eles se preocuparem em fazer mais
do que assistir. (Como um jornal católico recente apontou, nos Estados Unidos houve
um declínio de 50% naqueles que ainda se dizem católicos, ou seja, se registram como
tal, praticando ou não. E em um estudo recente feito na Austrália ! , dos filhos de famílias
católicas, entre os 18 e os 25 anos que vivem fora de casa, 95% já não vão à Missa!)
A obediência é sempre apresentada como uma defesa para atender e/ou dizer o
Nova Missa. Como esse problema foi discutido em outro lugar [em um livro anterior do
autor, que em breve será republicado], devemos acrescentar que aqueles que usam
esse argumento devem reconhecer a obrigação que têm de que sua obediência seja
"total". A obediência exige que se diga o Cânon e assuma as palavras da Consagração
no Novus Ordo Missae como parte da Narrativa da Instituição – isto é, da mesma forma
que se leria a história da Paixão no Novus Ordo Missae.
Evangelho. Ok, isso não é um mandato, mas você também não está dizendo .
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80
persona Christi ("na pessoa de Cristo"). Claramente, um sacerdote que é obediente

não deve acrescentar nada de seu ao Rito. Novamente, não se pode falar de "obe
dience" na assistência e/ou recitação do Novus Ordo Missae sem também falar de
obediência em aceitar e promover TODOS os ensinamentos tradicionais da Igreja
Católica, incluindo a doutrina de que a Missa é um sacrifício - é é O sacrifício de
Cristo no Calvário, realizado sem derramamento de sangue. Quando se considera
seu compromisso de obedecer e promover todos os ensinamentos da Igreja Católica
Romana, então o ensinamento pernicioso e implícito do
A Nova Missa, e a Instrução Geral que a acompanha, de que a Missa não é um
sacrifício, está em conflito direto com a vossa Fé Católica, devidamente entendida,
de que todo católico deve obediência sob pena de pecado mortal. Com relação à
Nova Missa, simplesmente não se pode falar de obediência a menos que se esteja
disposto a aceitar o significado claro da linguagem usada tanto na Nova Ordem da
Missa quanto na Instrução Geral "oficial" que a introduz e explica. .
Finalmente, a verdadeira obediência requer que se respeite o ensinamento, que
Você deve se recusar a aceitar qualquer Sacramento cuja validade seja
questionável, porque fazer o contrário é um ato sacrílego. E um sacrilégio é um ato
que viola diretamente o sagrado. Portanto, cometer um sacrilégio é agir diretamente
contra Deus.
Talvez agora o leitor para quem este assunto é novo compreenda precisamente
por que muitos sacerdotes voltaram a rezar a Missa Tradicional (a Missa Tridentina).
Esses sacerdotes sabem com certeza que o Rito Tradicional é válido,
além disso, é santo e agradável a Deus; Considerando que a Nova Missa, quando
rezada da maneira prescrita pelas palavras do Novo Rito e de acordo com a
Instrução Geral que a acompanha, está definitivamente em dúvida quanto à sua
validade e, portanto, não pode ser rezada por alguém que conheça sua fé católica
bem e que quer agradar a Deus. Pelas mesmas razões, agora será óbvio por que
muitos católicos leigos sérios e educados se recusam a ir à Nova Missa e, assim,
muitas vezes incorrem na injúria de seus companheiros católicos por serem
ostensivamente "contra o Papa" e "contra a Igreja". A verdade é que eles não têm
outra escolha (exceto, é claro, simplesmente deixar de frequentar o Mi sa)106.
Assim, a Nova Missa que deveria atrair muito mais pessoas e tornar
106
Catherine Emmerick fez o seguinte comentário sobre aqueles que assistiriam a uma missa
falsa nos últimos dias: “Vi novamente a nova Igreja de aparência estranha que eles estavam tentando
construir. Não havia nada de sagrado nisso¼ pessoas estavam amassando pão na cripta abaixo¼
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81
Nossa liturgia católica "mais compreensível" causou uma profunda divisão entre os crentes.
Afastou grande parte dos sacerdotes e leigos mais sérios e zelosos, que agora devem sofrer as
falsas acusações de desobediência e cisma porque estão tentando ser obedientes e em unidade
com o espírito perene da Igreja.
É fácil, então, entender por que, em quase todas as grandes cidades do

No mundo, existem comunidades de sacerdotes e leigos que se recusam a ter qualquer relação
com a Nova Missa e que continuam a rezar ou participar da antiga Missa católica tradicional com
grande sacrifício pessoal. Não se deve esquecer que a Bula Apostólica do Papa São Pio V
intitulada Quo Primum (1570) garante o direito de fazê-lo. Aqueles que negam aos católicos este
direito correm o risco, como esta Bula declara, da "ira de Deus Todo-Poderoso e dos santos
Apóstolos Pedro e Paulo". Ou seja, eles arriscam sua salvação eterna.
Considere novamente a Missa Tradicional. Como disse o padre M. Jean-Jacques Olier, o

famoso pároco de Sant-Sulpice em Paris: "É preciso saber que este
Sacrifício é o Sacrifício do Céu¼ um Sacrifício oferecido no Paraíso que, por
ao mesmo tempo que é oferecido aqui na terra, e eles diferem apenas porque aqui na terra o
Sacrifício permanece invisível”. Que poder! Que ato sagrado! O divino
presente em nossos altares! Santo Afonso M. de Liguori diz-nos que «A Igreja inteira não pode
dar a Deus tanta honra, nem obter tantas graças, como um só sacerdote celebrando uma só
Missa». De fato, como ele também diz, a dignidade
a autoridade sacerdotal é tão grande que "excede a dignidade dos anjos".
Para concluir esta discussão da Nova Ordem da Missa, consideremos finalmente duas
citações, a primeira de Sto. Tomás de Aquino (1225-1274), e o segundo São Basílio Magno
(329-379), ambos Doutores da Igreja Universal (desde que São
Basílio fala sobre a heresia do arianismo – que infectou quase toda a Igreja no século IV e 80%
dos bispos – suas palavras se aplicam com força ainda maior à atual crise na Igreja):
A falsidade no culto externo ocorre por parte do adorador e,

sobretudo, no culto comum que é oferecido por ministros que personificam o
mas não subiu, nem receberam o corpo de Nosso Senhor, mas só pão. Aqueles que estavam em erro sem culpa própria,
e que piedosa e ardentemente ansiavam pelo Corpo de Jesus, foram consolados espiritualmente, mas não por sua
comunhão. Então meu Guia (Jesus) disse: ESTA (a nova “missa”) É BABEL».
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igreja inteira. Pois, assim como seria culpado de falsidade aquele que propõe,
em nome de outra pessoa, coisas que não o cometem, também incorre em
culpa de falsidade o homem que, por parte da Igreja, adora a Deus de maneira
contrária estabelecido pela Igreja ou autoridade divina, e de acordo com o
costume eclesiástico. Daí S.
Ambrósio diz: «Indigno é aquele que celebra o mistério de outra maneira que
não como Cristo o deu». (Summa, II-II, Q. 93, A. 1).
Os religiosos se calam, mas toda língua que blasfema é solta. As coisas

sagradas são profanadas; os leigos firmes na fé evitam os lugares de culto
como escolas de impiedade, e na solidão com gemidos e lágrimas levantam as
mãos ao Senhor do Céu ¼ (Ep. 92). As coisas chegaram a esse extremo; as
pessoas deixaram suas casas de oração e se reuniram nos desertos. A isso se
submetem, porque não terão parte no malvado fermento ariano¼ (Ep. 242).
Apenas uma ofensa agora é punida com vigor, a fiel observância das tradições
de nossos Pais... Não há mais alegria nem alegria espiritual; nossas festas se
transformam em duelos; nossas casas de oração estão fechadas, nossos
altares despojados de seu culto espiritual. (Ep 243).
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O NOVUS ORDO É OBRIGATÓRIO E A MASSA TRADICIONAL

É CONDENADA?
Um debate considerável ainda está acontecendo em um esforço para determinar se a

Bula Quo Primum (declarando que ninguém pode proibir um padre de dizer ou leigos de
assistir à Missa Tradicional) foi revogada – se é que tal coisa pode ser feita. Muitos
argumentam que, como não há, não se coloca em desobediência dizendo ou participando da
missa tradicional. O que é verdade.
O Novus Ordo Missae foi promulgado em 3 de abril de 1969. Antes disso, a partir de
1966, a "liturgia vernacular" era "permitida". Com efeito, como salienta o Padre Houghton
(Christian Order, outubro de 1976), a liturgia vernacular era obrigatória para os leigos porque
tinha o amplo apoio do clero. Ele continua ressaltando que a Bula Quo Primum não foi
condenada porque "os poderes foram encorajados a acreditar, consequentemente, que os
Novos Missais seriam recebidos do
Da mesma forma, o entusiasmo do clero seria suficiente para deixar o antigo Missal
morrer uma morte decente sem recorrer à eutanásia.
Quando isso não ocorreu, a obediência foi chamada de apoio. Mas a obediência exigia
que a nova ordem fosse obrigatória, que a antiga fosse claramente condenada. Foi assim
que a Congregação para o Culto Divino emitiu sua "Notificatio" em 28 de outubro de 1974,
que exigia que o novo rito fosse realmente obrigatório: "apesar de absolutamente qualquer
costume, mesmo imemorial". Citando novamente o padre Houghton: “Deixando de lado o
fato de que uma 'Notificatio' é um documento administrativo e não legislativo, apelar para ele
só serviu para aumentar a confusão. Se o novo rito só se tornou obrigatório em 28 de outubro
de 1974, então por que os bispos tentaram suprimir a antiga missa no primeiro domingo da
Quaresma de 1970?
Em 24 de maio de 1976, Paulo VI tentou esclarecer o problema:
«É em nome da própria tradição que exigimos que todos os nossos filhos e todas
as comunidades católicas celebrem com dignidade e fervor a liturgia segundo o rito
renovado. O uso do Novus Ordo não é de forma alguma deixado ao arbítrio dos
sacerdotes e crentes. A Instrução de 14 de junho de 1971 dispôs que a celebração da
Missa
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84
segundo o rito antigo, só os sacerdotes idosos ou doentes devem ser admitidos, com
a permissão do Ordinário, quando celebram sem a presença de ninguém. O Novus
Ordo foi promulgado para substituir o Antigo após deliberação madura e para executar
as decisões do Conselho. É exatamente da mesma forma que nosso predecessor São
Pio V tornou obrigatório o Missal, reconhecido por sua autoridade após o Concílio de
Trento. Pela mesma autoridade suprema que recebemos de Cristo, Decretamos a
mesma pronta obediência a todas as outras reformas, sejam litúrgicas, disciplinares
ou pastorais, que nos últimos anos emanam dos decretos do Conci
bagunça"
(Há uma diferença entre as versões latina e italiana do texto. O latim lê

«¼S. Pio V fez o Missal reconhecido (recognitum) obrigatório por sua autoridade» o que é
correto; o italiano diz "¼reformado (riformato) por sua autoridade". De qualquer forma, essa
diferença de expressão é irrelevante.)
Alguns argumentaram que isso era apenas uma afirmação em um Consistório, mas
algo assim parece intelectualmente desonesto. É claro que o papa falou em seu papel como
papa e representante de Cristo. (Isto fica claro pelo uso do pontifício "Nós".) É claro que a liturgia
cai no âmbito de sua autoridade (fé e moral), pois trata do dogma. E é claro que ele se propôs a
obrigar os crentes.
Portanto, a declaração preenche todas as condições para ser uma declaração ex cathedra. Se
Paulo VI é papa, que aplica as palavras de Cristo, «quem o ouve, eu
ouve".
Curiosamente, o Sr. Edward Atkinson escreveu ao Bispo de
Northampton em 20 de abril de 1976, perguntando se participar da Missa Tridentina cumpria sua
obrigação de assistir à Missa e se isso constituía um pecado mortal. o
bispo respondeu:
"1) Embora a Missa Tridentina seja ilícita, não deixa de ser uma Missa válida e
ao assisti-lo, você assistiu à missa dominical.
2) Se a desobediência de assistir à Missa é para você um afastamento suficiente

de Deus e constitui um pecado moral, é algo que só a sua própria consciência pode
dizer.»107
107
The Remnant, St. Paul Minn., 24 de maio de 1976.
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Sobre as questões propostas, fica claro que 1) Quo Primum nunca foi oficialmente
revogado pela Igreja pós-conciliar. 2) Se se reconhece o magistério
ordinário como sendo infalível, e se alguém reconhece que Paulo VI é de fato um
papa e usa sua autoridade papal no discurso acima, segue-se claramente que a
participação na missa tradicional (codificada por Pio V) é proibida.
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Os Problemas Da Missa Nova - Rama Coomaraswamy

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Os Problemas Da Missa Nova - Rama Coomaraswamy

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Rama P. Coomaraswamy, MD, FACS

«O homem não pode realizar uma ação

que nenhum outro trabalho pode ser realizado...

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Dr. Coomaraswamy converteu-se ao catolicismo aos 22 anos. Ele e sua esposa,

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

«O Sacrifício da Missa é e continua a ser o centro da Religião Cristã, o compêndio

— Padre Nicolás Gihr

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

A Missa Católica é um verdadeiro sacrifício¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 9

Uma explicação adicional da natureza desta imolação ¼¼¼¼10

Podemos perder a Missa? ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 17

Duas técnicas de supressão 22

Os Autores da Nova Missa ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 26

Por que a Nova Missa foi escrita pelos ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼

A Estrutura da Nova Missa¼¼¼¼¼¼¼¼¼.¼¼¼¼¼¼¼32

As Novas Orações Eucarísticas ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼38

Mudando as Palavras de Cristo ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼45

"Todos" para "Muitos" ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 54

O corpo de Cristo ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 56

O Altar Torna-se uma Mesa ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 57

Uma consagração duvidosa é aceitável? ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 61

Apesar de tudo um jantar ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Apesar de tudo um Presidente ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼68

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

C QUALQUER DISCUSSÃO DA MISSA CATÓLICA requer um reconhecimento

Abre-se uma fonte da qual fluem rios espirituais - uma fonte em

serem descobertas. , e seus esplendores inacessíveis.

S. Afonso M. Ligorio (1696-1787) qualificou a Missa como «a coisa mais bela da

o único Sacrifício que temos em nossa religião sagrada¼ um Sacrifício sagrado

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Padre Nicolás Gihr, em seu erudito e monumental estudo da Missa, diz:

A celebração da Missa é o mais digno e perfeito serviço divino, porque

O Papa Urbano VIII disse sobre a Missa:

Se há alguma coisa divina entre os bens do homem, que os

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

A Missa Católica é um verdadeiro sacrifício

A Igreja Católica sempre fala da Missa como Sacramento e como Sacrifício. O

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

ele também é um e o mesmo, o Senhor Cristo; porque os ministros que

Esta doutrina da natureza imolativa e verdadeiramente sacrificial do

Uma explicação adicional da natureza desta imolação

Diz-se que o sacrifício imolativo de Cristo é "perpétuo". Como o padre M.

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Pe. Condren, Cardeal de Berulle, M. Olier e Pe. Lapin sustentam

A Consagração e o Sacrifício realizado pelo sacerdote (que está no lugar de Cristo)

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Devido à magnitude infinita deste Sacrifício imolativo da Missa, a doutrina católica

A celebração do Sacrifício Eucarístico contém uma adoração infinita

Ao mesmo tempo e da mesma maneira, a Missa é um sacrifício de ação de

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Os protestantes estão perfeitamente dispostos a reconhecer que um serviço do

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do qual somos reconciliados com Deus e recuperamos o Seu favor”. A teologia

Uma Breve História da Missa

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

O exemplo de Cristo era para os Apóstolos a norma na celebração

Rama P. Coomaraswamy, Problemas com a Nova Missa

Embora certas orações às vezes fossem adicionadas à Missa Tradicional, é sabido