1

Capa:

No dia 10 de abril de 1970, Paulo VI recebeu a comisso que

elaborava o novo Ordo Missae. Nesta audincia, o Pontfice
deixou-se fotografar ao lado dos observadores das
Comunidades eclesiais no catlicas que participaram da
referida Comisso (os pastores protestantes: Dr Georges, Cn.
Jasper, Dr. Sephard, Dr. Konneth, Dr. Smith, Fr. Max Thurian).
A fotografia foi publicada na Revista Notitiae, da Sagrada
Congregao para o Culto Divino, n 54, maio de 1970. Na
oportunidade, o Papa dirigiu aos presentes uma Alocuo em
que agradece sua colaborao: Ns temos de agradecer-vos
muito vivamente (...). O que vos era pedido, no era fcil com
efeito (...): redigir de uma maneira nova textos litrgicos
provados por um longo uso, ou estabelecer frmulas
inteiramente novas (cfr. La Documentation Catholique, 3-5-
70. n 1562, 52 ano, T. LXVII).
Sobre a ativa interveno destes observadores, eis o
testemunho de Mons. W. W. Baum, diretor-executivo para os
assuntos ecumnicos da Conferncia Episcopal Norte-
americana: Eles ali esto no simplesmente como
observadores, mas tambm como consultores, e participam
plenamente nas discusses sobre a renovao litrgica catlica.
No teria muito sentido se se contentassem com escutar, mas
contribuem de fato (cfr. Detroit News, 27-6-67).

2
Olhando ao fundo o problema, no h debate
entre a antiga Missa e a nova Missa. No h
seno o problema da Missa em si mesma.
Permanece sempre lex ornadi, lex credendi.
Alei da orao no faz seno um todo com a lei
da f. Tal f, tal Missa. Tal Missa, tal f.
Quando se enfraquece a crena na
transubstanciao, no sacerdcio ministerial,
no sacrifcio eucarstico, a Missa vacila. E,
assim tambm, quando a Missa se torna
refeio fraterna, exaltao comunitria e
improvisao proftica, as verdades de f que
ela encarna, se evaporam. Tudo, hoje, se
destri em conjunto. Tudo no ser restaurado
a no ser em conjunto. Ns no assistimos nem
ecloso de uma Missa Nova, nem ao fim de
uma Missa antiga. Ns assistimos ao eclipse da
Missa eterna. Mas os eclipses s duram certo
tempo
( Louis Salleron, La nouvelle Messe).

3
 A MISSA NOVA:
UM CASO
DE CONSCINCIA

Compilado sob a responsabilidade dos

padres tradicionalistas da Diocese de Campos
4
 ndice
Captulo I Recordando princpios: Papas Santos Doutores
Telogos..................................................................................................05
Captulo II Um pouco de histria.........................................................09
O novo Ordo Missae...............................................................................13
Captulo III A Nova Missa: Testemunho equvoco da f.....................14
1) Dogma do Santo Sacrifcio....................................................................14
2) Dogma da Presena Real.......................................................................18
3) Dogma da Consagrao e da Transubstanciao......................................23
A) Modo e tom narrativo da Consagrao na Missa Nova.............................24
B) Segunda mudana que favorece a doutrina dos protestantes......................25
C) Terceira mudana. A mudana a que acima nos referimos, introduzida na
Consagrao do po, se reproduz na Consagrao do clice, e ainda renova
o equvoco, agravando-o pelo deslocamento das palavras Mysterium fidei
.................................................................................................................26
D) Aclamao aps a Consagrao..............................................................27
4) Dogma do Sacerdcio Hierrquico.........................................................28
Captulo IV Testemunho insuspeito de protestantes............................33
Captulo V As tradues.......................................................................37
Captulo VI Respondendo a objees...................................................40
Primeira objeo........................................................................................40
Segunda objeo........................................................................................42
Terceira objeo.........................................................................................44
Quarta objeo...........................................................................................45
Quinta objeo...........................................................................................49
Sexta objeo.............................................................................................50
Stima objeo...........................................................................................51
Oitava objeo...........................................................................................55
Nona objeo.............................................................................................57
Dcima objeo.........................................................................................59
Dcima primeira objeo............................................................................62
Bibliografia..............................................................................................63

5
 Captulo I
Recordando princpios:
Papas Santos
Doutores Telogos
Papa Inocncio III: Somente pelo pecado que cometesse
em matria de f, poderia eu ser julgado pela Igreja (Sermo
IV in cons . Pont. P.L 217, 670).
Decretum de Graciano: o Papa (...) por ningum deve
ser julgado, a menos que se afaste da f (Pars I, dist. 40 cap
VI, Cnon Si Papa).
Papa So Leo II: Anatematizamos (...) Honrio (Papa),
que no ilustrou esta Igreja apostlica com a doutrina da
tradio apostlica, mas permitiu, por uma traio sacrlega,
que fosse maculada a f imaculada (...) e no extinguiu,
como convinha sua autoridade apostlica, a chama incipiente
da heresia, mas a fomentou por sua negligncia (Denz.-Sch.
563 e 561).
Papa Adriano II: Honrio foi anatematizado pelos
orientais, mas deve-se recordar que ele foi acusado de heresia,
nico crime que torna legtima a resistncia dos inferiores aos
superiores, bem como a rejeio de suas doutrinas perniciosas

6
(Alloc. III lect. In Conc. VIII act. VII citado por Billot,
Tract. De Eccles. Christi, tom I, p. 619).
Guido de Vienne (futuro Calixto II), So Godofredo de
Amiens, Santo Hugo de Grenoble e outros Bispos reunidos
no Snodo de Vienne(1112) enviaram ao papa Pascoal II as
decises que adotaram, escrevendo-lhe ainda: Se, como
absolutamente no cremos, escolherdes uma outra via, e vos
negardes a confirmar as decises de nossa paternidade, valha-
nos Deus, pois assim nos estarei afastando de vossa
obedincia (Citado por Bouix, Tract. De Papa, tom. II, p.
650).
Santo Toms de Aquino, estudando o episdio em que So
Paulo repreendeu a So Pedro (cfr. Gal. II, 11-14), escreve:
Aos prelados (foi dado exemplo) de humildade, para que no
se recusem a aceitar repreenses da parte de seus inferiores e
sditos; e aos prelados, sobretudo quando o crime for pblico e
redundar em perigo para muitos (...). A repreenso foi justa e
til, e o seu motivo no foi leve; tratava-se de um perigo para a
preservao evanglica (...). O modo como se deu a repreenso
foi conveniente, pois foi pblico e manifesto. Por isso So
Paulo escreve: Falei a Cefas, isto Pedro, diante de todos,
pois a simulao praticada por So Pedro acarretava perigo
para todos (ad Gal., II, 11-14, lect. III, nn. 77, 83-84).
Santo Toms de Aquino: Havendo perigo prximo para a
f, os prelados devem ser argidos, at mesmo publicamente,
pelos sditos (Sum. Teol. II-II., XXXIII, IV, ad 2).
So Roberto Belarmino: Assim como lcito resistir ao
pontfice que agride o corpo, assim tambm lcito resistir ao
7
que agride as almas, ou que perturba a ordem civil, ou,
sobretudo, quele que tentasse destruir a Igreja. Digo que
lcito resistir-lhe no fazendo o que ordena e impedindo a
execuo de sua vontade (De Rom. Pont., Lib. II, c. 29).
Dom Guranger: Quando o pastor se transforma em lobo,
ao rebanho que, em primeiro lugar, cabe defender-se.
Normalmente, sem dvida, a doutrina desce dos Bispos para o
povo fiel, e os sditos, no domnio da F, no devem julgar
seus chefes. Mas h, no tesouro da Revelao, pontos
essenciais, que todo cristo, em vista de seu prprio ttulo de
cristo, necessariamente conhece e obrigatoriamente h de
defender (LAnne Liturgique, festa de So Cirilo de
Alexandria, pp. 340-341).
Suarez: E deste segundo modo o Papa poderia ser
cismtico, caso no quisesse ter com todos o corpo da Igreja a
unio e a conjuno devida, como seria (...) se quisesse
subverter todas as cerimnias eclesisticas fundadas em
tradio apostlica (De Caritate, disp. XII, sect. I, n 2, pp.
733-734).
Se (o Papa) baixar em ordem contrria os bons costumes,
no se h de obedecer-lhe; se tentar fazer algo manifestamente
oposto justia e ao bem comum, ser lcito resistir-lhe (...)
(De Fide, dist. X, sect. VI, n 16).
Cardeal Journet: Quanto ao axioma Onde est o Papa
est a Igreja, vale quando o Papa se comporta como Papa e
chefe da Igreja; caso contrrio, nem a Igreja est nele, nem ele
est na Igreja (Caietano, II-II, 39,1) (LElglise du Verbe
Incarn, vol. II, pp. 839-840).
8
Privilgio-indulto perptuo concedido pelo Papa So
Pio V na Bula Quo primum tempore (14-7-1570):

Em virtude de Nossa Autoridade Apostlica,

pelo teor da presente Bula, concedemos e damos o
indulto seguinte: que, doravante, para cantar ou rezar
a Missa em qualquer Igreja, se possa, sem restrio,
seguir este Missal, com permisso e poder de us-lo
livre e licitamente, sem nenhum escrpulo de
conscincia e sem que se possa incorrer em nenhuma
pena, sentena e censura, e isto para sempre.

9
 Captulo II
Um pouco de histria
O primeiro carter de heresia anti-litrgica o dio da
Tradio nas frmulas do culto divino (...). Todo sectrio,
querendo introduzir uma nova doutrina, encontra-se
infalivelmente em presena da liturgia, que Tradio no seu
mais alto poder, e ele no ter repouso seno quando tiver feito
calar esta voz, seno quando tiver rasgado estas pginas que
exalam a f dos sculos passados (...) (Dom Guranger,
Institutions Liturgiques).
O principal instrumento da Tradio da Igreja est
encerrado nas suas oraes (Bossuet, Instruction sur les tats
doraison, tr. I, liv. VI, n 1).
Ut legem credenci statuat lex supplicandi (De gratia Dei
Indiculus, Denz.-Sch. 246). No culto se professa a f.
Toda a liturgia um escrnio da F catlica, enquanto
testemunho pblico da F da Igreja (Pio XII, Mediator Dei,
n 43).
O culto que a Igreja rende a Deus uma contnua profisso
de f catlica (Santo Agostinho, apud Mediator Dei, n 43).
Da o paralelismo que existe entre a norma de agir da Igreja
e da heresia. Como a Liturgia serve no somente para o culto
divino mas tambm para a profisso e difuso da f catlica,

10
assim os hereges se aproveitam da Liturgia para deturp-la no
sentido de que lhes sirva para a fixao dos seus erros.
So Paulo j advertia contra aqueles que procuravam
deturpar a verdade revelada de acordo com os seus gostos
pessoais (II Tim., IV, 3ss.).
Podemos dizer que cada heresia tem sua expresso litrgica.
Aduzimos aqui o testemunho autorizado do Pe. Manuel Pinto,
S.J., em seu livro O valor teolgico da Liturgia, art. II:

Quando houve abalos na f, houve em geral subverses na

Liturgia. As extravagncias doutrinais dos gnsticos no sculo
II, fizeram-nos cair em extravagncias litrgicas. Entre eles,
Valentim servia-se dos hinos litrgicos para neles vazar as suas
doutrinas, como refere Tertuliano (...). As grandes heresias que
nos sculos IV e V sacudiram a Igreja, buliram tambm a
Liturgia (...). Os eutiquianos ou monofisitas, para favorecerem
a sua heresia, modificaram na Missa as palavras que
acompanham a mistura das duas espcies depois da frao da
Hstia. E ainda hoje os Armnios monofisitas no lanam as
gotas de gua no vinho do clice, para no significarem com
isso a distino das suas naturezas em Cristo (...). Nos sculos
VIII e IX as controvrsias mais importantes que se debatem na
Igreja, todas elas tm relao muito prxima com a Liturgia.
No Oriente a heresia dos iconoclastas, e a definio do II
Conclio de Nicia que os condenou, so diretamente litrgicas
no seu objeto: o culto dos santos e das imagens (...). Os hereges
do sculo XII e XIII, Valdenses e Albigenses, em conseqncia
dos seus princpios gnsticos e maniqueus, segundo os quais a
matria origem do mal, impugnavam radicalmente o culto
11
sensvel da Igreja. (...) Estalou por fim o protestantismo, a mais
revolucionria das heresias. Subverteram os Protestantes o
Dogma tradicional, e logicamente tambm o culto estabelecido.
(...) Do rescaldo da heresia protestante acenderam-se ainda na
Igreja o jansenismo e galicanismo, que vieram a eclodir no
conjunto de erros proclamados no Snodo de Pistia, em 1786,
alguns acerca de Liturgia. Todos eles foram condenados na
Constituio Auctorem fidei de Pio VI. Os erros litrgicos
so diretamente contrrios disciplina; no fundo porm, so
contrrios doutrina, e foi sobretudo neste sentido que eles
foram condenados.

12
 preciso acrescentar, com relao pseudo-reforma do
sculo XVI, que a reao da Igreja no se fez esperar. O
Conclio de Trento, entre outros erros protestantes, condenou: a
doutrina de que a Missa mera comemorao do sacrifcio j
realizado na Cruz; a obrigatoriedade da consagrao em voz
alta; o uso exclusivo da lngua verncula; a obrigatoriedade
para os fiis da comunho sob as duas espcies, etc. Na Sesso
XXII, o referido Conclio, fixando de um modo definitivo os
cnones do rito, erigiu uma barreira intransponvel contra
qualquer tentativa de atacar a integridade do Mistrio (Carta
dos Cardeais Ottaviani e Bacci).

Ainda quanto ao Protestantismo, L. Fendt diz: Em nenhum

terreno o pulso da Reforma bateu com tanto calor quanto no
culto. O culto foi o corpo atravs do qual o esprito de Lutero
penetrou na vida do povo (Der lutherische Gottesdienst des
16. Jahrhunderts, p. V, citado por Luther Reed, The Lutheran
Liturgy, p. 107).

No diversa a atitude dos modernistas, como se deduz da

Encclica Pascendi de So Pio X, linha de procedimento
destacada tambm por Pio XII nas Encclicas Humani
Generis (que condenou a Nouvelle Thologie), Mystici
Corporis e Mediator Dei que reprovam vrios erros
litrgicos correntes: como o altar em forma de mesa, a
equiparao entre o fiel e o sacerdote, a averso missa
individual com assistncia s de aclito, a missa
exclusivamente em vernculos, a exigncia da comunho de
todos os fiis para efetiva participao, minimizando do carter

13
sacrifical da Missa, nfase no aspecto de banquete ou ceia,
negao da presena real, menosprezo por certos atos do culto
eucarstico (por exemplo, a bno do Santssimo Sacramento,
Hora Santa, etc.).

E nos nossos dias?

O novo Ordus Missae

Estas observaes histricas despertam o problema que pe

conscincia catlica a considerao do novo Ordo Missae,
especialmente depois que os Cardeais da Cria Romana,
Ottaviani e Bacci, aps examinar e fazer examinar o novo
Ordo Missae, concluram que ele representa, tanto em seu
conjunto como em pontos particulares, um afastamento
impressionante na teologia catlica da Santa Missa, tal como
foi formulada na sesso XXII do Conclio Tridentino (...). As
recentes reformas demonstraram, saciedade, que as novas
transformaes na Liturgia s conduzem a uma total
desorientao dos fiis, que j apresentam sinais de indiferena
e de diminuio da f (Carta ao Papa, 5-10-1969).

14
 Captulo III
A Nova Missa:
Testemunho equvoco da f
A Missa nova equvoca. Quer dizer que, quando ela
celebrada, seja em latim seja e portugus, o seu texto objetivo
permite afirmar e negar dogmas eucarsticos.
Este sistema de adotar textos equvocos usado pelos
hereges para difundir suas heresias. Sem afirmar esta inteno,
registramos o fato que tem sua natural conseqncia.

1) Dogma do Santo Sacrifcio

Doutrina Catlica Doutrina Protestante

Sim, a Missa um No, a Missa no um

verdadeiro sacrifcio no
sentido prprio, e sacrifcio
propiciatrio que pode ser
oferecido pelos vivos e
defuntos.
sacrifcio propiciatrio;
apenas um memorial, quer
dizer, uma lembrana da
ceia do Senhor, quando
muito um sacrifcio de ao
de graas.

15
 Ora, analisando as diversas passagens da Institutio
(=documento introdutrio da Nova Missa) que falam em
sacrifcio, verificamos que apenas uma vez e, assim
mesmo, no Promio introduzido na segunda redao, h
referncia ao carter propiciatrio da Missa. Pelo contrrio,
a todo momento, elas se referem Missa como sacrifcio
de louvor, de ao de graas, de comemorao do sacrifcio
da Cruz aspectos todos eles verdadeiros, mas que o
Conclio de Trento declarou insuficientes para a conceituao
catlica da Missa. Houve, portanto, uma sensvel atenuao do
aspecto propiciatrio do sacrifcio.
A importncia disto tal que o Conclio de Trento definiu
que a Missa um sacrifcio verdadeiramente propiciatrio
(Denz.-Sch. 1743) e lanou o seguinte antema: Se algum
disser que o Sacrifcio da Missa somente de louvor e ao de
graas, ou mera comemorao do sacrifcio consumado da
Cruz, mas que no propiciatrio (...), seja antema (Denz.-
Sch. 1753).
Ocorrem tambm na Institutio expresses que acabam
pondo na sombra o carter sacrifical e propiciatrio da Missa.
o caso da insistncia exagerada no princpio em si
incontestvel de que na Missa h um banquete, uma vez que
Jesus Cristo ali nos d seu Corpo e o seu sangue em alimento.
Esse aspecto da Missa sem dvida verdadeiro, mas deve estar
subordinado ao aspecto sacrifical e propiciatrio, tanto mais
quanto o protestantismo procura reduzir o Sacrifcio eucarstico
ao banquete, conforme se v pela condenao lanada em
Trento: Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus
16
verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que oferecer-se Cristo no
mais dar-se-nos em alimento, seja antema (Denz.-Sch.,1751).
A respeito, significativa a supresso de vrias oraes que
afirmavam o carter propiciatrio, por exemplo no ofertrio.
Em suas caractersticas especficas, o Ofertrio da Missa
tradicional sempre constituiu um dos principais elementos
distintivos entre a Missa catlica e a ceia protestante.
Lutero suprimiu o Ofertrio, porque nele se exprimia de
modo insofismvel o carter sacrifical e propiciatrio da Santa
Missa (Frmula Missae Cf. The Lutheran liturgy, Luther D.
Reed, Fortresse Press, II edition, Philadelphia, XXIII, p. 312).
Na Nova Missa, o ofertrio perde essas caractersticas para
reduzir-se a uma simples apresentao dos dons, o que
corresponde a um conceito de ofertrio fundamentalmente
diverso do da Missa Tradicional.

I. No figura na Nova Missa a orao: Suscipe Sancte

Pater. Toda esta prece, nos seus termos e no seu estilo cheio
de uno, fala do valor propiciatrio do sacrifcio. Lutero
tambm a suprimiu. Com razo conhecia o pastor luterano L.
Reed: A parte central do ofertrio Suscipe Sancte Pater
uma exposio da doutrina romana sobre o sacrifcio da Missa
(Luther D. Reed, idem, ibidem).

II. Tambm no figura no novo Ordo a orao do Missal

Romano: Offerimus Tibi Domine, com a qual oferecido o
vinho. A oferenda final do clice, para que suba cum odore
sauvitatis face da Divina Majestade, da qual se implora a

17
clemncia, recorda de modo admirvel a economia
propiciatria do Sacrifcio da Missa (cfr. Breve Exame
Crtico, III, 3).

III. Essas duas oraes, do oferecimento do po e do

vinho, foram substitudas por outras, nas quais no h
referncia alguma verdadeira vtima, que Jesus Cristo; ao
oferecimento dos dons por ns e por nossos pecados; ao carter
propiciatrio da oblao; ao sacerdcio hierrquico do
celebrante; ao princpio de que o sacrifcio precisa ser aceito
por Deus para lhe ser agradvel. Pelo contrrio, as expresses
far-se- para ns o po da vida e far-se- para ns bebida
espiritual insinuam que o verdadeiro fim essencial da Missa
a nossa alimentao espiritual tese esta que se aproxima de
uma das heresias condenadas em Trento.

18
 2) Dogma da Presena Real

Doutrina Catlica Doutrina Protestante

Sim, na Missa Jesus No, na Missa no h

cristo torna-se presente de presena real, corporal e
maneira real, corporal e fsica de Cristo; h
fsica, com seu corpo, somente uma certa
Sangue, Alma e presena real espiritual do
Divindade. Senhor.

Um dos dogmas em que as heresias protestantes mais se

distanciam da ortodoxia catlica, o da Presena Real fsica de
Jesus Cristo na Santssima Eucaristia, sob as espcies de po e
vinho. Segundo a doutrina revelada, na Santa Missa, Jesus se
torna presente, de modo fsico, real e permanente, em virtude
das palavras da Consagrao. Esta verdade o Ordo Missae
tradicional afirmava a todo momento, no rito e nas cerimnias.
No novo Ordo, ela extremamente debilitada tanto no rito
como pela impreciso das expresses na Institutio.
O Novo Ordo favorece a posio protestante:
a) Pela supresso de quase todos os sinais de adorao e
outras prescries que tinham justamente a finalidade de
incentivar a f na Presena Real de Nosso Senhor.
Houve a eliminao:
1. das genuflexes (no permanecem seno trs do
sacerdote; e uma, com excees, do povo, Consagrao);

19
 2. da purificao dos dedos do Sacerdote no clice;
3. da preservao dos mesmos dedos de todo o contato
profano aps a Consagrao;
4. da purificao dos vasos sagrados, que pode ser no
imediatamente, e pode ser feita fora do corporal;
5. da pala para proteger o clice;
6. das trs toalhas sobre o altar, reduzidas a uma;
7. da ao de graas de joelhos;
8. de todas as antigas prescries no caso de queda da
hstia consagrada, reduzidas a apenas um reverenter
accipiatur.

b) A aproximao tese protestante favorecida tambm

pelo paralelo estabelecido entre a Liturgia Eucarstica como se
fossem duas espcies de um mesmo gnero (Institutio, n 8).
Este paralelo inclina o fiel a pensar que a presena de Jesus na
Eucaristia semelhante sua presena na Palavra. Ora, a
presena na Palavra s pode ser in usu, ou seja, quando lida
a Escritura na Santa Missa. De fato, s podemos pensar numa
presena de Jesus Cristo na Palavra, no momento em que lida
a Escritura, porque somente neste momento (in usu) que se
forma o conceito da verdade revelada na mente de quem l e de
quem ouve. Somente neste momento pode-se falar de uma
presena de Jesus Cristo na Palavra. Ningum ir dizer que
Jesus Cristo est presente no livro material, que a Bblia ou o
Missal. Se assim com a presena de Jesus Cristo na Palavra,

20
por que no ser igualmente na Eucaristia, ou seja, Jesus estaria
presente s no momento em que o fiel comunga, in usu?
Esta interpretao abonada pelo alinhamento em que so
colocadas na Institutio as vrias presenas de Jesus Cristo: na
Palavra e substancialmente sob as espcies de po e vinho.
Como a presena na Palavra s se pode entender quando se l
ou se ouve, como vimos acima; porque no se entender o
mesmo da Presena sob as espcies de po e vinho, ou seja,
aceitando a presena real apenas in usu, isto , quando o fiel
comunga?

c) Ainda na nova redao do nmero 7 da Institutio,

perdura a estranha impreciso sobre os diversos modos de
presena de Nosso Senhor na Missa. Declara-se, verdade,
que a presena sob as espcies eucarsticas substancial e
permanente. A expresso absolutamente exata. Mas a
palavra enim (pois) estabelece um nexo pouco claro e muito
perigoso entre essa presena substancial e o princpio acima
enunciado: Onde dois ou trs esto congregados em meu
nome, ali estou no meio deles. Que relao haver entre essas
duas presenas? O carter comunitrio da assemblia reunida
em nome de Cristo contribuir para que Ele se torne presente
sob as espcies eucarsticas? Ou para que esta segunda
presena se realize de modo mais pleno? Ou, pelo menos, o
povo de Deus reunido exerce alguma funo ativa para que
se efetive a presena substancial de Nosso Senhor na
Eucaristia? O texto deixa parar perigosas ambigidades sobre
esse ponto.

21
 Tambm no se estabelecem as necessrias distines entre
os diversos modos de presena no substancial de Cristo: na
assemblia reunida, na pessoa do ministro e na palavra da
Escritura. expressivo o fato de que a assemblia vem
enumerada antes do ministro, o que poderia indicar que a
presena de Nosso Senhor no povo , seno superior, pelo
menos mais fundamental, para a celebrao eucarstica, do que
sua presena na pessoa do ministro.
To estranho o sabor desse nmero 7, mesmo em sua nova
redao, que seria necessrio fazer-lhe ainda vrios reparos: na
Missa, Nosso Senhor se torna presente sob as espcies
eucarsticas; a clusula sacerdote praeside personamque
Christi gerente parece subordinar ou pospor a representao
de Cristo presidncia da assemblia, quando na realidade o
inverso que se d; no contexto, o fato de no se reservar a
expresso presena real para a presena resultante da
transubstanciao, tende a debilitar a f na presena real por
antonomsia e a introduzir nos meios catlicos uma
terminologia do agrado de certos protestantes.

d) Alm destas ponderaes que mostram como o novo

Ordo debilita e mesmo obscurece o dogma da Presena Real
substancial de Jesus na Santssima Eucaristia, outras
determinaes do novo rito afastam inteiramente a salincia da
Presena Real existente no Ordo tradicional. Segundo o
Conclio de Trento, a Presena Real sob as espcies de po e
vinho est ordenada a perpetuar o Sacrifcio do Homem-Deus.
O Sacerdote e a Vtima deste sacrifcio novo, institudo por

22
Cristo, o mesmo Jesus Cristo. Da, no Ordo tradicional, a
preeminncia do Tabernculo que encerra o Sacerdote e a
Vtima do Sacrifcio. Ele o centro para onde converge tudo na
Igreja, de maneira que seja tambm o centro que atrai a ateno
dos fiis, e tudo o mais no seja venerado seno em funo,
digamos assim, do Tabernculo inamovvel colocado no centro
do Altar. Com semelhante disposio, a Santssima Eucaristia,
e, pois, a Presena Real sob as espcies de po, era
condignamente ressaltada. Ao entrar na Igreja, o Tabernculo
lembrava ao povo fiel a Presena Real de Nosso Senhor e o
Sacrifcio Eucarstico. No novo Ordo, o centro de toda a
Liturgia no o Tabernculo, e sim o altar: Altare maeus est
centrum totius liturgiae eucharistiae (Institutio, n 49). Mas
no o altar sobre o qual se acha o Sacrrio, pois, no novo
Ordo, o Sacrrio preferivelmente deve estar fora do altar-mor
(n 276). Seria difcil extenuar mais a f no dogma da Presena
Real; pois at o altar, no caso o altar material, tem preferncia
sobre o Tabernculo. Esta disposio do novo Ordo concorre
tambm para a aceitao da heresia calvinista de que Jesus
Cristo est presente apenas no uso, ou seja, no momento da
Comunho.

23
 3) Dogma da Consagrao e da Transubstanciao

Doutrina Catlica Doutrina protestante

Sim, so as palavras da No, no so as
Consagrao pronunciadas palavras da Consagrao
pelo sacerdote, e no a f mas a f dos assistentes que
dos assistentes, que tornam produz durante a Ceia uma
Jesus Cristo presente certa presena real de
corporalmente sob as Cristo: a presena real
aparncias do po e do espiritual. No h
vinho, e assim realizam a transubstanciao.
transubstanciao.

1. Vrias mudanas na Missa Nova favorecem a doutrina

protestante de que no h Consagrao na Missa, mas apenas
uma narrao ou comemorao da ceia do Senhor. Assim:

24
 A) Modo e tom narrativo da Consagrao na Missa Nova
No Ordo de So Pio V
H uma separao ntida, muito
bem destacada at pelos caracteres
tipogrficos, entre as palavras
introdutrias (narrativas situando
historicamente a Consagrao na
ltima Ceia) e a frmula
propriamente dita da Consagrao,
que torna a Jesus Cristo realmente
presente sob as espcies de po e
vinho. Depois da locuo: Tomai e
comei dele todos uma pontuao
marca a passagem da narrao para
as palavras realizadoras do mistrio
da Presena Real. O celebrante as
pronuncia no em tom recitativo,
como se faz numa narrao, num
memorial, mas ele as diz em tom
intimativo, quer dizer, no tom
normal de algum que realiza uma
ao pessoal. Assim como o Padre
diz: Eu te batizo, ou: Eu te
perdo os pecados; ele diz: Isto
o meu Corpo Este o clice do
meu Sangue (...). A pessoa do
padre como que desaparece para
ceder lugar pessoa de Jesus Cristo
a Quem aquele empresta a voz de
maneira que as palavras so do
prprio Cristo.
No novo Ordo
A locuo: Tomai e comei
todos vs inicia a frmula
consecratria. Passa a fazer parte da
frmula que tornaria Jesus
realmente presente. Com isso, o
tom narrativo atinge tambm a
frmula consecratria, estendendo a
toda ela a idia de que se trata no
da renovao de um ato do Senhor,
mas de uma simples narrativa de
um fato passado. Alm disso, nos
novos Missais as frmulas
consecratrias no esto
tipograficamente to destacadas
como nos Missais de So Pio V, o
que sublinhava mui fortemente a
mudana de ao. Assim, o padre
levado a no interromper a narrao
da Ceia e a pronunciar as palavras
da Consagrao no mesmo tom
narrativo e sem separ-las das
palavras que as precedem. As
palavras no so de Cristo, so do
padre; como acontece em qualquer
narrao.
25
B) Segunda mudana que favorece a doutrina dos
protestantes
No novo Ordo
No Ordo de So Pio V

Tudo est mudado. Como se

Aps a primeira Consagrao,
nada tivesse passado, o padre, sem
seguro de no ter mais em suas
adorar, eleva a Hstia, apresenta-a
mos o po mas o verdadeiro Corpo
assistncia que, igualmente,
de Cristo, o padre ajoelha-se para
permanece de p, depois a depe
adorar a Deus; depois, levantando-
sobre a patena e s ento ajoelha-
se, eleva a santa Hstia para
se.
apresent-la adorao dos
assistentes ajoelhados, e a adora
novamente depois de t-la colocado
sobre o corporal que significa o
sudrio.

Suprime-se assim um gesto natural de adorao que

manifestava a f na Presena Real em virtude das palavras da
Consagrao e se favorece a doutrina protestante de que a
presena de Jesus Cristo fruto da f da assemblia. O catlico
diz: Eu creio porque Jesus est presente. O protestante diz:
Jesus est presente porque eu creio. Na Missa tradicional, s
a verso catlica possvel. Na Missa Nova a interpretao
protestante tambm tem cabimento.

26
 C) Terceira mudana. A mudana a que acima nos
referimos, introduzida na Consagrao do po, se reproduz
na Consagrao do clice, e ainda renova o equvoco,
agravando-o pelo deslocamento das palavras Mysterium
fidei

Na Missa Nova
Na Missa Tradicional
Depois de ter elevado e
A expresso Mysterium fidei,
repousado o clice, o padre faz uma
includa na frmula da Consagrao
genuflexo, levanta-se e diz em voz
do clice, no sofre nenhuma outra
alta: Eis o mistrio da f. Qual o
interpretao seno a catlica.
mistrio? Ora, reponde o catlico,
uma confisso imediata de f no
o mistrio da transubstanciao.
mistrio da transubstanciao. O
No, responde o protestante, o
mistrio de f o que as palavras
mistrio da f dos fiis que torna
da Consagrao realizam: a
Cristo presente no meio de ns.
transubstanciao ou mudana do
Tanto assim que s depois que eles
po e do vinho no Corpo e no
adoraram, que o padre proclamou:
Sangue de Cristo.
Eis o mistrio da f.

Na verdade, estamos diante de um rito equvoco, que

pretende agradar a catlicos e protestantes, e mais a estes.

27
 D) Aclamao aps a Consagrao

Segundo o novo Ordo, logo aps a Consagrao, o povo

deve fazer uma aclamao, para a qual se fixa trs textos. Dois
deles terminam com a expresso at que venhais.
Anunciamos a vossa Morte, Senhor, e proclamamos a vossa
Ressurreio, at que venhais.
Todas as vezes que comemos deste Po e bebemos do
Clice, anunciamos a vossa Morte, Senhor, at que venhais.
Sem dvida, a expresso at que venha de So Paulo (I
Cor. XI, 26), e portanto em si mesma no pode ser censurada.
Na Primeira Epstola aos Corntios, ela indica a espera da
ltima vinda de Jesus. Todavia, colocada logo aps a
Consagrao, quando Nosso Senhor acaba de vir
substancialmente ao altar, essa expresso pode induzir a pensar
que Ele no est presente, que Ele no veio pessoalmente sob
as espcies eucarsticas. Tal inovao, sobretudo se feita numa
poca em que h em meios catlicos a assustadora tendncia de
negar a presena real, tem como conseqncia inevitvel
favorecer a diminuio da f na transubstanciao.

28
 4.) Dogma do Sacerdcio Hierrquico

Doutrina Catlica Doutrina Protestante

Sim, o padre possui No, no h

um verdadeiro sacerdcio sacerdcio fora daquele que
hierrquico que lhe d possuem todos os batizados.
poderes que os outros fiis
no tm.

Confundir o sacerdcio dos fiis com o do padre, seria

adotar, uma vez mais, um princpio protestante. Pois, segundo
os pseudo-reformadores do sculo XVI, o celebrante no
sacerdote num sentido diferente daquele em que o povo o ,
mas apenas preside a assemblia eucarstica, como delegado de
todos os circunstantes. Os protestantes afirmam que o povo
que celebra o memorial do Senhor, sob a presidncia do chefe
da assemblia.
O novo Ordo estabelece uma confuso entre o sacerdcio
hierrquico e dos fiis, quer no rito, quer em vrios nmeros da
Institutio.

1. No Ordo tradicional, o Confiteor inicial dito em

primeiro lugar pelo padre, e depois pelo aclito em nome do
povo. Essa distino marca claramente a diferena existente
entre o celebrante e os fiis. No novo Ordo, o Confiteor
dito simultaneamente pelo sacerdote e pelo povo. Tal
modificao tende a insinuar uma identidade entre o sacerdcio
29
do presbtero e o dos leigos. Foi supressa a absolvio dada
pelo padre ao fim do Confiteor - outra inovao que
contribui para tornar menos precisa a distino entre o
sacerdcio hierrquico e a condio de simples fiel.
H entre o Confiteor da Missa Nova e o dos luteranos,
traos comuns que chamam a ateno. Lutero tambm fez do
Confiteor uma orao comum do sacerdote e da assemblia.
O pastor luterano L. Reed, na obra citada acima, indica o
alcance dogmtico destas mudanas: Reconhecendo o
princpio do sacerdcio de todos os fiis, fez-se da Confisso
um ato da congregao, e no apenas do sacerdote (Luther D.
Reed., The Lutheran liturgy, p.257).

2. Na Prex eucharistica III (Vere sanctus) dito sem mais

ao Senhor: populum Tibi congregare non desinis, ut a solis
ortu usque ad accasum oblatio munda offeratur nomini tuo,
onde o ut (a fim de que) faz pensar que o elemento
indispensvel celebrao seja o povo em vez do sacerdote; e
uma vez que no se precise nem sequer aqui quem seja o que
oferece, o prprio povo surge investido de poderes sacerdotais
autnimos (cfr. Breve Exame Crtico, V, 1).

3. O n. 7 da Institutio, mesmo depois de corrigido, afirma

que o povo que celebra o memorial do Senhor ou sacrifcio
eucarstico. Note-se, com efeito, que o agente de
celebrandum no sacerdos ou Christus, mas sim
populus Dei.

30
 Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus reunido, sob
a presidncia do sacerdote, que faz as vezes de Cristo, para
celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio eucarstico
(Institutio, n. 7).

4. No n. 10 da Institutio, declara-se que a Prece

Eucarstica constitui uma orao presidencial. Acontece que
o mesmo nmero conceitua as oraes presidenciais como as
que so dirigidas a Deus em nome de todo o povo santo e de
todos os circunstantes. Qualquer leitor ser levado por esta
31
passagem a pensar que na Consagrao o padre fala
principalmente em nome do povo. Mas a parte principal da
Prece Eucarstica, que a Consagrao, dito pelo sacerdote
exclusivamente em nome de Nosso Senhor.
Corrobora isto o n. 12, dizendo que a natureza das partes
presidenciais (portanto tambm a Consagrao) exige que
sejam pronunciadas em voz alta e distinta, e por todos
atentamente ouvidas.
A propsito, bom lembrar o antema lanado pelo Conclio
de Trento: Se algum disser que deve ser condenado o rito da
Igreja Romana pelo qual parte do Cnon e as palavras da
Consagrao so proferidas em voz baixa (...), seja antema
(Denz.-Sch. 1759).

5. A posio do sacerdote tambm minimizada:

a) pela maneira de celebrar versus populum, que o
apresenta no como sacrificador diante do altar a oferecer o
Santo Sacrifcio, mas como o presidente de uma assemblia a
distribuir, diante de uma mesa, o po a seus irmos;
b) pelo desaparecimento ou uso facultativo de muitos
paramentos (cfr. n. 298 da Institutio).
c) pela multiplicidade de ministros (da Eucaristia, leitores,
comentadores, salmistas, etc), com conseqente distribuio
entre leigos de funes cultuais que eram peculiares do
ministro sagrado;

32
 d) da definio da oratio universalis seu fidelium (orao
universal ou dos fiis), na qual se sublinha o ofcio
sacerdotal do povo apresentado de maneira equvoca, pois que
se silencia sobre sua subordinao ao sacerdcio do padre.

33
 Captulo IV

Testemunho insuspeito
de protestantes
notrio que, nos trabalhamos de preparao do novo
Ordo Missae, seis pastores protestantes, especialmente
convidados, estiveram presentes. Este fato explica a tendncia
do novo Ordo de conciliar o ponto de vista protestante com o
catlico nos assuntos relativos ceia dos protestantes e Missa
da Santa Igreja. Esta tendncia teve como resultado um Ordo
Missae que, segundo declaraes de prceres protestantes,
pode ser empregado tambm na liturgia de suas ceias do
Senhor.

1) Declaraes de protestantes:
a.) Max Thurian, da Comunidade protestante de Taiz: Um
dos frutos do novo Ordo ser talvez que as comunidades no
catlicas podero celebrar a santa ceia com as mesmas oraes
da Igreja catlica. Teologicamente possvel (La Croix, 30-
5-69).

34
 b.) O movimento litrgico de mbito universal que tem
lugar atualmente na Igreja Romana constitui um esforo tardio
no sentido de promover uma participao ativa e inteligente do
laicato na Missa de modo que os fiis possam julgar-se
concelebrantes com o sacerdote (Luther D. Reed, The
lutheran liturgy, p. 234).
c.) Agora, na Missa renovada, no h nada que possa
verdadeiramente perturbar o cristo evanglico (Siegevalt,
Prof. de Dogmtica na Faculdade protestante de Strasbourg,
Le Monde, 22-11-69).
d.) As novas oraes eucarsticas catlicas abandonaram a
falsa perspectiva de um sacrifcio oferecido a Deus (La
Croix, 10-12-69, palavras que Jean Guitton diz ter lido em
revista protestante muito apreciada).
e.) Se se toma em considerao a evoluo decisiva da
liturgia eucarstica catlica, a possibilidade de substituir o
cnon da Missa por outras oraes litrgicas, o afastamento da
idia segundo a qual a Missa constituiria um sacrifcio, a
possibilidade de comungar sob as duas espcies, no h mais
razes para as igrejas da Reforma proibirem aos seus fiis
tomar parte na eucaristia da Igreja Romana. (Roger Mehl,
protestante, em Le Monde, 10-9-70).
f.) Dadas as formas atuais da celebrao eucarstica na
Igreja Catlica e em razo das convergncias teolgicas
presentes, muitos obstculos que teriam podido impedir um
protestante de participar de sua celebrao eucarstica parecem
estar em via de desaparecerem. Deveria ser possvel, hoje, a
um protestante reconhecer na celebrao eucarstica catlica a
35
ceia instituda pelo Senhor (...). Ns nos atemos utilizao
das novas preces eucarsticas nas quais ns nos encontramos e
que tm a vantagem de matizar a teologia do sacrifcio que
tnhamos o hbito de atribuir ao catolicismo. Estas preces nos
convidam a encontrar uma teologia evanglica do sacrifcio
(Trecho de um documento emanado do Consistrio superior da
Confisso de Augsbourg e da Lorena, datado de 8-12-73,
publicado em Lglise en Alsace, nmero de janeiro de
1974).
g.) A maior parte das reformas que Lutero desejava,
existem doravante no interior mesmo da Igreja Catlica (...)
Por que no se reunir? (Seppo A. Teonen, telogo luterano,
professor de Dogmtica na Universidade de Helsiqui, jornal
La Croix de 15-5-72).

36
 2) Julien Green, anglicano convertido, em sua obra Ce
quil faut damour lhomme, p. 135, d seu testemunho:
A primeira vez que ouvi a Missa em francs, tive
dificuldade em crer que se tratava de uma Missa Catlica.
Apenas a Consagrao me tranqilizou, embora ela fosse,
palavra por palavra , semelhante consagrao anglicana.
No mesmo livro, o autor conta a impresso que ele e sua
irm tiveram diante de uma Missa televisionada: Pareceu-lhes
uma imitao grotesca do ofcio anglicano. No fim ele
perguntou sua irm: por que que nos convertemos? (op.
cit., p. 138).

37
 Captulo V
As tradues

Esses erros e emisses apontados no Captulo Terceiro

agravam-se com as tradues em vernculo do novo Ordo
nas diversas lnguas. O que h de mais grave que suas
infidelidades convergem para uma mesma direo: a de
extenuarem a pureza e integridade da f.
Alguns exemplos da traduo portuguesa:

1. Semper Virginem Mariam traduzido por A Virgem

Maria (Notar que os protestantes toleram chamar Nossa
Senhora de Virgem Maria, mas nunca de sempre Virgem
Maria).
2. Et cum spiritu tuo traduzido por Ele est no meio
de ns (Alm de ser infiel, essa traduo insinua uma
autonomia dos fiis com relao ao sacerdcio hierrquico do
celebrante, justamente no momento em que se deve marcar que
as graas nos so dadas em razo do sacrifcio realizado pelo
padre no altar).
3. Offerimus traduzido por Apresentamos (Refora a
nova concepo do ofertrio, em que os donos no so
38
propriamente oferecidos a Deus em esprito sacrifical, mas
apenas apresentados no altar).
4. Meum ac vestrum sacrificium traduzido por O
nosso sacrifcio (Insinua identificao do sacerdcio do padre
com o dos fiis).
5. Cum Angelis et Archangelis, cum Thronis et
Dominationibus, cumque omni milita caelistis exercitus
traduzido por Com todos os anjos e santos.
6. Vita aeterna traduzido por Vida.
7. Morte perpetua traduzido por Morte.
8. Pro Ecclesia tua Sancta Catholica traduzido por
Pela vossa Igreja dispersa pelo mundo inteiro.
9. Ab aeterna damnatione traduzido por Da
condenao.
10. Pro multis traduzido por Por todos.
A respeito desta traduo que ocorre na Consagrao do
vinho, oportuno criar o comentrio autorizado do Catecismo
Romano:
As palavras que se ajuntam por vs e por muitos, foram
tomadas uma de So Mateus, outra de So Lucas. A Santa
Igreja, guiada pelo Esprito de Deus, coordenou-as numa s
frase, para que exprimissem o fruto e a vantagem da paixo.
De fato, se considerarmos sua virtude, devemos reconhecer
que o Salvador derramou Sangue pela salvao de todos os
homens. Se atendermos, porm, ao fruto que os homens dele

39
auferem, no custa compreender que sua eficcia se no
estende a todos, mas s a muitos homens.
Dizendo, pois por vs, Nosso Senhor tinha em vista, quer
as pessoas presentes, quer os eleitos dentre os judeus, como o
eram os Discpulos a quem falava, com exceo de Judas.
No entanto, ao acrescentar por muitos, queria aludir aos
outros eleitos, fossem judeus ou gentios, Houve, pois, acerto
em no dizer por todos, visto que o texto s alude aos frutos
da Paixo, e esta surtiu efeito salutar unicamente para os
escolhidos (Parte II, IV, n. 24).

11. Et cum spiritu tuo (no rito da comunho) traduzido

por o amor de Cristo nos uniu (Dando nfase ao carter
comunitrio da assemblia ali reunida, no qual os progressistas
tendem a ver um elemento essencial da Missa).
Quanto aos termos equvocos e jogo de ambigidades, convm notar que
esta sempre foi a ttica dos modernistas (e de todos os hereges) para difundir
os seus erros. A este respeito, h uma declarao de inteno muito
interessante, feita por Dom Duschank, em 5 de novembro de 1962, ou seja,
antes das promulgaes do Conclio: Minha idia, diz ele, ser introduzir
uma Missa ecumnica.... Como se lhe perguntasse se esta proposio vinha
de seus diocesanos, ele respondeu: No, eu penso mesmo que eles se
oporiam, assim como se opem numerosos bispos. Mas se pudesse coloc-la
em prtica, eu creio que eles terminariam por aceita-la (sic). A redao
ambivalente dos textos do Conclio a isso se prestaria. Ns exprimimos de
uma maneira diplomtica, mas, depois do Conclio, ns tiraremos as
concluses implcitas... Diante desta resoluo de um membro da Comisso
doutrinal, o nada suspeito telogo Schillebeeckx teve um sobressalto de
indignao: Eu considero isto desonesto (Le Rhin coule dans le Tibre, R.
P. Ralph Wiltgen, S.V.D., pp. 37-38; Revue De Bazuin 48 (1965), 16, 23-1-
65, p. 4).

40
 Captulo VI
Respondendo a objees

Primeira objeo: Hoje j no necessrio conservar o rito

tradicional por que j no perigam, como nos tempos de So
Pio V, os dogmas relativos ao carter sacrifical da Missa, ao
sacerdote ministerial e Presena Real.

Resposta: O Promio da Institutio (n.7) d a entender que

o novo Ordo deixou de insistir sobre certos dogmas
eucarsticos, porque eles hoje em dia no so mais
impugnados. Esta considerao, salva reverentia, no
mnimo ingnua.
Para no nos referirmos, nessa matria, aos documentos de
Pio XII que condenou numerosas prticas adotadas pelo novo
Ordo lembremos apenas alguns fatos mais recentes.
Na Encclica Myterium fidei de 3-9-65, Paulo VI declara
que so para ele causas de grave solicitude pastoral e
ansiedade os erros que ocorrem a respeito das Missas
privadas, da transubstanciao, do simbolismo eucarstico, etc.
O mesmo documento insiste na distino no s de grau mas
tambm de essncia entre o sacerdcio hierrquico e o dos

41
fiis. Paulo VI teria, nessa Encclica, investido contra
heresias que ningum atualmente professa?
O catecismo Holands e seus congneres de outros pases
incidem nestes mesmos erros.
Como negar que o to prestigiado Pe. Schillebeeckx, por
exemplo, proponha as noes de transfinalizao e
transignificao em termos inconciliveis com a doutrina da
Igreja j condenada por Paulo VI na sobredita Encclica?
Os redatores do promio parecem no ter tido em vista de
maneira alguma as influncias danosas que o novo Ordo
possa ter sobre os no catlicos. Pois pelo menos entre estes
incontestvel que existem os erros apontados. Na poca de
ecumenismo em que vivemos, indispensvel apresentar a
doutrina da Igreja de modo claro tanto aos seus filhos quanto
aos que no o so. Pois s assim ser possvel evitar mal-
entendidos perigosos, que na ordem concreta redundam
necessariamente na deformao dos princpios da F.
Causa, outrossim, estranheza o fato de que nos documentos
introdutrios Nova Missa apontam-se apenas os aspectos
favorveis do movimento litrgico do tempo de Pio XII,
calando por completo os gravssimos erros que infestam largos
setores desse movimento, e que determinaram ao Papa a
escrever a Encclica Mediator Dei. Agora, os redatores do
Promio afirmam que semelhantes erros no existem. Um
exame cientfico e objetivo desses pronunciamentos obriga a
conceber a hiptese de que os autores do Promio teriam sido
envolvidos por um conhecido e perigoso processo dialtico:
admitem em tese que certas doutrinas so herticas, mas negam
42
que em concreto haja algum que as professe; e da partem
para uma ao que, tanto na ordem da propaganda ideolgica
quanto da vida prtica, redunda no favorecimento e mesmo na
promoo do erro.
Acresce que inexistncia de tais desvios doutrinrios
alegada, pelo Promio, como razo para que se introduzam na
Missa inovaes que So Pio V rejeitou porque, existindo
ento os mesmos desvios, viriam elas prejudicar gravemente a
f. Portanto, dado que semelhantes erros hoje existem como
manifesto que existem os argumentos dos redatores do
Promio se voltam contra eles prprios.

Segunda Objeo: A Institutio, em alguns nmeros, afirma

tambm a doutrina tradicional. Ora, os textos eventualmente
confusos devem ser interpretados pelos claros; e os
aparentemente heterodoxos, pelos ortodoxos. Portanto, o
documento, considerado no seu todo, no pode ser tido como
suspeito.

Resposta: A) Em princpio, verdadeira a regra segundo o

qual os textos confusos e obscuros de um documento devem
ser interpretados pelos claros.

B) Mas a regra segundo a qual os textos suspeitos ou

heterodoxos devem ser interpretados pelos ortodoxos, exige
uma distino:

43
a) a regra aplicvel quando as passagens suspeitas ou
heterodoxas ocorrem apenas uma vez ou outra, maneira
de lapso;
b) mas a regra no vale quando as passagens suspeitas ou
heterodoxas so numerosas (pois o que ocorre maneira
de lapso , por natureza, casual e em pequeno nmero):
nessa hiptese, deve-se recorrer a outras regras e a outros
meios de interpretao;
c) quando, alm de numerosas, as passagens confusas,
suspeitas e heterodoxas formam, umas como as outras,
um sistema de pensamento, a citada regra de
interpretao no vale, mas aplica-se a regra oposta:
mister ento perguntar se no so os textos ortodoxos que
devem ser interpretados luz dos confusos, suspeitos e
heterodoxos.

44
 Terceira Objeo: As objees dos tradicionalistas
contra o novo Ordo Missae de Paulo VI, alm de
sutis e capciosas, envolvem uma interpretao
unilateral e tendenciosa das modificaes da nossa
liturgia, que podem ter um bom sentido. Ora, tendo j
a Santa S aprovada o novo Ordo, o certo seria dar
uma interpretao favorvel ao que ali ambguo.

Respostas: Paulo VI afirmou, em seu discurso de 19-11-69

que o rito e a rubrica respectiva por si no so uma definio
dogmtica; so susceptveis de uma qualificao teolgica de
valor diverso, segundo o contexto litrgico a que se referem;
so gestos e termos que se relacionam com uma ao religiosa
(...), ao que s a crtica teolgica pode analisar e exprimir em
frmulas doutrinrias logicamente satisfatrias (A.A.S. 1969,
p. 779). justamente o que fazemos, desde que a Santa S no
se tenha pronunciado de maneira definitiva e irreformvel
dando a interpretao autntica. Nosso critrio a doutrina
oficializa pela mesma Santa S.
Ora, o que percebemos que todas as modificaes
convergem numa mesma direo: silenciar, desbotar, debilitar,
ocultar as afirmaes dogmticas j definidas sobre os
principais mistrios da Santa Missa. como em certos
desenhos pontilhados: unindo-se com um risco, um ponto a
outro, descobre-se uma figura. Assim tambm, somando-se
todas as omisses e falhas do novo "Ordo", configura-se
claramente uma tendncia doutrinria declarada. As

45
declaraes de telogos protestantes, as idias correntes em
meios teolgicos catlicos, o clima de falso ecumenismo
coincidem com a interpretao que damos do novo "Ordo".
Ora, a Igreja sempre foi cuidadosa em evitar que qualquer
expresso, proposio ou rito pudesse prestar-se a
interpretaes errneas, reforando com termos ou gestos
inequvocos o sentido ortodoxo.
As restries que fazemos aos diversos tpicos da Nova
Missa no so todas de igual importncia. Sem dvida que,
tomando-se separadamente cada falha e ambigidade do novo
"Ordo", parece difcil e capcioso descobrir nele laivos de
protestantismo, mas somando essas ambigidades e omisses,
ligando-as, como no desenho pontilhado, ento tudo se torna
claro e explcito, o que faz com que o todo merea restries
mais graves do que cada parte passvel de reservas.

Quarta Objeo: O Papa pode inovar os ritos da Santa

Missa. Com o novo "Ordo", Paulo VI no fez outra coisa.
No h, pois, razo para recus-lo.

Resposta: No temos reservas na aceitao do princpio

acima enunciado, desde que seja retamente entendido e
aplicado, dentro da Doutrina Catlica. Ora, segundo esta, as
determinaes, tambm disciplinares, como as normas
litrgicas, no podem ser tais que, mesmo implicitamente, se
oponham ao depsito da Revelao. o que se deduz da

46
definio do dogma da infalibilidade pontifcia, como foi ele
enunciado pelo I Conclio do Vaticano: "O Esprito Santo, diz
o Conclio, no foi prometido aos sucessores de So Pedro para
que estes, sob a revelao do mesmo Esprito Santo, pregassem
uma nova doutrina, mas para que, com sua assistncia,
conservassem santamente e expusessem fielmente o depsito
da F, ou seja, a Revelao herdada dos Apstolos" (Denz.-
Sch., 3070).
Por essa definio se v que, no exerccio do Magistrio
infalvel, o Papa deve manter-se fiel Tradio.
O Papa pode enriquecer a Liturgia, mas no pode perpetuar
uma espoliao litrgica que destri o precioso patrimnio de
oraes, msica e cantos acumulados nos sculos, guardados
com sumo cuidado pelos Romanos Pontfices, invejado por
todos os inimigos da Igreja Catlica, causa de numerosas
converses.
Menos ainda est no direito pontifcio suprimir um rito que
d o devido culto a Deus para substitu-lo por um rito lacunoso,
ambguo, desalinhado, sem brilho, que deixa o campo aberto a
extravagncias, irreverncias e profanaes.
Tambm no est no direito do Papa promulgar um novo
"Ordo" que no se conforma com a norma secular da Igreja em
matria litrgica: "Lex orandi, lex credendi". Porque isto se
ope ao dever do Papa de "exprimir fielmente (...) o depsito
da F" e prejudica gravemente a "salvao das almas".

47
 O poder foi outorgado autoridade eclesistica para a
edificao do Corpo Mstico de Cristo, no para a destruio
(II Cor. 10, 8).
por isso que a autoridade do Papa no pode e no deve
nunca identificar-se com o arbtrio, mas permanece limitada
pelo direito divino natural e positivo, pelo maior bem da Igreja,
pela salvao das almas, bem como pela necessidade do reto
uso da razo.
Quando as disposies papais fogem dos limites acima
indicados, no obrigam.

48
49
 Quinta Objeo: "Par pari non obligat" (um igual no
obriga ao igual).
Ento, o que um Papa fez outro no pode desfazer?

Resposta: Pode-se afirmar este princpio de maneira

absoluta e em todos os campos? Claro que no. Por exemplo:
Um Papa no pode declarar no futuro que Nossa Senhora no
foi assunta ao cu em corpo e alma, pois dogma j definido
por Pio XII. Neste sentido entendem as palavras do Evangelho:
"Tudo que ligares na terra ser ligado no cu" (Mat. 16,19).
Um Papa no pode revogar a canonizao de um santo aps
t-la livremente decretado. Um Papa no pode revogar os
vnculos matrimoniais vlidos.
Os Papas so iguais em poderes "ratione officii", enquanto
Papas; mas nas questes sobre as quais emitem definies,
"ratione materiae", eles no podem definir livremente sobre
todas as matrias, pois esto "ligados" pela Sagrada Escritura,
pela Tradio e pelas definies j proferidas pela Igreja no seu
Magistrio perene, ao qual esto subordinados e no podem
contradizer (cfr. Pio IX na Carta Apostlica "Mirabilis illa
constantia", ratificando a declarao coletiva dos bispos
alemes que afirmam, alm do que dissemos acima, que "a
opinio de que o Papa por fora de sua infalibilidade um
prncipe absolutssimo supe um conceito errneo do dogma da
infalibilidade papal" (Denz. Sch. 3116 e 3117).

50
 Portanto no est em questo a igualdade de poder dos Papas
enquanto Papas e sim a diferena das matrias sobre as quais
este poder exercido. A extenso do poder das chaves
evidentemente no abrange o "ligar" e "desligar" contra o
direito divino, contra a Sagrada Escritura, contra a Tradio ou
contra as definies j dadas pelo magistrio.

Sexta Objeo: Mas o Papa quem determina o

que est conforme a Tradio e o que no est.

Resposta: De acordo. E esta a razo da firmeza de nossa

posio. O papa pio IV, por exemplo, no Conclio de Trento
(sesso XXII, cap. 4) declarou e definiu que o Cnon da Missa
tradicional isento de todo erro e lanou o antema sobre
quem disser o contrrio e afirmar que ele deve ser ab-rogado.
Portanto, o Papa o interprete da Tradio. Mas a Tradio
no est ao sabor de cada Pontfice. A ela at o Papa est
ligado. O Papa evidentemente pode explicitar e explicar o que
est contido na Tradio, mas no entrar em contradio com
ela. Pois o Esprito Santo no lhe foi dado para ensinar uma
nova doutrina, mas para conservar e expor fielmente o depsito
que recebeu (cfr. declarao do Vaticano I, in Objeo 4.).
O poder do Papa supremo mas no ilimitado.
Se houvesse uma controvrsia sobre se tal doutrina est
conforme ou no com a Tradio, ento o Papa, usando o seu
carisma de infalibilidade, poderia definir a questo. Mas no
51
caso, no h propriamente controvrsia, pois os dogmas
eucarsticos e verdades no explicitadas na Missa Nova j
foram claramente definidos pelo Magistrio da Igreja e as
heresias ali favorecidas j foram, uma vez por todas,
condenadas. Portanto, ao no seguir a Missa Nova, estamos
seguindo a Tradio claramente interpretada pelo Magistrio
da Igreja.

Stima Objeo: A Igreja, no decurso dos sculos, j

modificou vrias vezes a sua Liturgia. Por que no aceitar
as modificaes atuais?

Resposta: Diz o adgio: "Lex orandi, lex credendi". F e

orao esto em estreita ligao. So correlatas. A orao
litrgica a expresso de nossa F. Da, com o
desenvolvimento orgnico e homogneo do dogma, se deu
progresso orgnico e homogneo da Liturgia. E mais. Quando
a F era atacada pelos hereges, a Igreja dava-lhes resposta na
sua Liturgia com enriquecimentos anti-herticos que, ao
mesmo tempo, reafirmavam e consolidavam a f dos fiis.
Basta que consultemos a histria da Liturgia, de que
recordamos alguns pontos.
Assim, os Maniqueus consideravam a matria como
princpio do Mal e diziam que a Missa no era sacrifcio.
Contra eles a Igreja (Papa So Leo) acrescentou ao Cnon da
Missa as palavras "sanctum sacrificium, immaculatam
52
hostiam", explicitando assim a realidade e santidade do
sacrifcio eucarstico.
Os Arianos negavam a divindade de Jesus. Gostavam da
expresso "pelo Filho no Esprito Santo". Como reao,
exprimindo melhor a doutrina, estabeleceu-se esta: "Glria ao
Pai e ao Filho e ao Esprito Santo". E para refutar o sentido que
os Arianos davam a frmulas como "por Cristo Nosso Senhor",
a Liturgia Romana desenvolveu esta terminao breve das
oraes na terminao longa "por Nosso Senhor Jesus Cristo
que convosco vive e reina na unidade do Esprito Santo, Deus,
por todos os sculos dos sculos...".
Os hereges pelagianos entre outras coisas negavam a
necessidade da graa e o pecado original. Muitas oraes do
Missal Romano no tempo pascal e depois de Pentecostes (por
exemplo, as oraes do I, IX e XVI domingos depois de
Pentecostes) so a condenao, um por um, dos erros destes
hereges.
Os semi-pelagianos incidiram no mesmo erro de negar a
necessidade da Graa. A reao litrgica contra eles, para
mostrar que a todo momento necessitamos do auxlio de Deus,
foi a introduo da invocao "Deus in adjutorium meum
intende" (Deus, vinde em meu auxlio), extrada dos Salmos,
no comeo de todas as horas cannicas.
No sculo XII, Berengrio ensina erros sobre a presena real
e alguns comearam a afirmar que a presena de Cristo na
eucaristia s se dava depois da consagrao do Clice. Contra
isso, a Igreja introduz a elevao da Hstia para ser adorada
pelos fiis antes de comear a consagrao do Clice.
53
 Os ctaros, no sculo 12 e 13 negavam a Encarnao e
tambm a Transubstanciao. Segundo esta heresia, o esprito,
que bom, no pode habitar a carne, que m. Uma das
respostas da Igreja ameaa hertica foi a instituio, em 1285,
da recitao do ltimo Evangelho (Prlogo de So Joo), no
final da Missa, com a genuflexo ao "Et Verbum caro factum
est".
Os jansenistas comearam a esfriar a devoo do povo.
Como reao litrgica foi introduzido o culto do Sagrado
Corao de Jesus.
Contra o laicismo moderno, Pio XI institui a festa de Cristo
Rei, uma reao litrgica com expresso intuito doutrinrio.
(Observaes histricas extradas do livro "Valor teolgico da
Liturgia", Pe. Manuel Pinto, SJ).
Assim foi no decurso dos sculos at hoje. E ningum
deixou de aceitar as modificaes litrgicas e o progresso da
Liturgia, pois eram um verdadeiro enriquecimento de acordo
com a Tradio, fortalecimento da F contra as heresias, um
autntico progresso. Tradio a soma de um passado com
presente que lhe afim.
Ora, conforme se viu no decurso deste trabalho, as
modificaes atuais so completamente opostas ao modo
tradicional de agir da Igreja. Os cortes e acrscimos atuais so
sensivelmente favorecedores da heresia. A diminuio das
genuflexes, sobretudo logo aps a Consagrao, a supresso
das oraes do Ofertrio, a mutilao do Cnon Romano, a
introduo de novas Preces Eucarsticas, a equiparao da
liturgia da palavra com a liturgia eucarstica, a maneira de se
54
celebrar "versus populum" e todo o conjunto das modificaes
da nova Liturgia demonstram que no foram acrscimos no
sentido de enriquecer e explicitar mais os mistrios
eucarsticos, nem de evitar quaisquer interpretaes herticas,
nem de nos robustecer mais na f, mas, ao contrrio, tornaram-
nos inexplcitos e ambguos, fazendo assim que a Missa
perdesse a identidade de sacrifcio da Igreja Catlica.
Assim se compreende que os protestantes, que negam os
dogmas eucarsticos e detestam a Missa tradicional, agora
dizem poder celebrar a sua "ceia" com os textos da Missa
Nova. Assim se compreendem melhor as estatsticas
comprovando a diminuio do fervor dos fiis. Assim se
compreende tambm a reao dos verdadeiros fiis catlicos a
essas novidades.
Favorecer a heresia no pode ser matria de obedincia.

55
 Oitava objeo: Se o novo "Ordo" aproxima a liturgia
da Missa do rito protestante da ceia, j que foi ele
imposto igreja toda, chegaramos concluso de que
a Igreja teria falhado, contra a promessa de Jesus
Cristo. Pois teria induzido os fiis ao erro e perda da
F. No podemos admitir semelhante defeco da
Igreja. Devemos, pois, afirmar que o novo "Ordo" no
contm tais deficincias, e deve ser aceito.

Resposta: Esta objeo parte do princpio de que a Igreja

infalvel nas suas leis litrgicas gerais. Ora, existem razes,
tanto de ordem doutrinria quanto histrica, para se pr em
dvida que as leis litrgicas universais impliquem sempre e
necessariamente a infalibilidade da Igreja. Na teologia das
ltimas dcadas vem-se tornando cada vez mais claro que as
disposies gerais nesta matria envolvem a autoridade da
Igreja em graus variveis, segundo a medida em que a Santa S
ou a sagrada Hierarquia tenham empenhado, em cada caso
concreto, a sua autoridade. (Sobre este assunto, leia-se o
folheto: A infalibilidade das leis eclesisticas, de A. V. Xavier
da Silveira, 1971).
Outrossim, acrescentamos:
a) O argumento prova demais. Com efeito, a mesma Igreja
que agora apresentada como impondo o novo "Ordo Missae",
antes do II Conclio do Vaticano editou normas litrgicas

56
discordantes do novo "Ordo", e as imps a toda a Igreja. E de
fato foram aplicadas em toda a Igreja. Alguns exemplos: 1.)
Pio VI, ao condenar o Snodo de Pistia, proscreveu a
introduo do vernculo na Liturgia, como coisa falsa,
temerria, perturbadora da ordem prescrita na celebrao dos
Mistrios, facilmente causadora de muitos males (Prop. 66 -
Denz.-Sch. 2666). O novo "Ordo" introduz o vernculo.
Perguntaramos: qual das duas igrejas falhou: a anterior ao II
Conclio do Vaticano, ou a posterior?
2) No se diga que, mudadas as condies, o que era
inconveniente passou a ser aconselhvel. Com efeito, h
exemplo de mudana semelhante, onde no h, em absoluto,
lugar explicao de uma subseqente convenincia. De fato,
o Conclio de Trento anatematiza os que condenam o rito que
manda dizer em voz baixa as palavras da Consagrao (Ses. 22,
cn. 9 - Denz.-Sch. 1759). O novo "Ordo", ao contrrio, afirma
que as palavras da Consagrao, por sua prpria natureza
(grifo nosso), devem ser ditas em voz clara e audvel (Rubrica
n. 91). Perguntamos, qual das duas igrejas errou, a de Trento
ou a do novo "Ordo"? E aqui notemos que, ao declarar que
"por sua prpria natureza" as palavras da Consagrao devem
ser ditas de modo claro e audvel, o novo "Ordo" est a dizer
que sempre, em toda parte e em todo tempo, essas palavras
devem ser pronunciadas desse modo ao celebrar-se a Santa
Missa. Porquanto, o que exigido pela prpria natureza
transcende o tempo e o espao.
b) O argumento, portanto, prova demais, ou seja, no prova
nada. Ou melhor, d azo a que se veja a possibilidade de se

57
esgueirar algum erro ou engano numa determinao litrgica,
ainda que imposta a toda a Igreja (cfr. A infalibilidade das leis
eclesisticas, p. 20-21).
c) Esta observao explica a frase de Inocncio III que ele
(Papa) no poderia ser julgado pela Igreja, a no ser pelo
pecado que cometesse em matria de f (cfr. Billot, Trat. "De
Ecclesia Christi", tom. I, pp. 618-619, 1909).

Nova Objeo: Mas como salvar a indefectibilidade

da Igreja, se toda Ela aceitou pacificamente o novo
"Ordo"?

Resposta: Contestamos que essa aceitao tenha sido

pacfica, que no tenha despertado estranheza precisamente
porque inovava num sentido oposto ao da Tradio.
To logo promulgado, o novo "Ordo" suscitou dvidas,
perplexidades, problemas de conscincia e reaes, da parte de
Cardeais, sacerdotes, telogos e leigos. Assim, os Cardeais
Ottaviani e Bacci escrevem em carta a Paulo VI (5-10-69): "A
parte melhor do Clero passa, nestes momentos, por uma
torturante crise de conscincia, da qual possumos testemunhos
inumerveis e quotidianos". Um grupo de telogos e outro de
canonistas, em artigos bem slidos na revista "Pense
Catholique", n 122 de 1969, pp. 1-47, evidenciam o
distanciamento do novo "Ordo" com relao ao Dogma

58
catlico, to bem expresso no Ordo tradicional, e os canonistas
respondem a uma consulta suscitada por dvidas surgidas
quando da promulgao do novo "Ordo". A Revista francesa
"Itinraires", editada em Paris (4, rue Garancire), em vrios
nmeros, especialmente 146 de 1970, apresenta artigos e
testemunhos sobre o assunto. O escritor francs Louis Salleron
publicou em "Nouvelles ditions Latines", Paris, 1970, o livro:
La nouvelle Messe uma crtica serena e fundamentada do
novo "Ordo". Veja-se tambm "Catolicismo", n 242, fevereiro
de 1971: "Sobre a nova Missa: Repercusses que o pblico
brasileiro ainda no conhece".
significativa a reao do Episcopado ingls que pediu
Santa S para continuar a usar o Missal Romano, codificado
por So Pio V, como noticiaram os jornais na ocasio, por
exemplo o jornal brasileiro "O Globo", em sua edio de 17-7-
71.
O argumento da aceitao do novo "Ordo" valeria se ela
significasse a adeso ao que ele envolve, no somente enquanto
rejeita o que h no artigo, mas tambm enquanto prescreve as
novas idias que seus ritos indicam. Ora, nenhuma das duas
conseqncias consta com certeza. A aceitao envolve apenas
um ato de subordinao ao supremo Hierarca, subordinao
que s se entende luz da afirmao vrias vezes repetida de
que Ele no modificou essencialmente o rito da Missa. Em
outras palavras: no estava, acaso, Paulo VI preocupado em
acalmar os temores dos fiis que no aceitaram uma Nova
Missa na essncia diferente da antiga? Para tanto, era preciso

59
convenc-los de que, apesar das aparncias, na realidade a
Missa no era nova. Era mesma de sempre, com leves retoques.
Mostramos que os retoques, de fato, afetaram essencialmente
o Sacrifcio da Missa. Tanto assim que protestantes, que no
admitem o Sacrifcio da Missa, aceitam as preces do novo
"Ordo" para celebrao de sua ceia comemorativa da Ceia do
Senhor.

Dcima Objeo: Ao superior compete mandar e ao

sdito obedecer. J que Paulo VI promulgou o novo
"Ordo" e os Bispos no-lo impem, no se peca por
desobedincia, recusando-o?

Resposta: Recordemos primeiramente o ensino da Igreja

sobre a obedincia. Ela uma virtude sobrenatural, moral que
inclina nossa vontade a submeter-se vontade de Deus ou de
um superior, considerado como intermedirio da vontade
divina. Como todas as virtudes morais, a obedincia, para ser
virtuosa, deve ser governada pela prudncia. Enquanto que as
virtudes teologais no podem ser transgredidas seno por
defeito, as virtudes morais podem ser transgredidas por
defeitos ou por excesso. Sa o provrbio bem conhecido:
Virtus in medio. A virtude est num justo meio. Este justo
meio indicado pela prudncia sobrenatural.

60
 J que a obedincia nos inclina a submeter nossa vontade
de um Superior, enquanto este o representante da vontade
divina, que preciso para que haja obedincia? preciso uma
ordem. Mas uma ordem que venha de um Superior legtimo
que ordene dentro do campo onde pode exercer sua autoridade.
Este direito de mandar vem de Deus: "Tu no terias nenhum
poder sobre Mim, se no te fosse dado do alto" (Jo 19,11).

Nestas condies, se aquele que manda ultrapassa o mbito

de seu direito, seu poder neste ponto no lhe vem do alto; no
existe ordem propriamente dita, mas abuso de poder. Todo

61
inferior est obrigado a
obedecer a seu Superior
em tudo aquilo em que
lhe est submisso, quer
dizer, em tudo aquilo em
que o Superior tem
direito sobre ele.
Obedincia
incondicional e em tudo
s se deve a Deus.
A obedincia cega
no excusa a
responsabilidade dos
sditos, e estes tero que
prestar contas a Deus.
Recusando o novo
"Ordo Missae
promulgado pelo Papa e
imposto pelos Bispos,
ns no desobedecemos, lembramos apenas, respeitosamente,
os contornos que a Revelao impe s autoridades da Igreja.

62
 Dcima Primeira Objeo: Mas rejeitando a nova
Missa no se est formando um cisma?

Resposta: Permanecendo-se fiel Tradio, no se pode cair

na heresia nem no cisma. na novidade que h perigo de
cisma ou heresia.
Para caracterizar-se uma cisma necessrio que haja, por um
lado, rejeio da autoridade pontifcia ou recusa de submisso
aos preceitos e julgamento da Igreja, por outro, rejeio de
comunho com os membros da Igreja. Reconhecemos a
autoridade do Papa sobre a Igreja Universal e sobre cada um
dos fiis. A recusa de obedincia a um ato do Papa, de si, no
envolveria cisma. Mas, no presente caso, no se trata nem
sequer de desobedincia. justamente por obedincia
Tradio e ao Magistrio perene da Igreja que recusamos o
novo "Ordo". Esta "resistncia" quilo que seria uma vontade
do Papa nada tem a ver com desobedincia. Repetimos com
So Bernardo: "Aquele que faz um mal porque lhe mandam,
faz menos um ato de obedincia do que de rebeldia" (Carta
XXXIII em "Cartas Diversas"). Assim, o Cardeal Caraffa,
opondo-se energicamente vontade do Papa Sisto V que queria
publicar uma verso defeituosa da Bblia, no fez cisma. Como
tambm no fez cisma So Bruno de Segni opondo-se a
Pascoal II na questo das investiduras. Nem so acusados de
provocar cisma Guido de Vienne, So Hugo do Grenoble e So
Godofredo de Amiens pelo fato de ameaarem romper com

63
Pascoal II, caso este no confirmasse as decises sinodais
contrrias aos decretos arrancados pelo Imperador ao Papa.
Outrossim, um rompimento formal com os costumes
fundados em Tradio Apostlica, sobretudo em matria de
culto, envolve cisma. Por isso, o grande telogo Suarez no
teme afirmar que poderia ser considerado cismtico o Papa que
"quisesse subverter todas as cerimnias eclesisticas fundadas
em tradio apostlica" (De Caritate, disp. XII, sect. I, n2, pp.
733-734). Ora, uma liturgia heretizante e tendente
dessacralizao no tem base alguma na Tradio; pelo
contrrio, constitui uma ruptura formal e violenta de todas as
regras que at hoje orientaram o culto catlico.

Bibliografia
"L'Ordo Missae de Paul VI: quen penser?", Arnaldo Xavier da
Silveira, Diffusion de la pense franaise, Chirer-en-Montreuil,
1975, 360 pp.

"Breve exame crtico" (apresentado ao Papa pelos Cardeais

Ottaviani e Bacci)
Revistas e jornais consultados: "Catolicismo", "Itinraires", "Si
si no no", "Permanncia".

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Carta dirigida ao Papa Paulo VI pelos Exmos. Cardeais Ottaviani e
Bacci, datada de 5 de outubro de 1969, e que acompanhava o texto
do Breve Exame Crtico do novo Ordo Missae:

Beatssimo Padre

Aps examinar e fazer examinar o novo Ordo Missae, preparado

pelos peritos do Cosilium ad exsequendam Constituionem de Sacra
Liturgia, depois de uma longa reflexo e prece, sentimos o dever, diante
de Deus e de Vossa Santidade de exprimir as seguintes consideraes.

1. Como demonstra suficientemente o mais breve exame crtico da

obra citada efetuado por telogos, liturgicistas e pastores de almas o
novo Ordo Missae, no referente aos elementos novos, susceptveis de
interpretaes diversas, que aparecem supostas ou implcitas, representa,
tanto em seu conjunto como em pontos particulares, um afastamento
impressionante da teologia catlica da Santa Missa, tal como foi
formulada, na sesso XXII do Conclio Tridentino, o qual, fixando de um
modo definitivo os cnones do rito, erigiu uma barreira intransponvel
contra qualquer tentativa de atacar a integridade do Mistrio.

2. As razes pastorais aduzidas para sustentar esta ruptura gravssima

ainda que no tenham, em nenhum caso, valor, em face s razes
doutrinrias no parecem, de nenhum modo, suficientes. O que se
apresenta como novo no novus Ordo Missae , alm disso, matria
referente a verdades perenes, enunciadas de modo disperso ou
diminudo, quando, realmente, se consegue encontrar. Estas
consideraes convertem em certeza a dvida que j se encontra em
nmeros ambientes de que a verdade, sempre crida pelo povo cristo,
pode mudar ou desviar-se, sem infidelidade ao sagrado depsito da
doutrina, ao qual a f catlica est vinculada, na eternidade.

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 As recentes reformas demonstraram, saciedade, que as novas
transformaes na liturgia s conduzem a uma total desorientao dos
fiis, que j apresentam sinais de indiferena e de diminuio da f. A
parte melhor do clero passa, nestes momentos, por uma torturante crise
de conscincia, da qual possumos testemunhos inumerveis e
quotidianos.

3. Estamos seguros de que estas consideraes, as quais podero

tambm provir dos pastores do rebanho, encontraro um eco no corao
paterno de Vossa Santidade, sempre profundamente solcito, em face das
necessidades espirituais dos filhos da Igreja. Sempre se admitiu que,
quando uma lei se mostra nociva, tem-se o direito e at o dever de pedir,
com filial confiana ao legislador, a ab-rogao da prpria lei.

Suplicamos, insistentemente, a Vossa Santidade neste momento de

to dolorosa dilacerao e sempre maior perigo para a pureza da f e a
unidade da Igreja, expresso repetidamente pela voz do Pai comum no
afastar a possibilidade de se continuar utilizando o Missal romano de So
Pio V, o qual Vossa Santidade louvou to insistentemente, e que todo o
mundo catlico venera e ama.

Ass. Cardeal Ottaviani / Cardeal Bacci.

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Material divulgado pela Fraternidade Sacerdotal So Pio X no Brasil
Visite nossa Pgina na Internet: http://www.fsspx-brasil.com.br

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