A Missa e Sua Historia Francois Amior

se1 e cre1o
ENCICLOPDIA. DO CATLICO NO SCULO XX
A MISSA E SUA HISTORIA

FRANOIS AMIOT
A MISSA , E SUA *
11: o sacrifcio da Missa o centro do cristianismo. E
quem, a favor ou contra, interior ou exteriormente no se
HISTORIA
interessa pelo Cristianismo? Quem, portanto, de uma for-
ma ou de outra, se no interessa. pela _ Missa?
11: o sacrifcio da Missa o centro do cristianismo. E
quem, a favor ou contra, inteT"ior ou exteriormente, por
le se no interessa? Quem, portanto, de uma forma ou
de outra, se no interessa pela Missa?
Bem isto se patenteia pelo papel que, incrdulos e
cristos, por hbito, lhe atribuem: a Missa como o pr-
prio Cristo, um sinal de contradio. Independentemente,
mesmo, do seu valor religioso, representa um critrio de
ordem sociolgica, e estende, em nossos pases, uma !in h a
de demarcao moral. H os que a ela nlo vlo, e os
que para ela se dirigem; aqules que, diriamente. a pro-
curam; outros apenas aos domingos.
Que iro l, porm, les fazer? Que da Missa com-
preendero crentes e incrdulos, catlicos "de convenincia"
ou mesmo fervorosos? Nilo falemos do problema do latim,
nem do conhecimento do mistrio da Eucaristia e da teo-
logia do Sacrifcio, dos quais possui cada um- vagas noes.
E aqule homem que algo l representa, a pronunciar
palavras, por vzes repetidas em comum, que faz gestos
bizarros, revestido de anacrnica indumentria e, contudo,
familiares, qual o seu significado e donde 11rovm? Tal
o hbito de assistir a tais cerimnias que nem mais se
lhes presta atenlo.
"A Missa e sua Histria" que o sbio exegeta e histo-
t-iador sulpiciano, Amiot, acaba de compor, especialmente,
se1 e cre1o
para a "ENCICLOP11:DTA DO CATLICO NO S11:CULO
XX", conduz-nos s suas origens, expondo-nos o seu de-
senvolvimento at a poca de Silo Gregrio. A segunda
parte, bem mais importante, segue, passo a passo, o de-
senrolar da missa romana , atual, iluminando-a luz da
histria. Assim que, cada palavra e cada texto apre-
sentam-se esclarecidos na plenitude do sentido histrico e
teolgico.
Depara-se-nos, ento, uma trplice histria ou ,expli-
cao histrica: a da formao da Missa, a da Missa em
si mesma e a da - Histria que a Missa.
*
LIVRAR IA EDITORA
FLAMBOY ANT
109
DCIMA PARTE - A IGREJA EM SUA LITURGIA E EM SEUS RITOS
A MISSA E SUA HISTRIA

FRANOIS AMIOT, PROF. DO SEMINRIO DE S. SULPlCIO
Ttulo do original francs:
HISTOIRE DE LA MESSE
JE SAIS ]E CROIS
ENCYCLOPDIE DU CATHOLIQUE AU XXEME SIEcLE
L!BRAIRIE ARTHEME FAYARD - PARIS
1958
D ireitos para a lngua portugusa adquiridos pela

LIVRARIA EDITRA FLAMBOY ANT
Rua Lavradio, 222 - So P a ulo
que se reserva a propriedade desta traduo.
A MISSA
'
E SUA HISTORIA
FRANOIS AMIOT
Prof. do Seminrio de S. Sulpcio
Traduo das
RELIGIOSAS DA COMPANHIA DA VIRGEM
SEI E CREIO
ENCICLOPDIA DO CATLICO NO SCULO XX
DCIMA. PARTE
A IGREJA EM SUA LITURGIA E SEUS RITOS
FLAMBOYANT
PRE.FOIO
Isto o meu corpo entregue por vs.

Isto o clice da nova Aliana em
meu sangue, diz o Senhor. Tdas as
vzes que tornardes meu corpo e meu
sangue, fazei-o em memria de mim.
(Comunho do Domingo da Paixo).
O Papa Pio XII, na encclica Mediator Dei, de 20 de Novem-

bro de 1947, define a santa liturgia "o culto pblico que nosso Re-
dentor presta ao Pai como Cabea da Igreja; tambm o culto
prestado pela sociedade dos fiis a seu Chefe e, por Ele, ao Pai
eterno; , numa palavra, o culto integral do Corpo mstico de Jesus
Cristo, isto , da Cabea e dos seus membros".
Essa definio, cheia da mais elevada doutrina, vale em su-
mo grau para a missa, que o prprio sacrifcio de Jesus Cristo,
prolongando o do Calvrio e oferecido pelo ministrio da Igreja.
A oferta invisvel do Cristo manifestada pela ao da Igreja, an-
tes de tudo pela consagrao, que o torna presente sbre o altar, com
a perfeio das disposies que o animavam na cruz e que obti-
veram a redeno do mundo. O culto prestado ao Pai pelo Cristo,
o culto prestado ao Cristo e ao Pai pela Igreja so inseparveis e
encontram no sacrifcio da missa sua expresso mais completa.
A missa o centro do culto divino, da homenagem prestada a
Deus pela Igreja - a orao por excelncia da Igreja, e do Cristo
por ela oferecido a Deus - a ao de graas e o louvor perfeito
- a fonte privilegiada dos dons divinos e das graas da redeno,
sobretudo para aqules que dela participam de maneira completa
pela comunho eucarstica.
A Igreja quis cercar de ritos e oraes sse ato essencial do
seu culto, afim de que seja realizado por seus filhos com o sumo res-
peito que se impe, com o auxlio das luzes da f e com o mximo
8 A MISSA E SUA HISTRIA
fruto. Ela providenciou para isso, tanto pelas ora!;es e leituras

preparatrias como pela liturgia propriamente sacrificai, a co-
munho e a a!;O de graas final. sse conjunto de frmulas e
de gestos venerveis que o presente volume quer estudar luz da
histria. Merecem tda a nossa ateno, por sua antigidade, be-
leza e valor doutrinai e santificador. Os desenvolvimentos recebi-
dos no correr dos sculos permitiram melhor compreender a sua
significao e a ela mais utilmente se associar.
*
O carter da presente coleo interdiz tcla demonstrao ele
erudio. A aparelhagem tcnica foi, pois, reduzida ao mnimo.
Visou-se, no entanto, nada omitir do essencial e evitar as simpli-
fica!;es arbitrrias, sem que tivesse sido sempre possvel trazer
a justificativa minuciosa elas solues adotadas para alguns pro-
blemas obscuros. Queira o leitor confiar e, caso queira entregar-se
a um estudo aprofundado, recorrer bibliografia no final clste
volume. No se falou elas liturgias orientais, que sero objeto do
volume 111 desta coleo, seno na medida em que elas do lugar
a comparaes teis e facilitam a compreenso ela missa romana.
Sbre sse ponto, clscle j se poder consultar com fruto N. Denis-
-Boulet, E'ltehariste e a recente reedi!;o por D. Botte ele Baumstark,
Liturgie comtJare.
As tradues dos textos litrgicos so em parte novas, em par-
te tiradas de dois missais bem conhecidos, o ela abadia de Haute-
combe e o Missal Bblico de todos os dias. A traduo do Ordi-
nrio da Missa deve muito publicada por D. Botte e adotada pelo
Centro parisiense de Pastoral Litrgica.
Seminr io de S. Sulpcio
Corpus Christi, 1956.
A MISSA ANTIGA
CAPTULO I
GOLPE DE VISTA SBRE AS ORIGENS
A CErA - So J usTrNo - A ANFORA DE HrPLITO - O "DE

SACRAMENTrs" - Os SACRAMENTRros - Os "ORDINES RoMANr".
A Missa a repetio da ltima ceia, durante a qual o Cris-

to entregou aos seus Apstolos os mistrios do seu corpo e do seu
sangue, preludiando, assim, o sacrifcio cruento do Calvrio. O
mais antigo relato da Ceia, anterior aos Evangelhos de S. Mateus,
S. Marcos e S. Lucas, o de S. Paulo. na 1.' Epstola aos Corntios,
XI, 23-29, escrita em feso, na prima vera de 55 ou 56.
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti: O Senho r J esus, na

noite em qu e foi en t r egu e, tomou o po, e, depois de dar g raas, pa rtiu-o e
disse: Isto meu corpo, qu e se d por vs; fazei isto em memria de mim.
E , do mesmo modo, depois de cear, tomou o clice, di zendo: ~ste clice o
Novo Testamento no meu sangue; tda s as vzes que o beberdes, fazei isto
em memria de mim. Pois tdas as vzcs que comerdes ste po e beberdes
ste clice, anunciareis a morte do Senhor, a t que ~le venha.
Assim, pois, quem come o po ou bebe o clice do Senhor indignamente,
ser ru do co rpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o hom em a si
mesmo, e ento coma do po e beba do clice; poi s aquele que, sem discernir,
come e bebe o corpo do Senhor, come e bebe a sua prpria condenao.
:ftsse antigo trecho rico em doutrina. Coloca a Eucaristia em

ligao estreita com a Paixo. Uma aliana nova e definitiva con-
cluda entre Deus e os homens, no sangue de Jesus. Sua imola-
o foi mlsticamente antecipada ltima Ceia. dada ordem aos
Apstolos, e impllcitamente a seus sucessores, que celebrem a Euca-
ristia em sua memria, lembrana, to mais eficaz quanto ser pro-
clamao incessante da morte r edentora, tornando-a, de certo modo,
12 A MISSA E SUA H I STRIA
presente, at o dia em que o Cr isto Yoltar, na glria do seu segundo

advento. Enfim, grande pureza de alma se impe para tomar par te
num ri to to sagrado como a recepo do corpo e sangue do Senhor.
O relato de S. Lucas mais ou menos semelhante, como se po-
deria esper a r de um companheiro de S. Paulo. Assinala nitida-
mente a incluso da E ucarist ia na ceia pascal. S. l\l ateus e S.
Marcos tm, com relao ao clice, uma fr mula um pouco difer-ente:
"Isto o meu sangue, o sangue da aliana". J no colocam a
entr ega do clice depois da ceia; as duas consagraes so aproxima-
das, sem meno ele nenhu m i n ter valo, tal como a discipli na no
tardar a impor ; a refeio j pa rece relegada a segundo plano,
at de todo desapar ecer.
O louvor divino ou ao de graas, a que S. Paulo se r efere,
e que deriYa do r itual judaico, receber, pelo cont r r io, clesemol-
vimentos que lh e da ro r el\o to assin a la do que o nome el e E uca-
r istia ser dado, muitas vzes, ao conjunto da celebr ao. Disso
possumos exemplo car acterstico, a inda qu e s ua fi nalidade euca-
rstica no seja cer ta, nos captulos I X - X ela D iclach ou D ou-
trina elos Apstol os, precioso pequeno escri to da primeir-a metade
do sculo segundo. Um outr o elemento, as leituras sagradas, acom-
panhadas do canto dos salmos, tirado do sen io da sinagoga no
sbado, no tarda r a caracterizar as reunies judeu-crists e a
ocupar um lugar preparatrio que preceder a ofer ta propriamente
d ita do sacri fcio eucarstico. Essa eYoluo j mu ito Yis,el na
clebre diYiso dada por S. J ustino, pelo ano 150, nos captulos LXV
- LXVII da sua Prinwira Apologia. Fala le, em primeiro luga r,
da li turgia eucarstica dos r ecm-batizados, em seguida expe o
desenrola r da litur-gia dom inical.
LXV - D epois de haver batizado aqu le que cr e qu e se ju ntou a us ,

cond uzimo-lo ao lu gar onde esto reu nidos aq ules a que chamamos nossos
i rmos. Oramos juntos, com fervor, por ns mesmos, pelo (novo) ilu minado
e por todos os demais, onde que r qu e se encontrem, pam obter, ns qu e co-
nh ecemos a verdad e, a gra!:a de vivermos na prtica do bem e de guarda rmos
os mandamentos, a fim de merece rmos a salvao ete rna. Damo-nos, u ns aos
out ros, o scul o da paz, uma vez te rmin adas essas omes. L eva -se, ento,
q u ele qu e presid e a assemblia dos i rmos, po e um c;ilicc de gua e vinho.
le os toma e lou va e glorifica o Pa i de tdas as coisas, pe lo nome do F il ho
e do Esprito Santo. Em seguida. faz uma longa ao de g rans (ou euca-
ristia ) por todos sses bens que lc se dignou nos conceder. Quando te nn i-
na as oraes e a ao de graas, todo o povo p resen te aclama , dizen do: A mm,
pa lavra hebraica qu e signi fica: assim seja. Tend o o presid ente dado graas e
todo o povo respon dido, aq ules dentre os nossos a que chama mos diconos
GOLPE DE VISTA SBRE AS ORIGENS 13
distribu em, a ca da um dos assis t eates, o p o, o vinho e a :gua consagrados e

l evam-nos a os aus entes.
LXVI - A sse alim ento chama mos "Ettca1"'istia" , Ningum t em o direi-
to de participa r dela se no crer na verda de da nossa doutl'in a, se no houver
r ecebido o ba tismo de r em isso dos pecados e de r egenerao e se no viver se-
gundo os preceitos do Cristo. Pois no tomamos sse alimento como po ou
uma bebida vulgar. Ma s, a ssim como, pela pa lavra de Deus, J es us C d sto nosso
Salvador tomou ca rne e sangue para nossa salvao, tambm o a lim ento con-
sagra do p ela frmula de orao qu e vem dle, - e que nutre, para tran s-
form -los, nosso sa ngue e nossa carne - , o sangue de J es us encarnado. Eis
o qu e nos foi ensin a do . D e f a to, os A pstolos, em s ua s Mem ri as, a qu e cha-
ma mos "Evangelhos", relata m que J esus lh es ordenou que fiz essem assim :
~!e tomou po, deu graas e disse: "Fazei is to em memria de mim; isto o
meu cor po". I g ualmente, tomando o c lice, deu graas e disse : I sto o meu
sangue". E deu-os s a les. Os perv ersos demn ios imi taram essa in s tituio
nos mistrios de Mithra : a se apresenta po e um ci\ lice d'gu a nas cerimni as
de iniciao, com frmula s que conheceis ou pod er eis conh ece r.
LXVII - Depois disso, continuamos sempre a renovar entre ns essas
lembranas. Aqu les que tm bens vm em auxli o dos indigentes e ns nos
prest a mos mtu a assistncia . Em tdas as nossas ofertns, bendizemos o C ri ador
de tdas as coisas, por seu Filho J es us Cristo e p elo Esprito Santo. No cha-
mado dia do sol, tod os, nns cidades ou no ca mpo, se r eun em num mesmo
lugar. L em-se as Memrias dos Aps tolos ou os esc ritos dos Profet as, na
medida em qu e o tempo o permita . Quando o leitor t ermina , o p resid ente
toma a pala vra para exo rtar (a assistncin) e in citar imitao daquelas
belas coisas. Em seguidn , levan tamo-n os todos juntos e oramos. T erminada
a orao, como j o dissemos, trazido po e vinho co m gua. A qule que
preside dirige igualm ente a Deus oraes e aes de graas, na medida em
qu e o pode, e o povo r es ponde pela a clamao: Amm. Ento se r ea li za a
di st ribuio e a diviso dos alim entos consagrados, com cada um ; e se em ia
aos ausentes a sua parte, pelos diconos , Os qu e es to na a bundncia, e qu e-
r em dar, do o qu e lh es apraz. A soma recolhida ent regu e ao presid ente, qu e
assiste os rfos, as viva s, os qu e s o indigentes em conseqncia de do ena
ou qualqu er outra cau sa , os prision eiros e os est rangeiros de passagem; num a
pa lav ra, le soco rre t odos os n ecessitados, R eunimo-n os, todos, no dia do so l,
porque o prim eiro di a , em qu e D eus tran sformou as t revas e a mat ri a para
cri a r o mundo. F oi, tambm, n esse mes mo dia que J es us Cristo, nosso Sal-
va dor, r ess usci t ou dos mortos. Foi crucificado na vspera do dia de Saturno
e, no dia seguinte a sse, isto , no di a do sol, apareceu aos aps tolos e aos
disc pulos .
O intersse dessa descri o eYidente. A. se Yem desenhar

os lineamentos principais elo senio encarstico : leituras elo Anti-
go Testam en to e leitura das Me m rias elos Apstolos ou EYangelhos,
nome que aparece aqui pela primeira Yez na an tigielade crist
- homlia e ora o aps as leituras - oferta elo po e elo vinho
misturado gua por uma fnnula sol ene em que domina o pen-
samento da ao de graas - comunho e e m~ i o ela Eucaristia aos
ausentes, pelo ministrio dos diconos. A assemblia se associa,

por aclamaes, quele que preside e, no fim, por esmolas na in-
teno dos pobres, mas no, ao qu e parece, levando o po e o vi-
nho ao altar. A f na presena r eal do corpo e do sangue de Cristo
nos elementos consagrados nltidamente afirmada. Enfim, no
dia do sol, o domingo, que a liturgia celebrada, em memria da res-
surreio do Salvador.
Ainda que esclarecedora sbr e muitos pontos, a Apologia de
S. Justino no nos transmite nenhum texto das frmul as usadas,
sem dvida porque so improvisadas pelo celebrante, que "dirige a
Deus oraes e aes de graas quanto pode". Essa liberdade per-
sistir por muito tempo, mas se poder supor que a mais solene
elas oraes ter sido cuidadosam ente preparada e no entregue,
pelo men os na maior parte elas vzes, ao acaso ela inspirao elo
momento. Como qu er que seja, chegaram at ns vrios textos
antigos; projetam uma viva luz sbre o estado primitivo daquilo a
que chamamos o cnon ela missa, isto , a orao central que en-
quadra a consagrao. Na antigidade, lhe dado o nome ele an-
fora, ele duas palavras gregas que significam elevar, oferecer . Re-
produzimos aqui a de Santo Hiplito, sacerdote de Roma, cuja
ambio o tornou, primeiro, anti-papa, mas que, depois morreu, recon-
ciliado com a Igreja e mrtir, em 235. tirada do seu opsculo
"A TTaclio Apostlica", que a traz logo em seguida orao para
a sagrao ele um bispo.
"O Senhor esteja convosco.

E que todos respond am: E com teu esp rito.
Para o alto os coraes! - Ns os voltamos para o Senhor.
Demos graas ao Senhor - digno e jus to.
Ns vos damos graas, Deus, por vosso Filho bem-amado, J esus Cristo,
que enviastes nestes ltimos tempos como Salvador, R edento r e l\Iensageiro
da vossa vontade, le que vosso Verbo inseparvel por qu em tudo criastes,
n ele pondo vossas complacncias, le qu e enviastes do cu ao seio de uma Vir-
gem e qu e, tendo sido concebido, se encarnou e se manifestou como vosso Filho,
nascido do Esprito Santo e da Virgem; le qu e cumpriu a vossa vonta de e que,
para vos adquirir um povo santo, estendeu as mos, enqu anto sofria, para
livrar do sofrimento os que crem em vs.
Enquanto le se entregava voluntriamente ao sofrimento para destruir
a morte e romper as cadeias elo diabo, calcar aos ps o inferno, iluminar os
justos, estabelecer o tes ta mento e manifestar a sua ressurreio, tendo tomado
po e vos tendo dado graas, disse : Tom ai, com ei, isto o meu corpo rompido
por vs. Do mesmo modo o clice, dizendo : Isto o meu sangue der ramado
por vs. Quando fiz erdes isto, faz ei-o em memria de mim.
Lembrando-nos, pois, da sua morte e da sua ressurreio, ns vos ofere-

cemos o po e o vinho, dando-vos graas por nos haverdes julgado dignos de
estar diante de vs e de vos servir. E ns vos rogamos que envieis vosso Es-
prito Santo oferenda da Santa Igreja. Concedei, reunindo-os, a todos os
santos que a recebem, sejam r epletos do Esprito Santo para fortalecer a sua
f pela verdade, a fim de que vos louvemos e glorifiquemos por vosso Filho
Jesus Cristo, por quem tendes glria e honra, ao Pai e ao Filho, com o Es-
prito Santo, em vossa Santa Igreja, agora e nos sculos dos sculos. Amm.
(Trad. Botte, pg. 30-33, col. "Sources chrtiennes", ed. du Cerf, 1946).
O leitor ter reconhecido fcilmente, nessa anfora de linha

simples e pura, a ordem geral do atual cnon da missa, fazendo
abstrao do Sanctus e dos Mementos. Aps o dilogo inicial do
Prefcio, a ao de graas pela Encarnao do Filho de Deus e
pela Paixo. Em seguida, a meno dos frutos da Paixo e o re-
lato da Ceia. Em ltimo lugar, a afirmao de que a Igreja age
em conformidade com o mandamento do Senhor, fazendo memria,
ao mesmo tempo, da sua morte e da sua ressurreio e oferecendo o
po e o vinho consagrados. Em conseqncia, ela pede a Deus que
envie o Esprito Santo sbre a sua oferenda, a fim de que seus fi-
lhos sejam fortalecidos na f e, por Jesus Cristo, louvem sem fim a
adorvel Trindade. Nessas poucas linhas, tudo, quase tudo est
dito: comemorao do sacrifcio do Calvrio, oferta da Igreja uni-
da do Cristo, numa nota dominante de louvor e ao de graas
pelo mistrio redentor, que continua no altar, e para a glorificao
da Trindade.
Desde o meado do sculo III.O, e sobretudo a partir do ~dito
de Milo, que assinala, em 313, o fim das primeiras perseguies,
o formulrio e o cerimonial se amplificam, tanto para a ante-missa
e as oraes de intercesso pela Igreja como para a anfora. As
liturgias se diversificam no oriente e no ocidente (1 ), caracterizan-
do-se estas ltimas por uma variedade maior de frmulas no cor-
rer do ano litrgico. Na liturgia romana, o latim substitui, progres-
sivamente, o grego, a ante-missa e as outras partes variveis se
organizam, enquanto o cnon se aproxima da forma atual. Pelo
fim do sculo IV.O, Santo Ambrsio de Milo, no de SacrWJnentis,
coleo de catequeses para os recm-batizados, cita a parte central
do cnon, um pouco mais curta do que o texto de nosso missal, mas,
(1) V. Jungmann, "Missarum solemnia", I, 60-78 e na enciclopdia "Li-

turgia", pg. 763-766, as anforas de Serapio, bispo de Thmuis, no Egito, e
das "Constituies Apostlicas"; uma e outra remontam ao IV. o sculo.
substancialmente, idntica ( 2 ). Em breve se acrescentam as outras

ora!:es do cnon atual, e parece provvel que o cnon recebeu do
papa Gelsio (492-496) sua forma completa ; falta somente o Me-
mento dos mortos, que posterior.
As ora!:es ditas pelo celebrante e que, exceto o cnon, so t-
das variveis, vieram at ns em livre tos chamados SacTament1ios
(L'ibe1 Saor amentontm, SaoTamentaTiwn). Trs se referem Missa
romana, o Leoniano, o Gelasiano e o Gregoriano.
O sacramen trio leoniano no uma coleo oficial; parece
datar das proximidades do ano de 540, mas contm um certo n-
mero de textos cujo estilo e valor doutrinai permitem seja atribu-
do a S. Leo Magno (440-461). Possuimos dle apenas um manus-
crito, que data do sculo VIU e que, infelizm ente, est incompleto;
faltam-lhe as missas de Natal, em meado de abril. Crca de du-
zentas frmulas elo nosso missal provm desse sacramentrio. Con-
tm le um nm ero s urpreendente de missas em honra de santos
ilustres como S. Loureno e S. Pedro e S. Paulo.
O saoTamentTio gelasiano no pode ser atribudo com certeza
ao papa Gelsio (492-496), salvo, tal,ez, quanto ordem geral e a
certas frmulas. T em valor oficial e chegou at ns, sob sua mais
antiga forma, num manuscrito do incio do sculo VIII... D, su-
cessivamente, as mis as do tempo do Natal e de Pscoa, depois as
elos santos, finalmente as missas dominicais com o cnon e num e-
rosas missas votivas. Muitos elementos galicanos a esto incor-
porados; os de origem romana datam, no mximo, do vr. sculo.
Existe um outro tipo de gelasiano, r epresentado por >anos ma-
nuscritos; o gelas ia no franco, ou gelasiano do sculo VIII_., que
contm elementos gregorianos.
O saoTament1io gr egoTiano, em seu estado atual, deri>a do exem-
plar, infelizmente perdido, que o papa Adriano enviou a Carlos
Magno, a seu pedido, em 785 ou 786. sse prottipo era obra ele
S. Gregrio, e os estudos ele liturgia comparada permitiram desco-
brir-lhe o teor; os manuscritos qu e possuimos no so anteriores
ao sculo IX_.; contm num erosos elementos romanos antigos e ele-
mentos galicanos acrescentados pot Alcuino. O texto primitivo,
destinado s missas papais solenes, no continha as missas dos do-
mingos com uns. Alcuino tomou-as ao gelasiano, acrescentando mui-
tas peas adaptadas ao temperamento gauls, mais lrico e imagi-
(2) T exto em Juugmann, I, 82.

nativo do que o sbrio gnio romano. "if:sse suplemento acabou pas-

sando nos livros romanos.
Ao lado dos sacramentrios, houve, em breve, leoion1ios para as
epstolas e os evangelhos e anUfonrios para as partes cantadas pela
Schola. O hbito, pouco a pouco tomado pelos celebrantes, de ler as
partes da missa que no lhes estavam reservadas, resultou, na ida-
de mdia, na formao de missais plenos, antepassados do nosso
"missal rornano, que reunem, num s livro, o contedo do sacramen-
trio, do lecionrio e do antifonrio.
Devem ser ainda mencionados os "01dines 1ornani", que descre-
vem minuciosamente a ordem da missa papal e constituem um com-
plemento indispensvel aos textos litrgicos. Possumos tda uma
srie dles, que se distribui do VIL" ao XIV! sculos, sendo que al-
guns concernem a missa episcopal. O mais importante o publica-
do por Mabillon sob o ttulo de Ordo Romanus I e que remonta ao
final do VII. 0 sculo. ftsse texto que vai ser nosso guia principal
na exposio da missa romana pelo tempo de S. Gregrio, momen-
to particularmente importante na evoluo da liturgia.
O trmo missa, pelo qual designamos o ato essencial do culto
divino, com os ritos e oraes que o enquadram, de uma etimolo-
gia bem inesperada. Vem do latim missa, que significa despedida.
No fim da ante-missa ou parte preparatria, era feita a despedida
dos catecmenos, candidatos ao batismo e, por vzes, tambm, a dos
penitentes pblicos. Terminado o santo sacrifcio, o resto da as-
semblia despedido, por sua vez: segunda despedida ou missa,
donde o nome de missa dado ao conjunto e, s vzes, nos textos la-
tinos, o de missant1n solemnia, no plural, solenidade das despedidas.
Essa denominao, tomada a um elemento muito visvel, mas exte-
rior, prevaleceu no ocidente. verdade que tinha ela, talvez, na
origem, uma ressonncia mais profunda; ento, se sentia mais viva-
mente quanto o batismo e o conjunto da iniciao crist colocavam
os fiis parte, fazendo dles os membros da Igreja e exigiam a
despedida, no momento da celebrao dos santos mistrios, daque-
les que no haviam recebido essa iniciao ou se haviam tornado
indignos dela. No entanto, pode lamentar-se tenham cado em de-
suso expresses mais antigas, bem mais saborosas e significativas:
as de frao do po, tirada dos Atos dos Apstolos - de sinaxe ou
assemblia - ceia do Senhor - eucaristia - liturgia ou servio
divino por excelncia - oblao - comunho - santo sacrifcio.
S esta ltima , ainda, de uso freqente.
CAPTULO II
A MISSA PAPAL NO TEMPO DE

S. GREGRIO MAGNO
O pontificado de S. Gregrio (590-604), importante sob tantos

aspectos, o particularmente no que se refere ordem do culto
divino. Ningum ignora o que deve o canto tradicional da Igreja
a sse grande Papa. Talvez se saiba menos que, salvo quanto a
pontos secundrios que foram objeto de adies ou ampliaes, deu
le, ao conjunto da missa, a sua forma definitiva. muito til
estudar como foi a missa celebrada em seu tempo e pouco depois
dle, at o incio do sculo VII.", tomando como referncia o Ordo
Romanus I. No se trata, com isso, de fazer arqueologia com o
pensamento de voltar atrs, o que a encclica de Pio XII reprova
expressamente. O estudo dos ritos antigos deve ser ordenado aqui-
sio de um conhecimento mais esclarecido e profundo da missa
atual, pondo em relvo traos essenciais aos quais se devem dirigir,
de preferncia, nossa inteligncia e nossa piedade.
O Papa vem, solenemente, a cavalo, do palcio do Latro, acom-
panhado do clero que deve oficiar com le. Nos dias de penitncia,
dirige-se a uma primeira igreja onde se realiza a collecta ou reu-
nio do povo; da se vai, ao canto das ladainhas dos santos, igreja
da estao (1), onde le celebrar a missa. Nos outros dias, para
essa ltima igreja que se dirige imediatamente o cortejo pontificai
e l se reune o povo. No secretarium ou sacristia, o papa e seus
ministros se revestem dos paramentos litrgicos. Durante sse tem-
(1) Celebram-se ainda, em Roma, as estaes da quaresma nas mesmas

igrejas que no tempo de S. Gregrio.
po, um aclito acompanhado de um subdicono lem ao altar o lino

dos Evangelhos. Quando tudo est pronto, o papa faz sua entrada
na igreja ao som do Intrito, precedido por sete aclitos com suas
tochas acesas e por aqules que lemm os turbulos, e ladeado por
dois diconos. Junto do altar, apresentam-lhe uma parcela das
Sancta, po consagrado na missa presente que le venera se in-
clinando. D o sculo da paz a nm bispo, a um sacerdote e aos
diconos. Em seguida se prosterna sbre um tapete para nma cur-
ta orao silenciosa; beija o altar e o livro dos Evangelhos, e faz
sinal schola que termine o intrito.
Durante o canto do Kyrie, o papa se dirige ao trono, colocado
para alm do altar, no fundo da bside. Rezar voltado para o
oriente, portanto diante do povo, se a bside fr do lado do ocidente,
de costas para o povo, se do lado do oriente. :Manda terminar o
Kyrie e, entoa o Gloria, se o houver. Terminado sse hino, o pon-
tfice sada a assistncia e canta a coleta ou orao.
A sse suntuoso preldio sucede o que se pode chamar o ofcio
das leituras. Um subdicono sobe tribuna ou plpito e l a eps-
tola. Um membro da schola o sucede e executa, alternando com os
cantores, o graudal e os outros cantos intermedirios, elementos de
parada e de meditao. O evangelho lido em ltimo lugar, , como
convm, cercado de uma solenidade maior. O dicono pede a bn-
o do papa, beija o livro deposto no altar e se dirige ao plpito pre-
cedido do incenso e de duas tochas. Terminada a leitura, um sub-
dicono d a beijar ao clero o texto sagrado. As vzes ha uma ho-
mlia depois do Evangelho; parece que a despedida ou missa dos ca-
tecmenos j caiu em desuso.
O papa sada novamente a assemblia e acrescenta um 01emns,
que no mais seguido de nenhuma orao. Logo aclitos e cli-
conos estendem uma toalha sbre o altar, at ento desnudado, e
se procede ao ofertrio. A entrada da nave, o papa recebe, com o
arquidicono, as oferendas da nobreza. Um dos seus assistentes ou
outros clrigos fazem o mesmo com relao ao povo. Enquanto isso,
a schola canta o salmo de ofertrio. Terminada a oferenda, o papa,
que lavou previamente as mos, deixa o trono e Yai ao altar. A
depe sua oferenda pessoal ao lado dos pes e do clice necessrios
consagrao, trazidos pelos arquiclicono. Recita a secreta que ,
naquela poca, a nica orao de oferenda.
A l\IISSA PAPAL NO TEMPO DE S. GREGRIO MAGNO 21
A oferta feita por todos realizou entre o clero e o povo uma

bela e religiosa unidade. Vai-se acentuar ainda mais agora, que o
papa est no altar, cercado de seus assistentes e mais prximo dos
fiis. Todos se vo associar estreitamente orao consecratria
que o pontfice comea logo.
Como nos sculos precedentes, essa orao reveste a forma de
uma ao de graas; uma eucaristia no sentido grego da palavra.
Os latinos preferem o termo prefcio, que no significa absoluta-
mente preldio, mas frmula proferida diante de uma assemblia:
tJrae ta1i, praetatio, orao solene. Ela se inicia pelo dilogo muito
antigo do Sursum corda, que introduz uma orao de louvor e de
ao de graas: Gratias agamus; Vere clignum et just~tm est . ...
semper et ~tbiq~te gratias agere. Essa orao uma homenagem de
gratido a Deus pelo benefcio da redeno, onde se insere o relato
da Ceia e que termina por uma doxologia (2) : omnis honor et gloria,
digno correspondente do Vere clignwn inicial. O conjunto recebeu o
nome de Cnon ou regra, por seu carter mais ou menos invarivel.
Seu teor , hoje, o mesmo. Falta aqui, somente, o rito da elevao
e, como dissemos acima, o Memento dos mortos.
O papa tem, atrs de si, os bispos, sacerdotes e diconos; os
subdiconos esto diante dle, elo outro lado {lo altar, ele costas para
os fiis. Pronuncia as palavras do cnon em voz alta, inclusi1e a
consagrao, que ainda no assinalada por nenhum rito particular.
Chegada a do:s:ologia final, o arquidicono eleva o clice, que le
segura pelas asas, com um pano, acentuando, desse modo, a solene
concluso da anfora.
O Pater com o Libma que o segue m1c1am a preparao co-
munho. Foi S. Gregrio quem determinou ao Pater sse lugar
imediatamente depois do Cnon. Ento, o papa d o sculo da paz
a seus assistentes, que o transmitem ao clero e, em seguida, ao
poYo : expresso de unidade e fraternidade crist, bem colocada antes
ele receber o corpo e o sangue de Cristo. Depois, procede-se fra-
o, pois, naquela poca, se consagram pes comuns. O papa comea
por separar um fragmento de hstia, que le deixa no altar sbre
uma patena e volta a seu trono. O arquidicono coloca o clice do
lado direito, sob a guarda de um sub-dicono. Pe as hstias con-
sagradas em sacos de linho que os aclitos tm suspensos ao pescoo.
(2) Assim se chama uma frmu la de louvor dirigida s trs Pessoas divinas.
l!:stes se aproximam dos bispos, dos sacerdotes e dos diconos, aos

quais confiada a incumbncia de romper os outros pes. :ftsse rito,
muito em relvo, toma um certo tempo e se realiza em silncio, no
tempo de S. Gregrio; a partir do papa Srgio, no sculo seguinte,
canta-se ento o Agnus Dei. Durante a frao, coisa bem interessan-
te, funcionrios da crte pontifcia pedem ao papa o nome dos no-
tveis que le deseja receber refeio que se seguir e transmitem
imediatamente seus convites. (3 ) Segue-se a comunho, acompa-
nhada do canto de um salmo, como a procisso de entrada e o ofer-
trio.
lt levado ao papa o fragm ento de po consagrado deixado no
altar. le o separa em duas partes, coloca uma delas no clice e
comunga com a outra; depois, o arquidicono lhe apresenta o clice
onde toma um pouco de vinho consagrado. Os bispos, sacerdotes e
diconos m, ento, receber, das mos do papa, a comunho sob
a espcie de po e o arquidicono lhes d o precioso Sangue. Depois,
a vez dos fiis. O papa deixa o trono e d le prprio a comu-
nho nobreza e o arquidicono, o clice; voltando ao trono, d a
comunho aos ministros inferiores elo altar. A mesma funo
desempenhada em relao ao povo, pelos sacerdotes e diconos; os
que no comungam podem retirar-se. Recebe-se a Eucaristia ele
p, na mo direita colocada sbre a esquerda e, para as mulheres, co-
berta a mo por um vu. Cada qual se d a comunho sob a es-
pcie do po, depois, num clice que o dicono apresenta, toma por
meio de um pequeno tubo, um pouco de Yinho comum ao qual se
juntaram algumas gotas do precioso Sangue. J se esboa a ten-
dncia comunho sob uma s espcie.
Quando tudo est terminado, o papa Yolta ao altar e r ecita uma
orao de ao de graas ou ps-comunho. Um dicono despede a
assemblia pelo It e 1nissa est. O papa se retira em cortejo, aben-
oando sua passagem o clero e os fiis.
lt fcil encontrar, em nossa missa atual, a ordem dessa missa
antiga, que permanece YisYelno meio das adies posteriores. Esses
complementos esto repartidos por trs momentos da ao litrgica:
a zona do incio, antes de subir ao altar - a zona do ofertrio, em
que as oraes de oferenda do po e elo inho se mui tiplicaram -
(3) Haveria nisso uma sob revi1nc ia ela refeio fra te mal ou gape que
conclui, na origem, a celebrao euca r stica?
A MISSA PAPAL NO TEMPO DE S. GREGRIO MAGNO 23
a zona da comunho, em que a preparao e a ao de graas

receberam, igualmente, ampliaes. (4 ) Basta fazer abstrao ds-
ses elementos recentes para encontrar, quase intacta, a missa gre-
goriana. Um contemporneo do santo papa que assistisse hoje a
um pontificai solene no se perderia se lhe fssem dadas umas pa-
lavras de explicao. Talvez desejasse um ambiente mais acentua-
do de unanimidade e de participao ao sacrifcio pela orao comum
e a recepo geral da Eucaristia, valores essenciais que acabaram
por se apagar um pouco, mas que a renovao litrgica est, feliz-
mente, em caminho de encontrar de novo.
( 4) A comparao com as outras liturgias e, particularmente, com as

liturgias orientais, seria, aqui, cheia de intersse. V. o volume 111 e N. D enis-
-Boulet, "Euchariste", pgs. 126-152.
A MISSA ROMANA ATUAL LUZ
DA HISTRIA
CAPTULO III
ORDEM GERAL
Entre os missais plenos, mencionados atrs, o M'issal ela Cria

Romana, elaborado no sculo XIII, tem particular importncia, no
s por sua origem, mas porque foi largamente difundido pela Ordem
de S. Francisco. Entretanto, sse missal no impediu, no correr da
Idade Mdia, uma extrema variedade de ritos e frmulas na litur-
gia da missa. Nosso missal atual obra de uma comisso consti-
tuda por Pio IV, conforme o desejo expresso pelo Conclio de Tren-
to, e cujo trabalho foi terminado sob seu sucessor S. Pio V. O mis-
sal de S. Pio V foi publicado e tornado obrigatrio a 14 de julho
de 1570; s as ordens religiosas ou as dioceses que possussem uma
liturgia datando de mais de duzentos anos eram autorizadas a con-
serv-la. Todos no se aproveitaram dessa concesso, como fz a
diocese de Lyon. Graas imprensa, o missal de S. Pio V realizou
uma unificao que quase todos desejavam. Tem por base o missal
da Cria romana. As modificaes a le trazidas por Clemente VII
e Urbano VIII, depois por S. Pio X, quase nada mudaram dos
textos do ordinrio da missa e do cnon, assim como dos ritos e
cerimnias; consistiram, sobretudo, em retoques do calendrio, o
estabelecimento de novas festas e mudanas de rubricas. Os mis-
sais que os bispos franceses haYiam mandado estabelecer nos s-
culos XVII e XVIII e que s se diferenavam do missal romano
quanto s partes prprias das missas (cantos, leitura e oraes)
no sobreiveram volta liturgia romana, r ealizada durante o
sculo XIX, principalmente sob a influncia de D. Guranger. As-
sim se ps fim a uma excessiva diversidade (quase tclas as dioceses
francesas tinham uma liturgia particular) cujos inconvenientes eram
evidentes. No entanto, deve-se convir que a reforma foi demasiada-
mente radical e que poderiam ter sido conservados te:s:tos belssimos

e, por vzes, muito antigos, particularmente prosas, que certas dio-
ceses obtiveram da Santa S conservar em parte.
Quem quer que se d ao trabalho de examinar um missal Ia-
tino poder ler, no incio, a bula de S. Pio V, os breves de Clemente
VIII e Urbano VIII, a constituio de Pio X. Em seguida, encon-
trar o calendrio, as rubricas gerais com as correes trazidas em
seguida reforma ele Pio X, os ritos a observar na celebrao da
missa, descrio minuciosa e muito precisa que, em conjunto, obra
ele Burchard, cerimonirio pontifcio no incio do sculo XVI, de-
pois elevado ao episcopado; inspirou-se nos antigos Orclines Romani.
Vm, finalmente, as instrues sbre os defeitos que se poderiam
apresentar na celebrao da missa. O missal propriamente dito
comea por oraes de preparao e de ao de graas, em grande
parte facultativa s, depois do que d as missas do prprio do tem-
po, isto , dos domingos, da quaresma e das grandes solenidades.
O ordinrio da missa, com os prefcios e o cnon, habitualmente
inserido entre a viglia pascal e a missa de Pscoa (por vzes de-
pois dos domingos que se seguem a Pentecostes). Ao prprio do
tempo se seguem missas especiais s festas dos santos, ou prprio dos
santos, depois o comum dos santos para as festas que no tm
missa particular. Concluindo, as missas votivas, diversas oraes,
na maioria belssimas e as missas dos mortos. Muitas vzes se acres-
cen tam alguns apndices, sobretudo bnos e, naturalmente, as
missas prprias ela diocese ou da ordem religiosa a que o missal
se destina. O conjunto constitui um incalculvel tesouro cujas ri-
quezas nos esforaremos por destacar.
*
Um e:s:ame, ainda que rpido, do ordinrio ela missa permite
fcilmente perceber o seu plano.
A ante-missa, ou missa dos catecmenos, se distingue nitida-
mente da missa propriamente dita ou missa dos fiis, que comea
com o ofertrio.
A ante-missa formada por um preldio que vai do incio co-
leta e pelo ofcio elas leituras. O preldio um primeiro servio
de Deus, servio pela orao; compreende:
as oraes da confisso, expresso do arrependimento;
o Kyrie, expresso de desejo e splica;
o Glria, hino em louvor a D eus;
a coleta, orao solene de petio que conclui as oraes precedente~.
ORDEM GERAL 29
Deus responde, por assim dizer, a nossa orao pelo ensina-

mento que nos traz a sua palana: servio de Deus pela leitura.
A se distingue:
a epstola,
os cantos intercalados, tirados principalmente dos salmos ;
o evangelho, leitura final mais solene ;
em certos dias, a pregao comenta as leituras
e a profisso de f do Credo coroa o conjunto.
Depois dessa preparao espiritual e intelectual, a Igreja pode

oferecer o sacrifcio do Cristo; a missa propriamente dita, em que
se distinguem, muito naturalmente, trs partes:
o ofertrio ou preparao do sacrifcio; o po e o vinho so tra-
zidos ao altar e apresentados a Deus num conjunto de ritos e oraes
que a secreta termina ;
a consagrao ou sacrifcio propriamente dito; nossos dons se

tornam o corpo e o sangue do Cristo no curso da grande orao eu-
carstica que compreende o prefcio e o cnon ;
finalmente, na comunho, recebemos nossos dons transformados e,

por les, a vida divina; sse banquete sacrificai comporta uma pre-
parao: Pater, frao, sculo da paz, oraes antes da comunho
- o prprio ato da comunho - a ao de graas: ps-comunho,
despedida, bno e oraes finais. ( .1)
Essa moldura do sacrifcio eucarstico no deixa de ser

complexa; a compreenso da missa pede que se distingam os tra-
os essenciais, um tanto mergulhados em elementos adventcios
que, evidentemente, no so sem valor, mas cujo carter secundrio
deve ser acentuado. O novo Ordo da semana santa parece, alis,
anunciar simplificaes.
A verdadeira piedade s pode ganhar com um exame detalhado
da missa baseado na histria; le far com que se destaque a con-
tinuidade da tradio, seu valor teolgico e religioso, e ajudar a
participar de maneira mais esclarecida e fecunda do sacrifcio do
altar.
(1) Encontrar-se- em Parsch, "La Sainte Messe", pg. 44, um qua-

dro sugestivo das diferentes partes da missa.
CAPTULO IV
A ANTE-MISSA. AS ORAES INICIAIS
No falaremos aqui da coleta que se realizava em Roma, nos

dias de penitncia; reunio numa igreja distinta daquela onde se
devia celebrar a missa. L havia um intrito seguido de uma ora-
o, depois se dirigiam todos em procisso ao canto das ladainhas,
rumo igreja da estao (1) onde se cantava a missa. Nos domin-
gos e dias de festa, o papa se dirigia diretamente igreja onde ia
oficiar. a sse ltimo caso que nos referimos.
As ORAES AO P DO ALTAR
Vimos atrs que, na poca de S. Gregrio, o papa, chegando

processionalmente ao altar, contentava-se em se prosternar um ins-
tante e orar em silncio antes de ir para o trono. Essa prostrao
silenciosa ainda usada na sexta-feira santa. A partir do sculo
XI, aparecem ritos diversos de preparao.
Antes de se paramentar, o pontfice recita salmos penitenciais
cujo nmero variou; atualmente, ha cinco e sua recitao obriga-
tria para o bispo quando celebra solenemente; facultativa para
le nos outros casos e sempre para os simples sacerdotes. Nessa
mesma poca, a procisso de entrada e chegada so a companhadas,
sobretudo nas igrejas francas, pela recitao de apologias ou ora-
es de confisso, em que o celebrante confessa a sua indignidade
e pede perdo de suas faltas. Compreendem o salmo Juclica 1ne, um
( 1) A palavra "estao" designava um ps to militar em pas estran-

geiro. O cristo soldado de Cristo e a Igreja adotou sse trmo para a
reunio numa igreja determinada onde o papa celebrava a missa.
confiteor alternado seguido de uma absolvio e alguns versculos

e oraes, dentre as quais a orao Aufer a nobis, ainda em uso.
Inocncio In. inseriu-as no missal da Cria romana, at que S.
Pio V as tornou obrigatrias. Parece que, at o sculo XII, eram
recitadas na ida para o altar. lcito pensar que a prtica atual
da missa dialogada lhe d demasiado relvo; so oraes privadas e
parodoxal dar aos fiis, nesse momento, seu mximo de participao.
Ainda mais, conserva-se muitas vzes sse dialogo na missa can-
tada, o que propriamente um contrasenso, uma vez que se deve,
ento, cantar o intrito.
Desde o sculo XIV, o celebrante comea por um solene sinal
da cruz, com a frmula In nomine Patris . .. que lembra a da abluo
batismal e une, de certo modo, o batismo e a eucaristia. um belo
ato de f, um sinal de pertencer a Cristo. A ligao entre os dois
sacramentos ainda mais acentuada na asperso de gua benta que
regularmente precede, nas parquias, a missa dominical, ao canto
do Asperges me ou, no tempo pascal, do Vicl'i aqttarn: evocao do ba-
tismo e pedido de purificao das manchas contradas depois dle.
O salmo Judica rne se segue imediatamente, enquadrado pelo
quarto versculo Introibo, muito bem escolhido, e que d urn car-
ter jub1loso a sse belo poema em que se exprime um ardente de-
sejo de ter acesso ao Templo de Deus e de louv-lo, a fim de ser
protegido dos inimigos sempre temveis. Durante a quinzena da
Paixo, s missas do tempo se suprime o salmo do qual s se guarda
o estribilho, sem dvida porque ste serve de intrito ao primeiro
domingo da Paixo; essa supresso se ter estendido aos dias seguin-
tes. O mesmo nas missas dos defuntos. O versculo Adjutoriwn,
pedido de auxlio divino, muitssimas vzes empregado na liturgia
romana, introduz o Confiteor.
O Confiteor alternado que se segue tem evidente carter peni-
tenciai. Sucessivamente, sacerdote e seus assistentes reconhecem
as suas faltas, imploram o perdo e pedem, uns pelos outros, a ajuda
de suas oraes. Sob sua forma atual, um pouco longa, vem da
Idade Mdia. Pode-se nle ver uma cena de julgamento em que o
pecador se acusa em presena de Deus e dos santos mais ilustres
e, em seguida, uma cena de in ter cesso, onde apela para a sua me-
diao. O Indttlgentiant uma frmula de absolvio deprecatria
que parece ter sido por muito tempo considerada como sacramental,
pelo menos para os assistentes ( eYidente que o sacerdote no se
poderia absolver a si mesmo); claro que ela no encerra hoje
A ANTE-MISSA. AS ORAES INICIAIS 33
inteno sacramental, mas os sentimentos de arrependimento que

sse conjunto supe podem obter o perdo das faltas leves.
Alguns versculos de salmos e o Dominns vobiscwn se acres-
centam ao Gonfiteor, depois do que o sacerdote sobe ao altar dizendo
a bela orao Anter a nobis, antiga coleta que j se encontra no
sacramentrio leoniano; um novo pedido de perdo antes de abor-
dar o santo dos santos do sacrifcio eucarstico; completa, entre o
mundo e o santurio, a transio a que se destinam essas oraes
preliminares.
O primeiro gesto do celebrante, chegado ao altar, oscul-lo
com respeito; a partir do sculo XIII, repeti-lo- muitas vzes, no
curso da missa. Primitivamente, sse gesto era silencioso; ainda o
na sexta-feita santa, depois da prostrao inicial. Aqui, segundo
uma tendncia muito natural a acentuar o gesto por uma frmula,
le acompanhado da orao Oranws te, relativamente recente (s-
culo XI ou XII); basta o fato de que, no fim, ela se exprima no
singular para permitir sup-lo, pois as frmulas antigas so sempre
no plural. uma homenagem explcita s relquias colocadas na
pedra do altar, mas, tambm, uma homenagem ao prprio Cristo
que o altar simboliza; o sculo como um sculo da Igreja ao Cristo,
a aceitao da unio a seu sacrifcio. Na missa pontificai, o bispo
beija, tambm, o texto do Evangelho que, durante a procisso, o
sub-dicono leva diante de si e que, como se disse, outrora, assistido
por um aclito, le colocava sbre o altar antes da entrada solene.
O uso, conservado em algumas dioceses, de fazer com que o serven-
te da missa rezada leve o missal dirigindo-se para o altar diante do
celebrante, uma lembrana muito oportuna da entrada do Evan-
gelho. Do mesmo modo, a venerao das Sancta ao chegar ao altar
perdura em nossos dias quanto ao bispo, que faz breve visita ca-
pela do Santssimo Sacramento, antes de chegar ao altar principal
onde celebrar a missa.
Uma primeira incensao da cruz e do altar se encontra aqui,
desde o sculo XI; no foi introduzida nas missas de defuntos que
tm apenas uma solenidade restrita. Sabe-se qual era o uso do
incenso no culto mosico. Entre os romanos, levava-se incenso
diante dos cnsules; fz-se o mesmo para os bispos. Passou-se,
em seguida, a incensar pessoas e objetos, particularmente o altar
sbre o qual se vo realizar os santos mistrios; assim se lhe d
um novo sinal de respeito.
J
o I NTRITO
Pode-se crer que, primitivamente, pelo menos para as missas

no estacionais, a entrada da procisso se fazia em silncio, o que
lhe devia dar um carter um tanto austero; ainda assim na sexta-
-feira santa. Por isso, em breve se quis soleniz-la por um canto.
possvel que tenha sido dsse modo desde o sculo V.", mas o
canto s no sculo VI." parece ter tomado a forma antifonada de
um salmo com estribilho ou antfona, repetida aps cada versculo
ou grupo de versculos executados por dois coros. s missas esta-
cionais, precedidas de uma procisso ao canto das lada inhas, o in-
trito no tinha razo de ser; por isso no h intrito na missa da
viglia pascal. Entretanto, mais tarde se introduziu mesmo nessas
missas : assim nos dias da Purificao, das Cinzas e dos Ramos.
Estabeleceu-se, pouco a pouco, o uso de s cantar o in trito
depois da chegada dos oficiantes ao altar, sobretudo quando o tra-
j eto desde a sacristia era curto. A edio vaticana do Gr adual
reagiu contra sse rro e indica que o intrito deve ser executado
durante o caminho para o altar. O novo ordo da semana santa pede
que, para a missa da quinta-feira santa, se d procisso um per-
curso um pouco mais amplo, que d tempo de cantar vrios versculos
do salmo e de repetir vrias vzes a antfona.
O fato de que, na maior parte das igrejas, a procisso de en-
trada se tenha tornado muito cur ta teve por resultado a reduo
do salmo a um s versculo, seguido do Gloria Patri (2) ; veremos mais
adiante que, no ofertrio e na comunho, o salmo desapareceu com-
pletamente e que s a an tfona subsistiu.
A diminuio do salmo deve tambm ser devida ao desenvolvi-
mento da melodia sbre a qual cantada a antfona, pelo menos
a partir do sculo X. Essas melodias muito ornadas no podem,
evidentemente, ser executadas a no ser por uma schola, mas r esta
ao povo a possibilidade de se unir ao canto elo versculo e da doxo-
logia. E las so notveis pela solenidade, variedade e adaptao ao
texto que ressaltado com extraordinria maleabilidade. Numero-
sas so as obras-primas. Citemos, quase ao acaso, o austero Acl te le-
vavi do primeiro domingo do AdYento, o alegre Gaudete do ter-
(2) Doxologia de origem oriental e que foi primeiramente usada como

protesto contra o arianismo.
A ANTE- MISSA. AS ORAES INICIAIS 35
ceiro domingo do Advento, o exultante Ptter nattts est da terceira

missa do Natal, o Domine ne longe taoias do domingo de Ramos,
ao mesmo tempo doloroso e confiante - o R esttrrexi de Pscoa com
sua serenidade tda interior, o triunfante Viti Galilaei da Asceno,
o amplo e magestoso Spirittts DO'In'1 de Pentecostes. Fcil seria
multiplicar os exemplos; a temos um inestimvel tesouro musical
e espiritual.
A antfona , normalmente, tirada do salmo que ela enquadra:
assim para a missa de meia-noite, os domingos da quaresma e
muitas outras missas. Do primeiro ao dcimo stimo domingo de-
pois de Pentecostes, segue-se de um modo geral, a ordem do sal-
trio, a comear pelo salmo XII. Em vrios casos, o texto provm
de outros livros da Bblia citados mais ou menos livremente : profe-
tas (missa do dia de Natal, S. Joo Batista), epstola da missa
(terceiro domingo do Advento, Asceno, S. Pedro), evangelho (vi-
glias de S. Joo Batista e de S. Pedro); mais raramente de com-
posio eclesistica: G-aucleamus de Todos os Santos, Salve sanota
Parens das missas da Santssima Virgem. O Requiem dos defuntos
tirado do IV livro de Esdras (apcrifo) .
O intrito como a abertura do drama; anuncia o mistrio ou
a festa como o Invitatrio de Matinas, mas de um modo mais pro-
lixo, trazendo uma idia orientadora que contribui para a com-
preenso da missa e indica a sua inteno sobrenatural. O fato de
cant-lo de excelente psicologia (que se pense, por exemplo, no
papel do cro na tragdia antiga). Presta-se muito bem, texto e
melodia, meditao. Com beleza foi comparado a um arco de
triunfo no cimo de uma via romana . . . Algumas vzes, deu o nome
missa. Muitos de nossos contemporneos nem de longe suspeitam
disso, quando lem em seus calendrios, sem bem compreend-las,
as palavras R eminiscer e, Oculi, Laetctre ou Quasi11wclo.
Faz-se o sinal da cruz no incio do Intrito porque le constitui
o verdadeiro como da missa. O celebrante deve atualmente reci-
t-lo, assim como os outros trechos lidos ou cantados que no lhe
so reserYados. Pode-se considerar que existe a uma deplorvel
influncia da missa primda sbre a missa solene; o sacerdote d a
impresso de se isolar da assemblia da qual o chefe. Talvez se
tenha considerado, quando apareceram os missais plenos, que les
formamm um todo e que de>iam ser r ecitados sem omisso. Ou
ento, nas igrejas de vastas dimenses, se ter tomado o hbito de
fazer dsse modo por causa da dificuldade de ouvir bem. O recente
Ordo da semana santa, segundo o qual o celebrante de>e contentar-se

com escutar as leituras, insinua uma reao contra sse estado de
coisas. Mesmo que essa r eao prevalea, pode-se perguntar se
muitos celebrantes no preferiro ler, pelo menos com os olhos,
todos os textos elo missal, cuja audio muitas Yzes deficiente,
mesmo com os progressos ela sonorizao, mesmo quando a dico
elos leitores pouco deixa a desejar.
0 KYRIE ELEISON
O Kyrie de origem oriental e foi conserYado em grego no mo-

mento ele sua introduo no ocidente, pelo sculo V, provvelmente
pelo papa Gelsio; talvez se origine de Jerusalm. Constituiu, pri-
meiramente, a r esposta a uma ladainha; a cada inocao ou indi-
cao de uma inteno formulada pelo dicono se respondia: Kyrie
eleison, Senhor, tende piedade (3 ) . A incorporao do Kyrie mis-
sa parece ter coincidido com a supresso da orao pelas diferen-
tes necessidades da Igreja, ou oTatio ficl eliwn, que se colocaa no
ofertrio e que tinha o mesm o objetivo. E caracterstico que o of-
cio da sexta-feira santa, que comea pelas leituras e que no tem
Kyrie, tenha conservado as or aes solenes aps a leitura ela Paixo.
As invocaes a que corresponclia o Kyrie desapareceram primeir a-
mente nos dias ordinrios, depois nos ofcios solenes, pelo tempo de
S. Gregrio. Quando a missa era precedida de uma procisso com
ladainha, o Kyrie no tinha razo de ser ; ainda hoje, na viglia pas-
cal, o Kyrie que termina as ladainhas serve para a missa. O
Christe de origem romana.
O nmero das in>ocaes foi, a principiO, indeterm inado. O
papa faz ia sinal aos cantores que parassem, quando chegava ao
trono. Kas Glias que se fixou a trplice r epetio do trivlice
Kyrie, isto , ao todo nove in>ocaes. Originriamente, tdas se
dirigiam ao Cristo, Kyrios o seu ttnlo por excelncia, na antigi-
dade crist, sobretudo em S. Paulo. A partir da Idade Mdia, cada
vez mais se passou a atr ibuir ao Kyrie uma significao tdnitria,
dirigindo-se cada grupo ele invocaes, sucessivamente, s trs Pessoas
(3 ) Encontra r-s e- um exemplo, dev ido provvelm ente a Gelsio, em

J nngmann, II, 91-92. A liturgia bizantina de S . .Joo C risstomo compo rta
trs ladainh as dialogadas entre o dicono e os fiis. As outras liturgias
orientais apresentam nqui um conjunto complexo de ora\:es e cnntos.
A AN TE- ~IISSA . AS ORAES INICIAIS 37
divinas. Essa eoluo aparece claramente nos Kyrie "farcis", que

adaptam IJalavras ou tl"OIJOS aos longos neumas sbre os quais se
IJrolongava a mesma slaba (4 ); as suas primeiras IJalavras foram
conservadas no Gradual >aticano e ser vem IJara designar as missas.
Talvez houvesse nisso um meio de melhor reter as melodias; en-
tretanto, os tropas constituam uma afetao evidente, e o missal de
S. Pio V fz bem em suprimi-los.
As melodias se desen >olveram principalm ente a partir do s-
culo X. ~osso Gradual conservou urna considervel coleo delas,
muitas belssimas. So dignos de nota, sobr etudo os Kyrie I,
L~tx et origo, para o tempo pascal, de frescura e alegria primaYers
I V, Cuncti potens, de discreto arcasmo - IX, Cwn jubilo, para
as missas da Santssim a Virgem, de uma piedade terna e suntuosa
- XI, Orbis tactor, 11ara os domingos comuns, com seu carter de
splica ardente - XVIII, D eus Genit01 , de simplicidade monstica.
Ka Frana, o mais popula r , sem dvida, o Kyrie YIII, ele Angelis,
de tonalidade mais moderna. A, as pa rquias cantam ainda mui-
tas vzes as trs missas compos tas por du Mont no sculo XVII; as
do segundo e do sexto tom so banais e, se desaparecessem no ha-
veria muito que lamen tar. Pelo contrrio, a missa do prim eiro
tom, chamada missa Real, muito mais conhecida, tem um carter
de solenida de que a torna bem aceitvel para as festas.
O ca nto do Kyrie e das outras peas do Ordinrio (Gloria, Credo,
Sanctus, Agnus) dHe ser executado pelo povo, alternando com a
schola, salvo, evidentemente, nos casos das missas polifn icas.
deplorvel r eserv-l o a um cro restrito e condenar a nave ao si-
lncio. As melodias so relatiYamente fceis e pode-se contentar-se
com um repertrio limitado. indispensvel que a IJarticipao
do povo cristo liturgia no se r eduza a algumas breves r espostas
s saudaes do sacerdote.
O Kyrie a expresso da nossa necessidade de salvao e do
desejo to autnticamente cristo da vinda do Cristo, desde agora
pela Eucaristia e os diversos meios de distribuio da graa e, no
ltimo dia, na glria. Prepara le muito bem a coleta, na qual o
sacerdote apresentar a Deus, pelo Cristo, a or ao da Igreja reu-
nida. Sendo em grego, pode-se ver nle, tambm, um a orao pela
unidade. E, se se r ecorda que o nico elemento que r esta de uma
ladainha, ser uma boa inspirao rez-lo, cantando-o, por todos os
(4 ) V. um exemplo em Jungm ann, II, 101.

membros da Igreja, hierarquia, catecmenos, pecadores, etc., e pelas

grandes intenes que sem cessar deveramos trazer diante de Deus,
santificao das alma~. propagao da f, paz uni>ersaL
0 GWRIA I N EXCELSIS
O Glria uma bela doxologia trinitria, que comea pelo cn-

tico dos anjos em Belm; continua por aclamaes entusiastas que
eleva primeiramente ao Pai onipotente, depois ao Filho nico, cuja
divindade exalta, implora-lhe o perdo e engrandece a sua glria.
Termina por breve meno ao Esprito Santo. Alguns lastimam
que o Glria separe o Kyrie da coleta, que era a concluso normal
da ladainha, mas o Glria a ela se assemelha suficientemente, por
suas breves invocaes; e quem haveria de querer eliminar do mis-
sal essa jia da antigidade crist?
O Glria um hino antiqssimo e de origem grega (o seu ritmo
melhor em grego do que em latim) , um dos raros salmos cristos
que tenham vindo at nossos dias. Podem-se ainda mencionar o
Te clecet laus, conservado nas matinas monsticas, o Te Deum e a
bela orao ela noite dos gregos: voz jubilosa. Conhecemos trs re-
daes bem diferentes elo Glria (5 ); nosso texto ocidental deriva
daquele que o Coclex A l exanclrinus insere aps o Novo Testamento.
Eis uma traduo do texto que se encontra no missal:
"Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa
vontade. Ns Vos louvamos, Ns Vos bendizemos. Ns Vos adora-
mos. Ns Vos glorificamos. Ns Vos damos graas por vossa gran-
de glria. Senhor Deus, Rei do Cu, Deus Pai onipotente, Senhor,
Unignito Filho de Deus, Jesus Cristo, Senhor Deus, Cordeiro de
Deus, Filho do Pai, Vs que tirais os pecados do mundo, tende pie-
dade de ns. Vs que tirais os pecados do mundo, recebei a nossa
splica. Vs que estais sentado direita do Pai, compadecei-Vos
de ns. Porque s Vs sois Santo. S Vs sois Senhor. S Vs
Altssimo, Jesus Cristo. Com o Esprito Santo, na glria de
Deus Pai. Amm".
O intersse teolgico dessa pea e>idente, e seria proveitoso
analis-la minuciosamente (6 ). Seu lirismo no m enos atraente;
uma resposta jubilosa splica do Kyrie, o canto dos resgatados que
(5) Comparao dos textos em Parsch, 95.

(6) V. Jungmann, II, 106-113.
proclama a grandeza de Deus e do Cristo, e, com ardente confian!;a,

solicita a participa!;O s graas da reden!;o.
Primitivamente, no se dizia o Gloria na missa, mas foi bem
cedo introduzido na missa da noite de Natal. O papa Smaco es-
tendeu o seu uso aos domingos e festas dos mrtires, mas s na
missa episcopal. No sculo IX, os sacerdotes s o diziam na noite
de Pscoa e tomada de posse da sua igreja que, em Roma, se
seguia imediatamente sua ordenao. Desde o sculo XI, os sa-
cerdotes dizem-no nos mesmos dias que os bispos, isto , em tdas
as festas de santos e em todos os domingos fora dos tempos de pe-
nitncia. As nicas missas em que omitido so as dos domingos
e frias do Advento e da Quaresma, as missas votivas no solenes
e as missas dos defuntos.
Os Gloria I, IV, VII, IX, XI tm as mesmas qualidades musi-
cais que os Kyrie a que em-respondem, e normal que o povo tam-
bm a le se associe. Chamamos a ateno para o Gloria XV das
festas simples, canto silbico muito pouco conhecido, de linha s-
bria e ressonncia de sinos que lembram a primeira frase do Te
D ewn. Executado pela massa do povo, produziria uma impresso
extraordinria de vigor. A comunidade crist deve dar ao Gloria
todo o ardor da sua f e do seu amor.
A COLETA
Conforme o caso, o Gloria ou Kyrie seguido da saudao Do-

mi1WS vobiscwn, O Senhor esteja convosco! que, no curso da missa,
preceder em geral as oraes e as indicaes dadas assemblia.
Amvel voto que resume tda a vida crist e equivale de certo
modo palavra hebrica Emmanuel, Deus conosco. O sacePdote o
formula com as mos estendidas, aps haver beijado a pedra do
altar, tomando, por assim dizer, o Cristo para d-lo aos fiis. Gesto
sbrio, tocante e profundo, de todo conforme ao lirismo discreto que
caracteriza o gnio romano. A resposta do povo: Et cum spiritu t1to,
poderia interpretar-se como um simples semitismo significando:
E tambm convosco. Prefere-se, no entanto, a traduo mais litP.ral
e aparentemente menos clara: E com vosso esprito, pois ela parece
ser rica em doutrina: o esprito no s o que ha de mais ntimo na
alma humana, mas, conforme um pensamento familiar a S. Paulo,
a alma sbre-elevada e sobrenaturalizada pela presena do Esprito
Santo. , pois, por um 1oto especificamente cristo e relacionado

com a viela ela graa que se responde saudao no menos crist
do sacerdote. Neste lugar ela missa, o bispo diz: Pax vobis, Paz a
vs ! voto que dirigia aos apstolos o Cristo ressuscitado. l!:le o
diz s missas que tm Gloria, sem dvida por aluso ao Pax homi-
nibus, e s o bispo o diz porque, primitivamente, o Gloria lhe era
reservado.
Prope-se para o trmo coleta uma dupla etimologia; orao
ad collectam, isto , pronunciada sbre o po1o reunido - ou ento
orao pronunciada pelo presidente para resumir e reunir (colligere)
as intenes dos fiis. a primeira das oraes ela missa. O sa-
cerdote comea por um convite orao, dizendo: 01emus. Kos
tempos ele penitncia (ainda hoje em certos dias da quaresma e na
sexta-feira santa) o dicono d ordem de se ajoelhar: Flectcwws
genua. Ento, todos se recolhiam um instante em silncio, o que o
novo cerimonial felizmente restabeleceu para a sexta-feira santa e
a noite pascal. Por vzes (sexta-feira santa ) um breve invitatrio
indica, antes do ajoelhar-se, o objeto da orao. O sacerdote canta-a
na antiga atitude do orante, de p e de mos levantadas. Conforme
a tradio, olha para o oriente, direo do paraso terrestre, do Cal-
vrio e, segundo se acreditava, da parusia ou volta gloriosa do Cris-
to; isso leva o celebrante a voltar as costas aos fiis nas inmeras
igrejas em que o cro est do lado do oriente.
Primitivamente, s se dizia uma orao; no correr do tempo,
foram-se multiplicando as oraes, sem dvida para remediar a
demasiada multiplicao das missas privadas e para lembrar as
festas menores impedidas por ofcios mais importantes, talvez para
suprir o desaparecimento da orao dos fiis antes do ofertrio.
As ltimas rubricas reduziram-lhe o nmero; jamais se deve ultra-
passar o nmero de trs nos dias comuns e o de duas no domingo.
Na origem, o texto era improvisado; com o correr do tempo, o mis-
sal s conservou as oraes mais belas e mais curtas. As mais au-
tigas esto no sacramentrio leoniano, mas devem vir de mais longe;
supe-se que vrias sejam obra do papa S. Dmaso (366-384). Essas
venerveis frmulas nos fazem, pois, entrar em comunho com quase
tclas as geraes crists.
A verdadeira tradio das oraes consiste em invocar Deus
Pai pela mediao de seu divino Filho e na unidade do Esprito
Santo. Sempre houve, na orao privada, frmulas dirigidas ao
Filho; mas foi somente pelo ano 1. 000, sob influncias galicanas
A ANTE-1\IISSA. AS ORAES INICIAIS 41
anti-arianistas, que certas coletas se dirigiram diretamente ao Filho,

mesmo com ligeira modificao no sentido dos textos antigos (ora-
es dos domingos {lo Advento, por exemplo). As coletas nunca so
dirigidas ao Esprito Santo, e as trs Pessoas divinas so sempre
mencionadas na concluso. Essas oraes so feitas, bem entendi-
do, em nome da Igreja e se exprimem no plural.
Do ponto de vista doutrinai, as coletas apresentam muito gran-
de intersse e constituem um elemento privilegiado da liturgia, con-
siderada como expresso da f da Igreja e fonte para a teologia.
Exprimem, entre outros pontos do dogma, as perfeies de Deus, a
queda e a elevao do hom em, os mistrios do Cristo e a redeno;
das coletas dos domingos depois de Pentecostes se poderia extrair
um pequeno tratado da graa. O incio sempre uma invocao
solene: Deus, Senhor, Deus onipotente e eterno; em seguida, lembra
um atributo divino, um mistrio da f ou exemplos de um santo;
finalmente, um pedido, por vzes de carter bastante geral, em re-
lao com o que pr-ecede; solicita-se o socorro divino para as di-
versas necessidades do cristo, sem omitir as necessidades temporais,
o que no de admirar entre romanos, sempre positivos. Termi-
na-se pela concluso P er Dominwn.
Por vzes se acusou as oraes de no serem bastante impregna-
das pela Bblia e o Evangelho, de carecerem um pouco de emoo,
de terem uma gravidade quase estica. Mas impossvel no ad-
mirar sua conciso, seu valor doutrinai, harmoniosa elegncia, si-
metria de composio. O lirismo que nelas se manifesta por vzes,
permanece discreto e contido. talvez melhor que seja assim:
uma orao feita para todos eleve ser tranqila, apoiar-se antes de
tudo no dogma imutvel e s se dirigir sensibilidade com medida
e simplicidade.
A harmonia das coletas romanas proYm, sobretudo, ela sua es-
trutura rtmica baseada na quantidade das slabas, segundo as re-
gras estabelecidas por Ccero, e no lugar dos acentos no fim dos
membros da frase; h, por vzes, rimas ou assonncias. Distinguem-
-se quatro tipos de finais ou curws, os trs primeiros se encontram
na bem conhecida orao do Angelus que poder servir de exemplo.
1) O cursus tilanus: uma palavra acentuada na penltima ou
antepenltima slaba, seguida de outra palavra ele trs slabas acen-
tuada tambm na penltima; em outros trmos, os acentos so co
locados na segunda e na quinta slaba a partir do fim:
mAntibtts nstris infncle
-
2) o curs~ts tarcltts: uma palavra acentuada na penltima, se-

guida de uma palana de quatro slabas acentuada na ante-penlti-
ma: acentos na terceira e na sexta slaba a partir do fim:
Incarnatinem cognvinws
3) o cu1sus velox, o mais solene e elegante: uma palavra de
trs slabas ou mais, acentuada na ante-penltima, segui-da de uma
palavra de quatr o sl abas acentuada na penltima : acentos na se-
gunda e na stima slabas a partir elo f im.
Glda perclttentur
Semt~a saecu ~rwn
4) F inalmente, encontra-se um cursus di ou tl"l-espondico : trs

espondeus ou troqueus sucessivos : acentos na segunda e sexta slabas
a par tir do fim .
Mrte 1esensti (Pscoa).
Illustmtine clocusti (Pentecostes).
Sal vo r a ras excesses, tdas as oraes do leoniano e do
gelasiano tm suas clusulas em conformidade com as regras
elo cursus. Tambm assim prefcios, certos textos patrsticos e mui-
tos atos pontifcios at a Idade mdia, e mesmo at os nossos dias (1).
Os leitores que ignoram o latim queiram perdoar-m e sses deta-
lhes tcnicos, dos quais as tradues no podem dar a idia. As ob-
ser vaes precedentes se tornaro mais concretas por uma escolha
de coletas tomadas entre as mais dignas ele nota. Sua leitura de-
veria encantar os latinistas; entretanto, a todos mostrar a traduo
sua importncia dogmtica e seu Yalor espiritual.
Natal, m issa ela meia-noite

Deus qui bane sacratissimam Deus, que fizestes esta noi-
noctem veri luminis fecisti illus- te san tssima r esplandecer com
tratione clarescere; da quaesu- o fulgo r da yerdadeira Luz, con-
mus; ut, cujus lucis mysteria ceclei, Vos pedimos, que assim
in terra cognovimus, ejus quo- como conhecemos os Mistrios
que gaudiis in caelo perfrua- dessa Luz na terra, tambm no
mur. cu gozemos as suas alegrias.
(7) V. La u rand, "Man uel des tuclcs grecques et !atines"; Ed. Picard,
1940, IV, 60-72.
Natal, 1nissa ela a~trora
Da nobis, quaesumus, omni- Conceclei-nos, Deus oni-

potens Deus; ut, qui nova in- potente, que imersos na nova
carnati Verbi tui Iuce perfun- Luz de vosso Verbo Incarnado,
dimur; hoc in nostro resplen- transborde em nossas obras o
deat, opere, quod per fidem esplendor da f que ilumina as
fulget in mente. nossas almas.
Donngo na oitava elo Natal
Omnipotens sempiterne Deus Dirigi, Deus onipotente e

dirige actus nostros in benepla- eterno, as nossas aes segundo
cito tu o; ut in nomine dilecti Fi- o vosso beneplcito a fim de que
Ui tui mereamur bonis operibus mereamos enriqu ecer-nos de
abundare. boas obras, em o ~ome de vosso
Filho.
Batismo ele Nosso Senhor (13 de janeim)
Deus, cujus Unigenitus in Deus, cu jo Filho Unignito

substantia nostrae carnis appa- apateceu na natureza de nossa
ruit; praesta, quaesumus; ut carne, concedei, Vos pedimos,
per eum quem sim llem nobis que mereamos ser r eformados
foris agno,imus, in tus reforma- interiormente por Aqule que
ri mereamur. r econhecemos semelhante a ns
exteriormente.
D01ningo ele Ramos
Omnipotens sempiterne Deus, Onipotente e eterno Deus,

qui humano generi ad imitan- que quisestes assumisse o nosso
dum humilita tis exemplum, Sal- Salvador a nossa carne e so-
vatorem nostrum carnem sn- fresse o suplcio da Cr uz, para
mere et cru cem subire fecisti; que o gnero humano imitasse
concede propitius; ut et patien- o exemplo de sua humildade
tiae ipsius haber e documenta et concedei-nos, proprcw, pratique-

resurrectionis consortia mereamos as li~ es de sua pacincia
mur. e mere~amos participar de sua
R ess urrei~o.
Domingo ele Pscoa

(texto antigo, sacramentrio Gelasiano )
Deus qui hodierna clie per Deus que, pela vitria elo
Unigenitum tuum aeternita tis vosso Filho nico sbre a mor-
nobis aditum, clevicta morte re- te, hoje nos abristes a en tracla
serasti; da nobis, quaesumus ut ela eternidade ; concedei-nos que,
qui r esurrectionis Dominicae celebrando a solenidade da r es-
solemnia colimus, per innova- s nrr e i ~ o elo Senhor, ress uscite-
tionem tui Spiri tus a morte mos da morte da alma pela re-
animae resurgamus. nova ~o elo Yosso Esprito.
A ora~o elo missal atual idntica quanto primeira par te;

mas a final de cunho mu ito geral e sem r ela~o explcita com a
festa .
Quarto domingo depois ela Pscoa
Deus, qui ficl elinm mentes Deus, que uns as almas

u nius efficis volun ta tis ; ela po- elos fiis em uma s vontade,
pulis tuis icl amare quod prae- concedei aos vossos povos que
cipis, id desiderare quod pro- amem o que ordenais e desejem
mittis ; ut inter mundanas va- o que prometeis, a fim de que,
rietates ibi nostrae fixa sint por entre as inconstncias ds-
c01cla, ubi vera sunt gaudia. te mundo, se fixem nossos co-
r a~es onde esto as verdadei-
ras alegr ias.
T erceiro omingo depo is ele Pentecostes
P rotec tor in te speran tium, Deus, qu e sois protetor dos

Deus, sine quo nihil est validum, que em Vs esperam, e sem
nihil sanctum; multiplica su- o qual nada firm e e nada
A ANTE- MISSA. AS ORAES INICIAIS 45
per nos misericordiam tuam; ut santo, multiplicai sbre ns a

te rectore, te duce, sic transe- vossa misericrdia, para que
amus per bona temporalia ut por Vs governados e guiados,
non amittamus aeterna. passemos de tal sorte pelos
bens terrenos que no perca-
mos os eternos.
Festa ele S. P eclTo e S. Paulo (29 de junho)
Deus, qui hodiernam diem Deus, que santificastes o

Apostolorum tuorum Petri et dia presente com o martrio
Pauli martyrio consecrasti; da de vossos Apstolos S. Pedro
Ecclesiae tuae e01um in omni- e S. Paulo, concedei vossa
bus sequi praeceptum, per Igreja a gr-aa de seguir em
quos religionis sumpsit exor- tudo os ensinamentos daqueles
dinm. pelos quais a Religio come-
ou a ser propagada.
de desejar que estas citaes excessivamente breves inspirem

o desejo de estudar e meditar as coletas, que nos dispensam, atravs
todo o ano, um ensinamento espiritual escolhido.
A harmoniosa concluso que termina as oraes merece ateno
especial.
Per Dominum nostrum Je- Por Nosso Senhor Jesus Cris-

sum Christum Filium tuum, to, vosso Filho, que, sendo
qui tecum vivit et regnat in Deus, convosco vive e reina em
unitate Spiritus sancti, Deus, unio com o Esprito Santo
per omnia saecula saeculorum. por todos os sculos dos sculos.
Apela para os mritos e a mediao do Cristo, no s pedindo

que interceda por ns, mas o considerando como o instrum ento da
onipotncia do Pai e seu associado na efuso das graas. , em
verdade, a orao em se~~ Nome que o Salvador pediu a seus Aps-
tolos : "Tudo que pedirdes em meu Nome, eu o farei" (Jo. XIV,
14) . O Senhor no s nosso intercessor : invislvelmente, com
o Pai, o trmo da orao. A l greja entra perfeitamente nas suas
intenes assim orando e proclamando sua divindade ao mesmo
tempo que implora a sua mediao. As ltimas palavras in u1vitate
Sz;i?"itus Sancti, no tm um sentido absolutamente claro; nelas se

pode ver um ato de f na divindade do Esprito Santo e na unidade
das Pessoas divinas; outros interpretam-nas como a unidade que o
Esprito Santo fund a, unidade da Igreja repleta do Esprito Santo,
em referncia epstola aos Efsios, IV, 3. No fcil tomar
partido ( 8 ).
Concluindo essa frmula, o sacerdote junta as mos e inclina
a cabea ao nom e ele Jesus : gesto ele hom enagem, inspirado talvez
no direito feudal.
O recitativo no qual a coleta cantada, sobretudo quando se
r ecorre ao tom antigo, to r eligioso e natural, completa a impresso
de conjunto e concorre para fazer da coleta uma pequena obra pri-
ma de dignidade, grandeza, doutrina, piedade e arte. Merece ser
considerada como uma das principais oraes da liturgia do dia,
tanto mais que repetida no fim das horas do ofcio divino que en-
QUadra a missa. A ela se dar, pois, particular ateno e dela se
far, de bom grado, objeto de meditao sempre proveitosa.
Na Idade mdia, a coleta era, por vzes, seguida de aclamaes
de louvor ou La1tcZes em honra elo papa, do soberano, do bispo, com
o belo estribilho ChTist1ts vincit e invocaes ao Cristo e aos santos
para cada inteno proposta. Essas La1ules ainda esto em uso na
missa da coroao do Summo Pontfice e em algumas catedrais, nos
dias de grandes festas (9).
A coleta termina a primeira parte da ante-missa. As oraes
e os cantos envolYeram os fiis numa atmosfera de arrependimen-
to, louvor e splica que os prepara de modo excelente a ouvir de
um modo proveitoso a prpria palavra de Deus nas leituras do An-
tigo e elo Novo Testamento.
(8) V. Dom Botte em "i\lai son -Di eu", n. 0 23, 4D-53.

(9) Algumas vzes lh es 6 dado o nom e de ladainhas ou aclamaes
ca rolngias, sem dvida por causa do seu em prgo desde o tempo de Carlos
Magno.
CAPTULO V
A ANTE-MISSA. O OFCIO DAS LEITURAS
A. EPSTOLA
Depois do servio divino pela orao, o servio divino pela lei-

tura; o Cristo no s Sumo Sacerdote, mas doutor e profeta.
No antigo ofcio das leituras, encontramos os antigos usos do
judaismo. Todo sbado, reuniam-se na sinagoga para ouvir ler e
comentar uma passagem da Lei e uma dos Profetas; terminava-se
por algumas oraes e pela bno de um sacerdote, se houvesse
algum na assemblia.
A antiga missa romana comportava trs lies: uma do Antigo
Testamento, uma do Novo e o Evangelho. Ainda assim nas quar-
tas-feiras das tmporas, na quarta-feira que se segue ao domingo
Laetare, e na quarta e na sexta-feira da semana santa. A liturgia
ambrosiana, usada em Milo e a liturgia dominicana conservaram
igualmente essa trplice leitura, pelo menos em certos dias. Nos
sbados das Tmporas e no sbado santo, a missa romana tinha
doze lies, reduzidas a seis por S. Gregrio, salvo para o sbado
santo que, at a recente reforma, havia conservado doze, sem con-
tar a epstola da missa; essas leituras suplementares no perten-
ciam missa prpriamente dita, mas viglia preparatria. No
tempo de S. Gregrio, a missa j no tinha mais do que uma eps-
tola, tirada ora do Antigo, ora do Novo Testamento. As leituras
eram cantadas de um plpito bem elevado, ficando o leitor de fren-
te para o povo.
As raras missas que, atualmente, tm ainda duas epstolas,
tiram ambas do Antigo Testamento. A primeira cantada por um
48 A MISSA E SUA H ISTRIA
leitor e a segunda pelo sub-dicono; sendo o Evangelho reservado

ao dicono, tem-se, desse modo, uma bela gradao. As rubricas
atuais supem que o sub-dicono fique de costas para o povo, o
que bem estranho; a existncia de plpitos nas igrejas e a tole-
rncia dos bispos esto em vias de modif icar sse uso. Canta-se a
epstola direita do altar, isto , a esquerda do bispo cujo trono
se supe estar no fundo da bside; o Evangelho ser naturalmente
cantado sua direita. A declamao da epstola muito simples :
ou recto tono, salvo para as frases interr ogativas - ou num tom
um p ouco mais ornado que s adm ite modulaes no meio ou no fim
das frases. Quando o sub-dicono termina, r esponde-se: Deo gratias,
e le vai receber, de joelhos, a bn~o do celebrante.
A seqncia das leituras parece ter sido fixada de S. Leo a
S. Gregrio, isto , entre 450 e 604. Para o Advento, Quaresma,
P scoa e P entecostes, as passagens foram escolhidas intencional-
mente. No mais, r ecorre-se simplesmente leitura seguida ou lecUo
contim~a. Lem-se as epstolas catlicas entre Pscoa e Pentecostes;
de Pentecostes ao Advento, so term in adas as epstolas catlicas e
comea-se S. Paulo; da Epifania Quaresma, r etoma-se S. Paulo.
Durante os tempos de penitncia, a epstola tirada do Ko1o Testa-
mento reservada ao domingo; durante a semana, toma-se o An-
tigo Testamento. Ficam obscuridades, devidas, talvez, ao fato de
que a r epartio atual seria a combinao de vrios sistemas de
leituras. 's festas de santos, a escolha ecltica e bem adaptada.
Tambm se leram, em ~poca muito a ntiga, os atos dos mrtires e
cartas de bispos de fora . Importncia muito gr-ande , naturalmen-
te, dada a S. Paulo. Algun s desejariam uma organizao mais ra-
cional no r egimem das leituras, a fim de que as passagens mais be-
las no fssem omitidas, enquanto certos textos obscuros ou difceis
demais seriam deixados de lado. Espera-se que uma r eforma de-
finitiva do missal tome em considerao sse desejo dos liturgistas.
sobretudo a respeito das leituras que se apresenta a questo
do recurso s lnguas vivas ; evidente que a proclamao da pala-
vra de Deus feita para ser compreendida. Entretanto, a legisla-
o atual deixa r azoveis possibilidades. A missa paroquial sem
ministros sacros, o sacerdote no obrigado a seguir o uso fra ncs
de cantar a epstola; a rubrica supe que le a l simplesmente ; no
se percebe que lhe seja proibido faz-la ler, ao mesmo tempo, em ln-
gua vulgar, por um leitor. Para o Evangelho, obrigatoriamente can-
A ANTE-MISSA. O OFCIO DAS LEITURAS 49
tado em latim, s seguir o o costume imemorial, em Frana, de

l-lo, em seguida, em lngua vulgar. O mesmo se far para a eps-
tola, na missa solene, conforme >rias dioceses francesas obtiveram
a autorizao : o sub-dicono canta primeiro em latim, depois l- em
francs. A Igreja no renunciar a uma lngua litrgica univer-
sal, cujas vantagens so incontestveis. Mas poderia fazer, para
as leituras, concesses mais largas. O mais urgente, enquanto es-
perada uma deciso que no nos compete prejulgar, seria a elabo-
rao de uma verso francesa oficial que os bispos tornassem obri-
gatria para as leituras. Assim se remediaria diversidade das
tradues de que os fiis se admiram. . . e a certas fantasias.
Os CANTOS I NTERCALADOS
G1aduca, Alelnia, Seqncia, Trato
O canto uma pausa natural entre as leituras e um elemento

de variedade; conhece-se o uso que a sinagoga fazia do canto dos
salmos. O Gradual precisamente a representao mais solene e
antiga do saltrio na missa. um salmo executado por le mesmo,
enquanto os salmos do intrito, do ofertrio e da comunho so
destinados a acompanhar uma procisso. O nome de Gradual lhe
vem do fato de que se cantava do plpito ou dos degraus que a le
levavam. No tempo em que ainda havia trs leituras, le seguia a
primeira. Repetia-se um estribilho ou responsrio aps cada ver-
sculo, como ainda se faz no invitatrio de Matinas. A juxtaposi-
o do Aleluia, quando as leituras foram reduzidas a duas, e o en-
riquecimento da melodia reduziram o Gradnal a seu estribilho e a
um s versculo de salmo; continua permitido repetir o responsrio
aps cada versculo, mas isso quase nunca se faz fora dos mostei-
ros, de modo que se tem alguma dificuldade em reconhecer nle um
canto responsorial.
Em geral, o texto tirado elo saltrio; por vzes acontece que
le toma uma frase da Epstola (Epifania; S. Joo Batista); rara-
mente de composio eclesistica (B enecliota es ttt da missa da
Santssima Virgem). A melodia muito desen>olvida; os neumas
(de pneuma, spro) sucedem-se, numerosos sbre a mesma slaba.
A variedade um pouco menor elo que para os in tritos; certas me-
lodias voltam vrias Yzes sbre textos diferentes. Algumas so
verdadeiramente admir v eis; basta mencionar o Qtti secles do ter-
ceiro domingo do Ach ento, o Ohristtts factus es t da quin ta-feira san-

ta, o Haec clies de Pscoa, o Oonstitues de S. Pedro e S. Paulo, o
R equiem da missa dos defuntos. Certos domingos penitenciais (Se-
tuagsima, Quinquagsima, terceiro da Quar esma, Paixo) tm
graduais de um arcasmo interessan tssimo. Essas 11eas, muitas v-
zes difceis, s podem ser executadas por uma schola. O Gradual
e o Aleluia so, para os fiis, cantos de meditao em que o ensina-
mento se transforma em orao, ajudada pela poesia e pela msica.
pena que, para ganhar alguns minutos ou eYitar um esfro de
preparao, freqentemente se contentem em salmodi-los, quando
no o suprim em de todo.
Sem dvida, o Aleluia seguia a segunda lio, quando havia trs;
hoje, quase sempre est junto com o Gradual. Antes de S. Gregrio,
le s compreendia a palana aleluia, trmo hebrico que significa
"louvai Jahveh", seguido de um longo Yocalizo ou jubilus, sbre a
ltima vogal prolongada: canto de alegria em que o cristo se con-
tenta em louvar a Deus sem pronunciar palavras. Em seguida se
acrescentou um texto e se adotou a fo rma r esponsorial, com r epe-
tio do estribilho alelu ia antes e aps o Yerscu lo. At S. Gregrio,
s era cantado no tempo pascal; sse pontfice estendeu-o a todos
os domingos do ano fora da Quaresma e da sua preparao; tam-
bm cantado nas festas de santos durante o mesmo perodo do ano.
No tempo pascal h mesmo um duplo aleluia, com dois Yersculos,
sendo que o primeiro substitui o Gradual. O texto , em geral,
tirado do saltrio; mas acontece ser tomado ao Evangelho ou eps-
tola: Epifania, domingo e segund a-feira de Pscoa, Corpo ele Deus,
etc. Muito f reqentemente de composio eclesistica: quarto do-
mingo elo Advento, terceira missa de Natal, Pentecostes, S. Loureno,
Assun o, S. Martinho, missa ela SSma. Virgem, etc.
O Aleluia prepara, num jbilo todo interior, a boa no,a elo
Evangelho. Em sua melodia, ainda mais ornada do que a do Gra-
dual, a arte gregoriana manifestou todos os seus recursos; mesmo
uma execuo algo boa produz profunda impresso. A Yarieclacle
grande e as melodias adaptadas sucessivamente a vrios textos
no so numer osas (primeiro domingo elo Advento e missa ela meia-
noite - terceira missa ele Xatal, festas dos dias seguintes, Epifa-
nia e S. Pedro- S. Loureno e Corpo de Deus, etc.). A maior par-
te s se canta uma yez no ano e muitas so verdadeiras maravilhas:
basta mencionar Veni Domine do quarto dom ingo do Advento, D ies
sanctifi catus ele Xatal, Pascha nostnun, ele Pscoa, Emite Spiritum
A ANTE-:.\IISSA. O OFCIO DAS LEITURAS 51
e Veni Sancte de Pentecostes, Caro mea do Corpo de Deus, Venite

acl me de todos os Santos. As vzes a melodia se desenvolve em
arabescos e rendilhados que tocam ao preciosismo (Sto. Andr; Pu-
rificao), sem, no entanto, deixarem de permanecer dignas e re-
ligiosas.
Em alguns casos, o Aleluia continua por uma Seqncia ou con-
tinuao, espcie de prolongamento das palanas que o acompanham.
As seqncias so de carter mais popular do que os hinos do ofcio;
so, tambm, denominadas tJrosas, de prosa ou pro1sa, prove1sa oratio,
discurso que prossegue sem levar em conta regras mtricas. As
p rosas conheceram um desenvolvimento incrvel na Idade mdia;
os antigos missais franceses continham grande nmero delas, sendo
vrias excele ntes, devidas a Ado de S. Vitor (morto em 1.190). O
missal romano s conservou cinco, erdadeiras obras-primas: o Victi-
mae paschali de Pscoa, cheio de "lan" e triunfal - TTenl Sancte
Spirlt~ts, de Pentecostes, mstico tanto na melodia como nas pala-
vras - La~ula Sion, de Corpo de Deus, solene e cheio de doutrina -
Stabat, das Sete Dores da SSma. Virgem, de piedade terna e do-
lorosa - Dies irae dos defuntos, ao mesmo tempo terr,el e confi-
ante. O ideal quando a prosa escrita no mesmo modo musical
que o Aleluia, constituindo verdadeiramente a sua continuao;
o caso de Pentecostes, da festa do Corpo de Deus e das Sete Dores
da SSma. Virgem. de lamentar que a volta liturgia romana
(em Frana) haja eliminado quase tclas as outras prosas; s algu-
mas subsistimm: assim, em Paris as de S. Dionsio e a ela Dedicao,
peas not\eis. HaYia muitas outras, excelentes, que algumas igre-
jas (ele Frana) ainda cantam nas bnos do SSmo. Sacramento,
mas que, pouco a pouco, desaparecem. Uma ou outra, como V -ict imae
Paschali, contm um esbo do drama litrgico donde haveria de
sair o teatro medieval. Existem tambm prosas, por vzes um
tanto graYes, que eram cantadas nos banquetes aps a missa solene
do papa ou do bispo.
Da Setuagsima Pscoa e em algumas frias penitenciais,
o Aleluia substitudo por um salmo ou T1actus, srie mais ou menos
longa ele versculos salmdicos sem inter calao e estribilho e que se
canta "ele um s trao". Na realidade, o salmo que, pro v velm en-
te, mais antigo, tendo cedido lugar ao Aleluia; inicialmente, deve-
se ter reestido de um a forma responsorial que, depois, desapareceu.
Hoje, cantado a dois coros. Os dois modos musicais em que so
escritos os Tracttts e as melodias mais austeras do que as dos Gra-
duais puderam contribuir para seu emprgo exclusi\o durante os

tempos de penitncia. Vrios contm uma longa srie de \ ersculos;
por exemplo, os do primeiro domingo da Quaresma, do domingo de
Ramos e da Sexta-feira santa.
O EvANGELHO
O Evangelho o ponto culminante da ante-missa e a liturgia

cerca a sua leitura ele honras particulares.
de notar que, no Orclo I, o evangelirio levado ao altar
antes da procisso ele entrada; como colocamos o missal sbre o altar
desde o incio da missa, s durante os cantos intermedirios que o
dicono a depe o evangelirio ; sse rito reala a unio entre o
Verbo encarnado, simbolizado pela mesa do altar e o Verbo escrito
no Evangelho. O dicono se ajoelha e recita o Mwula co1, pedindo
a Deus que purifiqu e seu corao e seus lbios, como fz outrora
ao profeta Isaas com um carTo ardente, ao lhe confiar sua mis-
so (1 ) . Pede, em seguida, ao sacerdote, uma bno especial e se
organiza uma procisso para o lugar em que o Evangelho deve ser
cantado: frente o incenso, os crios acesos levados pelos aclitos,
depois o sub-dicono e, finalmente, o dicono; ste segura respeitosa-
mente o evangelirio, ornado o mais ricamente possvel, seme-
lhana dos manuscritos magnlficam ente iluminados e encadernados,
herana legada pelos antigos desde a poca carolngia. Em muitas
catedrais, todos, ento, se levantam, por respeito ao Cristo presen-
te, de certo modo, em sua Palavra.
Nas igrejas cujo altar voltado para o oriente, o E\angelho se
cantava, primeiramente, no plpito ao norte, Yoltado para as pes-
soas colocadas ao sul. Desde o sculo XI - exceto certos usos lo-
cais bastante variveis - le se volta para o norte, o que o sacer-
dote imita na missa recitada, passando de um ao outro lado do
altar (donde as bem conhecidas designaes de lado da Epstola
e lado do Evangelho) e se voltando ligeiramente. O dicono se en-
contra, pois, direita do bispo, quando o trono est no fundo da
bside. A Idade Mdia, apaixonada pelas explicaes alegricas,
considerava que o Evangelho se devia cantar na direo elo norte,
regio do frio e da desgraa, donde tinham vindo as invases brba-
ras, lugar das trevas e residncia dos demnios, cuja influncia pre-
(1) Isaas, VI, 6-7.
A ANTE-MISSA. O OFCIO DAS LEITURAS 53
ciso combater! Todos deixavam de se apoiar, por respeito, salvo o

bispo, que ainda atualmente se apoia no bculo.
O dicono canta Dominus vo biscwn, depois anuncia o Evange-
lho, donde tirado o texto do dia. Ao mesmo tempo, faz o sinal
ela cruz sbre o livro e sbre a prpria fronte, os lbios e o cora-
o; todos imitam sse ltimo gesto: elevemos confessar abertamen-
te nossa f, confess-la ele bca e guard-la fielmente no corao.
E o dicono incensa o livro, enquanto a assistncia responde: Gloria
tibi Domine, Glria a Vs, Senhor!
Ento, o dicono canta, enquanto o sub-dicono sustenta o li-
vro e, num profundo recolhimento, todos ouvem o Cristo : "Naque-
le tempo, disse Jesus a seus discpulos: . .. " Trs tons diferentes
so propostos ao oficiante; o tom antigo particularmente agrad-
vel. Terminado o canto, o sub-dicono leva o texto ao celebrante
que o beija, dizendo: Que pelas palavras evanglicas nossos peca-
elos sejam apagados. Os ministros elo dicono dizem: Laus tibi,
Christe ! Louvor a Vs, Cristo, e o dicono incensa o sacerdote.
At o sculo XIII, clava-se o Evangelho a beijar a todo o clero,
por vzes at ao povo. Agora se d essa honra ainda aos prncipes
e representantes diplomticos. Bem inspirados estariam os fiis
em beijar, naquele momento, seus prprios lin-os.
Pode-se perguntar se, em Roma, at o IV sculo, os catecmenos
eram despedidos antes elo Evangelho, que lhes era solenemente con-
fiado s algumas semanas antes do batismo, na quarta-fei ra que se
seguia ao quarto domingo da Quaresma. Essa disciplina do arcano
realou o respeito cleYiclo ao livro sagrado. O Emngelho coloca-
do sbre os ombros elos novos bispos durante uma parte ela cerim-
nia ele sua sagrao e a Igreja conservou o uso de fazer prestar,
sbre o EYangelho, os juramentos que ela impe nas circunstncias
importantes.
A escolha das passagens evanglicas foi feita com grande cui-
dado para o AdYento, Natal, os domingos da Quaresma, Pscoa e
Pentecostes; muitas vzes, na Qua resma e nas festas, h corres-
pondncia entre a Epstola e o E\angelho; acontece, tambm, que
os textos sejam determinados por uma particularidade da igreja ela
estao ou pelo nome do seu titular. Fora dsses perodos privi-
legiados, recorre-se, como para as epstolas, lectio continua. Do
quarto domingo ela Quaresma at Pentecostes (com exceo da se-
mana santa e ela semana pascal) l-se o Evangelho ele S. Joo. De
Pentecostes ao Advento e de Epifania ao quarto domingo da Qua-
54 A 1\IISSA E SUA HISTRIA
resma, tomam-se, sobretudo, os sinticos. As festas de santos so

independentes do ciclo temporal e tm e>angelhos em relao com
seu objeto. O Evangelho d, geralmente, o pensamento principal
da missa do dia. As leituras da ante-missa, conquanto a ordem seja
perfectvel e se possa lastimar a ausncia de alguns belos textos,
constituem, para quem as segue regularmente, uma formao espi-
ritual de elevado >alo r; ajudam a re>i>er cada ano os principais
aspetos do mistrio redentor e le>aram muitas almas a um contato
tanto mais frutuoso com a Palan-a de Deus quanto, no ambiente
da missa, essa Palan-a recebe uma r essonncia que lhe confere
eficcia a umentada.
A HOMLIA
.-\. homilia depois elo Evangelho, longe ele ser uma digresso,
constitui uma elas partes mais antigas da liturgia. J estava em uso
no culto da sinagoga e o prprio Salvador comentou uma passagem
de Isaas na sinagoga de Kazar (2). Primitimmente, era ela po-
co freqente em Roma; no entanto, possumos homlias de S. Leo
e de S. Gregrio. Anteriormente, Sto Agostinho ha1ia pronuncia-
do muitas em sua igreja de Hipona. A r epugnncia que muitos
fiis hoje manifestam pelos sermes, a ponto de se engenharem para
encontrar missas em que no se pregue, provm, sem dvida, de que
nossos contemporn eos so gente apressada; mas se de1e r econ hecer
tambm que a qualidade medocre ele muitas pregaes no as tor-
na agrad,eis. Nesse ponto, impe-se um esfro ao clero, confor-
me as reiteradas instrues dos bispos. A homlia um gnero
simples, de maneira nenhuma um discurso aparatoso; tradicional-
mente, consiste em comentar uma das leituras da missa. Preparada
e pronunciada com uma grande preocupao pastoral, ela muito
frutuosa e no aborrece a ningum, sobretudo se fr bre>e. . . A ins-
truo dos fiis e a pregao da palaua de Deus so dever essen-
cial dos pastores; na a trnosfera de orao em que se situa na mis-
sa, a homilia deveria tocar os coraes e formar, pouco a pouco,
slidos cristos.
Em nossos dias, as "prires du prne", onde ainda existem,
precedem a bomlia, ao contrrio do uso antigo. O "prne" sem d-
vida substituiu a orao dos fiis desaparecida do ofertr io, e a
lista dos defuntos , prov>elmente, um resto dos elpticos. A ab-
(2) Luc. IV, 1622.
A ANTE- MISSA. O OFCIO DAS LEITURAS 55
solvio geral e a indulgncia plenria concedida em certos dias

de festa seriam mais bem colocadas aqui do que no fim da missa;
o que se praticava na Ida de mdia; o rito havia, talvez, substi-
tudo a despedida dos catecmenos e dos peniten tes pblicos, cada
em desuso.
o C RED O
O Credo a r esposta ao Evangelho e a cor oao da ante-mis-

sa; se necessrio, supre a hom lia e introduz diretamente ao san-
to sacrifcio. Pode-se nle ver uma lembra na da recitao do
smbolo pelos catecm enos, imediatamente antes do batismo.
Nosso Cr edo no foi composto tendo em vista a m issa; uma
modificao do smbolo batismal de J erusalm, no rv. sculo.
chamado smbolo d e Nicia -Constantinopla, porqu e resume a f pro-
clamada nos doi s conclios dsse nome (325 e 381) ; em Nicia foi
redigido nm smbolo menos completo e Constantinopla no o for-
mulou. Foi a aprovao do conclio de Calcednia, em 451, que
tornou clebr e essa bela profisso de f elaborada no intervalo.
O smbolo foi introduzido na missa primeiramente nas liturgias
orientais. Em 589, os Visigodos da Espanha o adotam fazendo-o re-
citar antes do Pater. Um pouco antes de 800, Carlos Magno faz com
que seja dito em seu luga r atual, na capela palatina de Aix-la-Cha-
pelle, como protesto contra erros de bispos espanhis sbre a Encar-
nao. Roma s o aceitou em 1014, unicamente para os domingos e
determinadas festas. A genuflexo em Et 'incarnatus est devida
a S. Luiz, e o FUioqtte s se tornou obrigatrio bem mais tarde (3).
Faz-se o sinal da cruz no fim, como para o Glria ; , talvez, uma
amplificao do gesto da mo levada fronte ao mencionar a r es-
surreio dos mortos. Eis um a traduo dsse Yenervel texto.
Exprime-se no singular, como conYinha a s ua antiga aplicao na
li turgia do batismo.
C reio em um s Deus,
"Pai" onipotente,
Criado r do cu c da t e r~a,
de tdas as coisas visveis e invis veis.
E em um s Senhor, "J esus Cristo",
Filho Unignito de D eus ,
nascido do Pai, antes de t odos os sculos.
Deus de Deus,
Luz de Luz,
( 3) Ver os volumes 17 e 18 da presente coleo.
Deus verdadeiro, de Deus verdadeiro.

Gerado, mas no feito,
consubstancial4 ao Pai,
pelo qual foram feitas tdas as coisas.
le, por ns, homens,
e pela nossa salvao,
desceu dos cus.
E encarnou-se por obra do Esprito Santo
em Maria Virgem.
E fz-s e hom em.
Foi tambm crucificado por ns;
sob Pncio Pilatos padeceu e foi sepultado.
E ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras.
Subiu ao cu,
est assentado direita do Pai,
de onde h de vir segunda Yez, com glria,
a julgar os vivos e os mortos;
e seu reino no ter fim .
Creio no "Esprito Santo".
que Senhor e d a Vida:
e procede do Pai e do Filho.
E com o Pai e o Filho
juntamente adorado e glorificado.
e O que falou pelos Profetas.
Creio na Igreja,
una, santa, catlica e apostlica.
Confesso um Batismo
para remisso dos pecados.
E espero a ressuneio dos mortos,
e a vida do sculo futuro.
Amm.
O Gradual vaticano indica quatro tons para o canto elo Credo;

salvo o terceiro, mais ornado e cheio de elegncia, so r ecitativos
quase silbicos. O primeiro de admirvel simplicidade e discreto
arcaismo; o quarto de uma linha forte e vigorosa que conviria a
uma numerosa multido.
O Credo est bem colocado neste lugar da missa, como expres-
so da f j proclamada nos cnticos e nas leituras; reveste um
carter de altivez e adeso jubilosa mensagem crist, preludiando
otimamente a oferta do sacrifcio. Era muitas vzes recitado, at
stes ltimos anos; decretos recentes r eservam-no para os dias que
comportam certa solenidade, isto , domingos e festas mais impor-
tantes.
( 4) Isto , tendo a mesma natureza que o Pai.
CAPTULO VI
A PREPARAO DO MISTRIO:
O OFERTRIO
_.\_ OFERTA DO PO E DO VI::'<HO
Com o ofertrio comea a missa propriamente dita, da qual eram

excludos os catecmenos, e a oblao do santo sacrifcio. O Orentus
inicial no mais seguido de nenhuma orao. o vestgio da
orao dos f iis, onde eram apresentadas a Deus as diversas neces-
sidades da Igreja, do que as grandes oraes da sexta-feira santa
podem dar uma idia. Liturgistas desejam sua restaurao nos
dias mais solenes, em que seria conveniente acentuar o carter uni-
versal da orao, ainda que o "prne" e as oraes de intercesso
do cnon a substituam de certo modo. Alm do seu valor intrnseco,
a orao dos fiis era a expresso de uma tradio muito antiga; S.
Justino atesta a sua existncia desde o sculo li. Entretanto, ela
desapareceu em breve; encontrada pela ltima vez no sculo VIII,
no Ordo I, concluindo um ofcio de leituras independente, pela ma-
nh da quarta-feira santa.
O sacramentrio gelasiano d aqui duas oraes, sendo uma
delas a secreta ou orao sbre as oferendas. A outra, que desa-
pareceu completamente, , provvelmente, equivalente orao su-
per sindonem da liturgia ambrosiana, orao di ta no momento em
que se desdobrava a toalha do altar. Podemos ligar mentalmente
o Oremus atual secreta, apesar do intervalo que os separa, pois
era outrora a secreta pronunciada em alta voz como a coleta. Ento,
no havia outra orao de oferenda.
Conforme testemunham Santo Ireneu e Tertuliano, desde o fim
do sculo II, as contribuies voluntrias dos fiis foram postas em
r elao com a Eucaristia, e, no sculo IV se encontra um pouco

por tda parte, ainda que no de maneira constante, uma oferta de
po e de vinho por les feita nesse momento da liturgia. A oferta
ocasionou uma procisso que descrevemos acima e que, desde a po-
ca de Santo Agostinho, foi acompanhada de um canto, consistindo,
como o intrito, num estribilho ou antfona, intercalado entre 1rios
versculos de salmo; a prpria antfona era, muitas 1zes, tirada
do saltrio. O desaparecimento progressivo da procisso do ofer-
trio a pa rtir dos sculos IX a X levou supresso do salmo ; s
a antfona foi consenada. Um estribilho subsiste ainda s missas
dos defuntos (ver tambm o ofertrio do XXIII domingo depois de
Pentecostes) que, precisamente, conserva ram a oferenda em muitas
regies; no entanto, j no se oferece po e vinho, mas uma es-
mola em dinheiro. A antfona tornou-se um canto muito ornado;
de carter mstico, por 1zes alegre, ela bem exprime a espontanei-
dade da oferenda e comida ao recolhimento. Isso se poder obser-
var percorrendo no Gradu al alguns ofertrios, por exemplo os da
Epifania, do II domingo da Quaresma, dos Ramos, da segunda-feira
de Pscoa, do IV domingo depois de Pscoa, ele Pentecostes, da De-
dicao das Igrejas.
Os pes oferecidos eram pes comuns, mas especialmente pre-
parados, redondos e marcados com um a cruz ou em forma de coroa.
Pelo sculo IX aparece maior exigncia quanto matria do sa-
crifcio, que se deseja ser a mais bela e pura poss>el, e o uso dos
pes zimos em forma de moeda comea a se introduzir, at se
tornar obrigatrio no ocidente (1 ). Havia a vantagem de melhor
lembrar a instituio primitiva, uma Yez que o Sal1ador celebrou a
Ceia com os zimos do banquete pascal, mas isso contribuiu, evi-
dentemente, para o desaparecimento da oferta dos fiis e da frao.
Muitas vzes os pes eram dispostos em figuras mais ou menos
complicadas s quais se atribua um simbolismo; tal ainda o uso
da liturgia bizantina (2 ). O vinho era, por vzes, vermelho, o que
era expressivo e continua lcito, mas tem o inconveniente de ma-
cular os linhos. Muitas vzes se le1ava dinheiro ao mesmo tempo,
como se pode ver pelas cartas de doao em favor das igrejas. sses
dons, sem relao direta com o sacrifcio, foram em breve separa-
(1) Seria excelente mandar confeccionar belos ferros de hstias, ins-

pirados nos que a Idade mdia legou, em lugar de marcar nossas hstias com
figuras banais.
(2) V. Jungmann, II, 318-320.
A PREPARAO DO MISTRIO: O OFERTRIO 59
dos da oferta do po e do Yinho e o celebrante deixou de os receber

diretamente; so a origem das coletas e dos honorrios de missa.
Terminada a oferenda, colocava-se sbre o altar o po e o vinho
necessrios para a comunho; por vzes era preciso uma quantida-
de considervel; determinada secreta (S. Joo Batista) indica que
os dons so reunidos sbre o altar: cu1nulamus. O que excedia ser-
via para a subsistncia do clero e elos pobres; uma parte podia ser
dada aos que no comungavam; a origem do po bento, cuja bn-
o deveria, por conseguinte, colocar-se ao ofertrio.
S se encontra em uso a oferenda propriamente dita s orde-
naes (cada ordenando traz um crio), sagrao de bispos (crio,
po e vinho) e em Roma para as missas de canonizao. Bem cedo
os ritos no romanos tomaram o hbito de preparar os dons antes
do como da liturgia e de lev-los em procisso solene no momento
requerido, mas somente pelo clero; ainda assim na liturgia bizan-
tina (3 ) e em algumas catedrais ele Frana. Os dominicanos prepa-
ram o clice antes de comear a missa e, missa cantada, durante
o Gradual.
A oferenda pelo poYo tinha a vantagem de pr em r ealce a idia
de que o sacrifcio no oferecido somente pelo sacerdote, mas
tambm por todos os assistentes; em Yirtude ele seu batismo, os fiis
esto r eYesticlos de um "sacerdcio real" (4 ), secundrio e subordina-
do, mas verdadeiro. Hoje, h tentativas mais ou menos felizes para
restaurar a ofe1encla. Convidam-se os prprios fiis a depor no ci-
brio as hstias colocadas numa cesta; mas essas hstias no foram
preparadas por les e o rito perde em parte o seu sentido. No
seria mais indicado espiritualizar o mai s possYel a coleta? Em
certa parquia parisiense, o produto da coleta, feito, alis, de ma-
neira discreta trazido junto ao altar em cestas que os coroinhas
sustentam elevadas enquanto o celebrante diz a secr eta; assim se
reala de maneira excelente a unio elas esmolas ao santo sacrifcio.
Por vzes, so levados ao ofertrio dons em produtos ela terra; pelo
menos preciso que os doadores os abandonem efetivamente. No
se compreende que sejam levados instrumentos de trabalho retoma-
(3) A prepa rao de um po ferm entado especial e do vinho verm elho

ou rosado muito complicada, na liturgia bizantina. Os dons so levados
ao ofertrio em grande co rtejo pelo dicono e o sacerdote. V. "Euchal'iste",
pgs. 66, 71.
( 4) 1. ep. de S. Pedro, II, 9. V. Jungmann, "Des !ois de la clbration
liturgiqu e", 4458.
dos em seguida pelos possuidores ; seria mais indicado faz-los ben-

zer aps a missa, usando as frmulas que o Ritual prev para sse
fim; dsse modo, seria bem r ealada a inteno de santificar as ta-
r efas cotidianas.
Os ritos e oraes de oblao do po e do vinho muito se ampli-
fi caram na Idade mdia; o missal de S. Pio V conservou uma par-
te da qual convm referir alguns pormenores.
O dicono desdobra o corporal sbr e o altar durante o Credo,
ou, se no fr dito, depois de Oremus. O sub-dicono traz o clice
com o vu umeral (do qual o vu do clice uma reduo) porque
poca da comunho sob as duas espcies, sendo o clice muito pe-
sado, o vu passado em trno do pescoo ajudava a sustent-lo ; le
conservar sse vu at o Pater para segurar a patena que era um
prato de bem grandes dimenses e que se tirava do altar, onde ela
era incmoda.
O dicono apresen ta ao sacerdote a patena e as hstias e ste
as oferece r ecitando a orao Suscipe sancte Pater) pede le a Deus
receb-las para o perdo de seus pecados, para os fiis presentes e
por todos os cristos vivos ou mortos. A orao est no singular
e , portanto, relativam ente r ecente.
Enquanto isso, o dicono e o sub-dicono pem no clice vinho
e uma gta d'gua. Essa mistura conforme ao costume dos poYos
a ntigos e ao rito pascal obser vado pelo Salvador Ceia. sse
uso litrgico j mencionado por Sto. Ireneu. Seu simbolismo
indicado por S. Cipriano : significa a unio do Cristo e da Igreja e
a unidade do povo cristo, o que apropriadamente realado pela
orao que o sacer dote recita (5 ). um a antiga orao de natal
que um a breve aclio adaptou ao ofertrio:
6 Deus, que criando a natureza humana lhe destes uma admi-
rvel di gnidade e a restau rastes de um modo ainda mais ad mirvel ;
concedei-nos, pelo mistrio desta gua e dste vinho, ter parte n a di-
vindade Daquele que se di gnou assumir nossa humanida de, J esus
risto, vosso Filho, Nosso Senhor.
A Igreja d um a grande importncia a sse rito e prescreve ri-

gorosamente a sua observao; o sacerdote faz, ao mesmo tempo, um
sinal da cruz para benzer a gua que representa os fiis ; s o omite
(5) Ou t r as liturgias, como a de Lyon, vem aqui o smbolo do sangue

e da gua qu e co rreram elo lado do Salvador cruficaclo. Jo. XIX, 34.
s missas dos mortos, em que a ateno se concentra nas almas dos

defuntos. H de se apreciar, sem cl>ida, ler aqui um delicado co-
mentrio elo cardeal Mercier:
Sou a gotinha dgua que o vinho da missa absorve ;
E o vinho da missa torna-se o sangue do Hom em-De us;
E o Homem-Deus essencialmente unido Santssima Trinda de;
A pequ ena gota dgua levada na corrente de vida da Santssima Tri ndade ;
Ser ela jamais bastante pura, bas tante lmpida, a pequena gta dgua
des tinada a participar do sac rifcio da missa?
Em seguida, o dicono apresenta o clice ao sacerdote e ambos

dizem a frmula OjjeTintus de oferenda do vinho, pedindo que a
faa subir como um perfume agradvel at a divina Majestade,
para a salvao do mundo inteiro. Sabe-se que o clice era espe-
cialmente confiado ao dicono; le a judava o sacerdote a elev-lo
segu rando-o pelas asas de que era munido. O sacerdote acrescen-
ta uma orao de arrependimento e de humildade, In spiTitu humi-
litatis, exprimindo que le prprio e os fiis rogam que seu sacri-
fcio seja agradvel a Deus. Segue-se uma breve invocao, Veni
sanctij icator , na qual a Idade Mdia viu uma invocao ao Espri-
to Santo, o que faria dela uma espcie ele epicl ese, para atrair a
vinda do Esprito Santo sbre as oblatas, afim de transform-las;
entretanto, no seguro ser sse o sentido, pois a frmula no
explcita. Durante essas oraes que o sub-dicono envolve a pa-
tena com seu Yu e desce ao p elo altar. A missa recitada o sacer-
dote deixa-a sbre o altar, cobrindo-a, porm, com o corporal e o
sanginho.
A oferenda assim r ealizada como que uma primeira santifi-
cao do po e do vinho que ela r etira elo uso comum. Outros ritos
e frm ulas vo complet-la.
I KCE?i'SAO, LAVABO E SECRETA
A incensao, que se r ealiza nes te mom ento, ele origem caro-

lngia; s foi introduzida em Roma pelo sculo XII e o seu cerimo-
nial foi completamente fixado um pouco mais tarde. O celebrante
pe o incenso no turbulo, pedindo a Deus abeno-lo; recorre, ao
mesmo tempo, intercesso de S. Miguel, pr ovvelmente identifi-
cado com o anjo qu e, no Apocalipse, VIII, 3, oferece a Deus as ora-
es elos santos. f::le incensa em forma ele cruz e de crculos as
hstias e o clice, depois o crucifixo e o altar. Em seguida, o di-

cono in censa o celebmnte e o cro, e le prprio in censado por
um clrigo qu e, finalmente, in censa o poYo. Esse rito no deixou
de levantar, no correr do tempo, pequenas disputas de prioridade, o
que no impede tenha le uma alta significao. A incensao elas
oblatas e do altar simbolizam as oraes da Igreja que sobem a
Deus, semelhantes a uma nuvem de incenso, o que alis indica-
do pelos Yersculos de salmo que o acompanham; exprim e, pois, urna
sa ntificao dos objetos que le afeta. A incensao das pessoas
significa uma participao oferta dessas oraes e ao fogo do
amor diYino bem expresso pela combusto elo incenso; , tambm,
um sinal de homenagem, elo mesmo modo que para o cru cifixo. A
in censaoo do Santssimo Sacramento, nas bnos, tem a mesma
significao.
O lavabo, alm do seu sentido simblico, (o nico que subsiste
nas missas sem in censaoo) bem se compreende a (e outrora aps
a oferenda) para pmificar as mos do sacerdote. acompanhado
de uma parte do salmo XXV, escolhida por causa da primeira fra-
se: "Lavarei minhas mos e andarei, Senhor, ao r edo r do vosso
altar".
Volta ento o celebrante ao meio do altar e diz o S'uscipe Sancta
Trinitas, orao de oferenda que resume as precedentes. de ori-
gem galicana, mas talyez contenha elementos antigos. Exprime que
a oferenda dirigida Santssima Trindade, em memria dos mis-
trios r edentores : Paixo, RessmTeio, Ascenso: idia importante
que ser retomada aps a consagrao. Acrescenta-se que o sacrifcio
oferecido tambm em honra dos santos, particularmente da Vir-
gem Maria, de S. Joo Batista, de S. Pedro e S. Paulo e daqu eles
cujas r elquias esto na pedra de altar. Temos pois como que
uma r epetio global da oferenda acima feita sepa radam ente para
o po e o ,-inho, oferenda que encena igualm ente a oferta espiritual
de tda a Igreja cujos membros presentes testemun haram que se
oferecem a si mesmos, as. ociando-se ao dom elo po e do ,-inho que
vo represent-los e que sero transformados na Vtima divina.
O ofertrio conclui pelo Orate tmtres e a Secreta. Voltado para
o poYo, o sacerdote, como que dle se desped indo antes de entrar na
parte solene ela ao litrgica, pede suas oraes: "Orai, meus
irmos, para qu e o meu sacrifcio, que tambm o \OSSO, seja
agradvel a Deus, o Pai onipotente". A r esposta enuncia alguns
dos fins do sacrifcio: Que Deus o receba das mos do sacerdote
"para o louvor e a glria do seu :\orne, para nosso bem e pa ra o de

tda a santa Igreja".
A Secreta apresenta ento a Deus uma ltima vez os dons de-
postos sbre o altar. l'la r ealidade, a verdadeira orao de ofe-
renda, a nica orao a ntiga de ofertrio, a oratio supe1 oblata
que conclui o ofertrio como a coleta concluiu as oraes de entrada.
E da mesma estrutura e da mesma poca que a coleta. O hbito
de recit-la em voz baixa nasceu em territrio franco, dond e sem
dvida o nome de secreta, ainda que ou tras etimologias tenha m sido
propostas, entre outras a de orao sbre as oferendas postas a par-
te, fazendo derivar sec1eta do verbo secernere. As secretas roma-
nas fazem sempre aluso s oferends e pedem um a graa em rela-
o com o mistrio do dia, quando o h, on, simplesmente com a
oferenda do po e do vinho que vo ser mudados no corpo e no
sangue do Cristo. Algumas se exprimem quase como se a consa-
grao j houvesse sido r ealizada e como se j houvssemos rece-
bido o corpo do Cristo; os ritos da missa co nstituem um todo e o
pensamento cri sto a<ltig(l no cogitava de qual era o momento l1I'e-
ciso da consagrao. Antecipadam ente se oferece o corpo e o san-
gue de Cristo e se aquiesce a ntecipadamente a essa oblao, ele
certo modo como se escreve antecipadamente um pedido de ordena-
o ou uma carta ele profisso monstica. A liturgi a bizantina traz
o po e o vinho ao ofeetrio com sinais ele respeito semelhantes aos
que prestamos ao Santssimo Sacramento. Outras Secretas fazem-
nos oferecer nossas oraes, nossos jejuns e nossas pessoas. Eis
algumas traduzidas; nelas se torna a encontrar o encanto sbrio,
austero e penetrante das coletas, acentuado pela idia de oferenda,
sob um a forma talvez mais condensada e menos artstica.
P-rim ei-ro clorningo elo Advento
Fazei, Senh or, qu e pu ri ficados pela 110derosa f ra destas santas ofe rtas,
mereamos ch egar mais puros Aq u ele que delas o princ[lio.
Segwulo domingo elo Advento
Ns vos suplica mos, S enhor, que vos aplaqu eis com as nossas humildes
preces e sacrifcios e qu e o socorro de vossos auxlios supra a falta de nos-
sos mritos.
Tercei1o domingo do Advento
Fazei, ns vos suplicamos, Senhor, que sempre vos imoleu10s a hstia de

nossa devoo, a fim de que produza o efeito 11a ra o qual instituistes ste sa-
g rado mistrio, e opere maravilhosamente em ns vossa obra de salvao.
Q~tarta-feira elas Quatro Tntpoms do Advento
Ns vos rogamos, Senhor, sejam aceitos os nossos jejuns, para que os

mesmos, purificando-nos da culpa, nos tornem dignos de vossa graa e nos
conduzam s promessas eternas.
Natal; missa ele meia-noite
Senhor, ns vos suplicamos que aceiteis a oferta da presente festividade,

afim de que, com a vossa graa, por ste sacrossanto mistrio nos asseme-
lhemos quele no qu al se uniu a vs a nossa natureza humana.
Epifania
Ns vos suplicamos, Senhor, olhai propcio para as ofertas de vossa Igreja,

que no mais vos oferece ouro, incenso e mirra, mns Aqule mesmo que sses
dons simbolizam e que agora imolado e recebido como alimento, Jesus Cristo,
vosso Filho, nosso Senhor.
Quarta-feira de cin zas
Senhor, ns vos rogamos que nos fu ais dignos de vos oferecer estas d-
divas com as quais celebramos o incio dste augusto mistrio (isto , o mis-
trio da Quaresma que nos far participar mais plenamente da redeno).
Q1tinta-feira da semana da Pa'ixo
Senhor nosso Deus, que quisestes que as oferendas destinadas por vs

para alimento de nossa fraqu eza fssem tambm imoladas em honra de vosso
Nome, concedei, ns vos rogamos, que elas nos sirvam de auxlio na >ida pre-
sente e de sacramento para a vida eterna.
Quinta-feira santa
Senhor, santo Pai, onipotente e eterno Deus, ns vos suplicamos que Jesus
Cristo, vosso Filho, nosso Senhor, vos torne agradvel o noso sacrifcio, me
que o instituiu no dia de hoje e ensinou a seus discpulos o fizessem em sua
memria.
Domingo de Pscoa
R ecebei, Senhor, as preces de vosso povo com a oblao destas ddivas,

para que renovadas pelos mistrios pascais, por vossa graa nos sirvam de
remdio para a eternidade.
Domingo de P entecostes
Santificai, Senhor, ns vos suplicamos, os dons que vos oferecemos e pu-

. rificai os nossos coraes com a luz do Esprito Santo.
Festa do Santssirno Corpo de Deus
Senhor, ns vos suplicamos, conccdei benignamente vossa Igreja os

dons da unio e da paz, que misticamente esto representados nestas oferendas.
Nano domingo depois ele Pentecostes
Concedei, Senhor, ns vos pedimos, que dignam ente e freqentes vzes ce-
lebremos stes mistrios, porque sempre que se renova a mem ria dste sa-
crifcio, se opera o fruto de nossa redeno.
Sendo as secretas recitadas em voz baixa, no so precedidas

do Otemus j dito a mais no incio do ofertrio. O celebrante ter-
mina a ltima em voz alta: Pet omnia saecula saeculorwn, simples-
mente para prevenir que acabou e que o cnon vai comear.
*
:Jl:sse conjunto do ofertrio parece um pouco complicado; ofere-
ce-se o po, mistura-se o vinho e a gua, oferece-se o vinho, incen-
sam-se as oferendas; oferece-se novamente pelo S~tscipe Sancta Tti-
66 A MISSA E SUA HIST!UA
nitas e uma terceira vez, dizendo a secreta. As oraes so uma

a ntecipao dos temas do cnon, um pequeno cnon, como se dizia
na Idade mdia. Pode ser qu e a anun cia da r eforma do missal ve-
nha tr azer, aqui, simplificaes e que restitua seu releYo vener-
vel orao da secreta.
oportuno observar quanto insiste o ofertrio na participao
dos fiis ao sacrifcio: le oferecido por todos e para todos; tam-
bm a oferta de todos. Ser tanto mais agradvel a Deus e fru-
tuosa para a Igreja quanto mais santa fr e quanto mais cada um
dos membros da Igreja se esforar por se oferecer com Cristo.
Tda oferta fei ta a Deus encerra, ef etivamente, a oferta de ns
mesmos; um dos aspetos de todo ato sacrificai. Bem cedo inter-
pretaram os Santos Padres nesse sentido a adio de uma gta d'-
gua ao vinho do clice. "Porque o Cristo nos trazia a todos nle,
diz S. Cipriano, le que carregava mesmo nossos pecados, vemos
significados na gua todos os povos e no vinho o sangue de Cristo.
Quando a gua misturada ao vinho no clice, o povo associado
ao Cristo ... Caso se oferea s vinho, o sangue do Cris to se torna
presente sem ns, caso smente gua, o povo es t sem o Cristo". ( 6 )
Desde alguns anos, muito se tem insistido sbre sse aspeto da mis-
sa, seja procurando pr em vigor a oferta dos fiis, que alis no
pr imitiva, conforme vimos em S. Justino, seja pondo em r ealce o
simbolismo da gta d'gua. A inteno lou vvel; preciso con-
vencer os fiis de que no devem les ser, missa, espectador es pas-
sivos e que seu sacrifcio deve u nir-se ao do Cristo. Mas tambm
necessrio evitar colocar nossa oferta no primeiro plano, o que de-
formaria gravemente o sentido ela missa.
De fato, no se eleve esquecer que, conforme o testemunho dos
mais antigos textos litrgicos, a nica oferenda a do corpo e do
sangue de Cristo. O valor da oferenda das oblatas e da prpria
pessoa dos fiis deriva de sua unio com a divina Vtima. Nosso
Senhor a nica vtima, no sentido estrito da palavra; s le se
imolou na cruz e nos obteve, dsse modo, a r emisso de nossos pe-
cados. Igualmente, s le oferecido no altar; s temos a le para
oferecer, e seria blasfematrio pretender oferecer-nos com le no
sentido pr priamente sacrificai. Entretanto somos solidrios e in-
separveis dle, sendo membros de seu corpo. ftle nos ofereceu
juntamente com le no Calvrio; por le e nle, tda a Igreja se
(6) Carta LXIII, 13.

unia, desde ento, a seu sacrifcio. O fato de ser le oferecido por

ela e para ela no altar pede que ns nos ofereamos com o Cristo
dando-nos interiorm ente a Deus, na vida em estado de graa, na
fuga do pecado e crucifixo das ms inclinaes, em outros termos,
no estado de vftima no sentido moral da palavra. Essa disposio
de generosidade no amor de Deus acima de tdas as coisas e na
fid elidade ao dever, mesmo o mais doloroso, deve ser uma disposi-
o permanente; mas no h melhor momento do que a missa para
renov-Ia e intensific-Ia oferecendo tda a nossa vida e todo o
nosso ser. nesse sentido derivado que se pode dizer qu e a Igreja
vtima com o Cristo ; ela se oferece tda no altar e ofer ece cada
um de seus membros, mesmo os medocres. l\Ias essa oferenda na-
da acrescenta ao valor expiatrio e propiciatrio da do Cristo, que
se digna associar-nos a le, a uma distn cia infinita e, entretanto,
na mais ntima unio. (7)
(7) V. D. Oape!le, "Pour un e rn cilleure intelligence de la messe", Mont

Csar, 1946, pgs. 25-50 - Roguet, "La messe, ap proches du mystere", ed.
du Oerf, 1951; pgs. 41-44. Sbre s t e ponto e t udo qu e concern e a t eologia
da missa, ver o volu me 52 desta coleo.
CAPTULO VII
O ATO CENTRAL DO MISTRIO:

A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO
IDIA GERAL DO CNON
A denominao de "canon" ou "canon actionis" designa, desde os

antigos sacramentrios, a parte principal e mais ou menos invarivel
da missa, cujo elemento essencial o r elato da Ceia e que termina
com a doxologia que precede o Pater. Conclui-se claramente da an-
fora da "Tradio apostlica" citada acima e de outros textos anti-
gos que a forma primitiva do Cnon era um prefcio ou frmula de
ao de graas sem interrupo desde o dilogo do incio at a do-
xologia final, de certo modo como os prefcios atualmente em uso
para a bno do crio pascal e da gua batismal e para a ordenao
dos diconos e dos sacerdotes.
A unidade da anfora foi bem cedo destruida pela introduo
do "Sanctus" (algumas liturgias fazem com que a le se siga um
"Vere Sanctus", para lig-lo s oraes seguintes), depois pela
adio de elementos secundrios, em particular dos dois "Mementos".
O cnon romano, que rpidamente se imps a tdas as liturgias oci-
dentais, alis to diferentes, remonta, em suas partes principais,
pelo menos poca de S. Leo (440--461) e talvez de S. Dmaso
(366-384). Seu autor desconhecido; le realizou uma orao so-
lene, de nobre grandeza, caracterizada por diversas particularidades
literrias: paralelismo na construo das frases, trmos binrios,
ternrios e quntuplos, harmoniosamente equilibrados; impossvel
l-la em latim sem lhe apreciar a beleza.
Foram feitas adies ao ncleo primitivo, de modo que se devem
distinguir no atual cnon vrias camadas de redao. Eis, segundo
Mons. Batiffol (1 ), ainda que le determine talvez demais as datas

que podem ser atribudas s diferentes oraes:
poca primitiva: r elato da Ceia: Qtti pridie.
poca de S. Leo ou de S. Dmaso: oraes ates tadas pelo ele Sa-
cramentis de Santo Ambrsio, mas de forma menos cuidada e com-
pleta do que no texto atual:
Q~tam oblationmn
Uncle et nwnw1es
Su.pra qttae propitio
Snpplices te rogamus.
Oraes cuja existncia suposta numa carta do papa Inocncio

I a Decentius, bispo ele Gubbio (19 de maro de 416):
T e igitu1
111ementa dos vivos
Na poca de Smaco (498-514) ou de Viglio ( crca de 538), pro-

vvelmente um pouco mais cedo, segundo Jungmann (2):
Communicantes
Hanc ig ittt1
No bis q~wq1w.
Finalmente, no sculo VII no mximo:

JJ1e1nento elos mortos.
(A concluso Per Gh1ist1tm dessas ora-
es rompe a unidade da anfora e ca-
racteriza sua origem tardia.)
Jungmann considera que a mo de S. Leo reconhecvel em

vrios trechos e que a forma definitiva poderia remontar ao papa
Gelsio (492-496), mas isso no passa de uma hiptese. Os mais
antigos manuscritos (sculos VII-VIII) contm o texto atual com
algumas variantes ele detalhe. , pois, em comunho com nume-
rosos sculos cristos que recitamos essas venerveis oraes. Me-
(1) Leons S!tr la messe, 213-235.

(2) M-issantm solemnia, I, 81-86.
O ATO CENTRAL DO MISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO 71
recem elas um estudo pormenorizado que no dissipar todos os

pontos obscuros, mas que ajudar a lhe penetrar o sentido e a re-
pet-l'as com todo o respeito que comporta a santidade do sacrifcio
do altar. Pode-se, alis, sem muito sutilizar, descobrir uma certa
ordem nas frmulas acrescentadas anfora primitiva ; so ora-
es de intercesso que reunem, por assim dizer, tda a Igreja em
trno elo Cristo Crucificado e Ressuscitado: a Igreja militante e os
fiis presentes no Te igitur e no M em,ento dos vivos; a Igreja triun-
fante elos santos no Commm~icantes; a Igreja padecente dos defun-
tos no segundo M ementa; enfim, de um modo especial, o sacerdote
e os assistentes no Nobis quoque peccatoribus. A universalidade
ela redeno assim acentuada, ao mesmo tempo que os seus frutos
se derramam sbre todos. Como na cruz, o Cristo atrai a si todos
os homens (3).
Durante muito tempo, foi o cnon pronunciado em voz alta,
provvelmente sbre um recitativo mais simples elo que o elo pre-
fcio. A recitao a meia-voz aparece pelo meado do sculo VIII
e, desde o sculo IX, com o Or clo II, a recitao em voz baixa se
torna obrigatria. Ko oriente, ela o foi muito mais cedo. Em
uns e outros, a tendncia foi de cercar o cnon de respeito e de
mistrio, reservando-o unicamente ao celebrante (4 ).
PREFt.CIO E SANCTUS
Damos o nome ele prefcio parte varivel da orao eucars-

tica que precede o Sanct1ts. sse trmo seria mais justo se por le
entendssemos somente o dilogo que precede e cuja extrema anti-
gidade nos foi mostrada pela anfora de Santo Hiplito. Bem
cedo a palavra tomou o sentido ele orao solene ita diante de uma
assemblia, designando assim todo o cnon (5 ), at haver recebido
a acepo mais restrita que hoje lhe damos. As outras liturgias em-
pr egam trmos diferentes: illaUo, no sentido de oblao - immo-
latio, orao durante a qual se realiza o sacrifcio - contestatio,
tal vez com a bela significao de testemunho de f por excelncia.
(3) Jo. XII, 32.
( 4) Nas liturgias orientais, a impresso de mistrio acentuada pela
iconostase, diviso ornada com imagens sacras qu e isola o sa nturio, e pela
cortina que oculta a vista do altar du rante o cnon.
(5) D. Botte, Le canon de la messe amaine; Lovaina, Mont Csar, 1936,
pg. 51.
Enquanto o cnon se fixava, os prefcios variavam, pelo con-

trrio seguntlo as festas. O leoniano conta duzentos e sessenta e
sete, um para cada missa, o gelasiano r ecente, cento e oitenta e seis ;
j o gregoriano possui muito menos. O missal de S. Pio V s conser-
vou um nmero muito reduzido, depois ligeiramente aumentado.
Certamente, a abundante produo antiga contava com elementos
medocres; h a via nela, por vzes, polmicas inesperadas ou exorta-
es sem nexo estreito com o tema essencial. :Mas pena que se
tenha quase tudo sacrificado, pois dsse modo foram colocadas de
lado verdadeiras riquezas. Por que uma r eforma do missal no
haveria de trazer ao uso belos prefcios esquecidos? Os que so
-concedidos a certas dioceses - muitas 1zes de origem galicana -
-consolam em parte da atual penria, qual parece que se poderia
remediar sem cair numa excessiva exubern cia. Na missa grega,
O prefcio jamais varia.
A idia principal expressa no Gratias agam1ts elo dilogo pre-
liminar e nas primeiras palavras do prprio prefcio. Vere dignnrn:
homenagem solene de adorao e de ao de graas prestada a Deus
por todos os seus benefcios e mai s especialmente pela Yinda do
Salvador e a r edeno; adorar e agradecer so realmente os senti-
mentos que se impem.
Podem-se distinguir trs partes nos prefcios de composio an-
tiga: o protocolo Vme clignwn, que exprime a suma cmwen incia e o
dever de agradecer a Deus Pai todo poderoso - o embolismo ou desen-
volvimento que enuncia motivos particulares de ao ele graas e,
muitas vzes um dos mistrios do Cristo; terminando, men ciona
sempre que a ao de graas feita em seu nome - o aplo me-
diao do Salvador introduz um protocolo final em que o sacerdote
lembra que os anjos (cuja enum erao imponente, tirada elas Escri-
turas, varia conforme os prefcios) adoram a Deus igualm ente por
Jesus Cristo (6) e convida os fiis a se juntarem a les, unindo-se ao
Sanotus que sem cessar repetem em presena da adorvel Trindade.
Eis a traduo do prefcio comum, muito antigo, mas em que o
embolismo reduzido s palavras: P er Christwn Domin1trn nostntrn :
Verdad eiram ente digno e justo, razovel e salutar, que, sempre e em
todo lugar, Vos demos graas , Senhor, santo Pai, onipotente e eterno D eus,
por Jesus Cristo, Nosso Senho r. por l e que os Anjos louvam a Vossa
Majestade, as Dominaes a adoram, tremem as Potes ta des. Os Cus, as
(6 ) Col. II, 10: O Cristo cabea dos an jos.

O ATO CENTRAL DO 1\IISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO 73
Virtudes dos Cus, e os bem-aventurados Serafins e celebram com recproca

alegria. s suas vozes, ns Vos rogamos, mandeis que se unam as nossas,
quando em humilde lou>or Vos dizemos: Sanctus .. .
No Natal o mnbolismo o seguinte:
. .. Porque pelo mistrio do Verbo encarnado, um novo claro de vosso

esplendor iluminou os olhos de nossa alma, para que conhecendo a Deus vi-
sivelmente, ao mesmo tempo por le sejamos transportados ao amor das
coisas invisveis. E por isso, com os Anjos ...
No tempo ela Paixo:
... Vs que estabelecestes no madeiro da Cruz a salvao do gnero hu-

mano, para que renascesse a Yida de onde se originara a morte, e que o (de-
mnio), que pelo lenho vencera (no paraso), no lenho (da cruz) fsse ven-
cido, por Cristo nosso Senhor.
Para a t esta de Pscoa:
Verdadeiramente digno e justo, razovel e salutar, Senhor, que vos

louvemos em todo tempo, e em particular mais gloriosamente n es te dia em
que o Cristo, nossa Pscoa, foi imolado. Porque le o verdadeiro Cordeiro
que tirou os pecados do mundo. Por sua mrte destruiu a nossa e, ressusci-
tando restaurou a nossa vida. E por isso, com os Anjos e os Arcanjos ...
No dia da Ascenso:
... Pelo Cristo, Nosso Senhor, qu e, depois da sua Ressurreio, mani-

f estou-se visivelmente a todos os seus discpulos e, em presena dles subiu
aos cus, para nos fazer participar de sua divindade. E por isso com os
Anjos ...
Apesar das suas inevitveis imperfeies, as tradues deixam

entrever o vigor, a harmonia e a densidade dsses prefcios, mod-
los acabados do estilo litrgico romano. O celebrante canta-os s-
bre um recitativo universalmente admirado, exclusivamente silbico
para as frias e as missas dos defuntos; nos domingos e festas de
santos, a melodia, ligeiramente ornada, reala com perfeio o ritmo
da frase latina. Para as solenidades, permitido tomar um tom es-
pecial cujos neumas numerosos so de um efeito imponente, mas
que prejudicam, talvez, a bela simplicidade do prefcio festivo co-

mum. O sacerdote tem as mos estendidas, como na ~oleta. a
atitude por excelncia da orao antiga; le a conservar durante
todo o cnon, salvo quando tiver de tocar o clice ou a hstia e fa-
zer gestos de bno.
A meno dos anjos introduz o canto do Sanctus. A primeira
parte tirada da clebre viso de !saias ( qual o Mwncla co1 antes
do Evangelho j fazia aluso). O texto do profeta ligeiramente
modificado e adaptado. O B eneclictus que se segue. repete a acla-
mao do povo no dia dos Ramos, citada por S. Mateus, XXI, 9
e que j se encontra, salvo o Hosanna, no salmo CXVII, 26. uma
proclamao entusiasta da grandeza de Deus e do Cristo e um ato
de f nos mistrios que se realizam: "Bendito seja Aqule que vem
em nome do Senhor!" O sacerdote se inclina ao mesmo tempo qne
invoca solenemente o Deus Sabaoth, Deus dos exrcitos, isto , da
multido dos anjos e de todos os seres criados por Deus, particular-
mente os astros( 1 ), e a ~ampainha anuncia a parte central da ao
eucarstica. sse canto imponente prprio a produzir uma pro-
funda impresso religiosa, bem de acrdo com o momento.
O Sanctus parece romper a unidade do cnon primitivo, fazen-
do intervir o povo no curso de uma orao solene r eser vada ao sa-
cerdote. So Justino no faz aluso a le, e est ausente da an-
fora de Santo Hiplito. P elo contrrio, textos antigos parecem su-
pr o seu uso; assim, no fim do sculo I, a carta aos corntios do
papa S. Clemente, cap. XXXIV. le se encontra nas Constituies
apstlicas e na anfora de Serapio, bispo de Thmuis, no Egito, no
sculo IV. Deve-se crer, sem dvida, na antiga coleo de notcias
sbre os primeiros papas conhecida sob o nome de Liber Pontificalis,
segundo a qual o Sanctus teria sido introduzido na missa por Xisto
II (119-128). Pelo sculo IV deYe le se ter tornado de uso quase
universal e passou em tdas as liturgias. O Beneclictus um pouco
posterior; no encontrado no T e D ewn, que ~omposto sbre o
mocllo das anforas e contm somente o Sanctus.
O nico canto do Sanct1ts que musicalmente c01-responde com efei-
to ao prefcio o canto extremamente despojado das frias de qua-
resma, utilizado tambm nas missas dos mortos. Em nosso Gradual
existe igual nmero de Sanctus e de Kyrie; suas melodias se reco-
mendam pela gravidade religiosa, que no exclui uma grande ya-
(1) Gencse, II, 1.

O ATO CENTRAL DO MISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO i5
riedade. As missas polifonicas muito desenvolveram o canto do

Sanctus, e, muitas vzes, com magnificncia. Pouco a pouco foi
rejeitado o Benedictus para depois ela consagrao; sse uso aca-
bou por se tornar o objeto de uma prescrio formal, o que alguns
lastimam e que, de fato, no por tcla parte observada.
H de se notar que, at agora, a orao eucarstica no fz
meno nenhuma do Esprito Santo. Com efeito, ela segue a ordem
das Pessoas divinas. O Esprito Santo ser nomeado na epiclese,
para as liturgias que a possuem, e sempre na cloxologia final do
Cnon.
TE IGITUR
Depois ele haver r ecitado o Sanctus, o sacerdote eleva as mos,

junta-as depois sbre o altar, inclinando-se profundamente. l!:sse
belo gesto como que uma orao muda que introduz o Te igitur. ,
por assim dizer, a entrada no Santo dos santos.
A vs, portanto, clementssimo Pai, humildemente rogamos e

pedimos por Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso, que vos sejam
agradveis e abenoeis stes + dons, estas + ddivas, stes + sa-
crifcios santos e imacul ados. Ns v-los ofer ecemos antes de tudo
por vossa santa Igreja catlica, para que vos dign eis por tda a
terra dar-lhe a paz, proteg-la, un-la e govern-la em unio com o
vosso servo, nosso Papa N., e nosso Bispo N., com todos os fiis
e todos os qu e professam conosc a f catlica e apostlica.
Nossos missais comeam aqui o cnon. O T inicial da primeira

palan-a cedo tomou a forma ele uma cruz, dan do ocasio a suntuosas
iluminuras; na Idade Mdia, o sacerdote beijava essa cruz. Hoje
le beija o altar; sse gesto muito natural insiste na intensidade da
orao j sugerida pela inclinao profunda que assinala a palavra
s~tppl-ices: ns Yos suplicamos; alm disso, exprime o abandono e
a unio a Cristo. Os sinais da cruz que se seguem tm por motivo
o pedido de bno, que , em suma, um pedido de consagrao das
oblatas; o sacerdote faz trs clsses sinais, pronunciando os trs
trmos sinnimos qu e as designam. Outrora, clacla a abundnda
das oferendas, fazia le um sinal no meio, um direita e um a
esquerda.
O santo sacrifcio oferecido para a Igreja universal; pede-se
para ela a paz e a unidade, inspirao que remonta ao prprio Sal-
vador, na orao sacerdotal que pronunciou antes ele se abandonar a

seus inimigos: "Pai,. . . que les sejam um como ns somos um, eu
nles e vs em mim, afim de que sua unidade seja perfeita" (7) . As
primeiras geraes crists muito oraram pela Igreja em seu con-
junto ; a Dic1ach, IX, 4 e X, 5 d testemunho disso; S. Polica r po, o
ilustre mrtir ele Smirna em 155 ou 156, ora em alta voz "por tda
a Igreja catlica, espalhada por tda a terra" antes de ser entregue
s chamas (8 ) . ftsse tema foi ele preferncia r etomado nas oraes
pela Igreja; encontra-se, em trmos semelhantes, na orao prepa-
ratria ao sculo da paz e na primeira elas grandes oraes ela sexta-
-feira santa. A meno elo papa e do bispo insiste com razo na
constituio hier rquica ela Igreja; ela remonta pelo menos ao s-
culo V. Antes ele S. Pio V, aqui se nomeaYa, muitas vzes, o prncipe
reinan te ; na Blgica, isso ainda se faz. A ltima frase concerne
todos os pastores da Igreja e , ao mesmo tempo, um protesto ele
ortodoxia.
Aqui se intercalam oraes de intercesso; a Yeda cleira continua-
o do pedido ele aceitao elas oferendas formulado no T e igit1c1
o Quam oblationem.
MEMENTO nos VIvos
No JJ1emento, o sacerdote pede a aplicao elo fruto ela missa

pelas pessoas por cuja inteno se quer especialmente orar e por
todos os assistentes.
L em bra i-vos, Senhor, de vossos servos e servas, N. e X. e de

todos os qu e aq ui esto presentes, cuja f e devoo conheceis, e
pelos quais vos oferecemos, ou les vos ofe recem, ste sacrifcio de
louvo r por si e por todos os seus, pela redeno de suas a lmas, pela
espe rana de sua salvao e de sua conservao, e consag1am s uas
ddivas a vs, o Deus eterno, Yivo e Yerdad eiro.
Temos aqui um r esto elos dpticos. A carta de Inocncio I a

Decentius supe que o sacerdote lia, na missa, listas ele nomes; essa
prtica devia ser mais antiga, pois parece indicada por Tertuliano e
S. Cipriano. Seu uso era, certamente, geral no incio do sculo IV;
(7) Jo. XVII, 22-23.

(8) Martrio de Polica rpo, VIII, 1.
O ATO CENTRAL DO ?IIISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO 77
nomeavam-se viYos e mortos, aqules que ofereciam a missa, o papa,

os bispos, os clrigos, os benfeitores, os fiis notveis. Os nomes
eram inscritos sbre tabuinhas de duas colunas, ou elpticos, deriva-
das das cadernetas de notas, por vzes muito trabalhadas, que os
personagens importantes ofereciam uns aos outros, de bom grado,
corno presente. A inscrio nos elpticos tornou-se, em breve, uma
prova de ortodoxia e um ttulo de honra; eram apagados os nomes
daqueles que no fssem julgados dignos ou com os quais no se
queria mais permanecer em comunho. O fim do sculo V est
cheio da histria dos cancelamentos e substituies de nomes nos
elpticos. No ocidente, eram sobretudo mencionados os nomes dos
vivos, no sendo os mortos nomeados no ofcio pblico; no oriente,
onde o oferecimento do po e do vinho pelos fiis cedo desapareceu,
dava-se mais importncia lista dos mortos.
Fora ele Roma pelo menos, os elpticos eram muitas vzes lidos
em alta voz pelo dicono; talvez lesse o celebrante, ao mesmo tempo
o Communicantes, que enumera, aps a Santssima Virgem, apsto-
los e papas, e constitui uma espcie ele elptico episcopal. Oraes
simultneas elo sacerdote e do dicono ainda esto em uso na li-
turgia bizantina. Os fiis fcilmente se envaideciam com as ins-
cries nos elpticos, chegando at a escrever seus nomes no altar ou
nas margens elo sacramentrio utilizado pelo sacerdote. Para eli-
minar sses abusos, Carlos Magno suprimiu, na Glia, a leitura em
voz alta, e seu imprio se conformou ao costume romano de reme-
morar os nomes em silncio.
Teria Roma, primitivamente, lido os elpticos ao ofertrio como
o faziam outras liturgias? difcil pronunciar-se a sse respeito,
e os historiadores interpretam diversamente a carta de Inocncio I
a Decentius, que serve ele apio para decidir a questo. D. Botte
considera que o Memento estava em seu lugar atual desde antes da
poca ele S. Gr egrio (9 ). O sacerdote junta as mos enumerando
os nomes e ora um instante em silncio.
O texto do lJ1 ementa sugere apenas algumas observaes. :le
supe naqueles cuja memria feita, uma f e devoo ativa. Aqu-
les pelos quais se diz que se oferece so, talvez, os autores de funda-
es, assimilados aos oferentes, ou ento temos a um sintoma do
lamentvel esquecimento do papel ele oferentes exercido pelos fiis e
que as palauas seguintes querem lembrar. O sacrifcio de louvor -
() "L e canon de la messe remaine", pg. 59.

e a missa o louvor divino por exelncia- oferecido, ao mesmo tem-

po, por les e por todos aqueles que lhes so caros, a fim de obter a
salvao de suas almas, mas tambm sua consermo, isto , a
sade do corpo; a liturgia romana, muito humana e realista, men-
ciona muitas vzes as humildes necessidades dste mundo. A frase
final faz eco do incio : supe-se que aqules pelos quais se ora
dirijam, por sua vez, fervorosas oraes ao Deus vivo, verdadeiro
e eterno.
0oMMUNICANTES
O C01nn1-unicantes uma continuao do Memento; declara-

, mo-nos "unidos numa mesma comunho" Igreja triunfante e "ve-
neramos a memria dos santos", alguns dos quais tm a insigne
honra de ser nomeados. A idia capital do Corpo mstico e da co-
munidade eclesistica recebe aqu i uma no1a expresso.
Em primeiro lugar, menciona-se com visvel entusiasmo "a glo-
riosa sempre Virgem Maria, Me de nosso Deus e Senhor .Jesus
Cristo". A expresso Me de Deus indica uma poca posterior ao
conclio de feso que definiu, em 431, a maternidade divina de Maria
e foi seguida pela ereo, em Roma, da baslica de Santa Maria
Maior, sob o pontificado de Xisto III (432-440) ( 10 ). Seguem-se os
nomes de doze apstolos (todos, salvo S. Matias) e de doze mrti-
res particularmente honrados em Roma. O catlogo dos apstolos,
quanto ordem, no est totalmente conforme a nenhum dos do
Novo Testamento; assim encontrado nas ladainhas dos santos elas
Rogaes; seguem-se os nomes como no calendrio, sal1o para Tiago
Maior e Tom. Entre os mrtires, so primeiramente citados os
papas Lino, Cleto, Clemente, Cornlio, e o dicono Loureno, es-
pecialmente venerado pelos Romanos. Os ltimos, Crisgono, .Joo
e Paulo, Cosme e Damio s tiveram igreja em Roma sob o pon-
tificado do papa Smaco, no incio do sculo VI; apenas se conhe-
cem seus nomes e sua qualidade de mrtires. ' prov 1el que a
lista tenha sido definitivamente fixada por S. Gregrio. S os
mrtires eram, ento, objeto de um culto pblico; s havia exceo
para a Virgem Maria.
(10) As li tu rgias orientais formulam repetidas vzes os louvores da Vir-

gem Maria, com um li rismo abundante.
O ATO CENTRAL 00 MISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO 79
As festas maiores, Natal, Epifania, Quinta-feira santa, Pscoa,

Ascenso e Pentecostes acrescentam, aps a palavra Cornrnunicantes,
uma breve lembrana do mistrio celebrado. As frmulas so cons-
titudas inteiramente maneira romana. Assim a da Epifania:
Celebrando o dia sacratssimo em que o vosso Unignito, Co-

eterno convosco em yossa glri a, apa receu visivelmente na realidade de
nossa carne mortal.
Ainda que belas e antigas, essas menes fazem o efeito de am-

plificaes e prejudicam um pouco a unidade da orao. Por vzes
se acrescentou, lista dos mrtires, santos locais que eram objeto
de uma grande devoo: Santo Hilrio, S. Martinho, Santo Agosti-
nho, S. Bento, donde o trmo de canonizao - que r ecebeu em se-
guida uma outra significao - para designar a introduo de um
santo no Cnon.
Terminada a lista, so invocados globalmente todos os santos,
por cuja intercesso se espera obter, em tda circunstncia, o auxlio
da proteo dvina. Acaba-se pelo Per Christttrn que provocou um
.Amen, como se o cnon estivesse encerrado. O mesmo acontecer
aps vrias outras oraes. O Arnen que conclui o cnon, exprimin-
do o assentimento dos fiis, deveria ser o nico.
HANC IGITUR
Esta orao de data incerta; pode-se, entretanto, con jeturar

qu e foi ela acrescentada antes do pontificado de Viglio (crca de
538). Primeiramente, exprim ia uma inteno particular mais niti-
damente determinada do que no Men,ento; ainda o caso em Pscoa
e em Pentecostes (in teno em favor dos neo-batizados) e para a
sagrao de bispos (11 ) . A primeira parte era muito varivel e as
intenes dos fiis no se exprimiam sempre com discreo. S. Gre-
grio ps fim aos abusos impondo a frmula que conhecemos, inva-
rivel salvo as trs excees acima citadas, e acrescentou o trecho re-
lativo paz. D. Botte formulou a hiptese de que o Me1nento e o
(11) Na Quinta-feira santa, lembra-se a instituio da Eucaristia sem

formular inteno por pesoas.
Hano igitur eram ditos simultneamente pelo dicono e pelo sacer-

dote<12>; no o segue Jungmann <13 >. Eis a traduo do texto :
Por isso vos rogamos, Senhor, que aceiteis favorvelmente a obla-
o que ns, vossos servos e tda a vossa Igreja vos fazemos. Fi r-
mai os nosos dias em vossa paz, arrancai-nos da condenao ete rna
e colocai-nos em o nm ero de vossos eleitos. Pelo Cristo, nosso
Senhor. Amm.
Os servos so o celebrante e os seus assistentes, que realizam,

na missa, o servio divino por exelncia - tal o sentido da pa-
lavra liturgia -; tda a famlia de Deus, tda a Igreja a les se
une, na oferta feita no altar. O pedido da paz foi motivado pelos
. tempos perturbados em que vivia S. Gregrio; logo depois se eleYa
o pensamento para a etern idade e o rebanho do Cristo em que se
pede ser introduzido.
Inicialmente, recitava-se o Hano igitur em posio inclinada.
Desde o sculo XV, o celebrante impe as mos sbre a hstia e o
clice, e sse gesto foi prescrito por S. Pio V. Alguns liturgistas
perguntam se no seria 1e muito antigo, havendo sido restabele-
cido na Idade mdia, aps haver cado em desuso; a anfora de
Hip1ito supe que o bispo e o clero impem as mos. Como quer
que seja, deve-se ver niso algo que no uma simples indicao
para designar os dons. No Antigo Testamento (xodo, XXIX, 10;
Levtico, I, 4), as mos eram colocadas sbre a cabea da vtima
para exprimir que aqule que a oferecia a substitua a si, imo-
lando-a em seu lugar. Aqui deve haver um simbolismo anlogo.
Qu~nr OBLATIO::\'El\I
Agora, abordamos um texto que se encontra igualmente no De

Saommentis e, por conseguinte, faz parte do cnon romano do s-
culo IV, como tambm as trs oraes que seguem a consagrao e
que formam um s todo com le.
Ns vos pedimos, D eus, qu e esta oferta seja por Ys em tu-
do + abenoada, + aprovada, + vlida, digna e agradvel a \"os-
sos olhos, a fim de que se tome para ns o + corpo e o + san-
gue de J esus Cristo, vosso diletssimo Filho, nosso Senhor.
(12) "Le Canon de la messe romaine", 58-59.

(13) "Missarum solemnia", III, 98-99.
O ATO CENTRAL DO MISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAG RAO 81
Seu contedo no difere do de uma secreta ; a ltima prepara-

o, a ltima frmula de oferenda, que se completa no pedido da
consagr ao. A oferenda , antes de tudo o po e o vinho; tam-
bm nela se pode ver o povo cristo, o qual deve ser, igualmen te,
uma oferenda agradvel a Deus (tal era, no sculo IX, o pensamen-
to de Pascsio Radbert), mas com a condio de fazer as reservas
que indicamos a propsito do ofertrio : a nica vtima verdadeira
o Cristo.
Pede-se a Deus que a oferta seja abenoada, - aprovada, isto
, levada nossa conta e como que devidamente r egistrada - v-
lida plenamente e ratificada no cu - digna, isto , perfeita, sendo
no s material mas espiritual, segundo o sentido original da pala-
vra rationabilis, tirada da epstola aos Romanos, XII, 1 - em suma,
verdadeiramente digna de agradar a Deus. sse acmulo de ep-
tetos bem mostra como a orao se torna insistente. Ela atinge
seu ponto culmina nte e se completa no pedido explcito da tran-
substanciao (14 ) : que essa oferenda se torne para ns o corpo e o
sangue do F ilho muito amado. Essa ltima expresso deixa per-
ceber um movimento de emoo bem legtimo entrada do grande
mistrio; ao mesmo tempo que pronuncia sse nome bend ito, o sa-
cerdote eleva e junta as mos, num gesto cheio de ternura. Cinco
sinais da cruz foram determinados pelas palavras abenoar, corpo
e sangue. Os trs primeiros eram traados sbre os pes destina-
dos aos fiis e os outros sbre a oblao pessoal do sacerdote. H
sempre a juno das mos antes de fazer o sinal da cruz sbre os
objetos ; uma espcie de orao muda qu e se acrescenta s pa-
lavras.
Haver no Q~tam oblatione1n uma antiga epiclese alterada, don-
de a invocao ao Esprito Santo houvesse desaparecido? Isso foi
muito discutido. Um texto do papa Gelsio citado por Jungmann (15 )
levaria a admit-lo se fsse ela mais clara. foroso confessar
nossa ignorncia. O mesmo no acontece nas liturgias orientais que,
se tinham, talvez, no incio uma frmula anloga ao Q~tant obla-
tionem, evoluiram a partir do sculo IV; pedem elas, fo rmalmente,
que o Esprito Santo (por Yzes o Verbo) venha fazer do po o
(14) A transubstanciao a converso, operada pela consagrao, da

substncia do po e do vinho na do corpo e do sangue de Cristo, permane-
cendo inalterveis as aparncias ou acid entes.
(15) "Missarum solemnia", III, 110, n.0 37. V. tambm Botte, "Canon
de la messe", 60-61.
corpo e do vinho o sangue de Cristo; fazem-no ora antes, ora de-

pois da consagrao, o que suscita um problema sbre o qual fala-
r emos, a propsito do S~tpplices.
em seguida ao to simples pedido do Quwn oblationem que o
grande mistrio se realiza.
Qui PRIDIE; A CoNSAGRAO
A narrao ela Ceia , em tdas as liturgias, o centro ela orao

eucarstica; certamente, no se trata ele simples narrao, pois ela
r ealiza aquilo que exprime. O Qnam oblationem j acentuou niti-
damente a inteno de renovar de modo eficaz aquilo que foi feito
pelo prprio Salvador. Cada palavra acompanhada de uma ao
que a reala, com o fim de reproduzir, o mais perfeitamente, os ges-
tos do Cristo; s a frao e a comunho so transportadas para mais
adiante. O sacerdote se apaga pois, por assim dizer, diante da pes-
soa do Cristo que fala por sua bca, ou antes, estabelece-se entre
les misteriosa concelebrao.
O texto se encontra mais ou menos idntico ao do De Sacr-amenUs,
e comum a tdas as liturgias ocidentais, fato tanto mais notvel
quanto divergem elas sensivelmente em outros pontos. No oriente,
h diferenas de porm enores. O texto do cnon romano no de
todo semelhante a nenhuma das quatro narrativas da instituio no
Novo Testamento; le representa, talvez, uma tradio ainda mais
antiga; a Eucaristia se celebrava j h um quarto ele sculo quan-
do, em 55 ou 56, S. Paulo narrou a Ceia em sua primeira carta aos
fiis ele Corinto.
A narrao litrgica comea por um pronome relativo que faz
a ligao com o nome do Cristo no fim elo Q~tam obl-a tionem:
Que, na vspera de sua Paixo, tomou o po em s uas santas
e venerveis mos, e erguendo os olhos ao cu para vs , Deus, seu
Pai onipotente, dando-vos graas, benzeu-o +. partiu-o c deu-o a
seus discpulos, dizendo: '"l'omai e comei dle, todos, POIS ISTO
O MEU CORPO".
Do mesmo modo, depois de haver ceado, tomando tambm ste
precioso Cli ce em suas santas e Yener,eis mos, e novam ente dan-
do-vos graas, benzeu-o + e deu-o a seus discpulos, dizendo: "'l'o-
mai e bebei dle, todos, POIS STE O CALICE DO MEU SAN-
GUE, DO NOVO E ETERNO TESTAMENTO - mi st rio de
f- QUE SERA DERRAMADO POR VS E POR MUITOS EM
REMISSO DOS PECADOS. Tdas as Yzes que fizerdes isto,
fazei-o em memria de mim".
O ATO CENTRAL DO :MISTl~RIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRA O 83
As palavras: Ka Yspera de sua Paixo, so prprias s litur-

gias ocidentais; as liturgias orientais seguem a qui S. P aulo e dizem:
Na noite em que le foi entregue. A meno das mos santas e
venerveis extranha Escritura, mas exprime um sentimento pro-
fundo de religio e de r espeito. A elevao dos olhos um porme-
nor que se encon tra na narrativa de dois milagres insignes : a mul-
tiplicao dos pes, figura da Eucaristia (Me., VI, 41), e a r essur-
r eio de Lzaro (Jo., XI, 41). A frmula de consagrao do po
a mesma ele S. Mateus X XVI, 26 e, parcialmente, em I Corntios,
XI, 24 (tendo de menos a frase : Que entregue por vs).
Quanto ao clice, qualificado de precioso (16 ), o texto coincide
com S. Paulo (I Cor., XI, 25) e S. Lu cas, XXII, 20, com acrscimo
de alguns pormenores, visando melhor simetria entre as duas con-
sagraes. A aluso Nova Aliana e ao carter redentor da Ceia
comum a os quatro textos neotestamentrios. A ordem de r eiter a r
o rito assim realizado s mencionada por S. Paulo e S. Lucas.
Tclas as liturgias a possuem.
Jiyst erium, ficlei, mistrio de f, poderia ser uma r eminiscncia
da primeira epstola a Timteo, III, 9. apenas um parntesis,
mas aumenta a solenidade da frmula, a qual deliberadamente
ma is a mpla quanto ao clice ; aparece ela nos sacr amentrios gela-
siano e gregoriano. A dupla aluso ao de graas do Salvador
fz com qn e se desse o nome de Eucaristia a todo o servio da mis-
sa. Os dois sinais da cruz foram determinados pela palavra bene-
d ia:it J. so especialmente oportunos no prprio ato do sacrifcio.
Com a dupla consagrao, est r ealizada a grande maravilha.
Cristo es t presente no altar to realmente como na Ceia e no Cal-
vri o, nas mesmas disposies de oblao e de amor, sob aparn-
cias e com frmulas que lembr am, de modo impressionante, sua
imolao cruenta. A adorao se impe, do mais ntimo da alma,
o que muito bem sugerido pelo rito ela elevao. Os dons depos-
tos sbr e o altar foram aceitos por Deus, tornaram-se o corpo e o
sangue de Cristo. o Cristo, nica Ytima eficaz, quem se ofer ece
agora por intermdio da Igreja. Inseparvel ele seu Chefe, a Igre-
ja se oferece, ao mesmo tempo, com le. Ela s ter que tornar
explcita, enquanto sua, a oferta da Ytima di1ina que ela ir r e-
ceber, finalmente, na comunho. T odos os fiis elevem apropriar-se
(16) Comparar sa lmo XXII, 5.

com ela da oblao redentora do Cristo, oferecer o Cristo e se ofe-

recem les mesm os para a glria da Santssima Trindade. sse
pensamento de r eligio se impe em primeiro lugar; em seguida
vir a preocupao elo nosso proveito espiri tual.
A ELEVAO
A elevao logo aps a consagrao um rito da Idade mdia

que reala o momento essencial elo sacrifcio, apresentando as sagra-
das espcies adorao dos fiis.
Em tdas as liturgias, existe uma elevao antes da comunho,
para fazer com que os fiis adorem o Santssimo Sacramento antes
de receb-lo. Fazmo-la doxologia final do cnon, antes do Pater.
At o novo Ordo, na sexta-feira santa ela precedia imediatamente a
frao e a comunho. Antes de dar a hstia aos fiis, ela lhes
apresentada sempre, dizendo-se : Ecoe A gnus D ei.. Tambm assim
no oriente, desde crca do sculo IV.
No sculo XII, tomando o po para consagr-lo, o sacerdote ele-
vava-o o bastante para que o povo o pudesse >er. Alguns bispos,
em particular Eucles, de Paris, pelo ano 1210, ordenaram conservar
a hstia altura elo peito somente, s a elevando mais alto aps as
palavras da consagrao, de modo a evitar que o povo a adorasse
cedo de mais. T.r ata-se pois, da regulamentao e do realce de um
gesto j usado, realce pro>ocado pelo valor religioso especial atri-
budo ento viso da hstia. O desejo de ver a hstia (1 7 ) uma
devoo caracterstica da poca, ligada ao amor ento muito desen-
volvido santa Humanidade do Cristo e prtica nascente da co-
munho espiritual, uma vez que a comunho sacramental se havia
tornado, infelizmente, muito rara: S. Luiz, que assistia todos os
dias a uma ou vrias missas, s comunga>a seis vzes por ano.
Certos milagres eucarsticos exerceram a mesma influncia.
Secunclriamente, a eleYao pode ter sido uma r eao contra
um rro segu ndo o qual o po s era consagrado depois elas pala-
vras pronunciadas sbre o clice, rro professado em particular por
dois doutores parisienses contemporneos ele Eucles, Pierre le Chan-
tre e Pierre le Mangeur (ste ltimo era um devoraclor de livros e no
um gluto!). A eleYao logo aps haverem sido pronunciadas as
(17) Dumoutet, "L e dsi r de voir l'Hostie"; Beauchesne, 1926.

palavras sbre o po opunha-se ostensivamente a essa estranha con-

cepo teolgica.
Espalhou-se rpidamente o rito da elevao, tomando em breve,
para os fiis, uma extrema importncia; muitas vzes misturou-se
a superstio. Aqules que no tinham visto a elevao imaginavam
no ter ouvido a missa. Por vzes, vinha-se igreja exatamente
para aquele momento, at mesmo em desordem e se acotovelando;
chegava-se a interromper a escola por um instante, para levar as
crianas a >er a elevao. HaYia fiis que se dirigiam ao sacerdote
em voz alta, pedindo que elevasse a hstia mais alto. Em certas
igrejas inglesas, tocava-se um sino, denominado do Sanctus, para
pr evenir aqules que estavam trabalhando no cemitrio contguo
igreja: ou ento o servente abria uma janela baixa existente per-
to do altar e agitava para o exterior uma sineta.
Originriamente, o sacerdote se r es tringia a se inclinar aps
cada consagrao; as genuflex~s s aparecem antes do sculo XV
e se tornaram obrigatrias por S. Pio V. A elevao determinou cer-
to nmero de ritos secundrios : o terceiro crio aceso desde o Sanctus
at a comunho, os ceroferrios com tochas acesas, a sineta para
prevenir os assistentes, o toque do grande sino para provocar um
ato de f daqueles que no podem vir igreja. Os fiis se pem
de joelhos ou, pelo menos, de p. Incensa-se o Santssimo Sacramen-
to, cantam-se, aps a elevao, hinos em honra da Eucaristia, etc..
P r ovvelmente, do desejo de ver a hstia que se originaram exposi-
es e bnos do Santssimo Sacramento e a procisso de Corpus
Christi; da resultou extraordinrio desenvolvimento da devoo
presena real e adorao eucarstica. Pouco a pouco, o senti-
mento de respeito sobrepujou o desejo de nr as sagradas espcies;
muitos chegaram a j no leYantar os olhos; foi P io X quem re-
lembrou o significado da elevao, convidando novamente a olhar
a santa Hstia, o que esto fazendo, cada vez ma is, os fiis.
A elemo do clice foi introduzida por analogia no sculo XIV
somente e s foi imposta pelo missal de P io V. No havia os mes-
mos mo ti vos para estabelec-la: no se v o Precioso Sangue e pode
haver perigo de derram-lo. Entretanto, acrescentou-se uma certa
devoo ao prprio clice.
Fora dos tempos de penitncia, permitido, durante a eleva-
o um toque discreto de rgo. Parece que um silncio total ain-
da mais r espeitoso. Numa assemblia numerosa e bem disciplinada,
le produz uma impresso religiosa profunda.
A ANAMNESE (18 ); UNDE ET MEliiORES
Por es ta razo, Senhor, ns, Yossos servos, mas tambm ,osso

povo santo, lembrando-nos da bem-aventurada Paixo do mesmo
C ri sto, vosso Filho e Senhor nosso, assim como de s ua Ressurreio
dentre os mortos e de sua gloriosa Asccno aos cus, oferecemos a
YOssa a ugusta Majesta de, de vossos dons e d:1divas, a Hstia + pura,
a Hstia + santa, a Hstia + imaculada, o Po + santo da vida
eterna e o Clice + da sa lvao pcq 1tua.
Essa orao e as duas seguintes so comuns a tdas as litur-

gias, pelo menos de um modo equimlente, e, em sua inspirao,
devem remontar aos tempos apostlicos. Elas figuram entre os ele-
mentos do antigo cnon romano e seu texto, tal como atualm ente,
foi, sem dvida, fixado desde o sculo IV. Constituem elas a ofer-
ta, a apresentao a Deus pela Igreja do sacrifcio realizado na
consagrao. Sua gradao fcil de perceber: oferta da vtima
presente sbre o altar - r ecomendao da vtima a Deus pela lem-
brana dos sacrifcios da Lei antiga que mais agradveis lhe
foram - pedido de aceitao da vtima e de participao aos frutos
do sacrifcio. Focalizam a oferta do Cristo e fazem dela, ao mes-
mo tempo, o ato da Igreja: "ns oferecemos". A funo sacerdo-
tal da Igreja, iniciada desde o ofertrio, atinge seu ponto culmi-
nante, agora que seus dons se tornaram o corpo e o sangue de Cris-
to, nica oferenda digna de Deus.
A or ao Uncle et memo1es chamada entre os Gregos anamnese,
pois ela exprime que a Igreja age em lembrana do Senhor e em con-
formidade com seu mandamento formal: "Fazei isto em memria
de mim". A Igreja no o esquece, e nada mais comovente do que
essa afirmao de fidelidade ordem suprema do Cristo. Entre os
antigos testemunhos latinos encontram-se outras denominaes: aps
os mistrios (post 1nysteria), invocao aps os mistrios ('invocatio
post mysteria), consumao do mistrio (confirmatio sacmmenti), etc..
O trmo de servos concern e o celebrante e o clero que o as-
sistia, como acima no llanc igi tur. O povo cristo a le se junta e
sem dvida tambm tda a Igreja que, dsse modo, exerce aquilo
que S. Pedro denomina seu sacerdcio real (I Petr. II, 9) (19 ).
(18) Transcrio de um a palavra grega qu e significa lem bra na.

(19) V. mais acn a cap. VI
O ATO CENTRAL DO )HSTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A COXSAGRAO 87
Enumeram-se em seguida os mistrios do Cristo de que se faz me-

mona. O cnon romano contenta-se com os trs principais: Paixo,
Ressurreio, Ascenso. A Natividade mencionada em textos que
no so anteriores ao sculo IX, sendo duvidoso que provenham da
anamnese primitiva. A liturgia grega completa com o anncio da
segunda vinda do Salvador, aluso evidente a S. Paulo na primeira
epstola aos Corntios, XI, 26; "tdas as vzes que comerdes ste
po e beberdes o clice, anunciareis a morte do Senhor, at que le
venha". Tudo isso se justifica, mas os mistrios nomeados no cnon
romano so suficientes, pois a Paixo supe a Encarnao que a
precedeu.
O santo sacrifcio oferecido, antes de tudo, em memria da
Paixo como afirma Santo Toms na coleta por le composta para
a festa de Corpus Christi. A Paixo selou no sangue de Jesus a
nova e eterna aliana, que reconcilia a humanidade com Deus e re-
dime os pecados; por isso que se ousa cham-la a "bem-aventura-
da Paixo". sse mesmo sacrifcio do Cristo se prolonga misterio-
samente no altar: s a maneira de o oferecer diferente, diz o
conclio de Trento. O sacrifcio redentor, a oferta do Calvrio con-
tinua de modo no cruento. A morte vivificante do Cristo verda-
deiramente anunciada e proclamada; seus mritos se derramam s-
bre os homens. H representao, em tda a fra do trmo, isto
, presena efetiva, tornada sensvel pela hstia e o clice e pelas
palavras consecratrias <20l .
E no s. A Paixo do Salvador foi morte triunfal e vito-
riosa, sancionada, por assim dizer, pela Ressurreio, prova por ex-
celncia da divindade de Cristo e da aceitao de seu sacrifcio pelo
Pai, garantia portanto da eficcia da Redeno. O Cristo de Ps-
coa j no pode morrer e le que vem sbre o altar, ainda que sua
glria permanea velada. Em unio com sua Ressurreio, derra-
ma le sbre o mundo os mritos de sua Paixo e traz aos homens
a vida divina que possui em plenitude. Ressurreio e Paixo so
inseparveis e sim ultneamente comemoradas na missa. lt de notar
que a liturgia da semana santa no menciona uma sem a outra;
que se r eleiam, por exemplo, as coletas dos Ramos e da Quinta-feira
Santa. Na comunho, recebemos o verdadeiro cor po outrora imolado
na cruz, mas o corpo vivo e glorioso do Cristo ressuscitado e triun-
fante, elevado no dia da Ascenso direita do Pai onde reina eter-
(20) No rito lions, o sacerdote diz essa orao com os braos em cruz.
namente e continua o exerccio do seu sacer dcio, in tercedendo por

ns e prolongando a sublime ofer ta do Calvrio. A Ascenso, que
coroa a Paixo e a Ressurreio, , pois, tambm comemorada na
missa. Todo o mistrio da Redeno, todo o mistrio pascal a est
compreendido; tda a obra da nossa salvao a continua.
A segunda parte da orao, a oblao prpriamente dita, um
dos momentos solenes da ao litrgica: ns ofer ecemos, a Igreja
oferece a Vtima tornada presente pela consagrao. Essa oferta
provm dos dons d ivinos ; nada podemos apresentar ao nosso Criador
que le prprio no nos tenha dado antes, seja o humilde produto do
trabalho do homem e o sustento material de sua vida, seja, com mais
razo ainda, o corpo e o sangue do Senhor. Tudo vem dle e, no
entanto, temos o direito de dizer que ns ofer ecemos, que a oferta
nossa, porque ns a preparamos e trouxemos ao altar e porqu e foi
um de ns que pronunciou as palavras que dela fizeram o corpo e
o sangue do Cristo. Essa idia se encontra em tdas as antigas li-
turgias; tocante em sua humilde que reconhece os soberanos di-
r eitos de Deus sem minimizar, entr etanto, o ato sacrificai da Igreja.
A frmula d e oferta termina por um elogio to entusiasta quo
respeitoso Vtima oferecida : vtima perfeitamente pura, como ne-
nhuma outra - vtima santa a ponto de santificar as almas, coisa
de que eram incapazes as vtimas da antiga Lei - vtima sem mcula,
o Cristo inocente e sem pecado - po santo e clice que do a vida
eterna conforme prometeu o Salvador (2 1 ). A modesta oferta ue
po e de vinho, smbolo da oferta que a Igreja faz de si mesma,
foi transformada pela transubstanciao que integrou o sacrifcio
dela no do Cristo.
Os sinais da cruz que aqui aparecem, como alis todos os que
seguem a consagrao, suscitaram discusses. Alguns Padres do
conclio de Trento teriam desejado a sua supresso. Foram propos-
tas vrias explicaes: algu ns viram nisso simples gestos para de-
signar as oblatas ou para lembrar a Paixo, ou, ento, uma con-
seqncia do hbito de fazer sinais da cruz s palavras que expri-
mem o sacrifcio: corpo, sangue, abenoar, etc.; ter-se-ia con tinuado
aps a consagrao aquilo que se havia feito antes. Parece que se
possa dar uma interpretao menos superficial.
Durante todo o cnon, a Igreja trata a hstia como sacramen-
to e pede a Deus t-la como agradvel, no cessando de traar sbre
(21) Jo. VI, 51, 54.

ela sinais da cruz, muito bem colocados num rito que prolonga entre
ns o sacrifcio do Cristo. o conjunto ela orao eucarstica que
obtm de Deus a transubstancia:o e, at a Idade mdia pouca preo-
cupao home de saber o momento exato em que ela se realiza.
Nossos sinais da cruz seriam, pois, Yerdacleiras benos. Pede-se a
Deus que mude o po e o vinho no corpo e no sangue de Cristo du-
rante tda a orao, a qual dura um certo tempo. Deus concede
essa graa num instante qne no o ltimo momento, isto , aquele
em que so pronunciadas as palanas da instituio. Contudo,
em considerao orao inteira que se realiza a ao di vi na; a
transubstanciao o efeito do conjunto da anfora considerada
como indivisvel. Como no se pode tudo dizer ao mesmo tempo,
acontece que, por posposio, se pea aquilo que j se obteve; a
ordem dos pedidos pouco importa. Do mesmo modo que se ele-
veriam explicar as epicleses aps a consagrao. Essa maneira de
ver poderia basear-se na analogia com a ordenao sacerdotal, em
que o poder ele celebrar a missa e o ele remitir pecados so declara-
elos depois ele j terem sido conferidos pela imposio elas mos e o
prefcio, que so a matria e a forma do sacramento.
Nenhuma liturgia acrescenta meno Ascenso a aluso
descida do Esprito Santo, o que, todavia, podia parecer bem na-
tural, mas as liturgias que tm uma epiclese colocam-na habitual-
mente aqui. As anamneses apresentam sempre um grande inters-
se; muitas ensinam claramente a presena real, como a elo cnon
romano. Perguntou-se se algumas secretas em qne a oferta elo Cris-
to nitidamente afirmada (Epifania, VII Domingo depois ele Pen-
tecostes) no ser-iam antigas anamneses transpostas para antes elo
prefcio.
SUPRA QUAE PROPITIO
Aps a oferenda, o pedido ele que a oblao ela Igreja seja agrad-
vel a Deus, como o foram, no Antigo Testamento, trs ofertas not-
veis pelas disposies que as acompanharam. Cada qual uma
figura elo sacrifcio elo Cristo.
Sbre stes dons, ns vos pedimos que v-os digneis lanar um

olhar favorvel e receb-los benignamente, assim como recebestes as
ofertas do justo Abel, vosso se rvo, e o sacrifcio de Abrao, nosso
patriarca, e o que \"O S ofereceu vosso sumo sacerdote l\1elquisedec,
sacrifcio santo, hstia imacu lada.
A oferta de Abel foi a de um inocente que apresentava respei-

tosamente a Deus as primcias elo seu rebanho: Gnese, IV, 4; Deus
recebeu agradvelmente sua f e seus dons: Hebreus, XI, 4. O sa-
crifcio de Abrao (Gnese, XXII) foi um ato extraordinrio de
obedincia e de f,; a ordem de imolar seu filho parecia aniquilar
a promessa divina de uma posteridade; Deus, porm, no exigiu a
consumao do sacrifcio e recompensou, pela reiterao de suas
promessas, o heroismo daquele a quem chamamos com razo nosso
patriarca, o pai de todos aqules que imitam a sua f. Glatas, III,
7; Hebreus, XI, 17-19. Finalmente, o misterioso Melquisedec cha-
mado sacerdote do Altssimo pelo Gnese, XVI, 18; seu sacerdcio
prefigura o do Cristo (salmo CIX, Hebreus, VII) e sua oferta de
po e vinho, a Eucaristia. So Leo acrescentou as ltimas pala-
vras, sacrifcio santo, hstia imaculada, talvez para protestar con-
tra o rro dos maniqueus que consideravam a matria como m,
particularmente o vinho.
Se essas ofertas foram recebidas com agrado, com muito mais
razo a do Cristo! Ela s pode agradar infinitamente a Deus; mas
a Igreja roga que seja r ecebida favorvelmente enquanto oferta
sua. Deus a aceitar com benevolncia, se fr acompanhada de
disposies to puras como as dos patriarcas. Essa condio sem-
pre r ealizada pela Igreja universal, em cujo nome oferecido o
sacrifcio; pede-se que seja tambm por todos aqules que a le
se associem de um modo im ediato.
SuPPLICES. PROBLEMA DA EPICLESE ( 2 2)
A orao ele oferenda termina por uma terceira frmula que, no

De Saommentis, constitui uma s com a precedente.
Ns vos suplicamos humildem ente, Deus onipotente, qu e, pel as

mos de vosso santo Anjo, mandeis levar estas ofertas ao vosso altar
sublime, presena de vossa di vi na Majestade para qu e todos os
que participando dste altar recebermos o sacrossanto + co tpo e
o + sangue de vosso Filho, sejamos r epl etos de tda a bno cc-
leste e da graa. Pelo mesmo Cristo, Senhor nosso. Amm.
A Igreja pede que sua oferta seja levada ao altar celeste. O

corpo e o sangue ele Cristo esto no cu e, como tais, no tm,
(22) De duas palavras gregas que significam: chamar sbre. Cham a-se
a vinda do Esprito Santo sbre as oferendas. V. os volumes 111 e 135.
portanto, de ser apr esentados a Deus; mas, enquanto constituem nos-

so sacrifcio e so oferecidos por ns, necessitam da complacncia
divina. O sentido da oferta , pois, o mesmo que no S~tpra q~tae
p1opitio : a eficcia do sacrifcio do Cristo para nossas almas depen-
de de nossas disposies; pedimos a Deus que receba nosso sacri-
fcio e que ponha em ns os sentimentos convenientes para dle
participar pela comunho, com o mximo de fruto.
O altar celeste uma metfora que designa Deus na aceitao
que faz de nossa oferenda unida do Salvador. O Cristo no ces-
sa de interceder por ns e de apresentar a seu Pai os mritos do
seu sacrifcio cruento; o que significa a viso do Cordeiro imola-
do, no Apocalipse de So Joo VI, 9. A oferta do Cristo presente
no cu com seu corpo glorioso ininterrupta ; ela constitui o pice
de tdas as missas celebradas na terra e estabelece a unidade entre
tdas elas; prolonga a aceitao por Deus do sacrifcio redentor.
Quanto Igreja, preciso que d e que oferea antes de receber;
a abundncia das graas para os comungantes est subordinada ao
acolhimento que Deus faz da oferta da Igreja, donde a importncia
das disposies nas quais o santo sacrifcio por ns oferecido.
A identificao do Anjo que deve levar ao cu a oferenda da
Igreja ocasionou discusses. Alguns viam nle o Cristo, outros, o
Esprito Santo; provvel que se trate, muito simplesmente, de
um anjo no sentido prprio da palavra. O texto do de SacramenUs
que traz no plural: "pela mo de vossos santos anjos" apoia for-
temente essa interpretao. Mas de que anjo aqui se trata? Pen-
sou-se no arcan jo Miguel, mas o anjo annimo que, no Apocalipse,
VIII, 3-4, apresenta a Deus as oraes dos santos no altar de ouro
colocado diante do seu trono bem parece ter inspirado os trmos do
S~tpplices e nos d a melhor explicao.
O pedido de receber em abundncia as benos celestes refere-se

aos que Yo comungar e bem indica que, no pensamento da Igreja,
todos aqules que assistem ao santo sacrifcio deveriam dle parti-
cipar sacramentalmente. A "participao ao altar" uma meto-
nmia para significar a manclucao da vtima que sbre le ofe-
recida; So Paulo chega a falar ele "comer do altar": Hebreus, XIII,
10 (a aproximar de I Corntios, IX, 13; X, 18) . O altar terrestre
e o altar celeste aqui j no se distinguem, e o pensamento se orien-
ta muito naturalmente para o segundo aspeto ela celebrao eucars-
tica, a ceia sacrificai na qual os ofertantes so convidados mesa
de Deus e manclucao da vtima. A concluso Per eundem pode-
92 A MISSA E SUA HISTIUA
ria ser imedia tam ente seguid a elo P er q1te1n haec omnia, e nada i m-
ped iria de passar logo frao e comunho, se novas oraes de
intercesso no inter>iessem no cnon atual. O S1tpplices o pice
da oferta e da orao sacer dotal ela Igreja, o pedido formal de acei-
tao clefinitim por Deus. A inclinao profunda e o sculo ao
altar r ealam a intensidade da splica, cujo sentido foi muito bem
determinado por- Mons. Ru ch (23 ). I mploramos de Deus que nosso
sacrifcio no seja um holocausto em que a vtima era in teiramente
consumida, mas quP. a Ytim a im olada tran sportada ao cn nos seja
dada de >olta em benos celestes pela comnnho. Dsse modo, o
sacrif cio ser- ao mesmo tempo agrad,el a Deus e til ao homem,
sacrifcio ele ao ele gr-aas e sacrifcio ele aliana. Essa concepo
muito simples est em perfeito acnlo com o NoYo Testamento e os
textos litrgicos antigos.
Numa espcie ele im ensa parbola, a li nha ele nossa orao sobe
da terra ao cu, descendo, em seguida, com a abundncia elos dons
d ivinos, na comunho.
A estru tura liter-ria elo Supplices bastante complicada e sus-
cita um ltimo problema, o ela ep i clese.
-\s 11rimeiras pala H as se encontram >rias >zes nas ps-co-
munhes elo sacramentrio gregoriano. A segunda parte, pedido da
transferncia ele nossa oferenda para o cu, pro>m do de Sacra-
mentis.
A ltima parte um final ele epiclese qu e de>e ter sido alterado,
pois no imoca a interveno elo Esprito Santo para operar a con-
sagrao. No h portanto epiclese propriamente dita em nosso
cnon romano. Freqentemente, no acontece assim nas liturgias
orientais, a partir do sculo IY. So Cirilo, bispo ele Jerusalm,
catequisam ento nstes trmos os recm-batizados:
"Depois (aps o relato da Ceia) . . . suplicamos ao D eus de
boudade que envie o Esp rito Santo sbre as oblatas, a fim de fazer
do p o o co rpo de Cristo e do vinho o sangue de Cristo" ( 24).
As frmulas de epiclese acabaram por ser mal compreendidas,

fazendo considerar a epliclese por num erosos telogos orientais, em
particular S. J oo Damasceno, como necessria consagrao elo
mesmo modo que as pala uas ela instituio. A parti r elo sculo
(23) "Dictionu nire de Thol. Cath.", art. 1\Iesse, 9G2-9G3.

(24) Cateqneses mistag[Jicas, V, 7.
XVII, os ortodoxos chegam mesmo a afirmar que basta apenas a

epiclese. A li turgia ele S. Joo Crisstomo, atualmente em uso tanto
entre os Gr egos unidos a Roma como entre os ortodoxos, emprega,
aps o r elato ela Ceia, frmulas, alis belssimas que, primeira
vista, dariam a mesma impresso:
"Senho r, Y S qu e hora terceir::t en viastes o vosso Esprito
Santo aos apstolos, no o tireis de ns, vs qu e sois bom , mas
renovai-o em ns que vos supli camos".
O dicono diz, em voz baixa, ao sacerdote : "Senhor, abenoai o
po santo".
O sacerdote : 'E fa zei ds te po o corpo precioso de r osso
Cristo".
O dicono: "Amm. Sen hor, ab enoai o san to cl icc"' .
O sacerdote: '" E , daquilo qu e est n es te c Iice, o sangue pre-
cioso de vosso Cl"isto".
O dicono: 'Amm. Sen hor, aben oai um c out ro".
O sacerdote: 'Mudando-os, por vosso Es tJi"i to Santo".
O dicono: "A1nm ; an1rn, nn11u" . ..
O sace rdote: "A fim de que sejam para os comungantes a pu-
rificao da alma, a r emisso dos peca dos, a connwica o do Esp-
rito Santo, a reali zao do reino dos cus e um ttulo confiana
diante de vs, no u ma cau sa de juizo c de cond enao".
A liturgia de So Baslio contm uma epiclese quase semelhante.

Entretanto, a teologia catlica afirma que a doutrina que atri-
bui a consagrao s pala n as da instituio e no epiclese a
nica >ercladeiramente fundada na tradio; autorizam-na vrios
testemunhos patrsticos do or-iente e do ocidente.
Ka descri o da E ucaristia acima citada, So Justino afirma
que o corpo e o sangue do Cris to so um "alimento consagrado pela
frmula ele orao que vem dle". Santo Ireneu (Contra as her es ias,
V, II, 2) exprime-se de maneira anloga. No sculo IV, ensina
Santo Atansio que o po e o vinho se tomam corpo e sangue do
Cristo quando so pronunciadas "as grandes e pr odigiosas oraes"
(IV, 8) (2 5 ), o que, no contexto, no oferece nenhum equvoco. O
de Sac1amentis, um pouco mais tarde, de todo formal :
'"De que trmos composta a consagrao e de qu em so as

suas palavras? Do Senhor J esus ... L ogo que se chega ao mo-
mento em qu e se faz o vene rv el sac ramento, o bispo j no fala
de si mesmo, ser ve-se, porm, das palav ra s do Cristo. Porta nto, a
palavra do CI"i sto faz o sacram ento".
(25) Patrologia grega, LXXXVI, 2401.

Alm disso, deve-se notar que, em certos documentos litrgicos

antigos, a epiclese est, por vzes, ausente e que, em outros casos,
dirigida ao Verbo; outras vzes, ainda que dirigida ao Esprito
Santo, est colocada antes das palavras da instituio, ou ento pede
ao Esprito Santo, no que opere a consagrao, mas que assegure
os frutos da comunho; ste ltimo caso o da anfora de Santo
Hiplito. A situao , pois, complexa, e mesmo as epicleses do Es-
prito Santo no manifestam sempre uma inteno consecratria.
Repetidas vzes, discutiram com Roma os bizantinos a respei-
to da eficcia da epiclese. O decreto aos Armnios e o conclio de
Trento afirmaram que a consagrao operada pelas palavras da
instituio; isso uma verdade certa e prxima da f, mas que no
constituiu objeto de uma definio direta (2 6 ).
_-\.ssim sendo, como explicar as epicleses bizantinas?
Em primeiro lugar, deve-se notar que essas liturgias colocam,
aps cada consagrao, aclamaes: Amm, amm! que no deixam
dvida sbre a eficcia elas palavras da instituio. O prprio S.
Joo Crisstomo muitas vzes exprimiu o seu pensamento a sse
r espeito. "O sacerdote, diz le, est em lugar do Cristo, quando
pronuncia estas palavras... ::ll.:le diz: isto o meu corpo. Essa pa-
lara transforma os dons que foram leados ... e realiza o sacrif-
cio perfeito" (27 ). A presena, aps a narrativa da Ceia, de epicleses
aparentemente consecratrias vem ele que se quis seguir, na anfo-
ra, a ordem das intervenes elo Filho e do Esprito Santo na reden-
o. A inocao ao Esprito Santo devia, pois, colocar-se aps a
narrativa ela instituio, a ssim como o Pentecostes seguiu a Paixo
e a Ressurreio. Alm disso, se a transubstanciao se opera num
determinado instante, que o ela narrativa ela instituio, no
possvel dizer tudo ao mesmo tempo. A consagrao, a oblao elo
sacrifcio e o pedido de aceitao por Deus so realizados efetim-
mente quando o sacerdote pronuncia as palavras ela Ceia ; mas, o
enunciado elos pensamentos clesenolviclos na anamnese pede um
certo tempo e s poderia vir depois. A consagrao r ealiza o fato
ela transubstanciao, a epiclese exprim e o como, isto , a ao do
Esprito Santo conjunta elo Pai e elo Filho.
(26) Diz-se verdade prxima da f porque parece ser exigida pelas de-
finies infalveis da Igreja, sem estar nelas explicitamente formulada. V. os
volumes 2, 3 e 4.
(27) IIomilia I sbre a traio de Judas, n. 6., Patr. Grega, XLIX, 380.
A presena da epiclese aps o relato da Ceia no nos deve sur-

preender se considerarmos que, durante muito tempo no se pro-
curou determinar o momento exato da consagrao; a isso j alu-
dimos a propsito da orao Uncle et me1no1es. Sabia-se ser obtida
a consagrao pelo conjunto da anfora e nada mais se desejava
saber; anlogamente, deixava-se na incerteza o momento da re-
misso dos pecados, na administrao da penitncia. Assim sendo,
o lugar da epiclese pouco importava. O progresso teolgico da Idade
Mdia trouxe precises que permitaram melhor determinar a signi-
ficao da epiclese, sem que a ordem das oraes do cnon e seu
texto fssem modificados.
-MEMENTO DOS MORTOS
O Mmnento dos mortos e o Nobis quoq1te so uma segunda in-

terrupo do cnon primitivo e constituem a continuao dos elpti-
cos cuja primeira parte precedeu a consagrao.
O pensamento se volta da comunidade crist, que vai receber o
corpo e o sangue de Cristo, para os mortos, que j no podem parti-
cipar do sacramento, mas que no deixaram de pertencer ao corpo
mstico de Cristo.
Lembrai-vos tambm, Senhor, de vosos se rvos e servas N. e N.,
que nos precederam com o sin al da f, e agora descansam no sono
da paz. A stes, Senhor, e a todos os mais que repousam no Cristo,
ns vos pedimos que lh es concedais o luga r de r efrigrio, de luz e ele
paz. Pelo mesmo Cristo, Senhor nosso. Amm.
O Memento dos mortos est ausente dos sacramentrios gela-

siano e gregoriano, e a missa papal dos sculos VII e VIII no o
possua. No entanto, o texto muito arcico e diversos documentos
mostram que uma comemorao dos mortos era feita na missa, des-
de o sculo IV, tanto no oriente como no ocidente, ora antes, ora
aps a consagrao (2 8 ). Em Roma, at o sculo VIII s era ela
usada nas missas quotidianas celebradas por inteno dos defuntos,
com excluso do domingo; acabou por se impor sem nenhuma exceo.
Mas, por que no se junta o segundo Memento ao primeiro?
Foram feitas vrias hipteses que tm o defeito de carecerem de
(28) "l\'Iissarum solernnia", III, 159-162.

96 A l\!ISSA E SUA HISTRIA
apoiO nos textos. Pensam alguns que se tenha querido e>itar uma
confuso entre os mortos honrados como santos e aqules pelos
quais se rezava, procurando no os nomear numa lista nica. O
cardeal Schuster (29 ) conjeturou que, sendo a leitura dos elpticos
muitas vzes bastante longa, ter-se-ia in terrompido no fim da lista
elos vivos, o que teria determinado a colocao ela lista dos mortos
no seu lugar atual. D. Botte (30 ) inclinado a admitir que o Me-
mento pertencia estrutura primitiYa elo cnon, talvez como orao
dita pelo dicono; o Nobis quoque seria como que seu acrscimo dito
pelo celebrante. Mas, isso no explica a falta de ligao entre o
Memento e o S~tpplic es . O missal irlands de Bobbio (incio do
sculo VIII) o primeiro a inserir o Memento em seu lugar atual.
Dizendo a primeira parte dessa orao, o sacerdote elem len -
tamente as mos, junta-as e permanece um instante em meditao
silenciosa, com os olhos fixos na hstia consagrada. O sinal da f
designa o batismo; ora-se, pois, por aqules que permaneceram fiis
s obrigaes que le impe; Jungmann sugere que se entenda tam-
bm assim os ltimos sacramentos, cuja recepo um sinal de fi-
delidade crist. A aluso paz em que sses mortos entraram lem-
bra as inscries funerrias elas catacumbas, onde os desejos de
paz no Cristo so um tema habitual.
A segunda parte do Memento de uma bela inspirao uniYer-
salista. O trmo refrigrio, que designa>a primitivamente uma
ceia funerria deve aqui ser entendido como sendo a felicidade
do cu; seu sentido precisado pelas palavras luz e paz. Nenhu-
ma explicao suficiente existe para a inclinao de cabea ao Pm
GMistwn final; a Idade mdia, sempre inclinada alegoria, via
nela uma aluso atitude do Cristo ao expirar.
Os nomes dos mortos foram, por vzes, lidos em pblico, como
antes os dos vivos, resultando igualmente dessa leitura dificulda-
des e excessos. Resta uma lembrana dsse uso na proclamao dos
nomes, no momento do sermo, que ainda fazem muitas igrejas. A
introduo dos Mmnentos no seio do cnon, em que o celebrante in-
tervm s, d-lhes uma nota de intimidade discreta e silenciosa,
bem em harmonia com a parte central da missa.
Como quer que seja, no se pode duvidar de que a orao pelos
mortos e sua presena na missa no seja bastante antiga, continuan-
(29) "Liber Sacramentorum", II, 105-106.

(30) "Ordinaire de la messe", 67-68.
O ATO CENTRAL DO l\IISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO 97
do talvez uma tradio que remonta aos tempos apostlicos. D.

Botte cita vrios textos, alguns do sculo IV, que so de todo ex-
plcitos (31 ). com muita razo que a piedade crist to apega-
da intercesso pelos mortos e celebrao da missa pelo repouso
de suas almas.
::\TOBIS QUOQ UE
Esta orao deve ser referida aproximadamente, como o Comnut-

nioantes, poca de Smaco, pois s ento vrios dos santos enume-
rados se tornaram, em Roma, objeto de um culto particular; mesmo
provvel que a lista s tenha sido definitivamente limitada por S.
Gregrio.
O M ementa dos mortos continuado, num tom acentua do de hu-
mildade, por uma orao pelo celebrante e seus ministros. Assim
na maior parte das liturgias.
Tambm a ns, pecadores, vossos senos, qu e espe ramos na mul-
tido de vossas mi se ricrdi as, dign ai-vos da r a lgum a parte e sociedade
com os vossos santos Apstolos e Mrtires: Joo, Estvo, Ma tias,
Barnab, Incio, Alexandre, Murcelino, Pedro, F elicidade, Perptua,
Agueda, Luziu, In s, Ceclia, Anastsia e com todos os vossos san-
tos. Unidos a lcs, ns pedimos que vos digneis receber-nos, no
conforme os nossos mritos, mas segundo a vossa misericrdia. Pelo
Cristo, nosso Senhor.
A elevao da >oz s primeiras palavras vestgio de um uso

h muito desaparecido. O Nobis quoque dava aos sub-diconos, que
estavam inclinados desde o Sanctus, o sinal de se erguerem e de vol-
tar a seus lugares para estarem prontos a ajudar frao, logo
que terminado o cnon. O celebran te reconhece-se aqui pecador
e indigno e suplica a Deus que o introduza misericordiosamente, as-
sim como a seus assistentes, na sociedade dos apstolos e dos santos.
A lista, rplica e complemento da do Comnumicantes, menciona, em
primeiro lugar, Joo, que , evidentemente, o Batista, depois sete
homens e sete mulheres mrtires. Estevo o primeiro dicono de
quem os Atos (VI, 8 - VII, 60) contam o glorioso suplcio. Se-
guem-se dois apstolos: Ma tias, eleito para substituir Judas (Atos,
I, 15-26) e omitido na primeira lista, provvelmente para no ul-
trapassar o nmero de doze - e Barnab, apstolo no sentido lar-
(31) "Canon de la messe", 45.

go, companheiro de S. Paulo em suas primeiras misses. Incio

o ilustre bispo de Antioquia da Sria, condenado s feras em
Roma, sob trajano. Ual se {;Onhecem o nome e o lugar da morte
dos trs outros mrtires. Perptua e Felicidade confessaram a f
em Cartago (suas Atas so clebres), Agueda e Luzia, na Siclia.
A lista se encerra com os nomes de duas mrtires romanas, Ins
e Ceclia, e de Anastsia, martirizada em Sirmium e honrada, mais
tarde, em Roma.
Terminando, o celebrante protesta que seus mritos no contam
diante dos santos e implora a abundncia do perdo divino para
que a les seja reunido um dia, le e o seu clero.
PER QUEM HAEC OMNIA
O cnon propriamente dito conclui com estas palavras:

Por ~!e (Cristo), Senhor, sempre criais, + santificais, + vi-
vificais, + abenoais e nos concedeis todos stes bens.
Por + ~!e, com + ~le, e + Nle, a vs, Deus Pai + onipo-
tente, na unidade do + Esprito Santo, tda honra e tda glria,
por todos os scul os dos sculos. Amm.
Essa orao a continuao lgica do Suzmlices; a le se ligava

diretamente, nas liturgias galicana e visigtica (3 2 ). Experimen-
ta-se alguma dificuldade em precisar o sentido das primeiras pala-
vras: haec o1nnia semz;er bona c1eas.
Segundo Mons. Duchesne, o cardeal Schuster, D. Cabrol, elas de-
signam os frutos da terra (vinho, leo, frutos novos, etc.) que eram
bentos, em certos dias, neste momento da missa. Ainda hoje, na
quinta-feira santa, o bispo benze o leo dos enfermos antes de co-
mear essa orao. Mas, era usada em todos os casos, uma frmula
distinta do Per quem e que o precedia. No bem certo que as
palavras haec omnia se refiram aos objetos bentos ento, j que
foram conservadas em tdas as missas.
Lebrun e Mons. Batiffol julgam que existe aqui uma doxologia
e nada mais. H aec ornnia bona designa tda a criao, mas, espe-
cialmente, o po e o vinho c onsagrados que a representam e so, de
{;erto modo, suas primcias. (Um dos textos acima citados omite o pro-
(32) Textos em Botte, "Canon de la messe", 47.

nome haec, o que suprimiria tda ambigidade). Estamos diante de

uma aclamao ao Pai que, por seu Verbo, cria boas tdas as coisas,
mas, antes de tudo, as espcies consagradas s quais as palavras que
se seguem se aplicam melhor do que a qualquer outro objeto.
A nica elevao da missa antiga se realizava durante a frase
final e prevenia os fiis a que se preparassem para a comunho.
Em per ipsu1n, o arqui-dicono, com as mos cobertas por um pano
de linho, elevava o clice pelas asas, enquanto o papa tocava as suas
beiras com os dois pes que constituam sua oferta pessoal. Assim
se queria significar a unidade do sacramento e assinalar que o
Cristo, presente no altar em estado de morte mstica, est contudo,
vivo e presente todo inteiro sob cada uma das espcies, que se apro-
xima e se une o mais possvel. Ao mesmo tempo, a elevao manifes-
tava muito bem o sentido da doxologia, glorificao suprema da San-
tssima Trindade. Com o correr do tempo, a frmula ternria:
por le, com Ele e N le, veio a determinar trs sinais da cruz com
a hstia, de uma beira outra do clice, e a meno das Pessoas
divinas fz com que se acrescentassem duas outras, fora e adiante.
Atualmente, a elevao acompanha as ltimas palavras somente,
por cusa dos sinais da cruz. de desejar que sses gestos sejam
feitos com tda a solenidade possvel. O rito foi definitivamente
constitudo no sculo XII. Antes que o Pater recebesse seu lugar
atual, a frao deve-se ter seguido imediatamente; o que se pra-
ticava na sexta-feira santa, at a reforma de 1956: o celebrante
elevava sbre a patena a hstia consagrada e a rompia em seguida.
Os trmos da doxologia so, em parte, tirados de S. Paulo (33).
So de majestosa simplicidade e sua significao realada pelos
sinais da cruz e a elevao das santas espcies. Nenhuma outra
do:s:ologia se reveste de tal amplitude. A grandeza e sublimidade
da frmula fazem dela a digna concluso do cnon romano.
Ela faz eco ao Ve1e d'igmtm do prefcio e exprime de modo
excelente a finalidade eucarstica do sacrifcio, que de dar gra-
as a Deus e glorific-Lo por, com e no Cristo. a mais perfeita
homenagem que possa ser prestada Santssima Trindade. No
momento em que o Cristo se vai dar Igreja na Eucaristia, bem
justo que a Igreja exprima a inteno de se dar a Deus e faa a le
subir tda glria, pela mediao do Cristo, ofertante, vtima e sa-
cerdote. A "unidade do Esprito Santo" pode aqui ser entendida
(33) Romanos, XI, 36.

como sendo a Igreja, unificada e santificada por :fi:le, com mais pro-
babilidade do qu e na concluso das or aes, sem perder de vista,
no entanto, o aspeto trinit rio el a frmula. Jungmann diz multo
bem: "In i pso e in nnitate Spi1 it~ts Sancti designam a mesma fon-
te universal de tcla glorificao elo Pai celeste considerada, l, em
Cristo de quem formam os resgatados o corpo mstico, e aqui, no Es-
prito Santo, cujo spro vital os anima" (34 ).
O Amen dito pelo povo a nica in ten eno elos fiis no cnon;
s encontrado excepcionalmente nas liturgias antigas, aps a con-
sagrao. J atestado por So Justino e j , com razo, cleb re.
Merece se r pronun ciado com par ticul ar devoo, pois um ato de
f nos santos mistrios e a ratif icao elo que acaba ele realizar-se
no altar (35 ).
(34) <;Missa rum Solemnia", III, 189.

(35) Amen um a palavra hebrica que passou intacta a nossas lngu as.
Significa: verdadeiramente, que assim seja : Exprim e o assentim ento a u ma
orao ou o voto de ver realiza dos os desejos fo rmula dos ( assim no final do
Pater). No Evangelho, No so Senho r o emprega muitas vzes com o sentido
de : em tda verda de eu vos digo.
CA PTULO VIII
A PARTICIPAO DO MISTRIO:
COMUNHO E AO DE GRAAS
p ATER E LIBERA
_-\..ps a oferta do sacrifcio, a ceia do Sen hor, participao, pela

Eucaristia, da vida do Cristo glorioso, expr esso perfeita da comu-
nho dos santos e meio privilegiado de torn-la mais efetiva.
A preparao imediata comunho, importante para dilatar a
caridade e a r eceptividade da alma, inicia -se pelo canto do Pater.
A presena do Pater missa atestada desde o sculo IV, tal-
vez mesmo desde o III. Pode le ter sido introduzido prim eiramen-
te nas igrejas em que a Eucaristia era celebr ada diriamente, ou em
conseqncia elo uso ele comungar na prpria casa nos dias comuns.
De fato, muitos Sa ntos Padres aplicaram Eucaristia o pedido do
po cotidiano, ainda que, no sentido literal, le se r efira ao po
material.
S. Gregrio fala em trmos obscuros do lugar que determinou
para o Pater na missa romana. Mons. Batiffol cr que, antes des-
se papa, o Pater no se dizia, e que le o teria introduzido. A maior
parte dos liturgistas modernos considera, com r azo, que le apenas
o mudou de lugar, antecipando-o para imediatamente aps o cnon,
quando, ou tror a, er a r ecitado aps a frao, pr ecedendo imediata-
mente a comunho. de notar que, na sexta-feira santa, em que
a missa no celebrada, o Pater constitui a preparao principal
comunho; a le s se acrescenta a ltima das oraes ditas ha-
bitualmente aps o sculo da paz. Sem dYida, S. Gr egrio uniu
o Pater ao cnon par a recit-lo no altar e no no trono no momen-
102 A J\IISSA E SUA HISTRIA
to da frao. Deve le se ter inspirado no uso bizantino que pre-

senciara durante sua estada em Constantinopla. A primeira pat'te
do Pater, que deseja a glorificao de Deus e o cumprimento de
sua vontade, prolonga muito bem a orao eucarstica. "Ko se
poderia, diz Jungmann, exprimir com mais justeza o esprito e a
atitude do prprio Senhor oferecendo seu sacrifcio, esprito e ati-
tude que deve suscitar em ns a oferta, em unio com le, do mes-
mo sacrifcio" (1).
Em tdas as li turgias, o Pater precedido de um prlogo ou
protocolo anlogo ao da missa romana:
Oremos. Instrudos pelos salu tares preceitos e formados pela

divina instituio, ousamos dizer: Pai nosso . ..
A atmosfera de religio profunda que impregna o cnon toma,

aqui, tonalidade de infinito respeito para com a orao do Salva-
dor. Sabe-se que a antigidade s daYa a conhecer o Pater aos
catecm enos algumas semanas antes do batismo e, fora da missa,
s era recitado em voz baixa; no ofcio divino, restam alguns Yes-
tgios dessa disciplina. Somente excusando-nos de dar a Deus o
nome de Pai que o pronunciamos solenemente, pecadores que so-
mos, e experimentando algum tremor ao pensar nas exigncias de
santidade encerradas na recitao leal da divina orao. Tertu-
liano denominava o Pater um resumo de todo o Emngelho; le
nos faz comungar ao Esprito do Cristo antes de comungar a seu
corpo ; pois no consiste o fruto da comunho em r ealizar ao mximo
o que pedido no Pater?
Uma tocante prescrio ordena ao celebrante r ecitar o Pater
com as mos estendidas, como para o cnon, e olhando a hstia con-
sagrada; a orao do Senhor dita sbre o sacramento do seu col'-
po : novo exemplo do lirismo sbrio de nossa liturgia romana. A
maior parte das liturgias orientais conservou o uso antigo, que foi,
tambm, o da liturgia galicana, de fazer com que todo o povo diga
o Pater. A liturgia moarbica fazia responder "Amen" aps cada
pedido. No r esto do ocidente, e isso desde o tempo de Santo Agos-
tinho, o Pater reservado ao celebrante. O povo a le se associa di-
zendo o ltimo pedido. S faz exceo a sexta-feira santa segundo
o novo rito, que faz com que todos os assistentes r ecitem o Pater
(1) "l\Iissarum solemnia", III, 203.

A PARTICIPAO DO MISTRIO: COl\IU:.-HO E AO DE GRAAS 103
com o sacerdote. Canta-o o celebrante em melodia semelhante

do prefcio. Tudo foi feito para dar orao dominical um lugar
de honra e o mximo de solenidade. O rito de Lyon faz a eleva-
o das sagradas espcies a "sicut in coelo et in terra", o que , sem
dvida, menos oportuno do que a eleYao romana doxologia final
do cnon.
O Pater seguido do "Libera", intercalao ou desenvolvimen-
to que retoma o ltimo pedido do Pater e serve de transio ao
"Pax Domini". Tem le correspondente nos diversos ritos e, no ga-
licano, a frmula era muito varivel. Assim a do rito romano:
Livrai-nos, ns vos suplicamos, Senhor, de todos os males pas-

sados, presentes e futuros: e, pela intercesso da bem-aventurada
e gloriosa sempre Virgem Maria, Me de Deus, e de vossos bem-
-aventurados Apstolos Pedro e Paulo, e Andr, e de todos os San-
tos, dai-nos propcio a paz em nossos di as; para qu e, com o socor-
ro de vossa misericrdia, sejamos sempre livres do pecado e segu-
ros de tda a perturbao. Pelo mesmo Jesus Cristo, vosso Filho,
nosso Senhor . ..
O "Libera" dito em voz baixa, como o cnon, salvo no rito

lions. A meno de Santo Andr , provvelmente, devida a S.
Gregrio, que trouxe de Constantinopla uma importante relquia
sua e lhe dedicou o mosteiro que construiu no monte Coelius. Os
males passados, presentes e futuros visam, antes de tudo, o pecado,
mas pedimos, ao mesmo tempo, a paz temporal e a preservao dos
distrbios interiores e exteriores cujas repercusses na vida crist
podem ser to temveis.
No final do Pater, o sub-dicono traz a patena ao altar para
a frao. O celebrante toma-a durante o Libera, faz com ela um
sinal da cruz e beija-a antes de faz-la passar sob a hstia. O
sculo provm de que a patena serviu, por vzes, de instr umento de
paz. O sinal da cruz talvez houvesse acompanhado, outrora, a con-
cluso "Per Dominum"; tendo a frao tomado sse lugar, o sinal
da cruz foi antecipado.
Aqui que se colocavam, outrra, as benos episcopais sole-
nes, ainda em uso em Lyon e em algumas igrejas. Eram precedi-
das de um convite a se inclinar, e aqules que no comungavam po-
diam retirar-se. A bno nupcial na missa de casamento pode ser
um vestgio desse rito, mas dada entre o Pater e o Libera.
104 A M I SSA E SUA HISTRIA
FRAO, "COMMIXTIO", 'SCULO DA PAZ
A fra!;O do po, mencion ada no relato da Ceia, deu, primitivamen-

te, seu nome a todo o servio eucarstico (2 ) . Era ela necessria e
muito em r ealce, enquanto foram consagrados pes de grande di-
menso. P ara compreender o atual cerimonial, preciso recordar
a explica!;o dos antigos ritos, que esboamos ao descrever a missa
no tempo de S. Gregrio.
O "Pax Domini" o sinal do sculo da paz que o arquidicono
d ao primeiro dos bispos aps haver beijado o altar ou a patena
das "Sancta" de um a missa precedente. Enquanto isso, o pontfice
faz com a mo trs sin ais da cruz sbre o clice e, segundo opinio
plausvel, nle coloca as "Sancta'': primeira "commixtio", que ex-
prime a unidade moral e a continuidade do sacrifcio. Mas no
teria bastado para sse simbolismo o fato de consumir as "Sancta"?
Por que coloc-las no clice? Talvez para que pudessem ser toma-
das mais fcilmen te; sendo ento espessas, as hstias depressa en-
dureciam e era til umedec-las (3 ).
Ko domingo, os sacerdotes das igrejas de Roma e das cercanias
acrescentavam sua consagr ao o "ferm entum ", parcela consagrada
que lhes era enviada pelo papa, e colocavam-n a no clice no momen-
to do "Pax Dom in i"; sse rito punha em evidncia que a eucar istia
, por excelncia, o sacramento da unidade (I Cor. X, 17), coisa de
que a antigidade crist tinha to profun do senso que se enviaYa,
por vzes, a Eucaristia em sinal de comunho, a outros bispos, mes-
mo a grandes distft ncias, prtica que, com a continuao, foi proi-
bida, por motivos evidentes de prudncia e r espeito.
Conforme, pois, se trate ou no da missa papal, essa "commixtio"
se faz com as smwta ou com o t ennen tum. 11:sse duplo rito - que,
a lis, provocou confuses entre os historiadores - simbolizava mui-
to bem a unidade do sacrifcio no tempo e no espa!;o : a mesma
hstia que oferecida em tda parte e sempre e que o agente por
excelncia da unidade eclesistica.
Aps a "commixtio" das sancta, o pontfice rompe um dos pes
consagrados e se dirige para o trono; o fragmento por le separa-
do permanecer no alta r at o f im e serYir de sancta para a pr-
(2) Atos, II, 42; XX, 7 ; I Cor. X, 16 ; Didach, IX, 3.
(3) Os ortodoxos consagram na quinta-feira santa, para todo o ano, u
Santa R ese rva destin ada aos doentes; derramam um pouco do precioso San-
g ue sbre os pes consagrados c faz em-nos secar, em seguida.
A PARTICIPAO DO MISTRIO: COMUNHO E AO DE GRAAS 105
xima missa. Ento, os sacerdotes e os bispos rompem os outros pes

e colocam os fragmentos nos sacos ele linho que os aclitos tm sus-
pensos ao pescoo. Enquanto isso, a partir da poca do papa Srgio
(incio do sculo VIII), canta-se o Agn~ts Dei ( 4 ). No sculo X, to-
mou-se o hbito de cantar trs vzes o Agnus, dizendo no fim: di-nos
a paz.
Em seu trono, o papa, comungando sob a espcie de po, rompe
com os dentes uma parcela de sua prpria hstia e a pe no clice
pronunciando uma frmula mais ou menos conservada no rito atual:
segunda "commixtio" cuja finalidade permanece bastante obscura.
Entretanto, estudos recentes sbre os Ordines levam a pensar que,
aps a comunho do clero ao clice, essa parcela que restava no
fundo era colocada com o resto do precioso sangue num clice ou
scyphus destinado ao povo e contendo vinho no consagrado; sacer-
dotes faziam o mesmo com outras parcelas e outros clices quando o
nmero dos comungantes o exigia. At a ltima reforma da se-
mana santa, o celebrante punha igualmente, na sexta-feira santa, ao
fazer a frao, uma parcela consagrada em vinho no consagrado,
e o oriente assim fz, durante muito tempo, para a comunho fora
da missa. A alta Idade mdia pensou que se realizasse assim uma
verdadeira consagrao por contato e que a imerso no vinho da
parcela de hstia o transubstanciasse no sangue do Cristo. Encon-
tra-se essa doutrina em Amalrio, no sculo IX, mas , sem dvida,
mais antiga; espalhava-se nas mais diversas regies e s susci-
tou protesto a partir do sculo XII, poca em que a teologia se
precisa. Certos livros litrgicos guardaram disso vestgios, at o
meado do sculo XVI, mas outros silenciam a respeito da consa-
grao por contato ou a negam expressamente (5).
Como quer que seja quanto a sse ltimo ponto, a "commixtio"
novo ato de f na unidade do sacramento e uma afirmao de que
a separao do corpo e do sangue de Cristo realizada na cruz e
significada pela dupla consagrao, apenas aparente. A "commi:s:tio"
, alm disso, um smbolo da ressurreio, no pensamento das antigas
igrejas srias e da Idade Mdia ocidental. E como a ressurreio
termina a obra redentora e nos assegura os seus frutos, poude-se
aplicar ao rito da "commixtio" o trmo de consagrao. Evidente-
mente, deve-se entend-lo no sentido largo, e Mons. Andrieu mostrou
( 4) O Agnus no foi introduzido na missa da viglia pascal, sem dvi-

da porque se quis conservar-lhe o carter arcico.
( 5) Andrieu, "Immixtio et Consecratio", Paris, 1924.
que le designa a mistura de um pouco de vinho consagrado aos

sc;yphi que deviam ser vir para a comunho do povo. D. Botte tra-
duz bem o texto atual do missal romano (que no o mesmo em
tdas as liturgias) por: mistura sacramental elo corpo e do sangue.
A frao era, outrora, muito complicada, nas liturgias galicana
e moarbica, e assim permaneceu entre os orientais : dispunham-se
as parcelas em forma ele cruz, cada qual simbolizando um elos mis-
trios elo Cristo, ou mesmo em forma humana, no sem alguma
supers tio. Em roma, nos sculos VI a VIII, a nuncia-se, aps a
comunho do celebrante, a estao seguinte e aqules que no co-
mungam se retiram.
Podemos agora explicar mais fcilm ente os ritos atuais.
A primeira "commixtio", a das Sancta ou do Ferrnentum, desa-
pareceu e a segunda tomou o lugar ela primeira, com a diferena de
que se faz no momento do P aa:-Domini; resultou da a antecipao
da frao para durante a concluso do Libera. O sculo ela paz j
no acompanha a frmula Paa: D 01nini, como seria norm al; foi co-
locado aps o A gnus D ei e uma orao preparatria. H, pois, uma
cer ta desordem neste lugar da missa. D. Capelle props ( 6 ) uma
ordem muito simples, que r estabeleceria a concordncia entre os ritos
e as palavras. O Libera seria dito em voz alta, como no rito lions
em todo tempo e como no rito romano na sexta-feira santa. Se-
guiam-se imedia tamente a orao D omine J esu Christe pela paz, o
Paz Dornini e o sculo ela paz. Depois do que o celebran te proce-
deria em silncio ao sculo da patena, frao e "commixtio".
Dura nte sse tempo, o cro cantaria o Agnus D ei, que encontraria
assim seu lugar primitivo e, missa r ecitada, o sacerdote o diria
em seguida.
A frao se r ealiza, pois, atualm ente no fim do Libera e passa
quase despercebida, uma vez que o u. o dos zimos a r estringiu
hstia do celebrante. ste divide-a em trs parcelas; com a menor,
faz trs sinais da cruz sbr e o clice, dizendo :
Pax Domini: que a paz do Senhor seja semp re convosco.
Em seguida, deixa cair no precioso sangue essa parcela, com a

frmula :
Que esta unio e consagrao do corpo e do sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo seja para ns que o recebemos um penhor de
vida eterna. Amm.
(6) "Revue bndictine", 1941, pgs. 540.

A PARTICIPAO 00 MISTRIO: COMUNHO E AO DE GRAAS 107
Das duas outras parcelas, uma outrora serviu de Sancta para a

"cornntia:tio" em uma outra missa, depois para vitico dos moribun-
dos; a ltima era naturalmente destinada comunho do celebrante.
Agora, le consome ambas.
O Agnus D ei: Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo,
tende piedade de ns (final terceira vez: dai-nos a paz) deixou
de ser um canto de frao e serve de introduo ao sculo da paz
e comunho. Trplice invocao ao Cordeiro imolado e trplice
ato de f em sua presena, est le aqui bem colocado como prepara-
o para o receber. A melodia em que era cantado foi muito sim-
ples na origem; foi-nos consenada na missa dos mortos e nas mis-
sas dos tempos de penitncia. A Idade Mdia comps melodias to
numerosas e variadas como as do Sancttts. So dignas de nota pela
impresso de omo instante e de recolhimento que delas se des-
prende.
O sculo da paz um novo preldio comunho. sse smbolo
de caridade e de unio remonta aos primeiros tempos da Igreja:
S. Paulo atesta seu uso em quatro de suas epstolas (i). As liturgias
oriental e galicana colocavam-no no fim da missa dos catecmenos,
antes do ofertrio, talvez por reminiscncia de S. lVlateus, V, 23-24,
que recomenda a reconciliao com os inimigos antes de levar ofe-
rendas ao altar. Desde o tempo de Inocncio I, Roma e a Africa
fazem do sculo da paz a preparao obrigatria da comunho e a
realizao do pedido do Pater: Perdoai-nos assim como ns per-
doamos.
O sculo da paz introduzido por uma orao que o sacerdote
recita inclinado, olhando para a hstia :
Senhor Jesus Cristo, que dissestes a vossos apstolos: eu vos dei-
xo a paz, eu vos dou a minha paz; no olh eis para os meus peca-
dos, mas para a f de vossa Igreja e concedei-lhe a paz e a unio,
segundo a vossa vonta de. Vs que, sendo D eus, viveis e reinais
por todos os sculos dos scul os. Amm.
Senhor J esus Cristo seja para ns qu e o recebemos um penhor da
vida eterna. Amm.
O sacerdote beija o altar recebendo, por assim dizer, a paz do

Cristo. Depois, le a transmite ao dicono, o dicono ao sub-dicono
e ste ao clero. Cada um diz, no momento do sculo : "A paz seja
(7) Rom a nos, XVI, 16; I Cor., XVI, 20; II Cor., XIII, 12; I T ess.
V, 26.
108 A MISSA E SUA HI~TRIA
convosco". A frmula variou e tambm os gestos. Muitas vzes

o celebrante beijava o missal e a hstia. At o sculo VIII, tda
a assistncia participava do rito, homens e mulheres separadamente.
No sculo XIII o abrao substituiu o sculo com os lbios. missa
no solene, d-se a beijar um instrumento de paz, placa ele metal ou
de marfim que outrora se procurava ornar suntuosamente e elas
quais os museus conservam belssimos exemplares.
Ainda atualmente, em vrias regies se d a beijar o instru-
mento de paz no ofertrio das misas de casamento e de funerais.
A ligao entre o sculo da paz e a comunho encontra uma
outra expresso no beijo do anel papal ou episcopal no momento de
receber a hstia. O cerimonial dos bispos prescreve tambm que o
dicono e o sub-dicono beijem, ao comungar, a mo e o rosto do
prelado. Romano Guardini (8 ) diz, com muita beleza, que nosso
sculo de paz "uma obra prima de resena, de boa atitude e de
distino". Ainda que sejam apenas espectadores dsse gesto, os
fiis no devem esquecer a lio de fratern idade crist e de uni-
dade no corpo mstico que dsse modo se exprime.
A CoMUNHO
A ceia sacrificai comporta naturalmente a manducao da Vtima

por todos os participantes. A Comunho absolutamente prescrita
ao sacerdote que celebra. Mas o desejo da Igreja, lembrado no s-
culo XVI, pelo conclio de Trento, que se comungue cada vez que
se ouve a missa. :ftsse desejo se tornou cada vez mais uma realidade
entre os cristos fervorosos a partir dos decretos de Pio X sbre a
comunho das crianas e a comunho das crianas e a comunho quo-
tidiana. Participar da missa sem comungar incompleto e, em suma,
anormal, ainda que a legislao da Igreja s exija, em direito es-
trito, a comunho pascal. A encclica de Pio XII pede mesmo que,
na medida do possvel se dem aos fiis hstias consagradas durante
a missa que se celebra, o que reala perfeitamente a ligao entre a
comunho e o sacrifcio.
A preparao imediata constituda, desde o sculo XVI, por
duas oraes de origem galicana, oraes privadas conservadas entre
(8) "L'esprit de la liturgie", Plon, 1929, pg. 154.

A PARTICIPAO DO l\IISTRIO: COMUNHO E AO DE GRAAS 109
muitas outras por nosso missal. _-\.. primeira de uma grandiosa

inspirao teolgica que lembra a anamnese :
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vi vo, que por vontade do
Pai, cooperando com o Esprito Santo, por vossa morte destes a
viela ao mundo, livrai-me, por ste vosso sacrossanto corpo e por
vosso sangue, de todos os meus pecados e de todos os males. E fa-
zei que eu observe semp re os vossos preceitos e nunca me afaste de
vs que, sendo Deus, viveis e reinais, com Deus P ai e o Espri to San-
to, por todos os sculos dos sculos. Amm.
Essa orao, que contempla ao mesmo tempo o Cristo em sua

glria e em sua presena sacramen tal deve, como a seguinte e a
precedente, ser recitada com os olhos fixos na hstia : pequeno por-
menor inspirado por delicada piedade digna de nota.
A ltima orao um hu milde protesto de indignidade e um
ltimo pedido de purificao, a fim de que a r ecepo da Eucaris-
tia no venha a ser par a a nossa condenao. Ela s se refere ao
corpo; por isso, s ela conservada na sexta-feira santa, em que a
comunho apenas sob a espcie do po :
Que s te Yosso corpo, Senhor J esus Cristo, qu e eu, indigno, ouso
receber, no seja para mim causa de juzo e condenao, mas po r
vossa piedade sirva de defesa minha alma e ao meu co rpo, e de re-
mdio a meus males. Vs qu e, sendo D eus, viveis e reinais ...
Ento, o sacer dote toma a hstia e, antes de comungar, repete

por trs Yzes a admirYel invocao do centurio de Cafarnaum
(Mateus, VIII, 8), na qual uma s palavra mudada.
D om ine non smn digmts: Senhor, eu no sou digno de qu e en-
treis em minha morada, mas dizei um a s palavra e minha alma ser
curada.
Faz o sinal da cruz sbre si com a hstia e a consome, dizendo:

Que o corpo de Nosso Senhor J esus Cristo guarde a minha al-
ma para a Yida eterna. Amm.
Medita um instante, recita dois versculos de salmos e, em se-

guida, comunga ao clice, com uma frmula semelhante.
Segue-se logo a comunho dos fiis, e sse o seu lugar nor-
mal no prprio ato do sacrifcio. S se pode lamentar o costume
inveterado em cer tas regies de dar a comunho fora da missa
110 A MISSA E SUA HISTniA
quando no h razo legtima para f az-lo. Uma ltima prepam-

~o a r ecitao elo Confiteor (urna ou duas ex ce~ es h no nOI'O
rito da semana santa); o sacerdote acrescenta Mis ereatu1 e I nclul-
UC1~ t-iam. Em seguida, tendo na mo uma hstia elemda, diz: Eis
o Cordeiro ele Deus, eis aqule que tira os pecados elo m undo.
Repete trs vzes, na in t e n~o elos fiis o Domine non swn
cli,gnus e lhes d a hstia com a frmula de que se serYiu para si
mesmo.
O Contiteor e o que se segue so tirados elo ritual da comunho
fora da missa. A apresentao da hstia e a men~o elo Cordeiro
redentoe so muito sugestivas; o humilde pedido do centueio aqui
colocado com perfeita oportunidade; tambm assim o desejo, inspirado
no discurso sbre o po de vida do captulo VI ele S. Joo: que o
corpo de Cristo guarde os comungantes para a Yida eterna.
Na antigidade, a comunho era precedida ele uma advertncia
do dicono: As coisas sa ntas aos santos! Ou ento: que aqule que
no comunga se v! Os fiis com unga varn sob as duas espcies dan-
do-lhes o papa ou o bispo a hstia e um dicono o clice. Respon-
dia-se Amm brevssima frmula : O corpo do Cristo! O sangue
do Cristo, o clice de Yida! A Eu caristia era r ecebida el e p, salvo
talvez nos dias ele jejum. Quando os pes se tornaram muito r e-
duzidos, foram depostos na boca dos comunga ntes e no em sua
mo direita, e, desde ento, a comunho se faz de joelhos, o que,
considerando as concep~ es modernas, certamente mais r espeitoso.
Eis como, no sculo IV, con>idava S. Cirilo de J erusalm os fiis
a se apresentarem; o texto est penetrado de um p erfume de pie-
dade antiga.
Quando avnna s no caminhes com as mos ab ertas di a n te de
ti , os dedos afastados, mas faze da t ua mo esqu erda um trono para
a direita qu e deve receber o R ei; depois, com a palm a desta mo,
faze um cnca,o e toma posse do Co rpo de Cristo, dizen do Amm.
E nto, com o mximo cuidado, santifica t eus olh os pelo contato tlo
sag ra do corpo e consom e-o, ma s tem cuidado de n ada deix a res cair,
pois aquilo qu e t e escapasse se ria co mo algo de te us prprios mem-
bros que se perderia... Em seg uida , torn:1elo participante do Co q1o
de C risto, aproxim a-te tambm do c lice do seu s angu e ; no esten-
das as mos, in clin a-te, porm, em atitud e de adomo e de res peito,
dize Am m e santifica-te tomando parte no Sangue de C ri sto. E, eu-
quando t eus lbios ainda estiv erem midos, toca-os com tuas mos
e santifica t em; olhos, tua fronte c t eus outros sen t idos. D epois,
espe ra a orao c ag rad ece a D eus qu e te honrou com tais mis trios (U).
(9) Cateq ueses mistaggicas, V, 21 segs ..

Em Roma, o alto clero recebia uma parcela da hstia do papa;

cada um a levava ao altar, sbre o qual pousava a mo antes de co-
mungar, depois vinha aproximar os lbios do clice do pontfice,
apresentado por um dos sacerdotes assistentes. Em todos os c-
lices eram colocadas algumas gotas daquele ao qual o papa havia
comungado, para frisar, mais uma vez, o simbolismo da unidade.
A partir do sculo VIII, toma-se o precioso sangue com um pe-
queno tubo. A cerimnia que consiste em mergulhar a hstia no
precioso sangue era praticada no oriente e ainda o hoje. Jamais
se aclimatou bem no ocidente; ela devia inspirar alguma repugnn-
cia, sendo ento dada a comunho com uma colher. Em nossos dias,
os gregos catlicos mergulham, mais de bom grado, a hstia no c-
lice, sem deixar de segur-la.
No ocidente, a comunho sob a espcie de vinho, tornada rara
desde o sculo XII, foi definitivamente suprimida em 1415, pelo con-
clio de Constana. Essa deciso havia sido preparada por uma lon-
ga evoluo que havia cada vez mais restringido o uso do clice para
os fiis. Bem cedo, em Roma, lhes dado vinho comum ao qual se
acrescentam algumas gotas do precioso sangue; de fato, s se colo-
cava sbre o altar e s se consagrava um nico clice, tanto para
manifestar a unidade do corpo mstico como para reproduzir mais
exatamente a ltima Ceia. sse clice provvelmente no era muito
grande, pois o arqui-dicono o deslocava \rias vzes durante a mis-
sa. Deve ter sido insuficiente quando os fiis se tornaram um pou-
co numerosos. Em certos lugares, acrescentava-se vinho no clice,
quando o precioso sangue comea \a a faltar; ou ento, como obser-
vamos a respeito da "commixtio", "santificava-se", por uma parce-
la consagrada, o vinho distribudo.
A comunho ao precioso sangue apresentava, alis, inconvenien-
tes. Havia perigo de derram-lo; era difcil prever a quantidade
de vinho necessria e conservar o precioso sangue que excedesse, so-
bretudo nos pases quentes em que os acidentes eucarsticos (1)
corriam risco de se alterar, corrompendo-se rpidamente. A rarida-
de do vinho nos pases do norte poude influir no mesmo sentido.
Alm disso, a antigidade jamais fz da comunho sob as duas
espcies um princpio absoluto: s se dava a espcie do vinho s
(10) Entende-se por acidentes aquilo que cai sob os sentidos : forma,
cr, paladar, etc., por oposio substncia, princpio ntimo que especifica
cada ser.
criancinhas; para os prisioneiros, os moribundos, e a comunho a

domiclio s se reservava, e isso se compreende, a espcie do po.
Enfim, no sculo XII, o desenvolvimento da teologia acabou de es-
clarecer que o Cristo est presente todo inteiro sob cada espcie:
trata-se d Cristo vivo e imortal, cujas palavras sacramentais lem-
bram a Paixo mas cujo corpo e sangue no poderiam estar sepa-
rados. A transforma(;o da disciplina se fz progressivamente e
sem levantar protestos, a no ser no sculo XV entre os Hussitas
da Bomia, que a Igreja teve de condenar no conclio de Constana,
pois no s exigiam o uso do clice, mas qualificavam a prtica
comum de hertica e sacrlega. A supresso do clice havia sido
preparada, alm disso, pelos desenvolvimentos da liturgia relativos
espcie do po; instituio da elevao, desejo de ver a hstia,
culto da santa Reserva, procisso de Corpus Christi.
At o sculo IV comungava-se em cada missa e, nos dias em que
a missa no era celebrada, comungava-se em casa sob a espcie do
po. A partir da paz da Igreja e sobretudo no sculo IX, as co-
munhes se tornam cada vez mais raras, at que em 1215 o conclio
de Latro sanciona, pelo preceito da comunho pascal, um mnimo
que muitos, sem dvida, no pensa1am ultrapassar. Como explicar
essa evoluo lastimvel? Parece que as suas causas so muito com-
plexas. Pode-se indicar: o afluxo Igreja de cristos superficiais
e pouco fervorosos; para outros, tratava-se de um respeito mal en-
tendido; a agravao da disciplina penitenciai; a severidade do je-
jum eucarstico, e at o desenvolvimento, na Idade mdia da de-
voo ao Santssimo Sacramento, que teve por um dos efeitos a
prtica da "comunho espiritual", ato de f acompanhado do sim-
ples desejo da comunho sacramental. Demasiadas vzes os fiis
se contentaram com isso; entretanto, a comunho espiritual vale
mais do que uma assistncia mais ou menos indiferente e passiva.
Desde o sculo IV, cantava-se durante a comunho um salmo
com antfona, como no intrito e no ofertrio. Escolhiam-se de pre-
ferncia os salmos XXII (Dominus regit me) e L"'{XIII (B enedi-
cam Dcrrninum), os quais possuem alguns versculos aplicveis
Eucaristia, ou ento se retomava o salmo do intrito. O salmo qua-
se desapareceu completamente entre o sculo X e o XII. No
temos mais do que o estribilho ou antfona como no ofertrio, e o
canto mesmo colocado aps a comunho, pois a frao dura ape-
nas um instante e o .Agnus se prolonga. A atual multiplicao das
comunhes faz desejar que se retome o canto enquanto os fiis se
A PARTICIPAO DO MISTRIO : COMUNHO E AO DE GRAAS 113
apresentam santa mesa; assim se faz em certas igrejas e o rito

recentemente reformado indica para a quinta e a sexta-feira santas
as antfonas, salmos e responsrios que podero ser cantados.
Em princpio, a antfona da comunho tirada dos salmos. Du-
rante as semanas da quaresma, segue-se a ordem do saltrio, come-
ando pelo salmo I, na quarta-feira de Cinzas, com Pxceo das
missas da quinta-feira, que so de origem posterior, e de algumas
outras. A antfona foi por vzes tirada de outros livros do Antigo
Testamento ou do Novo; raramente de composio eclesistica.
Evidentemente, muitas vzes o texto no tem nenhuma relao ex-
plcita com a Eucaristia.
O canto tornou-se cada vez mais ornado, como para as outras
peas- do prprio da missa. Os artistas gregorianos deram largas
a sua inspirao e suas adaptaes musicais, muito variadas, so
por vzes obras primas. Indiquemos, entre muitas outras, as do
II domingo depois da Epifania e do sbado depois do II domingo da
Quaresma, quase silbicas - as melodias simples e sobriamente
ritmadas da missa de meia-noite e do domingo de Quasmodo - a
de Pscoa, solene e grandiosa - as dos Ramos, de Pentecostes, da
missa das virgens, Dilexisti, dramticas e movimentadas.
ABLUSES
Aps a comunho dos fiis, o sacerdote faz duas abluses. A

primeira tem por fim purificar, com um pouco de vinho, o clice
e a boca do celebrante. A segunda consiste em derramar, sbre seus
dedos, vinho e gua que le em seguida consome. O rito muito
natural e, certamente, antigo; muito variou nos pormenores. A mis-
sa episcopal, o prelado, alm disso, lava inteiramente as mos, e mui-
tos sacerdotes fazem o mesmo, chegando sacristia. Os ataques
contra a presena real contriburam, sem dvida, para o desenvol-
vimento dessas precaues e sinais de respeito.
Duas oraes antigas acompanham as ablues. Uma, Quod ore
sumpsimus, talvez remonte ao sculo IV e serve de ps-comunho na
quinta-feira da Paixo. Nela, o sacerdote pede seja acolhido o sa-
cramento numa alma pura, a fim de que o dom temporal da santa
comunho se torne um remdio eterno. A segunda orao, Corpus
tuwn, de origem galicana, foi, inicialmente, privada; nela, o cele-
brante deseja que o corpo e o sangue de Cristo impregnem suas en-
tranhas e que a recepo do sacramento no deixe nle subsistir

mcula alguma do pecado. Todos sses pormenores se tornaram
obrigatrios pelo missal de S. Pio V. Um rito anlogo existiu para
os fiis quando desapareceu a comunho sob as duas espcies;
dava-se um pouco de vinho para ajudar a consumir a hstia. As
rubricas supem ainda essa abluo; h muito tempo caiu em de-
suso; s foi conservada nas missas de ordenao.
Ps-coMUHO
A essas oraes silenciosas sucede a ao de graas solene ou

ps-comunho; a orao para terminar, ad comp lend~tm, corres-
pondendo coleta e secreta. Impe-se agradecer a Deus pelas
graas recebidas; o prprio Salvador cantou com os apstolos os
salmos do Hallel aps a ltima Ceia. (11 ) O pensamento de grati-
do vai inspirar a ltima orao; a le se acrescentar muitas v-
zes o pedido de fazer com que persista nas almas a influncia do sa-
cramento, sem prejuzo ele uma bre>e aluso festa do dia ou ao
tempo litrgico. O voto elo Dominus vo biscwn tem, agora, sua plena
realizao: o Senhor est com os fiis se, como as ps-comunhes o
supem em regra geral, a assistncia comungou.
Nas ps-comunhes se encontram os caracteres elas oraes roma-
nas: estilo sbrio e lirismo contido. Muitas vzes, so belssimas e ele-
las se poderia extrair uma teologia elos efeitos ela Eucaristia: gra-
as para a alma, crescimento elas virtudes teologais, dons e frutos
elo Esprito Santo - remdio para o corpo - unidade elo corpo ms-
tico - vida eterna. As expresses empregadas, alimentos celestes,
alimentos vivificantes, mistrio celeste, alimento espiritual, re-
cepo do corpo e elo sangue de Cristo, afirmam formalmente ou
de um modo equivalente a presena real. Os exemplos que se se-
guem ilustraro essa explicao geral.
Sexta-feira das T m,poras elo Advento
Que a recepo do vosso sacramento nos restaure, Senhor, e, purificando-

nos da antiga culpa, n os faa participar do mistrio de nossa salvao.
(11) S. Mateus, XXVI, 30.

A PARTICIPAO 00 :MISTRIO: COi\I U KHO E AO DE GRA AS 115
Yigflia ele Natal
Concedei-nos, Senhor, qu e se alegrem os nossos coraes, fes t eja ndo o

nascimento de vosso Filho nico. cujo celes te mis trio nos d nlim ento e bebida.
T erceira Missa ele Natal
Concedei, ns vos pedimos , Deus onipotente , que o Salvado r do mundo

hoj e nn scido, assim como nos comunica a >ida divina, do mes mo modo n os con-
ceda a imortnlidade.
Batismo ele Nosso Senhor
Ys vos pedim os, Senhor. qu e scmp te e em t da pnrtc nos nss istai s com
a vossa luz celestial, para qu e cons ideremos com olhos puros e rccebnmos com
afeto condigno o mi strio de qu e qui ses tes faz er-nos pa rti cipar.
VI Domingo depois ela Epifania
Nutridos. Senhor, com ns celestes delcias, ns ,os pedimos qu e sempre

desejemos sse nlimcnto qu e em ,erd ade nos comu nica a ,ida.
Q1tarta-j ei1.a ela III S emnna dn Q1tares 1na
Que o banquet e celes ti al el e qu e nos alim en ta mos n os san t ifiqu e, Senho r,

e, depois de putificaclos ele todos os cr tos, nos torne dignos clns promessas
et erna s.
Sbado ela III S emana da Quaresma
Ys vos pedimos, D eus onipotent e, sej nm os contados entre os membros

daquel e cujo corpo c sn ngue recebemos.
Qninta-feim Santa
Saciados com st c a li mento da viela, ns \' OS sur)licamos, Senltor, nosso

Deus, qu e pelo dom el e vossa imortnliclncle alcancemos o qu e celebtamos agora
durante nossa vida mortal.
Domingo de Pscoa
Infundi, Senhor, em ns, o Esprito de vosso Amor, a fim de que todos

os que saciastes com os sacramentos pascais, por vossa bondade permaneam
em perfeita unio.
Domingo in A.lbis
Ns vos suplicamos Senhor, Deus nosso, que os sacrossantos mistrios

que instituistes para nos assegura r a graa de nossa regenerao nos sirvam
de remdio presente e futuro.
Tera-feir-a de Pentecostes
Ns vos imploramos, Senhor, que o Esprito Santo r enove as nossas al-

mas por stes divinos sacramentos, pois f:le prprio a remisso de todos
os pecados.
Corpo de D eus
Fazei, Senhor, ns vos suplicamos, qu e cheguemos ao gzo eterno de vos-

sa divindade prefigurado n este mundo pela recepo temporal de vosso corpo
e de vosso sangue preciosssimo.
XI Domingo clepois de Pentecostes
Fazei, Senhor, qu e pela recepo dste sacramento, sintamos confrto na

alma e no corpo e, numa e noutro curados, possamos gozar da plenitude do
remdio celestial.
S. P eclro e S. Paulo
Senhor, por intercesso de vossos apstolos. preservai de tdas as adyersi-

dades aqules que saciastes com o alimento celestial.
Essas austeras a(;es de gra(;as so bastante universais para

convir a todos e, ao mesmo tempo, bastante discretas para deb;:ar
o Esprito Santo agir livremente nos cora(;es. Seria excelente
inspirar-se nelas, no correr no dia, na orao pessoal. Se soubermos
compreend-las, faro com que utilm ente saiamos de ns mesmos,
convidando-nos, pela voz da Igreja, a considerar mais nossa parti-
cipao vida do Cristo do que nossa utilidade pessoal, ainda que

uma e outra sejam inseparveis; em certo sentido, menos o Cristo
que entra em ns do que ns nle e em sua vida.
RAO SBRE O POVO
Na Quaresma, nos dias de semana, surge aqui uma ltima ora-

o, precedida do convite do dicono: Humilhai as vossas cabeas;
H1tmiliate oapita vestra Deo. , na realidade, uma frmula de
bno que se refere a tda a assemblia e no somente aos co-
mungantes. Dizia-se, outrora, a tdas as missas, conforme teste-
munha o sacramentrio leoniano. No se sabe bem porque agora
reservada Quaresma. A explicao mais plausvel a de que
S. Gregrio fz dela uma bno para os penitentes pblicos, aos
quais, naturalmente, todo o povo se associava, ainda que ela no
apresente carter penitenciai particular. Essas oraes so, quanto
ao estilo, aparentadas com as coletas. Alm do fim da missa, ser-
vem elas tambm para as vsperas, exceto no sbado. Eis a que
se apresenta na sexta-feira depois das Cinzas:
Protegei, Senhor, Yosso povo e, clemente, purificai-o de todos os
pecados, porque nenhuma adversidade o prejudicar se nenhuma ini-
quidade o dominar.
E a da quarta-feira das Tmporas da Quaresma:

Ns vos rogamos, Senhor, iluminai as nossas almas com a luz
de yossa clarida de, para que possamos ver o qu e devemos praticar e
tenhamos a fra de realiz-lo.
A DESPEDIDA
Agora, s resta despedir a assemblia; ser a 1nissa ou despedi-

da. feita quase friamente por intermdio do dicono a quem
compete dar os avisos assistncia em nome do celebrante. Ite,
missa est quer dizer simplesmente: ide, a despedida, estais livres.
Os modernos bem intencionados que comentam: Ide: agora que
vossa misso comea, exprimem uma idia justa em si, mas mani-
festam um conhecimento medocre do latim litrgico. Podem-se
dar aos fiis conselhos justificados sem motiv-los por um contra-
senso.
Quando no se disse o Gloria, o Ite 1nissa est substitudo pelo

B ened'ioantus Domino; bendigamos o Senhor. No se v muito bem
a razo disso. Talvez se houvesse ligado ao Ite missa est um certo
sentimento de alegria qu e o ter feito excluir dos dias de penitn-
cia; ou ento, sendo o Gloria outrora r eservado ao bispo, tero a
le ligado o Ite missa est, que implica uma idia de autoridade. A
frmula de despedida cantada com solenidade, na melodia empre-
gada para o Kyrie. A assistncia responde no mesmo tom : Deo
gratias; demos graas a Deus. s mi ssas dos mortos, diz-se: Re-
qttiesoant in pace. Com razo, a missa atual da quinta-feira san-
ta, quando seguida da procisso ao lugar da reposio, comporta
o B eneclioamus uma vez que o povo no despedido imediatamente.
ORA ES E RITOS COMPLEMENTARES
Pareceria que se devesse deixar logo o altar. Isso no acontece,

o celebrante diz uma orao, o Plaoeat, em que pede Santssima
Trindade que receba como agradvel o sacrifcio e que o torne fru-
tuoso para le prprio e para aqules por cuja inteno o ofereceu.
Beija, ento, o altar; seu adeus mesa sagrada, como foi
seu primeiro testemunho de respeito no incio do ofcio. Depois,
abenoa os fiis com a bem conhecida frmula: Que vos abenoe o
Deus todo poderoso, Pai, Filho e Esprito Santo, e le faz um sinal
da cruz. A bno do bispo precedida de alguns versculos de
salmos e comporta um trplice sinal da cruz. Essa bno omi-
tida nas missas dos mortos, que suprimem a maior parte das so-
lenidades. O sinal da cruz muitas vzes foi feito com uma patena,
um clice ou uma cruz. Como todos os elementos secundrios que
temos encontrado, o rito atual foi fixado por S. Pio V.
Desde crca do sculo XIII, a bno seguida da leitura
feita, sem solenidade, do prlogo de S. Joo (I, 1-14) . O povo, que
tinha por ste texto magnfico uma devoo particular, pediu a
sua leitura em voz alta ao altar, o que S. Pio V tornou obrigatrio.
Anteriormente, era muitas vzes recitado durante o cortejo de par-
tida ou sacristia. missa pontificai le dito ao deixar o al-
tar. Atualmente, suprimido nos ofcios solenes dos Ramos, da
Quinta-feira santa e da Viglia Pascal. Em certas regies, re-
citado sbre os r ecm-batizados, e o Ritual o prope, com outras
passagens evanglicas, para a visita aos doentes.
As oraes aps a missa no foram inseridas no missal e guar-

dam um carter provisrio. Leo XIII as imps para obter a so-
luo da questo romana. Depois do tratado do Latro, elas se di-
zem para a converso da Rssia. So omitidas s missas cantadas
e a tdas aquelas que se revestem de uma certa solenidade.
Como ltima ao de graas, o sacerdote recita privadamente, re-
tirando-se ou depois de haver deposto os paramentos, o Cntico dos
jovens na fornalha (1 2 ) e o salmo CL, seguidos de alguns versculos
e de trs oraes. O missal prope facultativame-n te algumas outras
oraes, sendo que uma delas, muito antiga, atribuida a Santo
Toms e uma outra tem por autor S. Boaventura. Uma ao de
graas silenciosa muito desejvel para todos aqules que comunga-
ram. Representa um oportuno complemento de orao privada aps
o culto pblico e um desenvolvimento muito autntico da piedade.
instantemente recomendada na encclica de Pio XII.
(12) Daniel, III, 57-90, passim.

EPLOGO
As pessoas habituadas missa rezada tero, talvez, experimen-

tado alguma surprsa observando que nos referimos constantemen-
te missa solene, e mesmo missa celebrada solenemente pelo bispo
ou pelo Sumo Pontfice. que, de fato, a missa papal ou episcopal
reunindo em trno ele seu chefe a com un idade crist a forma pri-
mitiva ela celebrao litrgica ; isso se compreende mui to bem numa
poca em que o cristianismo estava disseminado prin cipalmente nas
cidades, e onde cada cidade, e mesmo cada localidade, possua um
bispo. Todo o cerimonial foi elaborado em funo desse estado de
coisas. A difuso elo cristianismo nos campos e a fundao dos mos-
teiros traria formas de celebrao mais simples, que foram a missa
cantada por um sacerdote assistido por um dicono e um sub-dico-
no, a missa cantada sem ministros sacros e, finalm ente, a missa re-
citada, muitas vzes denominada privada, de um trmo, alis, bas-
tante imprprio. Quando o sacerdote est s, acrescenta a suas
funes as do dicono e sub-dicono, de modo que as regras que le
obserTa podem ser compreendidas como um a reduo da missa solene
ou da missa pontificai.
A missa solene e a missa paroquial deveriam ter nossas prefe-
rncias, se compreendemos o carter essencialmente comuni trio
da missa e o dever de participar dela ativamente, o que, evidente-
mente, mais bem realizado na missa solene do qne na recitada. A
revalorizao ela missa paroqu ial, por tcla parte em que foi feita,
tornou-se fonte ele muito gmncl e proveito espiritual e ele aprofunda-
mento do senso cristo. A prtica ela missa dialogada apr esenta, no
entanto, vantagens semelhantes. O essencial est em se unir ao
sacerdote, orar e oferecer com le, em lugar de se isolar num a ora-
o individual, que tem seu valor, mas que ser, em geral, ruais bem
{ colocada antes ou aps o santo sacrif cio. preciso entrar com
alegria na grande corrente ela orao ela I gr eja, ainda que a custa
de uma renncia a antigos hbitos. Se a atual renova~o litrgica

chegar a generalizar essa orienta~o de ora~o comum, ser, s por
isso, de imenso valor.
*
Apesar da conc1sao e austeridade das frmulas litrgicas, sem
d\"ida causou impresso a soma de riquezas espirituais encerradas
na missa. Seus aspetos so variados e nnmerosas as li~es a tirar.
Terminando, no seria intil resumir o que }fons. Batiffol denomina
os "t ra~os essenciais" da missa.
Em primeir o lugar est a prpria no~o de sacrifcio. A missa
, antes de tudo, o memorial da PaL\:o; ela prolonga, de maneira
incruenta, aplicando-nos os efeitos, o sacrifcio elo Calvrio, na rei-
tera~o da ltima Ceia, em conformidade com o mandamento do
Salvador. Cristo se torna presente no altar; a, continua a oferta
que fz ele si mesmo para a salva~o do mundo, na Ceia e na Cruz,
e que continua sem cessar no cu. Misteriosa realidade, cuja exis-
tncia assegurada pela dupla consagra~o e que constitui um sa-
crifcio verdadeiro. Cr isto r ealiza, pelo ministrio do sacerdote, o
que le prprio fz antes de se entregar morte. Havia assim ofe-
recido antecipadamente a sua imola ~o cruenta; agora, que est
realizada, ordena Igreja que r enove a sua ob l a~o, sob as aparn-
cias do po e do vinho. A presen~a simultnea dsses dois elemen-
tos e as palavras consecratrias lembram, de maneira impressionan-
te, que seu corpo e seu sangue foram separados na cruz. No o es-
to agora, como no o foram na Ceia; Cristo est todo inteiro pre-
sente sob cada espcie; mas a li ga~o indissolvel entre a missa e
a Paixo niticlamente marcada. Como dizia S. Paulo, anuncia-se,
proclama-se a morte do Senhor. (I Cor ntios, XI, 26). E como o
Ctisto ressuscitado, imortal e glorificado que est presente sob as
espcies sacramentais, a Ressur r ei~o e Ascen~o so comemoradas
ao mesmo tempo que a Paixo. Santo Toms poude dizer que todo
o mistrio ele nossa salm~o est aqu i r esumido, e bem sse o sen-
tido da ora~o Uncle et memores.
Sacrifcio do Cristo oferecido pela Igreja, a missa , tambm, o
sacrifcio da Igreja. O fim de tda oferta sacrificai dar-se a
Deus e exprimir exteriorm ente essa doa~o, desapropriando-se dos
objetos oferecidos e renunciando ao seu uso. A missa, a oferta ,
materialmente, muito modesta, mas significativa, pois o po e o
vinho so o sustento de nossa vida corporal e representam, de certo
modo, essa mesma vida.
EPLOGO 123
O sacrifcio da Igreja comea desde o 1mcw da missa, pelas

oraes e leituras, destinadas a provocar sentimentos de arrepen-
dimento e de doao interior. Externa-se quando o po e o vinho
so levados ao altar. Essa oferenda provisria encontra sua forma
definitiva na consagrao que a torna o que de mais santo h no
mundo e manifesta, por essa prpria transformao maravilhosa,
que aceita por Deus.
A aceitao divina deve corresponder o sacrifcio efetivo da
Igreja e de todos os seus membros, por um esfro r enovado de
identificao com os sentimentos adorveis do Cristo em sua Paixo,
pela obedincia e abandono a Deus, pelo amor perfeito de Deus e do
prximo. O sacrifcio da Igreja, em curso desde o incio da missa,
recebe a consagrao do slo divino; mas, para que Deus o receba
como agradvel, e para que sse sacrifcio tenha, verdadeiramente,
um sentido, preciso que os membros da Igreja entrem na Paixo
do Cristo e se entreguem a Deus em tda a generosidade de seu co-
rao e num esprito de doao total. Manifestaro assim a sinceri-
dade de suas disposies, obtendo, conforme sua prpria medida,
participar dos frutos da redeno, do dom da vida divina que o Cristo
ressuscitado derrama sbre aqules que tm por le um amor efeti-
vo, pois a cruz no imposta por ela mesma. Ela conduz vida e
glria.
Como, pela vontade do SalYador, nosso sacrifcio reveste a for-
ma de uma ceia sagrada, termina, normalmente, pela participao
Vtima divina. No estranho que, tantas vzes, o celebrante seja
s a comungar? Sem querer, pensa-se na parbola dos cotwites re-
cusados e aos mus pretextos alegados pelos convidados para se abs-
terem do banquete real. Melhor compreenso da missa deveria res-
taurar a inteligncia e o desejo da Eucaristia, cuja recepo no
apenas uma visita altamente benfica do Cristo, "po vivo descido
do cu", mas o meio privilegiado de se associar ao seu sacrifcio, na
aceitao da cruz de cada dia, na prtica da caridade fraterna, no
senso profundo da unidade eclesial, do que a participao ao po
eucarstico , ao mesmo tempo, o smbolo mais perfeito e o agente
mais eficaz : "Uma vez que h um s po, formamos todos um s cor-
po, pois participamos dsse po nico" (I Corntios, X, 17).
A antigidade crist - e as formas primitivas da anfora n-lo
mostraram - insistia aparentemente mais sbre a ao de graas
e o louvor divino do que sbre o sacrifcio. Diferena apenas de
acento tnico, pois a ao de graas, que permanece uma das idias
dominantes da missa, no poderia ficar num plano abstrato e in e-

f icaz. Passa ela em ato e se expri me pelo dom oferecido a Deus do
corpo e do sangue do Salvador, o qn e supe a oferta e o dom de
ns mesmos e da Igreja. Assim, tudo se reune e se f unde harmo-
niosamente, no agradecimento, ao de graas e lou1or pelo sacri-
fcio redentor do Cristo, na r enovao mstica dsse sacrifcio, na
participao de todos os sentimentos e disposies que le exige.
associando-nos ao sacrifcio de J esus Cristo pela oblao santa da
missa, pr olongada por uma vida marcada pela cruz que r endemos
verdadeiramente graas a Deus, homa e louvor ao Pai pelo Filho;
na unidade do Esprito Santo:
Tdas as vzcs que celeb ramos este sacrifcio, a obra da nossa
redeno se realiza. (S ec reta do XI dom ingo depois de P entecostes).
BIBLIOGRAFIA
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Em portugus, sobre a Missa :
P.A.RSCH, Para entender a Missa, Ed. Lumen Christi.
GU.A.RDINI, O esprito ela Liturgia, Ed. Lumen Christi.
P.A.RSCH, No mistrio do Cristo, Ed. Most. S. Bento, Bahia.
P.A.RSCH, Testemunhas elo Cristo, Ed. Most. S. Bento, Bahia.
DANIEL ROPS, Missa es t; Tavares Martins - Porto. Portugal.
MONS. CHEVROT, A Santa Missa; Editorial Aster - Lisboa. Portugal.
NDICE
PREFCIO 7
A MISSA ANTIGA
Captulo I Golpe de vista sbre as origens ............. . 11

A Ceia - S. Justino - A anfora de Hiplito
- O De Sacmnwntis - Os sacramentrios .... 11
Captulo II A Missa papal no tempo de S. Gregrio Magno 19
A MISSA ROMANA ATUAL A LUZ DA HISTRIA
Captulo III Ordem geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Captulo IV A Ante-il1issa. As oraes iniciais . . . . . . . . . . 31
As oraes ao p do altar, 31 - O intrito, 34
- O Kyrie eleison, 36 - O Gloria in excelsis,
38 - a coleta, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Captulo V A Ante-Missa. O ofcio das leitttras . . . . . . . . 47
A Epstola, 47 - Os cantos intercalados: Gra-
dual, Alelia, Seqncia, Trato, 49 - O Evan-
gelho, 52 - A Homlia, 54 - O Credo, . . . . . . . . 55
Captulo VI A 1Jreparao do 1nistrio: o Ofertrio . . . . . . 57
A oferta do po e do vinho, 57 - Incensao,
Lavabo e Secreta, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Captulo VII O ato central do Mistrio: a orao euca1stica,
e a Consagrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Idia geral do Cnon, 69 - Prefcio e Sanctus,
71 - Te igitur, 75 - Memento dos vivos, 76 -
Communicantes, 78 - Hanc igitur, 79 - Quam
oblationem, 80 - Qui pridie; a Consagrao, 82

- A Elevao, 84 - A Anamnese ; Unde et
memores, 86 - Supra qme propitio, 89 - Sup-
plices. Problema ela Epiclese, 90 - Memento
dos Mortos, 95- Nobis quoque, 97- Per quem
hrec munia, .. .... .... . .. ... ............. . . . . . . 98
Captulo VIII A pa1ticipao elo Mistrio : Comunhao e Ao
ele graas ................. . .. .. ... . ......... . 101
Pater e Libera, 101 - Frao, "Commixto",
sculo da paz, 104 - A Com unho, 108 -
Ablues, 113 - Ps-comunho, 114 - Orao
sb re o poYo, 117- A Despedida, 117- Oraes
e ritos complementares, .. ... ... .. . . ..... . . . . . 118
EPLOGO, 121
BIBLIOGRAFIA, ... .. . ........... .. . . .. . .... . ... . . .. ..... .. . 125
SEI E CREIO
ENClCLOPf.DlA DO CATOLICO NO StjCULO XX
Primeira Parte: Sei e Creio

1 - O que o homem sabe (bases e 8 - Mitos ou Mistrios (o verdadeiro
limites do saber humano) sentido dos Mistrios cristos)
2 - ~ a teologia uma cincia? 9 - Jl o milagre prova de f?
3 - A Tradio 10 - Existe uma filosofia crist?
4 - Os dogmas, bases da f 11 - Origens da Filosofia Crist
5 - Podem os dogmas mudar? (breve 12 - A filosofia crist na Idade Mdia
histria dos dogmas) 13 - O pensamento Moderno e a Filo
6 - Que crer? sofia crist
7 - Deus d sua palavra (a Revelao) 14 - Jl o cristi anismo inimigo da Cincia?
15 - O D eus dos filsofos e dos Sbios.
Segunda Parte: As grandes verdades da Salvao

16 - Um s D eus adorars 23 - A graa e os Cristos
17 - Um e trino (A Santssima Trin 24 - Deus feito homem
dade) 25 - A r eden o pelo Sangue
1 8 - O Esprito Santo 26 - A Comunho dos Santos
19- As mos do Criador (a criao) 27 - As trs virtudes bsicas: F, Es
20 - O Problema do Mal perana e Caridade
21 Satan s, o adversrio 28 - Ressuscitarei.
2 2 - Servido da liberdade (Providn
da, Predestinao)
Terceira Parte: Que ~ o Homem.

29 - As origens do homem 33 - H aver uma cincia da Alma? (psi-
30 - Evoluo, hipteses e problemas cologia, psicanlise)
31 Homem, quem sou eu? (Ensaio 34 - O homem social
de an tropologia crist) 35 - O homem metafsico
32 - Poeira viva (corpo do homem, bio- 36 - Supranormal ou sobrenarural.
logia, etc.)
Quarta Parte: A Vida em Deus. Os mediadores

37- Orar 43 - Histria e Sentido das Peregrina
38 - A experincia mstica ces
39 - Espiritualistas e msticos dos prl 44 - Maria, Advogada Nossa (Ensaio de
meiros tempos Sntese Maria!)
.ro - A a lma Moderna e a Espiritualidade 45 - Histria do Culto Santsima
Francesa Virgem e suas aparies
41 - Devoo Moderna e Espiritualidade 46 - Que um Santo?
42 - Msticos entre ns 47 - Os Anjos no cu e entre ns.
Quinta Parte: Presena da Salvao entre ns

48 - A Igreja e o seu Ministrio 54 - Unidos por Deus
49 - Que um sacramento? 55 - O homem em face d a morte (Ex-
50 - A gua e a promessa (batismo e trema Uno etc.)
confirmao) 56 - Viver como Cristo (moral crist)
51 - A falta e o perdo (pecado e pe- 57 - Moral Social
nitncia) 58 - Moral internacional
52 - Deus-hstia (a Eucaristia) 59 - O cristo e o dinheiro (moral eco-
53 - Sacerdcio "in reternum" (o Sa nmica)
cramento da Ordem)
Sexta Parte: A Bblia, Livro de Deus, livro dos homens
60 - Que a Bblia? 67 - Bblia, Livro de Deus , livro do~

61 - A terra da Promisso (Geografia homens
da Terra Santa) 68 - Breve vida de Nosso Senhor
62 - Arqueologia bblica 69 - Qual a Boa Nova?
63 - O crtico em face da Bblia 70 - So Paulo e sua mensagem
64 - Breve histria d o Povo de D"u.o 71 - O que no diz o Antigo Testa
65 - A alma de Israel no Livro (teo- menta (apcrifos, manuscritos do
logia , poesia, mstica) Mar Morto)
66 - Velhos esperam um filho (o pro- 72 - O que no diz o Evangelho (ap
fetismo na Bblia) crifos e lendas).
Stma Parte: A Igreja e sua histria

73 - A revoluo da Cruz (at Constao 76 - A insurreio protestante e o re-
tino ) nascimento catlico
74 - Cristos no caos da barbada (at 77 - A lgrej a na poca clssica
crca do ano 1000) 78 - A Igreja em face das Revolues.
75 - A criscandade, sua grandeza e runa
(at crca de 1450)
Oitava Parte: A Igreja em soa organizao

79 - A Igreja em suas leis (o direito 83 - Aqules que chamais curas" (os
cannico) sacerdotes)
80 - Vigrios de Cristo (o Papa, os Pa 84 - Ordens religiosas Masculinas
pas, o Papado) 85 - Ordens religiosas Femininas
81 - Ministros e Prncipes da Igreja 86 - Os leigos so t amb m da Igreja
(Cria, Conclave, etc.) 87 - Catolicidade (extenso, Igreja uni
82 - Os Sucessores dos Apstolos (os da, estado de esprito "catlico").
Bispos)
Nona Parte: Problemas do Mundo e da Igreja

88 - A Igreja e o Estado (Problemas 97 - A Igreja age por intermdio de
permanentes) se.us Santos
89 - A Igreja e as estruturas econmicas 98 - As Misses e sua histria
do mundo 99 - As Misses: quadro atual
90 - ll verdade que Deus tenha morrido? 100 - Uma cincia nova. A Sociologia
(Ensaios sbre o atesmo contempo- religiosa
rneo) 101 - A Igreja quer viver como missio
91 - A cincia destri a Religio? o ria
92 - Cristianismo e Psiquiatria 102 - Ao Catlica
93 - A tcnica contra a F (civilizao 103 - O Trabalho, os Traba lhado res e a
da mquina) Igreja
94 - Planetarizao do Mundo e Cris- 104 - A caridade de Crisro em ao
tianismo 105 - A educao crist
95 - Cristianismo e Comunismo 106 - Sentido e virtude da Apologtica.
96 - Cristianismo e Colonialismo
Dcima Parte: A Igre ja em sua liturgia e seus ritos

107 - O Esprito de Deus na santa Iitur 110 - O renascimento litrgico
gia 111 - Liturgias do Oriente
108 - Os livros litrgicos (dos sacramen .. 112 - Calendrio Cristo
tos ~o brev irio) 113 - Vestes e objetos litrgicos
109 - A Missa e sua Histria
Dcim a primeira parte: Letras Crists

114 - A pena a servio de Deus 118 - Humanismo cristo
115 - As lnguas Sagradas 119 - Cristianismo e pensamento moderno
116 - Origens das letras crists 120 - A literatura do pecado e da graa .
117 - Letras da Idade Mdia
Dcims segunda parte : Artes Crists
121 - Valor crtstao da arte 126 - Breve histria da escultura crist
122 - Nascimento da arte cdst 127 - Os Vitrais
123 - Abadias e Catedrais (arquitetura 128 - Arte sacra do sculo XX
romana e gtica) 129 - O Teatro Cristo
124 - Os palcios em que Deus habita 130 - Histria da msica crist
(a partir da Renascena) 131 - O cinema e a f crist
125 - Breve histria da piotura crist 132 - Rdio, televiso e cristianismo
133 - A imprensa Catlica.
Dcima terceira parte: Irmos Separados

134 - Os Judeus (Veteranos da F) 13 7 - Protestantismo e Protestantismos
135 - A Ortodoxia grega e russa 138 - O Anglicanismo
136 - Breve histria das heresias 139 - O Fenmeoo das Seitas no sculo XX
Dcima quarta parte: Religies no crists e investigaes sbre Deus

140 - Religies pr-histricas e primitivas 146 - A Gnose eterna ( hermetismo, res
141 - Religies do Oriente Antigo surgimento do Gang:es, gnomismo,
142 - A religio greco-romana etc.
143 - Conhecer o Isl 147 - Superstio, "ersatz" da f
144 - O Hindusmo ou Satana Dharma 148 - A Franco-Maonaria, seita raciona-
145 - O Budismo e as Religies <lo lista.
Extremo Oriente (Confucionismo,
taosmo, xintosmo)
CONCLUSO
149 - Porque sou cristo 150 - Tbua Enciclopdica.
NIHIL OBSTAT
RIO DE JANEIRO, 7 DE ABRI L DE 1958"
FREI DAMIO BERGE O. F . M .
IMPRIMATUR
RIO DE JANEIRO, 9 DE A B R I L DE 1958:
MONS. FCO. DE A. CARUSO, VIGRIO GERAL.
ACABOUSE DE IMPRIMIR NO MllS DE NOVEMBRO

DE 1958, NAS OFICINAS DA GRFICA SARAIVA
S. A., RUA SAMPSON, 265, S. PAULO, BRASIL
se1 e cre1o
ENCICLOPDIA DO CATLICO NO SECULO XX
MARIA, ADVOGADA NOSSA

ENSAIO DE SlNTESE MARIAL
S. E. MONS. SUENENS
Dispo nlLtillar de Mllllnes
*
O centenrio prestigioso de Lourdes, em 1958, vai atrair
para a cidade pirenia multides ainda mais considerveis
que de costume; em meio s inqui etudes cotidianas e s
grandes preocupaes de n(Jsso tempo, os cristos vo voltar
os olhos para aquela que se chamou : a Imaculada Conceio.
A "ENCICLOP~DIA DO CATLICO NO S~CULO
XX", cujo desgnio se coloca na interseco do temporal e
do eterno, da atualidade e do dogma, no podia deixar de
se preparar . para sse acontecimento; por isso ela noM ofe-
se1 e cre1o
recer nos prximos meses vrios livros mariais.
Mas, para a preparao dste ano marial, uma obra , , ,
maior nos apresentada no quadro da coleo "SEI E
CREIO", pois que se trata de um "ensaio de sntese marial",
ENCICLOPEDIA DO CATOLICO NO SECULO XX
logo, uma autntica mariologia, devida pena do grande
especialista internacional Monsenhor Suenens. bispo auxiliar
~e Malines.
A obra segue a vida histrica e mstica da Virgem

Maria; depois de um captulo introdutrio consagrado A coleo"SEI E CREIO" apresenta-se como a mais com
aproximao do mistrio, vemos Maria, antes de seu nasci-
mento, "nos desgnios de Deus''; depois em seu nascimento,
pleta e mais simples entre tdas as enciclopdias destinad.H
ligada ao mistrio da Imaculada Conceio ; a segui r sua ao pblico cristo. Em cento e clncoenta volumes, tudo
entrada visvel no plano da Salvnilo, com a Anunciao, e
seu papel na Encarnao e na Redeno. Com o desapa- quanto se pode desejar co.nhecer sbre o plano da f cat
recimento do Cristo, comea a misso de Maria na Igreja
(em Pentecostes), seguindo-se o mistrio da Assuno (re- lica, acha-se exposto com firmeza, e de uma maneira aces.
centemente definido ) que, conduzindo a Virgem para a di -
reita. de seu Filho, fnz dela a medianeira humana junto dq sivel a todos. A relao dos assuntos nela tratados (tal qual
divino e nico Medianeiro. O ltimo capitulo, finalm ente,
de extrema atunlidade e rico de aplicaes apostlicas e
figura nas ltimas pginas da presente obra) mostram bem a
pessoais imediatas, descreve a misso de Maria em nossos amplitude dste empree.ndimento, ao qual nada se encontra
tempos.
Livro simples, mas alimentado de teologia e de exegese; de equivalente. Cs1da assunto apresentado por um dos me-
livro de meditao que estar em lugar de destaque nos lares
e nos movimentos cristos. lhores especialistas; escolhido tanto pela qualidade de expo-
sio, como pela solidez de 'conhecimento de sua cincia.
* u-....._.
LIVRARIA EDITORA
FLAMBOYANT FLAMBOYANT
Ilustrao da copo por
JACOUES DOUCHEZ
___,

A Missa e Sua Historia Francois Amior

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se1 e cre1o

ENCICLOPDIA. DO CATLICO NO SCULO XX

A MISSA E SUA HISTORIA

A MISSA E SUA HISTRIA

L!BRAIRIE ARTHEME FAYARD - PARIS

D ireitos para a lngua portugusa adquiridos pela

Isto o meu corpo entregue por vs.

O Papa Pio XII, na encclica Mediator Dei, de 20 de Novem-

fruto. Ela providenciou para isso, tanto pelas ora!;es e leituras

GOLPE DE VISTA SBRE AS ORIGENS

A CErA - So J usTrNo - A ANFORA DE HrPLITO - O "DE

A Missa a repetio da ltima ceia, durante a qual o Cris-

Porque recebi do Senhor o que vos transmiti: O Senho r J esus, na

:ftsse antigo trecho rico em doutrina. Coloca a Eucaristia em

presente, at o dia em que o Cr isto Yoltar, na glria do seu segundo

LXV - D epois de haver batizado aqu le que cr e qu e se ju ntou a us ,

distribu em, a ca da um dos assis t eates, o p o, o vinho e a :gua consagrados e

O intersse dessa descri o eYidente. A. se Yem desenhar

ausentes, pelo ministrio dos diconos. A assemblia se associa,

"O Senhor esteja convosco.

Lembrando-nos, pois, da sua morte e da sua ressurreio, ns vos ofere-

O leitor ter reconhecido fcilmente, nessa anfora de linha

(1) V. Jungmann, "Missarum solemnia", I, 60-78 e na enciclopdia "Li-

substancialmente, idntica ( 2 ). Em breve se acrescentam as outras

(2) T exto em Juugmann, I, 82.

nativo do que o sbrio gnio romano. "if:sse suplemento acabou pas-

A MISSA PAPAL NO TEMPO DE

O pontificado de S. Gregrio (590-604), importante sob tantos

(1) Celebram-se ainda, em Roma, as estaes da quaresma nas mesmas

po, um aclito acompanhado de um subdicono lem ao altar o lino

A oferta feita por todos realizou entre o clero e o povo uma

l!:stes se aproximam dos bispos, dos sacerdotes e dos diconos, aos

a zona da comunho, em que a preparao e a ao de graas

( 4) A comparao com as outras liturgias e, particularmente, com as

Entre os missais plenos, mencionados atrs, o M'issal ela Cria

mente radical e que poderiam ter sido conservados te:s:tos belssimos

Deus responde, por assim dizer, a nossa orao pelo ensina-

Depois dessa preparao espiritual e intelectual, a Igreja pode

a consagrao ou sacrifcio propriamente dito; nossos dons se

finalmente, na comunho, recebemos nossos dons transformados e,

Essa moldura do sacrifcio eucarstico no deixa de ser

(1) Encontrar-se- em Parsch, "La Sainte Messe", pg. 44, um qua-

A ANTE-MISSA. AS ORAES INICIAIS

No falaremos aqui da coleta que se realizava em Roma, nos

Vimos atrs que, na poca de S. Gregrio, o papa, chegando

( 1) A palavra "estao" designava um ps to militar em pas estran-

confiteor alternado seguido de uma absolvio e alguns versculos

inteno sacramental, mas os sentimentos de arrependimento que

34 A MISSA E SUA HISTRIA

Pode-se crer que, primitivamente, pelo menos para as missas

(2) Doxologia de origem oriental e que foi primeiramente usada como

ceiro domingo do Advento, o exultante Ptter nattts est da terceira

Ordo da semana santa, segundo o qual o celebrante de>e contentar-se

O Kyrie de origem oriental e foi conserYado em grego no mo-

(3 ) Encontra r-s e- um exemplo, dev ido provvelm ente a Gelsio, em

divinas. Essa eoluo aparece claramente nos Kyrie "farcis", que

(4 ) V. um exemplo em Jungm ann, II, 101.

membros da Igreja, hierarquia, catecmenos, pecadores, etc., e pelas

O Glria uma bela doxologia trinitria, que comea pelo cn-

(5) Comparao dos textos em Parsch, 95.

proclama a grandeza de Deus e do Cristo, e, com ardente confian!;a,

Conforme o caso, o Gloria ou Kyrie seguido da saudao Do-

Santo. , pois, por um 1oto especificamente cristo e relacionado

anti-arianistas, que certas coletas se dirigiram diretamente ao Filho,